Baheth

ولو جعلنا الناس قرآنا اعزميا اياته بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا وحبيبنا رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وصحبه ومن والاه يا رب صل على النبي واله عدد الخلائق حصر ولا يحسبون - 00:00:02ضَ

رب اوزعني ان اشكر نعمتك التي انعمت علي وعلى والدي وان اعمل صالحا ترضاه واصلح لي في ذريتي اني تبت اليك واني من المسلمين يقول الشيخ رحمه الله واقول الباب الثالث من المبنيات ما لزم البناء على الفتح وهو سبعة انواع - 00:00:46ضَ

النوع الاول من السبعة الماضي المجرد مما تقدم ذكره الماضي المجردة عندنا كلمة قال او كلمة ضرب تمام؟ فتحة لانه لم يتصل به ضمير رفع متحرك لو اتصل به ضمير رفع متحرك - 00:01:02ضَ

الفاعل اقول ضرب او ناء الفاعلين ضربنا او النسوة الفتيات ضربن فانه يبنى على السكون وكذلك لم يتصف به ضمير نص ضربه او ضربك وهنا مبني على الفتح لانه اه - 00:01:20ضَ

يعني مجرد مما تقدم ذكره وهو الضمير رفع المتحرك ضرب ودحرج. طيب دحرج اشارة الى فعل رباعي ضرب اشارة الى فعل ثلاثي سلاسي اما كلمة استخرج اشارة الى الفعل السداسي - 00:01:42ضَ

وكذلك ضرب ضرب اتصل بي الف الاثنين والف لسان طويل رفع لكنه ساكن يبقى مبني على الفتح طيب كلمة ضربك اتصل بي ضمير نصب كذلك ضربه واما نحو ده اعتراضه اعتراض - 00:02:01ضَ

واما نحو رمى وعفا فاصله رميا وعافى تحركت الياء والواو وفتح ما قبلهما وقلبتا الفين قلبتا الفين. اذا تكون الموجودة على الالف ده عارض فلما اقول عفا اقول فعل ماضي مبنى على الفتح المقدر - 00:02:23ضَ

على الالف منع من ظهره السكون عار ليه العارض؟ لان الواو كانت متحركة وفتح ما قبلها فقلبت عليه طيب ولهذا اذا قدر سكون الاخر رجعت الياء والواو اقول رميت رميت - 00:02:47ضَ

وعفوت يقول يعني عندما يسند الفعل الى تاء الفاعل الحرف المنقلب يرجع الى اصله يعني عفا ترجع الالف الى اصلها قل عفوت رمى اقول رميت عند اسناده الى الى تاء الفاعل - 00:03:06ضَ

والنوع الثاني المضارع الذي باشرته النون اللي هو نون التوكيد يعني كقوله تعالى لانبذلنا بالحطمة لينبذن اللام واقعة في جو قسم ينبذن لينبذن ده فعل مضارع مبني على الفتح الاتصالي بدون اتصال مباشر - 00:03:29ضَ

يعني لم يصل بينهما فاصل فانفصل بينهما فاصل يبقى فعل معرب هذا الفاصل قد يكون واو الجماعة كقوله تعالى لتبلون لا تبلى لتبلون الفعل ده فصل بين الاخر اخر اخر الفعل وبين نون واو الجماعة - 00:03:49ضَ

ده فعل معرض لانه انفصل فان نون التوكيد وبين اخر الفعل واو اللي هي ضمير رفع الواو واو الجماعة يعني وقصد طبعا ومقدرة فيه لا تسمح لتسمعن لتسمعن لتسمعن اصلها تسمعونا - 00:04:16ضَ

ده فعل مضارع مرفوع بثبوت النون هذه النون حذفت بتوالي النونات احنا عندنا ان في نون رفع وفي نون نون التوكيد المشددة بنونين احداها ساكنة والثانية متحركة فحذفت النون الاولى هذه النون اللي هي النون الرفع - 00:04:44ضَ

لتولنا ثم التقت واو السماعة مع النوم الاولى ساكنة بنون التوكيد فحذفت والجماعة وباقت الضمة دليل عليها. دليل على الواو المحذوفة يبقى لتبلون الفاصل واو الجماعة الملفوظ بها الموجود بها الموجودة. لكن فيه لتسمعن - 00:05:02ضَ

