Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم قال ابو عيسى رحمه الله تعالى باب ما جاء في كراهية النوم قبل العشاء. كما بعدها قال حدثنا احمد ابن منيع قال انه شيء قد اخبرنا او كيف قال احمد. حدثنا عباد ابن عباس هو المهند واسماعيل ابن علية. سلامة وابن - 00:00:00ضَ

للرياح عن ابي برزك قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يكره النوم قبل العشاء الحديث بعدها قال عن عائشة وعبدالله ابن مسعود وانس قال ابو عيسى حديث ابي برزة حديث حسن صحيح. وقد كرهت الدراجة من نومه قبل صلاة العشاء. والحديث بعدها ورخص في ذلك بعضهم - 00:00:20ضَ

قال وقال عبد الله بن كبار الاحاديث على الكراهية رخص بعضهم في النوم قبل العشاء في رمضان وسيار بن سلامة وذل منها للرياح بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. اما بعد فقال ابو عيسى الترمذي رحمه الله تعالى - 00:00:40ضَ

تحدثنا احمد بن منير احمد بن منيع وابن عبد الرحمن ابو القاسم الاصم واحمد بن منيع هذا من كبار الحفاظ من الطبقة العاشرة وتوفي في عام اربعة واربعين ومائتين. كفي في عام اربعة واربعين - 00:01:00ضَ

الاربع وثمانين سنة وقد اخرج له الجماعة قال حدثنا هشيم هشيم هو ابن بشير ابن القاسم الذين الواسطي ابو معاوية وهشيم غني عن التعريف وهو الحافظ مكثر من الحديث وهو من الطبقة الثامنة وتوفي في عام ثلاثة وثمانين ومئة وقد اخرج له الجماعة - 00:01:20ضَ

وهو شيء كما ذكرت متفق على حفظه ومتفق على اتقانه. الا في روايته عن الزهد فهي ضعيفة ويرتج بها في زواوى عن الزهو فهو اه يكون ضعيفا ولا يحتج بروايته عن الزهب. لانه رحم - 00:01:50ضَ

الله ضاع كتابه عن الزهري التقى بالزهري وكتب عنه بعض الاحاديث ثم بعد ذلك اه اخذ شعبة الحجاج بهذا الكتاب ومزقه. فلذلك اصبحت روايتها للزهم ضعيفة وليست بصحيحة. واما باقي حديثه طبعا ما في شك انه - 00:02:10ضَ

في الدرجة العليا من الصحة. وهو شيء من البشير موصوف بنوعين من التدنيس. بتدنيس الاسناد وبتدليس العطف الاسناد معروف واما تدليس العطف وان يقول حدثنا فلان وفلان. فيكون قد سمع من الاول ولم يسمع من الثاني يكون قد - 00:02:30ضَ

الاول لكنه لم يسمع من الثاني. فثبت او نقل انه شيم آآ فعل هذا الشيء نقل انه فعل هذا الشيء لكن المعروف عند اهل العلم ان هشيم تدليسه من القسم الاول الذي لا يضر يدعون فيما سبق ان التدليس نوعان - 00:02:50ضَ

له انظار ونوع ليس اضغام. فهشيم من القسم الذي ليس بضاد لانه مقل من التدليس رحمه الله وليس ليس بالمكسي من التدليس وبالذات آآ تدليس العطف ما كان يفعله الا نادرا وقليلا. وفعله من باب - 00:03:10ضَ

يعني الطواف من باب اه النكتة على اصحابه. فالخلاصة انه كي تدليس من القسم الذي ليس بضوابط اه كما ذكرت ان هذا هو المشروع عند اهل العلم وهذا هو المذهب المتقدمين فيه شيء - 00:03:30ضَ

قال اخونا عوف اوصوا ابن ابي جميلة الاعرابي او ابن ابي جميل الاعرابي العبدي الهجمي ابو سعد البصري او ابن جميل العبد الهجومي ابو سهل البصري المعروف بالاعرابي. وعوف هذا الراجح له ثقة حافظ. وهو من الطبقة السادسة - 00:03:50ضَ

ستة واربعين او عام سبعة واربعين ومئة. والجمهور على توثيقه فوثق الامام احمد وابن معين والنسائي وابن سعد وزاد النسائي سبت وزاد النسائي ثبت. وقال محمد ابن عبد الله الانصاري كان من اثبتهم او كان اثبتهم جميعا. كان - 00:04:10ضَ

جميعا او من اثبتهم جميعا. اي عودة بجميع الاعراض. وقال ضحاة صدوق صالح. قال بوحات صدوق صالح وذكرنا فيما سبق ان قول ابي حاتم عن رجل قول ابي حاتم عن وجه بانه صدوق تساوي ثقة بل تساوي اكثر من الثقة عند غيره - 00:04:30ضَ

وزكونا فيما سبق ان ابا حاتم رحمه الله شديد التزكية بحيث انه انه قال عن كبار الكفار بانهم صدوقين قال عن الامام شافعي وقال عن الامام مسلم وقال عن ابي حفص الفلاس وقال عن ايضا عبد الله بن عوام كلهم قال عنهم صدوق صدوق - 00:04:50ضَ

وهؤلاء ما في شك انهم انتباه الحفاظ حتى انه قال عن عبد الرزاق صاحب المصنف بانه لا يحتج به. فما في شك ان ابا حاتم رحمه الله متشدد فهنا قال عن هذا وجه صدور لا تساوي هذه الصفة او اكثر عند غيره ولم يتكلم فيه احد - 00:05:10ضَ

اه من ناحية ضبطه واتقانه وان كان هناك من تكلم في في ما يتعلق بظبطه نوعا ما لكن اكثر من فيه انما تكلم فيه لبدعته. فكان موصول بوضعين من البدع. كان موصول بالقدر وبالتشعن. كان موصوف بالقدم وبالتشعن - 00:05:30ضَ

ولذلك استلم فيه من اجل هذا واوده العقيري رحمه الله في كتاب الضعفاء من اجل هذا الشيء. وعندما عوده ما تكلم في ولم يتكلم في اتقانه وانما زكوا انه كان شيعيا وكان قدميا. آآ العقيل رحمه الله في - 00:05:50ضَ

الضعفاء لا يلزم اه نعم لا يلزم في الذين يوتهم في كتاب الضعفاء لا يلزم انهم ضعفاء عند العقيلي لا يلزم انهم عند العقيد فيوجد ايضا عقيني في هذا الكتاب من وصف ببدعة واشتهرت عنه هذه البدعة يوجد في هذا الكتاب - 00:06:10ضَ

عنه هذه البدعة حتى انه اود علي بن مديني رحمه الله في كتاب الضعفاء وما في شك ان العقيل لا يقصد تضييق علي بالمدينة بل اثنى عندما عوده في كتاب الضعفاء اثنى على حفظه وقال هو حديث مستقيم. لكن لكن تكلم في بدعته. وطبعا ما في شك ان - 00:06:30ضَ

بالمدينة ما اجاب الا طرقية ما اجاب في مسألة خلق قرآن الا تقيا. فلذلك تكلم فيه بعض اصحاب الحديث جدا رواه ابو ذكر وذكر من تكلم فيه فيما يتعلق البدعة التي اه نقلت عنه وكما ذكرنا ما قال هذا - 00:06:50ضَ

