Baheth

اياته اعزني بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيدنا محمد خاتم النبيين وامام المرسلين ورحمة الله للعالمين صلى الله عليه على اله وصحبه الطيبين الطاهرين - 00:00:02ضَ

يا رب صل على النبي واله عدد الخلائق حصرها لا يحسب رب اوزعني ان اشكر نعمتك التي انعمت علي وعلى والدي وان اعمل صالحا ترضاه واصلح لي في ذريتي اني تبت اليك واني من المسلمين وبعد - 00:00:48ضَ

يقول شيخنا رحمه الله جل وعلا الشيخ هشام في كتابه شرح شذور الذهب يقول ثم قلت باب الاسم نكرة وهو ما يقبل رب واقول طبعا كلمة قلت واقوله قلت هذا هو ايه؟ المتن - 00:01:03ضَ

اقول هذا هو الشرح لان الكتاب اسمه ايه؟ شرح شذور الذهب اذا كلمة قلت هذا شذور الذهب صح اقول هذا شرح للشزور خلاص عشان يبقى ايه واضح يعني ويقول ينقسم الاسم بحسب التنكير والتعريف الى قسمين - 00:01:23ضَ

نكرة او نكرة وهو الاصل ولهذا قدمته ومعرفة ولهذا وهو الفرع ولهذا ايه اتأخرتوا النكرة اصل لانها لا تدل على معين بعكس المعرفة تدل على شخص معين. فاذا كنا حضر رجل - 00:01:41ضَ

يشمل كل الرجال يشمل احمد محمد محمود جاء لها تدل على شخص بعينه. يطلق على اي رجل لكن نقول اذا قلنا حضر محمد او حضر الاستاذ تدل على شخص ايه - 00:02:03ضَ

معين النكرة هي الاصل. يقول ولهذا قدمنا علامة نكرة ان تقبل دخول رب عليها بشرح الالفية في شرح الفيت ابن مالك عرفها ان نكرة قابل ال يعني عند ابن مالك النكرة هي ما تقبل ايه - 00:02:17ضَ

شوف كده يا ناسي اهو قلم اقول ايه؟ القلم وبرضو تعريف اخر هي مستقبل ربك اقول رب رجل صالح لقيته ولزلك يقول الحريري في ملحته وكل ما رب عليه تدخله فانه منكر يا رجل - 00:02:40ضَ

يعني اذا الحريري اه اقتبس من كلام مين؟ ابن هشام صح كده طيب رب رجل رب غلام وبهذا استدل على ان من وما قد يقعان نكرتين بقوله اوروبا من انظرت غيظا قلبه قد تمنى لي موتا لم يطع - 00:03:00ضَ

شوفي احنا اتفقنا يا بني على ان كلمة رجل تنكرة الدليل دخول اوروبا اقول اوروبا رجل صالح لقيته واذا كلمة ربا لا تدخل الا على المنكرات. صح يا بني طيب - 00:03:31ضَ

الشيخ يقول اللي هو ابن هشام يعني يقول وبهذا يعني ايه وبهذا لانه بدخول ربه على النكرة يعني دخول احنا اوروبا لا تدخل وبهذا استدل على ان كلمة من وما - 00:03:46ضَ

قد تقع على النكرتين احنا عندنا المفترض ان من ديا يعني اذا استعملناها اسم استفهام اقول من هذا ممكن تكون استعمل اسم الشرق. اقول من ايه؟ من يعمل سوءا يجزى به - 00:04:10ضَ

فهل من هذه لهذا لفظها مذكر هل هي معرفة ولا نكرة يكن مسل ايه؟ حضر من قرأ الدرس يعني حضر الذي ايه؟ قرأ الدرس. صح ولا لا؟ والذي طبعا معروف ده اسم موصول. اسم موصول معرفة. من ضمن المعارف يا شيخنا - 00:04:25ضَ

وهو يقول قد ورد في شيع العرب دخول رب على من؟ وعندئذ تكون نكرة يعني عايز اقول ان ان ماندي ممكن تستعمل نكرة وممكن تستعمل معرفة وراح استدل بقول الشاعر ربا - 00:04:44ضَ