والجماعة الفاصل مقدر انها حذفت لالتقاء الساكنين وهذا فعل معرب وهذا فعل معرب لان النون لم تباشر الفعل في المثالين او في الكلمتين لم تباشرا بالعكس لا ينبذن النون باشرت - 00:05:23ضَ

اخر الفعل فبني على الفتح هنا الشرط هذا غير موجود واو الجماعة دين فصلت بين بين اللام وبين النون فاصبح فعل معرب وليس مبنيا فعشان كده قال الشيخ في الالفية - 00:05:43ضَ

واعربوا مضارعا ان عريا من نون التوكيد المباشر يدرون ان التوكيل لابد ان تباشر اخر الفعل طيب نأتي الى ايوة حاضر. نأتي الى اصل تابلو دي يعني بلى طيب طيب - 00:06:00ضَ

لا يبلون لتبلون بمعناه والله اعلى واعلم لتختبرن لا لا تمتحنن بعكس فلا يعني البلاغ غير يقول بلوت فلانا يعني اختبرته بلوت فلانا صح ولا لا بلاوته يعني اختبرته انا قصدت بالبلاء يعني - 00:06:37ضَ

اي نعم فيبلو بمعنى يختبر؟ يبلو احنا عرفنا بس حسب كلام الشيخ الان يقول فان الفعل في ذلك معرب وان اكد بالنون لانه قد فصل بينهما بالواو التي هي ضمير الفاعل وهي ملفوظ بها - 00:07:05ضَ

لقوله تعالى لتبلون ومقدرة في قوله تعالى لتسمعن اذا الاصل تسمعونن فحذفت نون رفع استثقال الاجتماع للامثال فالتقى ساكنان الواو والنون المدغمة فحذفت الواو لالتقاء الساكنين النوع الثالث ما ركب تركيب المسجد من الاعداد - 00:07:27ضَ

من تركيب المسجد من الاعداد في عندنا تركيب نازل من سبع لابات وحضرموت قال لا احنا عايزين من الاعداد ومن الاعداد يعني من عندنا من احد عشرة الى تسعة عشرة - 00:07:49ضَ

اسم تركيب مسج من الاعداد فابو الاحد عشر يا ابت اني رأيت احد عشرا كلمة احد عشر لا تتغير لا في حالة الرفع ولا في حالة النصب ولا في حالة الجر - 00:08:06ضَ

فقل جاء احد عشرة زرت احد عشر سلمت على احد عشرة طيب وكذلك تقول في الباقي الا اثني عشر واثنتي عشرة فان الجزء الاول منهما معرب اعراب المثنى بالالف رفعا وبالياء جرا ونصبا - 00:08:19ضَ

اه ان عدة شهور عند الله اثنا عشر شهرا الفجر اثنتا عشرة عينا النوع الرابع ما ركب تركيب المزج من الظروف زمنية او مكانية يعني اما اقول فلان يأتينا صباح مساء - 00:08:38ضَ

هذه صباح مساء اصحى صباحا ومساء صباحا ومساء فقال صباح مساء ركبنا تركبنا صباحا مع مساء ده اسمه التركيب المزجي نعم اي نعم ظرف مبني على فتح الجزئين زي احد عشرة - 00:08:55ضَ

مبني على فتح الجزئية والاصل آآ في كل صباح ومساء فحذف العاطف الوباء ومساء وركب الظرفان قصدا للتخفيف تركيب خمسة عشر يعني ده انا صابر صباح ومساء يقول يعني في كل صباح ومساء - 00:09:23ضَ

صباحا ومساء. صباح ومساء حذف حرف العطف ثم ركب اللفظان ترتيب خمسة عشر طبعا ما تصب يا فندم تركيب خمسة بعشر يعني بني على فتح الجزئية مبني على فتح الجزئية - 00:09:50ضَ

قوله تعالى اني رأيت احد عشر كوكبا والشمس والقمر رأيتمني ساجدين ومن لا يصرف الواشين عنه صباح مساء يبغوه خبالا يعني الشخص الذي لا يحول او لا يستمع لوشاة الغاشيم - 00:10:06ضَ

ثم يريدونه ان يكون اشبه للشخص المجنون قبال يعني اللي هو الجنون او الافساد طيب ولو اضفت فقلت صباح مساء لجاز يعني صباح مساء ها لو جعلت الاول اضيف الى الثاني - 00:10:28ضَ