الا تقية واثنى على حديثه وقال بان حديثه مستقيم واذا كان فيما سبق ان الحافظ الذهبي رحمه الله اخطأ قال العقيلي عندما اعتقد ان العقيلي ضاعف الذهبي. فقال قولته المشهورة ام ما لك عقل يا عقيدي؟ ثم اخذ آآ - 00:07:10ضَ

يثني على علي بن مدين فالعقيدي رحمه الله اجل من ان يضاعف عنه بالمدينة. وما في شك ان علي بن المدينة انتباه الحفاظ. العقيد ما اوجده الا فيما يتعلق بهذه البدعة وهناك كثير قبل العقيل ممن تكلم في عن ابن المديني فيما يتعلق بهذه البدعة فكان على رأس المتكلمين - 00:07:30ضَ

فيه الامام احمد رحمه الله وايضا ابراهيم الحربي حتى ان ابراهيم الحربي امتنع من الرواية عنه واقول هذا فيما يتعلق ومتابعته لابن ابي دؤاد اما ما يتعلق بحفظه وباتقانه فهذا محل اتفاق ولا يخفى هذا على العقيلي فالحافظ الذهبي رحمه الله - 00:07:50ضَ

من هذه الناحية فالخلاصة ان العقيلي اود عوفنا بجميع الاعوام من اجل هذه البدعة التي وصف بها نعم وذكره الحافظ ابن رجب في كتاب شرح العلن في ذكر من بعث حديثه اذا جمع الشيوخ دون اذا ما - 00:08:10ضَ

افوجهم ثم ذكر قوم ابن المدين انه قال سمعت يحيى وهو ابن سعيد القطان قال قال لي شعبة في احاديث عوف عن عن ابي هويرة ومحمد عن ابي هويوة. خلاف عن ابي هوية ومحمد اي بن سيرين. خلاف بن عمرو ومحمد بن سيرين. كلاهما عن ابي هويرة. اذا جمعهم - 00:08:30ضَ

قال لي شعبة ترى لفظهم واحد. قال الحافظ ابن وجب قلت هذا الانكار لشعبة فيه لي نعم. نعم طبعا اود الحاضر وجب هذا الشيء من اجل قول شعبة هذا. فشعبة رحمه الله ينكر على عرضنا بجميع الاعرابي جمعه - 00:08:50ضَ

جماعة من الشيوخ ولا يميز بين حديث هذا من هذا والجمع بين الشيوخ هذا مشهور عند اهل العلم وكان ممن يفعل هذا الشيء الزهري رحمه الله فكان يوم الحديث عن جماعة من شيوخه كلهم عن واحد كلهم عن واحد عن صحابي مثلا او عن - 00:09:10ضَ

عن هذا الصحابي ثم يجمع بين حديث هؤلاء ولا يميز ويسوق هذا الحديث مساقا واحدا وما في شك ان الزهي كان لاحاديث هؤلاء لكن كان يعني يتساهل نوعا ما في عواد حديث هؤلاء مجتمعا. فكان عوفنا - 00:09:30ضَ

جميل الاعرابي ما لا تفعل هذا الشيء. وكذلك ايضا كان ممن يفعل هذا ابن اسحاق وكذلك حماد بن سلمة وغيره. وهذا مشهور عند اهل الحديث فلذلك بعض اصحاب تكلم في الشخص الذي يجمع بين رواية جماعة من شيوخه ولا يميز بينه وايد هذا من هذا. فبكلم في حماد بن سلمة - 00:09:50ضَ

وعبد اسحاق من اجل هذا كذلك ايضا من شعبة تكلم في عوف من اجل هذا الشيء. طبعا والجواب عن هذا ان هذا الانكار من شعبة فيه دين واضح وهذا كما ذكرت قد فعله كثير من اه عبوات وعلى رأسهم الزهري ثم ان حديث عوف ابن ابي جميل الاعوابي - 00:10:10ضَ

في البخاري في الجمع بين الشيوخ في صحيح البخاري روى البخاري حديثان من احاديث او في الاعرابي وقد جمع في حديسيه هذان بين خداس وبين محمد بن سيرين. وايضا التنوذي صحح اه - 00:10:30ضَ

احد هذين الحديثين صح احد هذين الحديثين. والخلاصة ان عمرنا بجميل الاعرابي صفة ثبت مطلقا وكبار الكفار ولا الثناء عليه وعلى انه سقا واغلب من تكلم فيه انما تكلم فيه ببدعة القدر وبدعة التشيع. نعم - 00:10:50ضَ

واعظنا بجمع الاعرابي كما ذكرت هو من الطبقة السادسة وتوفي في عام ستة واربعين او عام سبعة واربعين ومئة. نعم. قال احمد ايحمد وحدثنا عباد ابن عباد. عباد ابن عباد هو ابن حبيب. ان المخلف ابن ابي صفوة عباد ابن عباد بن الحبيب. ابن المخلف ابن - 00:11:10ضَ

نعم البصري وهو من الطبقة اخوة توفي في عام تسعة وسبعين ومئة او عام ثمانين ومئة. وعباد بن عباد هذا وقع فيه خلاف بين اهل العلم. لكن الراجح هو انه ثقة الراجح فيه انه ثقة. فوسقه يحيى بن معين ويعقوب نشيب السدوسي وابو داوود والنساء - 00:11:30ضَ

وابن فرات والعجل والعقيد وابن احمد المروزي وابن قتيبة. كلهم ذهبوا الى توفيق. وقال الامام احمد ليس به باس كان رجلا عاقلا اديبا وقال قتيب ما رأيتم مثل هؤلاء الاشرار الفقهاء ما لك والليث وابو الوهاب الثقفي وعبدالعباد. نعم تكلمت - 00:12:00ضَ

ابن سعد فقال كان ثقة وربما غلط كان ثقة وربما غلط. وفي رواية عن قال ليس بالقول في رواية عنه قال ليس بالقول وقال ابو حاتم غازي الصدوق لا بأس به قيل يعتد بحديثه؟ قال لا. قيل له. قال صدوق لا بأس به. قيل يحتج - 00:12:20ضَ

قال لا وقال ابن جبير الطبري ثقة غير انه كان يغلط احيانا. نعم هذا آآ جميع من فيه واراد كما ذكرت انه ثقة والدليل على ذلك اولا ان الجمهور ذهبوا الى توثيقه - 00:12:40ضَ

ثانيا ان التذبيح الذي نقل عن ابي حاتم غازي اجبنا عليه في ما يتعلق بعرفنا بجميلة فقلنا ان ابا حاتم وتشدد رحمه الله ثم النباحات ايضا قال عن هذا وجه صدوق وانما قيل يحتج به؟ قال لا. ومعوه بين اهل الحديث ان بعض اهل الحديث يستخدم مثل هذا - 00:13:00ضَ

في بعض المواد يسأل شعبة للحجاج مثلا او يسأل يعي ابن سعيد القطان او عبدالرحمن المهدي الرجل فيقول عنه صفة ثم اذا قيل له يحتج بحديثه قال انما الحجة ما لك والسوء. فهم يقصدون الدرج العليا من الصحة. يقصدون الدرجة العليا من الصحة - 00:13:20ضَ