اوروبا من انضجت غيظا البهو وهنا مندي نكرة بمعنى انسان انت طبعا عايزة تعرف ايه معنى البيت صح طيب الشاعر يقول رب انسان يعني رب من بمعنى انسان انضجت غيظا قلبه - 00:04:59ضَ

انضجت غيظا قلبه يعني كناية عن الكمد الذي يحدثه في قلبه. ودا استعارة لانه شبه تحسير القلب واكماده بانضاج اللحم الذي يؤكل ايه اصل الموضوع يا استازة هو يقول بسطت رابعة فما الرابعة دا اسم امرأة - 00:05:40ضَ

ركزي معي بسطت رابعة لنا قد بسطت رابعة الحبل ننا فوصلنا الحبل منها ما اتسع عايز اقول يعني هذه المرأة بسطت لنا يعني حبل المودة والمحبة يعني هي اقامت او ارادت انها اقامت مدتها على خير حال باهلها - 00:06:03ضَ

يقول بسطت رابعة اللي هي جسم المرأة دي الحبل لنا فوصلنا الحبل ما اتسع خلاص يعني عايز اقول ايه؟ هذه المرة اللي اسمها رابعة حبتني وانا حبيتها ففي ناس غاروا منه - 00:06:26ضَ

فهمتوا ولا لأ لما غاروا منه هو عايز يقول قل موتوا بغيظكم يعني ازاي تحبك انت وتتركنا احنا فهمتوا ولا لأ فقال انا كان بيقول انا انغزتهم اكتر فهمت ولا لأ - 00:06:40ضَ

فعايز اقول ايه لما عارف ان هم متضايقين منه اقول البيت ورب من يعني رب انسان. انضجت غيظا قلبه ده عايز اقول كناية عن انه قلبه مليان الشخص التاني بالحسرة - 00:06:54ضَ

فانا زدت كمن حسرة على حسرته عارفة لما اللحمة اصلا تقعدي يعني تغلي عليها لغاية ما تنتج عشان تبقى بيقول انا يعني اتنيت معها لغاية ما ملأت قلبه حسرة على هذا اللي هو - 00:07:10ضَ

صح ولا لأ رب من؟ يعني رب انسان انضجت غيظا قلبه يعني اللي بيقول انا ايه انتم عارفين لفظ الكناية الاول عارف كلمة كناية يعني ايه الكناية هو التعبير عن شيء بس ليس بلفظ صريح - 00:07:25ضَ

فهمت يعني بدل ما اقول مسلا نانسي دي انسانة كريمة ده لفز صريح ولا لأ اقول ايه نانسي دي جبانة الكلب معنى يعني الكلب بتاعك بتاع الحراسة لما يكون جبان ده معناه انك انسانة كريمة لان بيتك مفتوح اربعة وعشرين ساعة للضيوف - 00:07:46ضَ

لما عاش الكلب مستغرب حد فكون الكلب يبقى جبان معناها على شدة نكراية على الكرم ايه صاحبه صح طب لما قلت النانسي نانسي نؤومة الضحى يعني بتنهى نايمة طول الليل لغاية ما الايه - 00:08:04ضَ

الشمس تطلع واربط ضهر كده وتصحى ده كناية عنها مخدومة يعني ميرت عز المرفهة يعني فهمتوا ولا لأ يبقى عرفت الكنائة قصدي دي؟ عرفتم كلمة كناية يعني؟ يعني ادل على اللفظ بدون ايه؟ تصريح - 00:08:21ضَ

خلاص عرفنا كده طيب فهو يقول رب من؟ يعني رب انسان انضجت غيظا قلبه. عرفنا معمل به يبقى من هنا وقعت بنكرة بمعنى انسان بدليل ايه ها بدليل ايه دخول رب عليها - 00:08:38ضَ

ان ربما لا تدخل الا على ايه النكرة بس فلو كانت معرفة في البيت لما دخلت عليها ربة ادي الشاهد يعني يبقى بالدين بالنسبة ايه؟ لمن خلاص عرفنا من البيت اللي بعده - 00:08:55ضَ

طيب كنت انا عايز اعرب يا سيدنا اوروبا ده بنت بيسموها حرف جر شبيه بالزائد. حرف جر ايه سبحان الله شفت العلم يعني ايه يبقى يعني برضه عايز تفصيل احيانا صح ولا لأ - 00:09:12ضَ