هذا جائز واذا بنيت اللفظين على الفتح هذا هو المشهور قابلت فلانا صباح مساء فلذلك استاضفته اي صباحا ذا مساء فلذلك اضفته اليه ما بينهما من المناسبة وان كان الصباح والمساء لا يجتمعان - 00:10:55ضَ

طب ايه المناسبة اللي بينهما انه الصباح يأتي بعد المساء ونظيره في اضافة قوله تعالى لم لم يلبثوا الا عشية او ضحاها فاضيف الضحى الى ضمير العشية شوف الا عشيت او ضحاها ضحاها على عشية - 00:11:21ضَ

وطبعا معروف انه وقت العشاء غير وقت الضحى والاصل او ضحى يومها. ثم حذف المضاف ويومها يوم ولا حاجة الى هذا يعني الشيخ يقول لا حاجة الى هذا التقدير لا حاجة الى هذا التقدير - 00:11:44ضَ

اه بس هو يقول يعني هذا الذي قدره لا حاجة اليه وتقول فلان يأتينا يوم يوما يعني يوما فيوما يعني كل يوم يعني طب لما حذف العاطف اصبح اللفظان مبنيان مبنيين على الفتح - 00:12:10ضَ

ومثال ما ركب من ظروف المكان قولك ذهلت الهمزة بين بين ودي عبارة عن من عبارات المصريين في تسهيل الهمزة ذهلت الهمزة بين بين واصله بينها وبين حرف حركتها زهرت الهمزة بينها بين بينة يعني بينها - 00:12:32ضَ

وبين حرف حركتها فحذف ما اضيف اليه من بين الاولى وبين الثانية وحذف العاطف وركب اللفظان بسهولة بينها اه شف ادي بينها وبين حركتها يقول حذف ما اضيف اليه بين بين الاولى وبين الثانية. بينها المضاف اليه اللي هو هاء حذف - 00:13:01ضَ

طيب وبين الثانية لحركتها فصارت بين بينه ثم حذف طبعا العاطفة اللي هو الواو يعني والمضاف اليه من بينها الاولى حذفت المضاف اليه اللي هو حركتها المضافة يعني حذف وحذف العاطف فصار - 00:13:28ضَ

بين بينه يقول الشاعر نحن حقيقتنا وبعض القوم يسقط بين بينه والاصل بين هؤلاء وبين هؤلاء ثم ازيلت الاضافة وركب الاسمان تركيب خمسة عشر وهذان اللفظان اللذان صارا ظرفا واحدا في موضع نصب على الحال - 00:13:49ضَ

اذ المراد وبعض القوم يسقط وسطا وبعض القوم يسقط وسطا. يعني متوسطا يعني طيب النوع الخامس ما ركب تركيب خمسة عشر من الاحوال يقولون اي العرب فلان جاري بيت بيتا - 00:14:14ضَ

اصله بيتا لبيت يعني ملاصقا فلان فلان ايه يا مولانا يقول ايه ها يسكن ايه يسكن ايه اه فلان يسكن فلان جاري بيت بيته فلان جاري بيت بيت معناه التركيب ده معناه ملاصقا لي - 00:14:36ضَ

فده بيبقى منصوب على الحال هذا العدد مركب بمحل نصب على الحال اي نعم اسم مبنى على فتح الجزئين في محل نصبح واصله بيتا لبيت يعني ملاصقا فحذف الجار شف بيتا - 00:15:10ضَ

لبيت حذف الجري واللندي وركب جسمانه وعامل الحال ما في قوله جاري طبعا العام الحالي يا شيخنا غير صاحب الحال العام الحال اللي هو الفعل او ما حل محل الفعل - 00:15:29ضَ

يعني اذا قلت رجعت البيت عشاء كما قال تعالى وجاوبهم عشاء فعشان تعرف حاء صاحبها هو والجماعة وعاملها اللي هو الفعل جاء فهو يقول آآ يعني عاملها عاملوا الحال ما في قوله جاري من معنى الفعل - 00:15:53ضَ

يعني كلمة جاري يعني معناه ها بعد ما قام الفعل يعني يعني يعني اسكنه بجواره يعني لانهم في معنى مجاوري وجوزوا ان يكون الجار المقدر الى والا يقدر جر اصلا بل فاء العطف - 00:16:16ضَ