يقصدون ان هذا الشخص لا يحتج به مطلقا بحيث ان حديثه يكون غير مقبول لا وانما يقصدون بذلك الدواجن العليا من الصحة وهذا يعني يتبين لنا الاستقرار فكما ذكرت كثيرا ما يفعل هذا اصحاب الحديث وفي احدى المواسود يحيى بن معين عن ابن اسحاق وطل ثقة - 00:13:40ضَ

وقد يحتج بحديثه؟ قال لا انما الحجة ما لك والليث او قال قريب من هذا. وما في شك انه ليس مالك والليث فقط هما ان لا زالوا يحتج بهما بل كثير من الرواة لكن يقصدون الدرجة العليا من الصحة. نعم هذا الجواب عن قول ابي حاتم واما الجواب عن قول - 00:14:00ضَ

سعد رحمه الله فاولا ابن سعد رحمه الله عنده تشدد في باب الجرح والتعديل. كما ذكرنا فيما سبق تشدد في ابي اسحاق الفزاق للامام وقال كثير الخطب فقال كسير الغضب سعد رحمه الله عنده تشدد نوعا ما هذا واحد ثانيا - 00:14:20ضَ

ابن سعد مدمن ان جوف ابن سعد في حق اه عبان ابن عباد مدمن. الامر الثالث انه ان ابن قد وثقوا في رواية الاخوة وقال ثقة كان يغضب. فقال ثقة ربما غضب. قال ثقة ربما غضب فهذه رواية - 00:14:40ضَ

في الرواية الاخرى التي قال فيها ليس بالقوم. رابعا ان هذا كما ذكرت معارضا بتوثيق من وثق وهم ان هذا وكذلك هناك من هو من اجل بل هو اجل من ابن سعد في - 00:15:00ضَ

فالخلاصة ان عباد ابن عباد ثقة والى هذا ذهب الذهبي فقال عنه ثقة. نعم. واما الحاضر ابن حجر قال عنه صدوق بنى وهم في عباد ابن عباد انه ثقة كما ذهب الى ذلك الجمهور - 00:15:20ضَ

كفار نعم قال واسماعيل بن علي اسماعيل هو ابن ابراهيم ابن المقسم الاسدي اسماعيل ابن ابراهيم ابن المقسم الاسدي ابو بشر البصري وهو من الطبقة الثامنة وتوفي في عام ثلاثة وتسعين ومئة. عن ثلاث وثمانين سنة وقد اخرج له الجماعة وابنه علي وابن علي - 00:15:40ضَ

انتظار الحفاظ ابن علي من كبار الحفاظ ومن حفاظ اهل البصرة وهو متفق على حفظه وعلى اتقانه. جميعا العوف عن سيار ابن سلامة سيار ابن سلامة هو ابو المنهال ابو ياحي سيار ابن سلامة البصري ابو المنهان ابو الياحي وسيارة ابن سلامة سقة - 00:16:00ضَ

ان الطبقة واقعة في عام تسعة وعشرين ومئة وقد اخرج له الجماعة. عن ابن عبيد الاسلمي ابو جوزة صحابي جليل اه اسلم قبل فتح مكة. واشترط مع الرسول صلى الله عليه وسلم في سبع غزوات. وتوفي في عام خمسة وستين - 00:16:20ضَ

توفي في عام خمسة وستين. قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يكره النوم قبل العشاء والحديث بعدها نعم قبل ان نأتي الى فقه هذا الحديث نذكر من خرج هذا الحديث فهذا الحديث قد اخرجه الشيخان وكذلك ايضا - 00:16:40ضَ

اصحاب السنن فاخذه البخاري في عدة مواضع وكذلك ايضا مسلم وكذلك ايضا كما ذكرت بقية اصحاب السنن كابي داوود والنسائي وابن ماجة وكذلك ايضا ابن خزيمة وابن حبان وابن ابي شيبة وابو يعلى وابن المذنب في كتابه الاوسط والامام احمد ايضا في عدة مواضع - 00:17:00ضَ

المسند وابو داود الطيالس والطحاوي في شرح السنة والبيهقي. نعم ابن حزم في المحاضرة من طريق الامام مسلم وابي النصر ايضا في قيام الليلة فهذا الحديث مشهور وهو اصحاب الصحاح والسنن والمسانيد. نعم - 00:17:30ضَ

اما ما يتعلق باسناد الترمذي فاسناد الترمذي اسناد صحيح اسناد صحيح مشهور. واكثر واتيه هم من رجال جماعة فاحمد اليمانية وهو له الجماعة وهشيم كذلك ايضا وعوف وكذلك ايضا سيار ابن سلامة وكلهم روى لهم الجماعة - 00:17:50ضَ

فهذا اسلام يعتبر اسناد صحيح بل هو من الاسانيد الصحيحة المشهورة. وكذلك ايضا هذا المتن متن صحيح. وهذا كما ذكرنا بغض النظر عن للشيطان قد اتفق على تشخيصه نعم وقال ابو عيسى حديث ابي برزة حديث حسن صحيح آآ حديث نعم - 00:18:10ضَ

فيما سبق ان المعنى حسن صحيح عند الترمذي اي معناه صحيح. هذا هو معنى حسن صحيح. فهنا الترمذي ايضا يذهب الى صحة هذا الحديث. قال ابو الباب عن عائشة حديث عائشة اخرجه البخاري ومسلم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اتم في صلاة العشاء اي افظل صلاة العشاء حتى - 00:18:30ضَ

نام النساء والصبيان فناداه عمر الى الصلاة حتى ناداه عمر الى الصلاة وقال له نام النساء والصبيان وكذلك ايضا حديث ايضا بمعنى حديث عائشة ايضا هو في الصحيحين بمعنى حديث عائشة ان الرسول عليه الصلاة والسلام اخبر صلاة العشاء هو حديث عبدالله ابن مسعود - 00:18:50ضَ

سوف يأتينا الحديث عن عبدالله بن مسعود سوف يأتينا في الحديث او في الباب الذي بعده. قال ابو عيسى وقد كره اكثر اهل العلم ثم قبل صلاة العشاء والحديث بعدها ورخصت بذلك بعضهم. وقال عبد الله ابن المبارك اكثر الاحاديث على الكراهية. ووقف بعضهم في النوم - 00:19:10ضَ

قبل صلاة العشاء في رمضان هو سيئة بسلامة وابو المنهام او ياحي. نعم اما ما يتعلق بفقه هذا الحديث فكما قال ابو عيسى الترمذي ان اكثر اهل العلم شرفوا النوم قبل صلاة العشاء. وكذلك ايضا الحديث بعدها - 00:19:30ضَ

ونقل النووي رحمه الله تعالى اتفاق اهل العلم على كراهية النوم قبل العشاء. نقل اتفاق اهل العلم على كراهية النوم قبل العشاء وفي الحقيقة ان اهل العلم اختلفوا في هذه المسألة فاولا اختلفوا في المقصود بهذا الحديث - 00:19:50ضَ

على قولين فزهب جمهور اهل العلم الى الله بهذا الحديث هو ان ينهى عن النوم قبل العشاء سواء دخل او وقت صلاة العشاء وقبل دخول وقت صلاة العشاء. فاهل العلم له رضاه في هذا الحديث وانه يقضى للانسان ان ينام قبل صلاة العشاء - 00:20:10ضَ