ده بيسموه حرف جر شبيه بالايه؟ الزائد طب ايه معنى رب حرف جرس به بالزات؟ اولا حروف الجر يا بنتي او حرف الجر في حرف جر اصلي وفي حرف جر زائد - 00:09:31ضَ

وفي حرف شبيه بالزاي الكلام واضح ولا لأ؟ ازاي تعرف الاصلي وازاي المشابه بالزائد اولا حرف الجر الاصلي له معنى لما يقول حضرة نانسي من البيت وذهبت الى المسجد لاحزي مني يا بنتي دي من - 00:09:51ضَ

اسماعيل حرف جر ده حرف جر اصل ليه؟ عرفته ازاي؟ اصلي معنى من من معناه الابتداء ابتداء الخروج من البيت والى في الانتهاء سافرت ياسمين من القاهرة الى الاسكندرية يبقى مين افادت البداية؟ بدت السفر والى افالت الايه - 00:10:16ضَ

يبقى لها معنى ولا لا؟ طيب وفي نفس الوقت تتعلق يعني سافرت او خرجت من البيت. خرجت مسال فاكرين لما قلنا جارهم دول متعلق بالفعل فاكرينها ولا لأ؟ ايوة يبقى حرف الجر ليه معنى - 00:10:37ضَ

ويتعلق بالفعل يعني صح كده؟ ده اسمه حرف جر ايه بتعبير بسيط حرف الجر الاصلي لو حذفته الكلام ما يستقمش يعني سافرت ياسمين الى اسكندرية ما ينفعش اقول سافرة ياسمين ليه؟ الاسكندرية - 00:10:51ضَ

لازم اجيب حرف الايه الجر ده صح ولا لأ يبقى حذف الجر الاصلي لو حذفته من كلام الكلام ايه يعني خدي بالك اهو. جلس الاستاز على ما ينفعش الاستاز الكرسي. نعم - 00:11:08ضَ

اداء يبقى حرف الجر لو حذفتوا الكلام ايه يبقى انا اللي اول ما جبت لكم التعبير النحوي اللي هو له معنى ويدل على متعلم والتعبير البسيط اللي احنا ممكن نفهمه ها عارف الجر الاصلي - 00:11:23ضَ

اذا حذفتوا الكلام ايه حلو حرر في الجر الزائد بقى احنا قلنا حرف الجر الاصلي يلا ساعدوني كده حرف الجر الاصلي ها له ايه؟ معنى ويتعلق حرف الزائد ده لا له معنى ولا يتعلق - 00:11:34ضَ

شوفي يا بنتي انا هسألكم سؤال وانتم هتردوا علي لما ادخل عليك من الفصل كده اقول هل حضر احد المفروض تقول ايه ما جاءنا احد هو ده الكلام ما جاءنا احد - 00:11:51ضَ

يبقى احد ده فاعل جاء صح هتقولي ما جانا من احد اهي دي منحرف جر زائد لما تحذفيها الكلام يستقيم بعكس الحرف الجر الايه الاصلي لو حزبتوا الكلام طيب يبقى حرف الجر الزائد في تعبير النحاة - 00:12:13ضَ

لا يتعلق وليس له معنى طب اللي ما لوش معنى ليه ماذا يؤتى به في الكلام؟ توكيدا صح كده القرآن الكريم في سورة المائدة يا شيخنا ان تقولوا ما جاءنا من بشير اصلها ما جاءنا بشير - 00:12:33ضَ

فهمت ولا لا فحرف الجر الزائد ها يدل على ايه على التوقيت بس لكن ليس له معنى ليدل على ابتداء ولا انتهاء ولا استعلاء ليس له ولا يتعلق بشقاء. خلاص كده - 00:12:50ضَ

ازن كده واضحة. ها نيجي الشبيه بالزائد بقى الشبيه بالزات خدي بالك خد حاجة من هنا وحاجة من هنا خد من الاصلي له معنى فهمتي يا بنتي وخد من الزائد - 00:13:03ضَ

انه ايه خدنا الزائد انه ايه؟ ما يتعلقش يعني هل مش حرف الجر الاصلي له معنى ويتعلق صح ولا لا تطبيع مسلا الزائد ده ليتعلق ولا له معنى خلاص هناخد من الاصل ده له معنى. فرب دي يا بنتي رب - 00:13:17ضَ