تجاوزوا ان يكون الجار اه يعني ايمن نعم وقالت العرب تساقطوا اخول اخولا معناها متفرقين تساقط. يبقى اخول اخولا يا شيخنا برضه مبني على فتح الجزئين في محل نصب هان. معناه متفرقين - 00:16:40ضَ

وفي الحديث كان يتخولنا بالموعظة يعني يتعاهدنا بها شيئا فشيئا مخافة السآمة علينا قال ابو علي الفارسي رحمه الله هو من قولهم تساقطوا اخول اخول اي شيئا بعد شيء وكان الاصمعي وهو عالم من علماء اللغة يرويه - 00:17:07ضَ

يتخوننا بالنون ويقول معناها يتعهدنا ها وان اخرجت شيئا من هذه الظروف والاحوال عن الظرفية والحالية تعينت الاضافة وامتنع عن التركيب هذه همزة همزة بين بين هذه ام ها من بين بين - 00:17:26ضَ

يقول اذا اخرجت شيء من هذه الظروف والاحوال عن الظرفية والحالية نحن قلنا في ظرف في حال صح ولا اذا اخرجتها عن الظرفية واعمل حال تعينت الاضافة وامتنع التركيب انه طالما لم تجعلها حالا - 00:17:59ضَ

ولا ظرفا لابد تعينة الاضافة. اقول هذه همزة بيني يبقى همزته خبر لهذه همزة مضاف بين مضاف اليه. بين مضاف وبين المضاف اليه فالثانية منونة لكن الاولى ايه؟ محذوف منها التنوين لان نظفت الاولى الى الثانية - 00:18:22ضَ

اي نعم الاول مخفوض غير منون والثاني منوم ومثله فلان ياتينا كل صباح مساء كل صباح مساء اصلها شغل الزرفية يا شيخنا ولنا اتنا صباح مساء لو قصدت فيها الظرف - 00:18:43ضَ

ماشي والتاني اللي هو الحكاية باينة باينة دي اللي احنا قصرنا بها الحال فاذا اخرجتها عن الظرفية والحال تعينت الاضافة طيب نعم ان عربناه هنا فين طب الصيفية بس يعني صباح مساء صرفية - 00:19:05ضَ

زي ما جابوا بعضهم عشاء يعني ده ظرف زمان ظرف زمان فان قلت قد وقع التركيب المذكور فيما ليس بظرف ولا حال كقوله وقعوا في حي صبيصة يعني احنا كنا الترتيب يأتي اما في الظروف واما في الاحوال صح ولا لأ - 00:19:32ضَ

ويقول يعني طب ما هو فيه كلمات مركبة وليست حالا وليست ظرفا احنا عندنا صباح ومساء اللي هو الزرف بين بين رئة او كده او كان يتخولن ده حام فقال فان قلت قد وقعت التركيب المذكور فيما ليس بظرف ولا حاد كقولهم وقعوا في حي صبايصة - 00:20:00ضَ

اي في شدة يعصر التخلص منها قلت هو شاذ ها؟ معنى شاذ يعني يحفظ ولا يقاس عليه كذلك لم اتعرض لذكره في هذا المختصر ولم يقع في التنزيل اي يعني حيص بيصة - 00:20:17ضَ

جسم مبني على فتح الجزئية في محل جر به فيه بس قال هو شاذ ليه شاذ؟ لانه ليس حالا وليس ظرفا ولم يقع في التنزيل تركيب الاحوال ولا تركيب الظروف. وان وقع في وانما وقع فيه تركيب الاعداد - 00:20:37ضَ

ترتيب العدد معروفة واني رأيت ايه؟ احد عشر فانفجر اثنتا عشرة عليها تسعة عشرة اي على ثقل تسعة عشر ملكا يحفظون امرها طيب والنوع الثالث الظرف الزمن المبهم المضاف الى الجملة - 00:20:55ضَ

الزمن المبهم المضاف لجملة واعني بالمبهم ما لم يدل على وقتي بعينه وذلك نحو الحين والوقت والساعة والزمان فهذا النوع من اسماء الزمان تجوز اضافته الى الجملة ويجوز لك فيه حينئذ الاعراب او البناء على الفتح - 00:21:14ضَ