ان ينام بعد المغرب قبل صلاة العشاء. وزهب الطحاوي ويبدو انه تفوج بذلك اي لم يسبق الى هذا الشيء قبل لهذا القول آآ في قول من قال قبله. فذهبوا الى ان الكراهية مخصوصة في اذا دخل وقت صلاة العشاء - 00:20:30ضَ

اذا دخل وقت صلاة العشاء ونام الانسان فيقول هنا يكره له اما ان ينام قبل دخول وقت صلاة العشاء فالحديث لا ينهى عن هذا الشرك. وطبعا هذا مخالف لظاهر هذا الحديث ما قاله الطحاوي رحمه الله مخالف لظاهر هذا الحديث. فظاهر هذا الحديث واضح قال كان يقع النوم قبل صلاة العشاء - 00:20:50ضَ

فلم يقيد هذا في دخول وقت صلاة العشاء. نعم. ثم الجمهور اختلفوا فيما بينهم. فبعض الذهب الى ان هذا وجه محرم ولا يجوز. وبعضهم دعم الى ان هذا الشيء مطلوب. وبعضهم ذهب الى التفصيل. ففرط بين وقت ووقت - 00:21:10ضَ

وبعضهم ذهب الى التفريق بين حال وحال واعوذ بالله من التفريق بين حال وحال. فبعض الذهب الى ان هذا الشيء محرم ولا يجوز وهذا منقول عن بعض السلف فنقل عن بعض السلف انه كان يكره هذا الشيء وثبت عن عمر ابن الخطاب رضي الله عنه في مصنف عبد الرزاق - 00:21:30ضَ

لو كان يضرب الناس على السمر بعد صلاة العشاء كان يضرب الناس على السمر وبعد صلاة العشاء فكأنه يذهب الى عدم جواز هذا الشيء وما نقول هذا ايضا عن بعض الصحابة كابي هريرة وعبدالله بن عمر وغيره من الصحابة رضي الله عنهم - 00:21:50ضَ

وذهب كثير من اهل العلم الى ان هذا الشيء مكفوف وليس بمحرم لهم لان هذا الشيء مطلوب وليس بالمخوم واستدلوا بما ثبت في احاديث كثيرة ان الصحابة كانوا ينامون قبل صلاة العشاء على عهد الرسول صلى الله عليه وسلم. كما في حديث عائشة المتقدم الذي في الصحيحين - 00:22:10ضَ

اين كنا وفي حديث انس ايضا في الصحيحين وحديث ابن عباس كذلك ايضا في الصحيحين ان الرسول عليه الصلاة والسلام اخر صلاة العشاء وفي حديث عمر وحديث نعم في حديث عائشة وحديث اه اه ابن عباس حتى نام النساء والصبيان حتى نام النساء والصبيان وفي حديث ابن عباس ايضا - 00:22:30ضَ

ان الصحابة كانوا ينامون في المسجد ينتظرون الصلاة حتى لو كانوا يوقضون للصلاة ايقاظا اذا اقيمت الصلاة كانوا يوقظون الى الصلاة ايقاظا فاستدلوا بهذه الاحاديث التي فيها جواز النوم قبل صلاة العشاء. واما اصحاب - 00:22:50ضَ

وهو التفريق بين زمن وزمن فذهبوا الى التفريق بين رمضان وغيره. فاجازوا ذلك في رمضان ومنعوا ذلك في اجاد ذلك في رمضان ومنعوا من ذلك في غيره. اه لم يسمى من ذهب الى هذا الشيء يعني هنا ابو عيسى لم يسمه - 00:23:10ضَ

وكذلك ايضا من نقل هذا القول فيما اطلعت عليه لم يسمي هذا القائل. والحكمة يبدو ان يعني في التوفيق بين رمضان وغيره واضحة انه رمضان يبدو يعني يكون الشخص متعب وكذلك ايضا يبدو ان الصلاة تؤخر صلاة العشاء في رمضان. وآآ - 00:23:30ضَ

الرابع الذي فيه التفريق بين حال وحال فقال يفوق بين اه يفوق بين حال من غلب على ظنه انه لن يستيقظ فقالوا ان هذا لا يجوز له ان ينام قبل صلاة العشاء. وهذا يكون النوم في حقه محرم من جهتين. الجهة الاولى - 00:23:50ضَ

هو النهي الذي جاء في هذا الحديث من النوم من النهي عن النوم قبل صلاة العشاء. والجهة الثانية ان جميع الصلوات اذا غلب على الانسان في ظنه انه لن يستيقظ لهذه الصلاة لا يجوز له ان ينام قبلها. اذا غلب على ظنه انه لن يستيقظ لهذه الصلاة - 00:24:10ضَ

فاذا لا يجوز له ان ينام قبلها الا اذا كان الله لها احكام. وطبعا قال بهذا تسنيم من اهل العلم قال بهذا كثير من من اهل العلم واكثر من آآ واكثر شراح التلمذي ذهبوا الى هذا القول في التفريق بين آآ من غلب على - 00:24:30ضَ

انه لن يستيقظ ومن غلب على ظنه انه يستيقظ او كان له من يوقظه او كان من يوقظ هذا الشخص فاذا كان من هناك من يوقظ هذا الشخص وهنا الكراهية آآ نعم الكراهية تكون آآ ليست بوارضة تكون - 00:24:50ضَ

وهي ليست بواجب بل مرتفعة. وهناك ايضا قول خامس وهناك ايضا قول خامس. وهو ما بوب عليه البخاري في صحيحه. قال النوم قبل صلاة العشاء لمن غلب عليه. قال باب النوم قبل صلاة العشاء لمن غلب عليه. فذكر حديث عائشة وهو في حديث عائشة - 00:25:10ضَ

كندام النساء والصبيان فالبخاري ذهب الى ان هذا النوم في حق النساء والصبيان غلب عليهم النوم. فلذلك ناموا اذا هم يقولون غير فيفرق بين من غلب عليه النوم وبين من لم يغضب عليه النوم وما ذهب اليه المخاوي نعم يعني ما في شك انه حسن والادلة تدل على - 00:25:30ضَ

هذا الشيء فاذا غلب الانسان على النوم فالله عز وجل لا يكلف نفسا الا وسعها. نعم ويبدو ان اودع هذه الاقوال والله اعلم هو مفرق بين من غلب على ظنه انه لن يستيقظ وبين من غلب على ظنه انه سوف يستيقظ او كان هناك من - 00:25:50ضَ

هذا الشخص او كان هناك من يوقظ هذا الشخص لان الحكمة واضحة في النهي عن النوم قبل صلاة العشاء وهي خشية ان تفوت صلاة العشاء هذا النائب خشية ان تفوت صلاة العشاء هذا النائم. فاذا كان يغلب على الانسان يغلب على ظن الانسان ان هناك من يوقظه او يغلب على ظنه انه سوف يستيقظ اذا - 00:26:10ضَ

اذا الكراهية منتفية. اذا الكراهية منتفية ومرتفعة. وكما ذكرت اكثر من شرح الترمذي ذهب الى هذا القول ويبدو ان هذا القول الله اعلم هو القول يعني الاقرب في هذه المسألة والله اعلم. اما ما يتعلق آآ - 00:26:30ضَ