اهي الوحيدة اهي ترد لها معنى لكن لا تتعلق فربما معناها معناها التقليد احيانا واحيانا التكثير حسب ورود الايه يا بنتي مسال صح طيب اسمع يا بني لما اقول رب مولود ليس له والد - 00:13:39ضَ

طب مين في الكون كله اللي اتولد من غير اب سيدنا عيسى وسيدنا ادم صح ولا لا؟ يبقى حصل في الكون كم مرة ده قليل ولا كثير ايوة اهو يبقى رب مولود ليس له ايه - 00:14:01ضَ

طب انت اللي في حياتك الدنيا دي لما احنا كنا بنتكلم بتقول ما فيش مش عارفة. صح لما تقول مسلا خدي بالك اوروبا لما تقول باخيك مسرور باخ لك لم تلده امك - 00:14:14ضَ

لما اخوك يبقى له صاحب يعني منزلته اغلى من اخ بيخافوا عليه وكاس بتاع ده قليل ولا كسير قليل احيانا ممكن ساعات ما يتوجدش صح ولا لأ طيب لما بنقول رب كاسية في الدنيا عادة يوم القيامة - 00:14:31ضَ

رب صائم ليس له ده الحديث يعني رب صائم ليس له يصائم الا جوع العبد لا قليل ولا كثير مش في نسوان لابسة ومش لابسة يا بنتي ردي رد علي - 00:14:47ضَ

مش في ناس ماشية في فتيات في الشارع ماشية يعني يعني جسمها باين صح ولا لأ مش ده اللي المنازر دي احنا بنشوفها دي قليلة ولا كثيرة ساكتين ليه هو الناس يا بنتي اللي بتصيف في اسكندرية وبيروحوا على البلاج والبتاع ويبقوا اللي لابسينه مش لابسين - 00:15:01ضَ

لا قليل ولا كثير لا اله الا الله ما تقولوا اي حاجة عشان كده عايز افهمك حكاية ربا ممكن تدل على التقليل عبارة الملكة واوروبا تدل على التقليد قليلا والتكثير كثيرا - 00:15:20ضَ

ادي عبارة ابن مالك تقول ايه اوروبا تدل على تقليل ايه؟ قليلا والتكثير كثيرا. فهمتوها يعني لما قلت لك مع الحكاية ركبة دين استعملت قايمة هي لما ترد تدل على التقليد - 00:15:34ضَ

لكن في التفكير كتير جدا. يعني ممكن ناس صايمة رمضان فاهمة طول ما هي صايمة بتنم وبتجيب الغيبة والنميمة وتكزب وبتاع ويجيء اخر الليل واخد بالك ليس له مساهمة الا الايه - 00:15:45ضَ

صح ولا لا ممكن يبقى صايم ويتفرج على افلام غير يعني مخلة وكده صح يا بنتي؟ فهذا تدل على التكفير ولا التقليل صح كده فلما الرسول صلى الله عليه وسلم يقول رب كاسية في الدنيا عارية يوم القيامة هذا كثير ولا قليل؟ ما هم بحكم المشاهدة كثير - 00:15:58ضَ

صح ولا لا هذه معنى العبارة. طب اذا رب دي خلاص عرفناها يا بنتي تسمع شبيه بالايه بالزات وهم حاجتين بس عشان اريحك عشان هي اوروبا ده بالاتفاق ولعل في لغة عقيل - 00:16:16ضَ

يعني معروف في كل اللغات العرب يقول لعل الله لعل الله يحدث بعد ذلك امرا. بني عقيل قابيلة يقول لعل الله فهمت ولا لأ فعند بقية العرب لعل حرف رجاء يعمل عمل ان - 00:16:33ضَ

لكن في لغة عقيل حرف جر شبيه بالزائد يكون في بيت فعلا لعل الله فضلكم علينا فهمتي يا بنتي؟ بس ادي الشباب بالزات نعرف ممكن نعرف ده لما نقول اوروبا ها حرف جر اصلي ولا زاد ولا شبيه بالزائد - 00:16:51ضَ