ثم تارة يكون البناء ارجح من الاعراب وتارة العكس فالاول اذا كان المضاف اليه جملة فعلية قالوها مبني لقوله على حين عاتبت المشيد فعلى الصبا يبقى الشيخ رضوان احنا بنتكلم عن الزمن المبهم المضاف للجملة - 00:21:30ضَ

في زمن معين وبعدين مضاف اليه يعني صمت يوم الخميس ليلة سيرت ليلة الجمعة ده كان في زمن مبهم يعني ليس له وقت معين لما اكون مسلا صمت برهة او ساعة او لحظة او حينا - 00:21:50ضَ

ده اسمه زمن مبهم هذا الزمن مبهم المضاف لجملة المضاف لايه بمفرد مضاف له جملة خلاص؟ طب ايه تقصد بالمبهم؟ قال ما لا يدل على وقت معين مسل الحين والوقت والساعة - 00:22:09ضَ

والزمن. فهذا النوع من اسماء الزمان تجوز اضافته الى الجملة ماشي يا بنتي يعني المفروض مسلا مسلا على حين على حين عاتبت المشيبة. عاتبت المشيب يبقى حين على حرف جر وحين - 00:22:27ضَ

حين هنا يجوز فيها البناء ويجوز فيها الاعراب عندها ظرف مبهم مضيفة الى جملة فعلية عاتبته يبقى عادته المشيبة جملة فعلية في محل جر مضاف اليه في جملة فعلا في محل الجر ايه - 00:22:50ضَ

من حين بتضاف الى جمل كلمة ايه وفي جملة اسمية وجملة فعلية لا تنصروه فقد نصره الله. اذ اخرجهم الذين كفروا اذ هما في الغار فاخرجه الذين كفروا في محل جر مضاف اليه - 00:23:06ضَ

يبقى هنا بالنسبة لحين ده ظرف مبهم يضيف يضيف الى جملة فعلية يقول ويجوز لك في حينئذ البناء على الفتح ثم تارة ان يكون البناء ارجح من عراب وتارة العكس - 00:23:25ضَ

فالاول ابن ارجح اذا ابيه اذا اضيف الى جملة فعلية فعلها ماضي حين عاتبته سامعاني على حين عاتبته يبقى على حرف جر حين اسم مجرور وعلامة الجر الكسرة طب لما نقول على حين - 00:23:41ضَ

بدا مبني عالفتح في محل جر مبني عالفتح في محل جر طب ليه بني على الفتح ده الراجح يعني لانه اضيف الى مبني على الفتح الى مبني عشان يبقى فيه مجاورة يعني - 00:24:03ضَ

في في في تناسق بينهم يعني حاضر هكمل لحضرتك حاضر يا سيدنا فعلى حين عاتبت المشيبة يروى على حيني بالخط على الاعراب وعلى حين بالفتح البناء وهو الارجح لكونه مضافا الى مبني وهو عاتب - 00:24:15ضَ

لذلك ورد في الحديس يا شيخنا من حج فلم يرفث ولم يفسق رجع من ذنوبه كيوم فيوم ولدتم كيوم يعني فيها روايتين يا ولاد صح كده؟ كيومي على الاعراب لا يوما من الارجح - 00:24:38ضَ

غير انه ايه؟ ضيف الى مبني وهو ايوة ايوة احسنت كويس طيب الثاني اللي هو الاعراب ارجى اذا كان مضاف اليه جملة فعلية فعلها معرض او جملة اسمية. فالاول هذا يوم ينفع الصادقين - 00:24:56ضَ

هذا يوم ينفع هذا يوم ينفع الصادقين. طب ينفع لا جملة فعلية فعل مضارع وهنا الفعل المضارع معرب مش مبني صح يبقى الارجح الايه؟ الاعراب اهو اليوم. وفيه قراءة هذا يوم - 00:25:20ضَ

ربنا على الفاتحة فاهمة ولا لا بس العرب هنا ايه؟ ارجع طيب يبقى يقول فيوم مضاف الى ينفع وهو فعل مضارع والفعل مضارع معرب كما تقدم. فكان الارجح في المضاف الاعراب. فلذلك قرأ السبعة كلهم الا - 00:25:40ضَ