اه الحديث بعد هذه المسألة فسوف يأتينا بالحديث الذي بعده وهو باب ما جاء في غرفة السمر بعد العشاء. نعم من الرخصة في الصبر بعد العشاء قال حدثنا احمد الالباني قال ابو معاوية عن الاحمش عن ابراهيم عن عظمة عن عمر ابن الخطاب قال كان رسول الله صلى الله - 00:26:50ضَ

عليه وسلم يسمع مع ابي بكر في الامر من امر المسلمين. وانا معهما وانا معهما من باب عناة الله والنعم واوس بن حذيفة عمران ابن قصي قال ابو عيسى حديث عمر حديث حسن قد روى هذا الحديث الحسن ابن عبيد الله عن إبراهيم عن علقمة عن رجل منذر منذ اتي يقال له قيس - 00:27:10ضَ

نعوذ بن قيس عن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم هذا الحديث قصة طويلة اختلف اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم والتابعين السفر بعد صلاة العشاء الى اخره. وكره قومه استمر بعد صلاة العشاء اذا كان في معنى العلم. وما لابد منه من الحوائج - 00:27:30ضَ

واكثر الحديث على الرخصة قد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا سمر الا لمصل او مسافر. نعم. قال ابو نعم حدثنا احمد ابن منيع تقدم احمد ابن منيع وكنا هو ثقة الحافظ من الطبقة العاشرة قال حدثنا ابن معاوية هو - 00:27:50ضَ

ابن قاسم محمد ابن قاسم السعدي التميمي مولداهم. محمد بن خادم السعدي تميم مولاهم ابو معاوية وابو معاوية صفة الحافظ ومكس من الحديث وهو من الطبقة التاسعة وتوفى في عام خمسة وتسعين ومئة. وحديث ابن معاوية ينقسم - 00:28:10ضَ

لاربعة اقسام. نعم القسم الاول من اقسام حديث ابي معاوية رحمه الله وما رواه عن الاعمش. هذا هو القسم الاول من اقسام الحديث ويكاد يتفق اهل العلم على ان ابا معاوية من احفظ الناس لحديث الاعمش بل هم متفقين على ذلك ان ابا - 00:28:30ضَ

ونأخذ الناس لحديث الاعمش. وبعضهم جعله يأتي في الدرجة الثانية. بعد سفيان الثوري في ظبطه لحديث مشروعهم قدم شعبة على الاعمش بعضهم قدم شعبة على الاعمش وبعضهم ذهب الى تقديم ابو معاوية على سفيان الثوري ايضا فجعل اعلم الناس واضبط - 00:28:50ضَ

واحفظ الناس لحديث لامش وابن معاوية. وذهب الى هذا القوم احمد بن الحسن الستوي. لكن مشروع عند اهل العلم هو ان ابا معاوية يأتي بعد سفيان الثوري هذا هو الاودية ان ابن معاوية في حديث الاعمش يأتي بعد سفيان الثوري فسفيان الثوري مقدم على جمعة - 00:29:10ضَ

في حديث الاعمش لانه لان سفيان معروف معروفة منزلته في الحفظ. فهو من احفظ الناس فهو مقدم على ابي معاوية في حديث اما تقديم ابو معاوية تقديم ابي معاوية على شعبة فهذا هو الاقوم. وذهب الى هذا بعض الكفار فقدم بن معاوية على شعبة - 00:29:30ضَ

ومما يدل على هذا ان شعبة اذا حدث بحديث الاعمش كان ينظر الى ابي معاوية ويسأله هل هذا حدث الاعمش فاذا قال نعم حدث بهذا الحديث كان يسأل شعبة يسأل ابن معاوية عن احاديث الاعمش فاذا حدث - 00:29:50ضَ

وفي حديث عن الاعمش يسأل ابن معاوية هل حدث هل حدث الاعمش بهذا الحديث هكذا فاذا قال نعم اجاز هذا الحديث فهذا يدل على ان ابا معاوية اضبط لحديث شعبة في حديث دعمش من شعبة. هذا القسم الاول من اقسام الحديث اما القسم الثاني من اقسام حديثه - 00:30:10ضَ

هو اه لا يكون شيخه الشام لا عضوه ولا يكون ايضا شيخ عبيدالله بن عمر. لا يكون شيخنا لا هشام ولا عبيد الله بن عمر لان ابا معاوية تكلم في روايته عن اه عن هشام عضوة وعن عبيد الله بن عمر. والذي تكلم - 00:30:30ضَ

في رواية عن هشام معين والامام احمد يحيى بن معين والامام احمد في روايته عن هشام نعوة فقالوا انه كان لا يحفظها حفظا جيدا بل بل كان يضطرب بل كان يطلب فيها - 00:30:50ضَ

نعم طبعا ذهب كما ذكر ذهب الى هذا القوم. وطبعا هذا الكلام من الامام احمد معين يعني من باب التضعيف النسبي فيما سبق اه ان هناك ما يسمى بالتضعيف النسبي وهو لا يقصدون تضعيف هذا الشهر تضعيفا مطلقا. ويقصدهم جوح هذا الشخص - 00:31:09ضَ

قبيحا مطلقا بحيث انه لا يحتج به ويكون ضعيفا وانما يقصدون ان آآ هذا التضعيف يكون بالنسبة لغيره يكون هذا التضعيف بالنسبة لغيره. فابو معاوية جمهور حفاظ اثنوا عليه ووسقوه. وكثير من اهل العلم وصفوا بالحفظ وبالاتقان - 00:31:29ضَ

وحديث الاعمش عن هشام بن عوض في الصحيحين حديث عن هشام ابن عوف في الصحيحين. وان كان الحاضر ابن يقال ان البخاري لم يحتج بحديث الاعمش بحديث نعم بحديث ابي معاوية حديث ابي معاوية عن هشام بن عواه وانما روى - 00:31:49ضَ

وانما روى نعم وانما روى له في المتابعات. لكن ما في شك ان في وجوده في الصحيحين يدل على تقوية حديث ابن او يعني هشام ابن عوض فواجب في حديث ابن راوي عن هشام ابن عوض الاصل فيه الصحة وانه صحيح حتى يتبين بالدليل انه قد اخطأ. والقسم ضامن - 00:32:09ضَ

حديثه هو اذا كان شيخه ابو عبدالله بن عمر اذا كان شيخه او بيت الله بن عمر فتكلم فيه الامام احمد رحمه الله تعالى نعم عفوا فيه يحي ضعيف فقال في رواية عن عبيد الله بن عمر منكرات فقال قال نعم قال روى ابن معاوية عن يحيى وهو ابن معاوية عن عبيد - 00:32:29ضَ

وابن عمر ابن عمر وابن حفص ابن عاصم ابن عمر ابن الخطاب. وايضا وافقه ابو عمر بن عبدالمطلب في كتابه هنا فقال وكان ابن معاوية يخطئ كثيرا في حديثه عن عبيد الله بن عمر. وقال الامام احمد هو في احاديث عبيد الله - 00:32:49ضَ