حلو قوي يبقى حرف جر شبيه بالزاي من اهداه مندي نكرة بمعنى انسان نكرة بمعنى ايه انسان رب من؟ طيب يبقى ده مبني على الايه على الكسل في محل جر - 00:17:07ضَ

بس هي ربما تجر ورب رجل صح ولا لا فالسمان دي مبنية على سكون يبقى في محل ايه؟ جر صح طيب حلو قوي خدي بال حضرتك لما اقول ركبة رجل - 00:17:22ضَ

صالح لقيته احنا اتفقنا على ان اوروبا دي حركة جر شبيه بالذات. صح يا بنتي ورجل ها اسم يجوب بايه اوروبا بس خدي بس ساعة اغداء مجرور لفظا باللفظ بس لكن هو مرفوع على انه مبتدأ - 00:17:42ضَ

لان الكلمة ممكن ايه؟ ما تستغربيش. فاكرة ما جاءنا احدهم طب حلو اعرب كده ما حرف نفي جاء فعل ماضي جاءنا انت مفعول احد فاعل. صح طب لما اقول جاءنا من احد مش احنا اتفقنا على ان احد فاعل - 00:18:03ضَ

طب وهل الفعل يبقى مجرور يبقى هي مجرور الايه لكن مرفوع محلة بحيس لما تحزفها حرف الجر يرجع لفعل تاني اقول ما جاءنا احد ادي عشان كده مجرور ايه عارفين الاية؟ يقول كفى بالله شهيدا - 00:18:19ضَ

ما اصلها كفى الله شهيدا فهمتوا ولا لا؟ حرف الجر ده ده حرف زائد لما تحذف حرف الزائد ده سمعاني يا بنتي يعني ازا مين دي اللي احنا جبناها في المسال هي اللي جرت دي - 00:18:34ضَ

طب ده ده فاعل ابو الفاعل بس مجرور لفظا لكن مرفوع محلا. فهمتيها اهو نفس حكاية ايه رب رجل دي يبقى ايه رجل يبقى الرجل ده ده مبتدأ مجرور لكن مرفوع ايه - 00:18:48ضَ

لكن لو انا حزفت اوروبا هيرجع الرفع اهو. اقول رجل صالح لقيته يبقى لازم تبقى مبتدأ وصالح صفة لها وده اللي خلى النكرة تبقى مبتدأة انها وصفت لقيته الجملة دي خبر - 00:19:04ضَ

فهمتي يا بنتي ولا لا؟ واضح الكلام يبقى اوروبا ها حرف جر شبيه بايه من؟ نقول نكرة بمعنى انسان ايه ايه اللي خلاني اقولها بمعنى انسان للدخول رب عليها صح كده - 00:19:19ضَ

طيب كلمة انضجته ده ده فعل ماضي وتاء دي تاء الفاعل ومعروف يا بنتي ان الجمل بعد النكرات صفات ثم لبعض النكرات ايه فهمت؟ واضحة كده طيب الحمد لله انا ايه - 00:19:34ضَ

يبقى ده الدليل على انه من جت في البيت نكرة طب عايزين كلمة ايه يقول فدخلت ربع على وبعدين لا تضيقن بالامور فقد تكشف غماؤها بغير احتيال اتفضل طب ما هو ده اللي انا قايله من شوية - 00:19:52ضَ

بصي يا بنتي بصي صلي على رسول الله. استوعبي كويس ما انا عايزك تركز على الفهم مش الكتابة افهم يعني بصي يا بنتي انا هسألك سؤال اقول لك ايه هل حضر احد؟ ولما ما حضر؟ مسال سهل اهو - 00:20:29ضَ

ما حضر احد يلا اعرب يا ابني ها ما هتقول ايه؟ حرف نفي حضر فعل ايه واحد وتعرب ايه؟ فاعل ده سهلة ولا صعبة طيب المثال الثاني ما حضر من احد - 00:20:50ضَ

هو نفس المسال ما حضر من احد. هتقول ما ما حرف نفي. وحضر فعل ماضي الفعل يحتاج الى ايه هنا في الفعل هو فبتقول ازاي يبقى فعله مجرور او ده مش ده حرف اصل ده ده حرف زاي. يعني ممكن احزفه الكلام يستقيم - 00:21:06ضَ