نافعا برفع اليوم على الاعراب لانه خبر المبتدأ وقرأ نافع وحده بفتح اليوم على البناء والبصريون يمنعون في ذلك البناء ويقدرون الفتحة اعرابا مثلها في صمته يوم الخميس يعني هيعتبروا صمت يوم يعتبروا يوم ده مفعول به لصاما - 00:25:57ضَ

مش مش ظرف مبني يعني نعم اقول لحضرها والتزموا لاجل ذلك ان تكون الاشارة ليست لليوم والا لزم كون الشيء ظرف لنفسه خلاص طيب والجملة الاسمية على حين التواصل وغير داني على حين يجوز فيها ايه الامران - 00:26:19ضَ

ايوة تفضل قول يا شيخ وليد عايز تقول ايه انت في واحنا نباقي النوع السابع والاخير ان شاء الله هنقوله دلوقتي بامر الله يلا يا حبيبي ها نعم اللي هو ايه - 00:26:46ضَ

خد بالك اذا قدرت يوم بالرفع فهو خبر عن هذا واسم الاشارة يراد به اليوم. يبقى هذا يوم ويوم حينئذ نعرض وهذا الوجه لا يخالف فيه البصر هنا ولا الكوفيون - 00:27:13ضَ

واذا قرأت يوم بفتح الميم غير منون فالكنفيون يجوزون ان تكون هذه الفتحة فتحة بناء فتحت في ايه بناء وعلى هذا يكون يوم خبر عن هذا يعني يقول يوم هذا يوم - 00:27:27ضَ

مبني على الفتح في محل رفع ما هو ايه كلمة الباب دي لا بقول ان هؤلاء طب انا بقول حظر هؤلاء مبني على الخسف في محل رفع صح يا ابني - 00:27:41ضَ

مع البناء ثبوته اخر الكلمة على ايه لما اقول هذا يوم على قراءة نافع برضو خبر طب خبر ازاي وهو منصوب ده مش الفاتحة مش مش فتحة اعراب ده فتحة بناء - 00:27:58ضَ

يا ولدي افهمني افهمني. مقال الظرف المبهم اذا اضيف يعني الظرف المبهم عندما يضاف الى جملة لك فيه امران اما ان تبنيه او تعربه بس هيجي الراجح الراجح اذا اضيف الى معرب يبقى الراجح الاعراب. واذا اضيف لمبني فالراجح فيه البناء - 00:28:19ضَ

خلاص يا شيخنا طب انت بتسألني عن يوم منصوبة لحظة منصوبة البصريون قالوا دي الفتحة دي فتحة ها فتح اعراب لكن الكوفيين قبلها دي فتحة بناء يعني ايه فتح البناء؟ يعني يقول لك يوم بالفتحة كده - 00:28:42ضَ

ده يعني الذر مبني على الفتح في محل رفع خبر هذا. خليني اكمل بس طب نيجي بقى ايه لحكاية البصيرة يمنعون ذلك ويقدرون فتح اعراب خلاص فتحة ايه؟ اعراب هنشوف كده - 00:29:03ضَ

طيب وعلى هذا والاشارة اللي طيب والمعنى هو لانه قيل هذا اليوم هو يوم ينفع الصادقين صدقهم. والبصرون لا يجوزون ان يكون يوما مبنيا. وتخرج الاية على مذهبهم في قراءة فتح الميم من يوم ان - 00:29:20ضَ

تجعل هذا مبتدأ وخبرها محذوف خبر ممتلئ محذوف وعلى هذا يكون يوم ظرف زمان متعلق بقالة كأنه قيل قال الله في يوم في يوم ينفعه الصادقين صدقهم هذا جزاء صدقك - 00:29:37ضَ

واجوز وجه اخر وهو من يكون يوم الظرف زمان متعلق بمحذوف خبرا هذا وعلى هذا تكون الاشارة للسؤال الواقع من الله جل وعلا والجواب الواقع من عيسى عليه السلام وكأنه قيل - 00:29:53ضَ

هذا الذي ذكر من سؤال الله تعالى لعيسى وجواب عيسى عليه السلام. واقع في هذا اليوم الذي ينفع الصادقين فيه صدقهم تفهم هذا التحقيق فانه نفيس وقد حاولت تيسير عبارتي عليه والله ينفعك به - 00:30:06ضَ