يعني بن عمر فهذا جميع ما قيل في رواية ابي مؤاوي عن عبيد الله عن عبيد الله بن عمر. وذاقه والله اعلم ايضا ان هذا من باب تضعيف النسبي. وان الاصل في - 00:33:09ضَ

ابي معاوية عن عبيد الله بن عمر الاصل فيها الصحة. حتى يتبين بالدليل انه قد اخطأ. لما ذكرناه سابقا في رأيت ابن معاوية عن هشام يعوض منه هذا الباب التضعيف النسبي. وان الجمهور على توثيقه وعلى الثناء عليه. وانه ايضا لا توجد يعني معاوية - 00:33:21ضَ

واحاديث منكرة كثيرة الحفاظ. لكن آآ رواية ابي معاوية عن ابو دوا ابن عمر تكون دون روايته عن هشام نعور. وروايته عن هشام نعوة تكون دون روايته عن اه عن غيره من شيوخه. ثم - 00:33:41ضَ

الاول هو اذا رواه اذا ما روى عن ادامش ويقول ابن معاوية كما ذكرنا يضبط الناس لحديث الاعمش. نعم عن الاعمش الاعمش هو سليمان الاخوان سليمان الاسدي ابو محمد الكاهدي مولاهم الكوفي والاعمى عن التعريف وهو - 00:34:01ضَ

كبار الحفاظ وحديث الاعمش ينقسم الى قسمين اذا روى عن صغار شيوخه اذا روى عن صغار شيوخه يكون في رواية بعض الاخطاء بعض الاخطاء والاوهام القليلة والنادرة. واهل العلم ذكروا ان الاعمش اذا روى عن كبار شيوخه فهو - 00:34:21ضَ

كن اضخم وازبط من حديسه عن صغار شيوخه. وبالذات طبعا اذا هو عن ابراهيم النخعي واذا روى عن ابي صالح السماد فالاعمش من اثبت الناس في روايته عن ابراهيم النخعي حتى ان بعض الكفار ذهبوا الى ان الاعمش هو احفظ الناس واتقن الناس لحديث - 00:34:41ضَ

ابراهيم النخعي. فحدث الاعمش على هذين القسمين وما في شك انه ثقة حجة مطلقا وهو من اتباع الحفاظ. لا شك في ذلك واما ما يتعلق بتدنيسه فذكرنا فيما سبق نظاما وتكرارا ان الاعمش تدليس من القسم الذي ليس بالغاء. وان من يضعف حديث - 00:35:01ضَ

نعمل في العنعنة مجود العنعنة فهذا الشخص خالف العقد فضلا عن النقل وما في شك ان قوله مخالف لقول اتباع الحفاظ وان هذا الشخص نأخذ وازا ضعف حديث لا اعمال تصحح حديث من؟ فما في شيء ان هذا القول ضعيف وقول ليس بصحيح بل هو باطل بالمروة - 00:35:22ضَ

نعم نعم حتى على هذا القول. فجمهور حكام المتقدمين كالبخاري والامام مسلم وابو جرأة وابو حاتم والامام احمد وادى وكل الحفاظ المتقدمين على هذا المذهب. كلهم يذهبون الى تصحيح رواية الاعمش مطلقا. وذكرنا ان التضعيف مجود حرف الجر عن هذا شيء لا يعقل. شيء غير معقول - 00:35:42ضَ

شيء غير معقول ليس عليه دليل اللهم الا اذا كان هذا الشخص نعم مقسم الى التدليس. وهنا نعم هذا يوجب غيبة ويوجب التوقف. او مجرد حوض الجو عن فما في شك ان هذا يعني شيء ليس عليه دليل من العقل فضلا ان يكون عليه دليل من النقد. وكان تباول على هذه الدقيقة - 00:36:03ضَ

على هذا المنهج وذكرنا فيما سبق انه ينبغي للشاص ويجب عليه ان يسير في علم الحديث على المذهب المتقدمين ولا يسير على مذهب المتأخرين الذي هو مذهب ضعيف ومذهب منكر ويلزم من هذا المذهب التناقض الفاحش والشديد بحيث ان الاحاديث الصحيحة تظعف وان الاحاديث ظعيفة - 00:36:23ضَ

يصحح وبالفعل هذا هو يعني طالب على كثير من المعاصرين الاحاديث الموجودة في البخاري ومسلم تضاعف والاحاديث المنكرة والباطلة تصحح فيصحح حديس مسلا اطفال المشرفين خدم اهل الجنة وحديث ايضا من لم يتدين في كل خمسة اعوام فهو محروم وغيره من الاحاديث المنكرة ويضعف - 00:36:43ضَ

الحديث الذي في البخاري ان الشخص يتكلم بالكلمة ولا يلقي لها بالا تهوي به في النار سبعين خريفا. ما في شك ان هذا الحديث صحيح وفي صحف وهو في اصح كتاب بعد كتاب الله عز وجل وهو صحيح البخاري - 00:37:03ضَ

فما في شيء الا هذا المنهج منهج ضعيف ومنهج ليس عليه دليل. نعم. نعم ذهب الى هذا الحافظ الذهبي. وهذا الكلام نظرا من باب يعني الكلام النظري اما عند التطبيق العملي فالذهبي لا يذهب الى هذا - 00:37:18ضَ

عند تطبيق العملي الذهبي لا ينزل الى هذا الشيء بل هو على مذهب المتقدمين وكذلك ايضا الحافظ ابن حجر نعم مظاة الحافظ ابن حجر والذهب يتوقفون في عنئنة اذا دلت القوائم على ان الاعمش قد يكون هناك. وايضا هذا موافق لمذهب المتقدمين. ونحن اشترطنا شروط في - 00:37:35ضَ

انا ادعمش حتى تحمل على السماء والاتصال وذكرنا احد البيوت فيما سبق وان ثلاثة شهور لابد ان يثبت سماع الاعمش من هذا الشخص الذي هو عنه ولو في مرة واحدة. والشرط الثاني عندما تجمع طرق هذا الحديث لا يذكر دعمك واسطة بينه وبين - 00:37:55ضَ

اين من هو عنه؟ والشرط السادس هو ان يكون هذا المتن مستقيم. وكل هذه الشروط نعم كل هذه الشروط تقريبا متوفرة في هذا الحديث والعلة في هذا الحديث ما سوف يأتينا ليست من باب ليست من نعمة وانما اه هي بين علقمة وامور - 00:38:14ضَ

نعم وايضا نفس الشيء في عنعة نفس الشيء في تدليس ابن معاوية. فابو معاوية ايضا موصوف بالترنيس وممن وصف بالتدليس ابن سعد وايضا ابن سعد ما ادري زكانا فيما قبل فيما سبق ام لا؟ ابن سعد رحمه الله يعني له اه منهج في التدليس - 00:38:30ضَ

فهو رحمه الله يعني متشدد في هذا المجال. فمجرد ان يعني يدلس الشخص مرة واحدة او مرتين يقول عنه مدلس. ومرات يتفوت وصف بعض هواة بالتدليس كما تفاوض بوصف كما تفاوت بذلك في وصف عبد الله بن وهب وقال عنه مدلس ولا يعرف ان عبد الله ابن نواه مدلس - 00:38:50ضَ