جلده من داخل افريقيا ولا لا؟ يبقى احد لها فاعل. طب ازاي تبقى فاعل مجرور؟ اقول هو فاعل مجرور لفظا لكن مرفوع ايه؟ محله. فهمتها؟ بحيس لما فيها يرجع الرفع زي ما كان. هو نفس القصة اللي هنا - 00:21:23ضَ

اصل اللي هو احد اصل ده اسمه معرض لكن مندي مبنية وطالما مبنية مبنية على السكون طيب يبقى مبني على السكون في محل ايه ها ايوة ايوة انت هو زاكر في الكتاب ان له محلين يعني - 00:21:48ضَ

مش كده طيب بص بص يا بني اولا مشروبا دي جرت يبقى مبني على السكون في محل جر ده المحل الاول طب ما هي وقعت مبتدأ ويبقى بردو مبنية على السكون في محل رفع مبتدأ - 00:22:16ضَ

الاول عايز اجرها والتاني عايز ارفعها فهي مبنية على السكون في محل جر الاول لانها دخلت لدخول الركبة عليها لما اوروبا اللي بعدها مبتدأ يبقوا برضو في محل مبني على السكون في محل رفع مبتدأ - 00:22:35ضَ

ادي لها محل انفي انت انا سؤالك الان. خلاص؟ عايزين نربى يا شيخ اللي هي ما دي. لا تضيقن بالامور فقد تكشف غماؤها بغير احتيال مش فاهمة انت الكلام ده يا شيخة - 00:22:49ضَ

مش فاهمة الكلام ده طيب الشاعر يقول لا تضيقن للامور احيانا الانسان ممكن يعني يكون في كربة او في محنة فتجد العواقب يقول لك يا عم ما تحزنش ربنا سبحانه قادر يفرج عنك الكربة اللي انت فيها دي. صح ولا لأ؟ هو نفسه الالام - 00:23:02ضَ

قال لا تضيقن بالامور فقد تكشف ايه ها غماؤها مش كده ولا لأ يعني من الغيم يعني. فهمت ولا لا بغير احتيال يعني بيغنوا وانت قاعد ما تتصرفش هو ربنا يصرف عنك السوء - 00:23:26ضَ

خلاص يا بنتي ربما تكره نفوسهم الامر له فرجة كحل العقاب يعني بيقول ربما النفس تكره حاجة وربنا يحلها له يعني ربما تكرهوا النفوس شوفوا ادي ربا ما مباراة ايه؟ تكره نفوسه - 00:23:42ضَ

ادي اوروبا رب ما يبقى ربما دخلت على ايه على ما اصبحت نكر ولا لا ها يبقى استعمل ايه؟ ها دخل اتوضى على ايه مش كده يا بنتي؟ يبقى رب حرف جر شب الشبيه بالزائد وما نكرة بمعنى شيء - 00:24:02ضَ

يبقى الماء زي ما قلنا هناك من بمعنى انسان نبي معنى شيء يعني رب شيء تكرهه النفوس. فاهمة ازاي ولا لا؟ فاصبحت ما بمعنى شيء. بتجد الدخول ربما ايه اللي خلاني اقول لك بمعنى شيء؟ دخول رب عليها - 00:24:27ضَ

لان اوروبا لا تدخل الا على الايه؟ ما ينفعش نقول رب الذي ما ينفعش تدخل على المعرفة لازم تدخل على النكرة صح ولا لأ فده السبب يبقى ما خلاص من هناك كانت - 00:24:43ضَ

اه من كانت معرفة تاخد عليها ربما فصارت نكرة وكذلك ما يبقى الشاهد ده زي الشاهد الاول بالضبط خلاص الحمد لله فهمنا طيب فدخلت رب عليهما يعني ايه عليهما؟ على من وعلى ماء - 00:24:56ضَ

ولا تدخل الا على ايه على النكرات فعلم ان المعنى رب شخص انضجت قلبه غيظا. ورب شيء من الامور تكرهه النفوس الحمد لله فهمتي يا بنتي طيب فان قلت ها - 00:25:12ضَ

اقرأي يا بنتي يلا فان قلت ايوة قولي كده ايه ها ربه ايوة كده ايه ربه ربه رجلا. يا سلام ها ورب فتية وربه فتية ربه ها؟ فتية تانية دعوت الى ما يورث المجد - 00:25:28ضَ