اي خبر محجوب طيب اه قبل ان ندخل في النوع السابع لك سؤال يا شيخ اه طيب النوع السبع المبهم المضاف لمبني اه سواء كان زمانا او غيره. والمراد بالمبهم ما لا يتضح معناه الا بما اضيف اليه - 00:30:25ضَ

اه المبهم ايوة المبهم يعني كلمة مثل كلمة مسل وكلمة دون وكل ما بين اه كلمة دون وكلمة بين المبهم المضاف الى مبني مرادي بالمبهم ما لا يتضح معناه الا بما اضيف اليه - 00:30:47ضَ

يعني مسلا شف زاد المسك فمسل ايه؟ اكون مسل زيد ترمس مسل عمرو لابيه مسل اخيه استوصى به فكلمة مصر مبهمة لا يفهم معناها الا بما اضيفت اليه طيب هذا النوع اذا اضيف الى مبني جاز ان يكتسب من بنائه - 00:31:16ضَ

كما تكتسب النكرة المضافة الى معرفة من تعريفها شف قال تعالى ومن خزي يومئذ ومن خزي خدي بالك يوم يوم اه ومن خزي ايه اه يقرأ على وجهين بفتح اليوم مع البناء - 00:31:41ضَ

ومن خزي يومئذ ومن خزي اه ومن خزي يعني شف كلمة خزي يومه يعني خزي مضاف ولا ايه؟ يوم المضاف اليه كده ولا لأ يجوز في الاعراب يممخزي يومي خذي يوم - 00:32:01ضَ

لان لاحظ ان اضيفت الى اذ صح ولا لأ؟ وادى ظرف لما مضى من الزمن مبني على السكون صح ولا لا ظرف بما مضى من الزمان بابني على السكون. فاضافت يومي اليها - 00:32:21ضَ

يبقى يوم ده ظرف كده ولا الظرف ده ده ظرف مبهم يعني لا يتحدد ولا يتعرف الا بالمضاف اليه فهو يقول ان اضيف الى مبنى اه شف يا شيخنا يقرأ على وجهه بفتح اليوم على البناء - 00:32:35ضَ

بقليل من مبهما مضافا الى مبني وهو اذن وبجميع الاعراب قال تعالى ومنا دون ذلك شف ومنا دون ذلك صح يا شيخنا طب ما ده اسم اشارة مبني صح يا شيخنا - 00:32:55ضَ

طيب لما اقول منة ده جاله وجه وخبر مقدم دون مبتدأ مؤخر بس مبني على الفتح في محل رفع وبني على الفتح لابهامه واضافته الى مبني وهو اسم الاشارة ولو جاءت القراءة شف ولو جاءت القراءة سنة متبعة ولو جاءت - 00:33:15ضَ

برفع دول لكان ذلك جاهزا يعني ممكن في غير القرآن ومنا دون ذلك. فهمت ولا لا طيب الرواية بعد كده آآ قال تعالى لقد تقطع بينكم يعني في قراءة شعبة لقد تقطع بينكم - 00:33:34ضَ

لانه بينه ده ظرف يعني مبني وظرف مبهم اضيف الى الضمير اللي هو الكاف وكل مضمار له البناء يجب فلما اضيف الى مبدي جازى فيه الوجهان. البناء والاعراب فلذلك شعبة اعرب - 00:33:56ضَ

ولكن ايه؟ حفصة اه ايوة لقد تقطع بين بين يقرأ على وجهين برفع بين على الاعراب فانه لانه فاعل وفتح البناء قال الله تعالى انه لحق مثل ما انكم تنطقون - 00:34:14ضَ

شفت انه لحق مثل مثل صح ولا لأ يبقى انه لحق مثله صفة لحق طيب لما يكتبوا مبنية على الفتح يبقى مبني على الفتح فيما حد رفع خلاص واحنا كده يبقى انتقلنا بعد ذلك ان شاء الله نقف عند - 00:34:31ضَ

يعني اه ثم قلت الباب الرابع المبنيات ما لازم البناء او نائبه. ده ان شاء الله نشرحه بامر الله في المحاضرات القادمة. اسأل الله ان يرزقني واياكم العلم النافع والعمل الصالح - 00:34:51ضَ

الفوز بالجنة والنجاة من النار. اقول قولي هذا واستغفر الله لي ولكم والسلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته - 00:35:08ضَ