لا يعرف هذا عنه بل كان يعني معروف عنه انه كان يتساهل في الاجازة. والاجازة غير التدليس. فهنا قال عن ابي معاوية انه يدلس قال يعقوب نشيبة السدوسي قال ربما دلس. والحق وما ذهب اليه يعقوبنا شيب السدوس لانه ربما دندس. وليس بمدنس - 00:39:10ضَ

ابن سعد رحمه الله ما في شك انه انه من كبار اهل العلم لكنه منهج وطريقة فيما يتعلق بالتدليس فينبغي الانتباه بهذه الطريقة نعم عن إبراهيم إبراهيم هو ابن إبراهيم ابن يزيد ابن قيس ابن الاسود النخل وعين يزيد ابن قيس ابن الاسود النخعي ابو - 00:39:30ضَ

الكوفي وابراهيم امام وفقيه مشهور من الطبقة الخامسة وتوفي في عام ستة وتسعين توفي في عام ستة وتسعين رحمه الله تعالى. وكما ذكرت ابراهيم متفق على توثيقه وقد اخرج له الجماعة - 00:39:50ضَ

ابراهيم رحمه الله ايضا موصوف بالارسال. وذكرنا فيما سبق ان اهل العلم اختلفوا على ثلاثة اقوال في مواسيله. منهم من ذهب الى تقوية مواسير مطلقا وهذا هو المنقول ان يحلف المعين. فقال جميع مواسير ابراهيم صحيحة الا حديثين. حديث القهقهة انها تنقض الوضوء - 00:40:10ضَ

حديث تاج البحرين وذهب الى هذا ايضا شيخ الاسلام ابن تيمية كما قال في كتابه الصاوي المسنون ان مواسير ابراهيم غالبها جياد. وبعض اهل العلم ذهب الى تضعيف مواسيره وهي مطلقا. وهذا هو الذي قاله الحائظ الذهبي في كتابه الميزان - 00:40:30ضَ

عندما توجه لابراهيم والقول الثالث هو التفصيل بينما بينما ارسله ابراهيم عن ابن مسعود وارسله عن غيبه. فقال عن ابن مسعود مقبولة بخلاف ما ارسله عن غيره. وهذا القول هو القول الاقرب والله اعلم - 00:40:50ضَ

ووجهة هذا القول في قبول مواسير ابراهيم عن ابن مسعود هو ما ثبت عن ابراهيم انه قال اذا قلت قال ابن مسعود قال ابن مسعود فهو عن جماعة عن ابن مسعود - 00:41:08ضَ

وذكرنا فيما سبقنا شيخ الاسلام ابن تيمية نص على ان اصحاب ابن مسعود ثقات على ان اصحاب ابن مسعود سقات وطبعا هذا هو المعروف من اصحاب المشهور سقات الا ما كان من الحارث الاعور. والحارث الاعور ليس له رواية يعني ابن مسعود الا يعني رواية نادرة وقليلة. فهي لا تؤثر - 00:41:18ضَ

في هذا الشيء فقال اذا قلت قال ابن مسعود فهو عن جماعة عن ابن مسعود واذا قلت اه عن فلان عن ابن مسعود فهو من حدثني ومن سميت لكم نعم فالخلاصة ان القول الذي فيه تفصيل هو القول الاقوى في هذه المسألة والله اعلم. ان القمة الطم هو ابن قيس النخعي - 00:41:38ضَ

ابن قيس النخعي ابو شبل الكوفي والطم ايضا من كبار التابعين ومن سادات الناس في عصره وهو من من الطبقة الثانية وتوفي في عام اما واحد وستين او اثنين وستين او ثلاثة وستين. وقيل ايضا خمسة وستين وقيل بعد - 00:42:01ضَ

السبعين والمشهور لو توفي في عام اثنين وستين وهو من اجل واثبت وافخ اصحاب ابن مسعود رضي الله عنه عن عمر ابن الخطاب هو الصحابي الجليل قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يسمو مع ابي بكر في الامر من امر المسلمين وانا معهما. نعم طبعا هذا - 00:42:21ضَ

وقع فيه اختلاف طويل جدا. هذا الحديث وقع فيه اختلاف طويل جدا. وروي على طرق متعددة ايضا في مسنده وابو يعلى وابن ابي داود في كتابه المصاحف والبيهقي. وكذلك ايضا يعقوب بن سفيان الفساوي في كتاب - 00:42:41ضَ

والطبراني ايضا في كتابه الكبير. وكذلك ايضا ابن سلام ابو عبيد قاسم بن سلام في كتابه فضائل القرآن نعم كل هؤلاء رووا هذا الحديث من هذه الطريقة التي ذكرها الترمذي وهي من طبيب الاعمش عن - 00:43:00ضَ

نعم وايضا رواه ابن خزيمة في كتابه الصحيح والنسائي في كتابه الكبرى والحاكم في كتابه المستدرج هو ابو نعيم في ايضا نعم كلهم من طريق الاعمش عن ابراهيم عن علقمة عن عمر بن الخطاب روي بذكر واسطة - 00:43:20ضَ

بين علقمة وعمر روي بذكر واسطة بين علقمة وعمر. فرواه النسائي في كتابه الكبرى من طريق الاعمش عن ابراهيم ان القم عن قيس رواه رواه محمد ابن زمور مكة عن فضيل ابن - 00:43:40ضَ

عن الاعمش عن ابراهيم عن القمة وخيتمة كلاهما عن قيس ابن مروان الجعفي. فهنا ذكرت واسطة بين بين بين عقبة وبين عمر. وكذلك ايضا رواه من هذه الطريق ابو القاسم البغوي - 00:44:00ضَ

نعم عفوا لا لا نعم. ورواه الامام احمد وكذلك ايضا ابو القاسماوي كما في كتاب اللغة البشار في كتاب المسند وابو يعلى والطبواني في الكبير كلهم من طريق الاعمش عن خيتمه كل مطيع الاعمش - 00:44:20ضَ

الخيتم عن قيس رضوان ان انه اتى عمر ثم طريق الاعمش عن خيثم عن خيث انه اتى عمر فيعني رووه بطريق اخر انا دعمك انه اتى عمر. وايضا اه جاء ايضا - 00:44:40ضَ

رواه الامام احمد بن زياد قال حدثنا الحسن بن عبيد الله قال حدثنا ابراهيم عن علقمة عن مقابل عن قيس او عن ابن قيس عن رجل من ضعفي عن عمر وكذلك ايضا رواه البخاري في التاريخ الكبير وكذلك - 00:45:00ضَ

ايضا المقاوم كما في كتاب العلل الكبير للتومني. وايضا حافظ البيهقي والبزار والطباني الكبير نعم فهنا بذكر واسطة واختلفت انظار الحفاظ في التوجيه بين هذه الاسانيد. طبعا له اسانيد اخرى ايظا له اسانيد - 00:45:20ضَ

فذهب البخاري الى توجيه رواية الحسن ابن عبيد الله عن ابراهيم عن علقمة آآ عن ابي نعم عن قيس بن مروان عن قيس بن مروان عن عمر عن قيس بن مروان عن عمر فذهب البخاري الى توديع هذه الرواية - 00:45:40ضَ

وعندما سأله الترمذي في كتاب العلم الكبير قال ان هذا حديث حسن ورجح رواية الحسن ابن عبيد الله واما الدارقطني في كتاب العلل في كتاب العلم وجه رواية الاعمش عن ابراهيم عن الطم عن عمر وكذلك ايضا الاعمش عن خيثمة عن - 00:46:00ضَ

ابن قيس ان مروان العمرة. كذلك ايضا وامامة الاخوة وهي عن ابراهيم. نعم هو اسلام مشرق وهي ان القب هي عن خيسمة عن خيسمة عن قيس مروان عن عمر بن الخطاب والخلاصة ان هذا الحديث - 00:46:20ضَ

ثابت من طريق الاعمش عن خيتمه عن قيس ابن رضوان عن عمر. هذا الحديث يثبت من طريق الاعمش عن خيتمه ابن عبد الرحمن الجعفي عن قيس ابن مروان عن عمر ابن الخطاب وهذا اسناد يعتبر اسناد صحيح ومتصل بخلاف باقي الاسانيد فهي اما - 00:46:40ضَ

واما وقع فيها اضطراب اما من قطع واما وقع فيها اضطراب. فالخلاصة ان هذا الحديث يصح من طريق الاعمش عن هيثم ابن عبد الرحمن جعفي عن قيس مروان عن عمر ابن الخطاب وهذا الاسناد هو الذي رجحه ادى وقطن في كتاب العلل - 00:47:00ضَ

فذهب اليه والله اعلم هو الاوجع وهو الاغضب. وعندما سئل الدار قطني ان المصاب يرجح رواية الحسن بن عبيد الله فاجاب من سأله قال ن الاعمش يقدم على الحسين عبيد الله قال ان الاعمش يقدم على الحسن بن عبيد الله وما في شك ان الاعمش يقدم على - 00:47:20ضَ

الحسن بن عبيدالله عن قيس بن مروان البعثي عن عمر بن الخطاب. نعم هذا يتعلق بهذا الحديث وبتفويجه والكلام على صحته. نعم قال ابو عيسى التمذي وقد اختلف اهل العلم من اصحاب النبي - 00:47:40ضَ

صلى الله عليه وسلم والتابعين ومن بعدهم في بعد صلاة العشاء الاخرة. فكره قوم منهم السمر فكره منهم السمع بعد صلاة العشاء ووخص فيه ووخص بعضهم اذا كان في معنى العلم وما لابد منه من الحواج واكثر الحديث على الرخصة - 00:48:00ضَ

وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم لا صبر الا لمصل او مسافر. نعم اما ما يتعلق في فقه في فقه هذا الحديث فكما قال ابو عيسى الترمذي ان اهل العلم ينقسم الى قسمين اولى ثلاثة اقسام فيما يتعلق في هذه المسألة وبعضهم ذهب الى كراهية - 00:48:20ضَ

الحديث بعد صلاة العشاء مطلقا. وهذا منقول عن بعض السلف وكما ذكرنا ان عمر رضي الله عنه كان يضرب الناس على السمر بعد العشاء والقول الثاني في هذه المسألة ان نعم يقال يقال بالتفصيل في هذه المسألة فاذا كان - 00:48:40ضَ

هناك مصلحة في السمر فهذا الشيء جائز وليس فيه شيء. فاذا كان هذا السبب فيه مصلحة تخص المسلمين او مصلحة تتعلق بالعلم وبالطب او تتعلق ببعض الحاجات الدنيوية التي لابد منها فهذا الشيء جائز وليس فيه شيء. واستدلوا بما ثبت - 00:49:00ضَ

الرسول صلى الله عليه وسلم لما يسبق مع ابو بكر الصديق انه كان يسكن مع ابو بكر الصديق في ما يتعلق آآ شؤون المسلمين وذهب الى هذا القول البخاري وبوب على هذا في كتابه الصحيح. وهذا الحديث الذي معنا يؤيد هذا القول ويؤيد ما ذهب - 00:49:20ضَ

اليه المقام. والقول الثالث في هذه المسألة ان آآ الحديث بعد صلاة العشاء انه او يقال بالكواهي لانها مباح او يقال بان هذا الشيء مكروه وليس بمحرم. واستدلوا ايضا بما ثبت عن الرسول - 00:49:40ضَ

عليه الصلاة والسلام لو كان يصمد في بعض الاحيان بعد صلاة العشاء. لكن كما ذكرنا ان هذا السمر محمول على السهر على شؤون المسلمين وما وما يتعلق بشؤون المسلمين. نعم ثم قال ابو عيسى وقد روي عن النبي صلى الله عليه - 00:50:00ضَ

انه قال لا سمع الا بمصل او مسافر. نعم هذا الحديث رواه الامام احمد وكذلك ايضا ابو يعلى والبزار والطبراني في كتابه الكبير وكذلك ايضا في كتابه الاوسط. وايضا الطيالسي ايضا رواه الطيالسي نعم عقب يومه - 00:50:20ضَ

وانما رواه الطيالسي وكذلك ايضا البيهقي. كلهم من طريق سفيان الثوري عن منصور عن خيتم له. عن عبدالله بن مسعود وفي رواية قال عن من حدثني عن عبد الله بن مسعود في رواية عنه قال عن من حدثني عن عبد الله ابن مسعود وكذلك ايضا رواه عبد الرزاق في كتابه المصنف - 00:50:40ضَ

وروي هذا الحديث من طريق اخر من طريق اخر عن منصوب اسناد متصل بذكر زياد ابن حديو عن ابن مسعود لكن الراجح هواية شعبة ام منصور عن خيتمة عن من حدث خيثمة عن عبد الله ابن مسعود فهذا - 00:51:00ضَ

الحديث ليس بمتصل هذا الحديث اسناده صحيح الى خيتمه. لكن لا تعرف الواسطة بين خيثمة وبين عبد الله بن مسعود. واسناده فيه انقطاع لكن هناك شواهد تشهد لهذا الحديث. هناك شواهد تشهد لهذا الحديث. شواهد عامة وشواهد خاصة. اما شواهد العامة فهي ما جاء في حديث عمر - 00:51:20ضَ

الذي معنى في حديث الباب وغيره من الاحاديث. واما الشواهد الخاصة فرواه ابو يعلى من حديث عائشة انها قالت لا تمرة الا لمصل او مسافر او او لا سمر الا لمصل او مساف او عروس. وهذا الحديث عن عائشة روي - 00:51:40ضَ

موقوفا وموقوعا عليها روي موقوفا وروي ايضا موقوفا روي موقوفا وروي موقوعا الى الرسول صلى الله عليه وسلم هذا الحديث قال عنه الحافظ الهيثمي اي عن حديث عائشة قالوا الجال الصحيح. وبالنسبة لي لم اراجع اسناد هذا الحديث. فماذا عن صحة - 00:52:00ضَ

هذا الحديث اي حديث عائشة لكن هو يشهد لحديث عبد الله بن مسعود والذي آآ يبدو ان حديث ابن مسعود ثابت ان حديث ابن مسعود وثابت لكن آآ نعم ثابت ليس لذاتي وانما للشواهد التي التفت به وشهدت له. نعم هذا والله اعلم وصلى الله - 00:52:20ضَ

وسلم على نبينا محمد - 00:52:40ضَ