دائما فاجابوا والضمير معرفة وقد دخلت عليه اوروبا. القول بانها لا تدخل الا على الناكرات. قلت لا نسلم ان الضمير فيما اوردته المعرفة بل هو نكرة. وذلك لان الضمير في - 00:25:58ضَ

المثال والبيت راجع الى ما بعده من قولك رجلا وقول الشاعر فتية وهما نكرتان. طب الحمد لله والشكر لله لم تفهمها شيئا صح كده طيب ركزي معايا يا بنتي ركز معي - 00:26:10ضَ

اللهم صلي على سيدنا محمد خدي بالك عبارة ابن هشام عبارة دقيقة فان قلت دايما بقول فان يبقى معناها شخص بيعترض عليه عايز اقول لك ايه هو قال لنا ان اوروبا لا تدخل الا على النكرات - 00:26:27ضَ

وقد احيانا تدخل على من واخد بالك تدخل على ايه من وما هتبقى برضو ساعتها نكرة بمعنى انسان وبمعنى شيء. صح كده يبقى مبدئيا اتفقنا على ان اوروبا لا تدخل الا على النكرة - 00:26:45ضَ

خلاص ده واضح كده انت هتقولي طيب ممكن اسألك سؤال يقول لك اتفضلي انا هسألك سؤال ههدم لك كل اللي قلته انا هسألك سؤال اهدم كل ما قلته انت اخبرتنا الان ان رب لا تدخل الا على النكد. صحيح - 00:27:01ضَ

القضية هناك العرب العرب تقول تقول ربها هات المسال اللي احنا قلناه يلا يلا يلا يا بنتي ها ادي رباه ادي ادي رباه ربه رجلا والشعر يقول ايه ها الشعب يقول ايه يا بنتي - 00:27:24ضَ

ربه فتية ايوة فتات ها البيت عشان بس اشرحه لك غربه فتية ايه دعوت الى ما يورث المجد ها تائبا فاجابوا الاول عايزين نفهم البيت كالعادة يعني خلاص هو عايز يقول هوبا فتية - 00:27:46ضَ

اسمعيني يا بنتي رب فتية فتية يعني انت عارفين الفتيان يعني فتية جمع الفتى اوروبا فتية دعوت الى ما يرث المجد. يعني في فتيان قلت لهم انا هادلكم على حاجة تدرسكم المجد - 00:28:13ضَ

فاجابوا جبت ولا لا؟ اظن كلام واضح طيب حلو وهنا ربه رجلا ايه الاعتراض اللي اعترض به اختنا نانسي على سيدنا وشيخنا ابن هشام قلت له يا شيخنا قال نعم - 00:28:26ضَ

قد وقلت اخبرتنا بان ربا لا تدخل الا على النكرات صحيح طمع ربه هو ده ضمير والضمير ده مش معرفة ده اعرف المعارف خلاص يبقى ماذا ارادت الناس بكلامها ردوا علي ما تتعبونيش. ارادت ان تهدم كلام الشيخ - 00:28:42ضَ

انت قلت ان اوروبا لا تدخل الا على ايه ودخلت على معرفة ده مش معرفة عادية المعارف اول حاجة الضمير يليها العلم يليها الاسم الاشارة الضمان ده اعرف المعارف فسبحان الله يجي الشيخ فان قلت قبل ما تعترضي ده انا اللي هورد لك الاعتراض وهجاوب عليه - 00:29:05ضَ

شوف شوفتي عرفت الطريقة الاب انت ما تعترضي فانا يعني عايز اقول ايه؟ عارف انا بقول لك ايه انا ممكن اعرف انت بتفكري في ايه فقبل انت ما تقول انا هقول واجاوبك وده يدل سبحان الله على ايه - 00:29:30ضَ

بسطة العلم يعني ربنا سبحانه وتعالى وهبه علم غازي. فاهم يا بنتي يبقى عرفنا الطريقة ايه اللي حاصل دلوقتي؟ عايز قبل ما نتكلم ايوة وهي لا تدخل الا طب وايه الدليل اللي دخلت على المعرفة - 00:29:45ضَ

دخل تعلي الضمير ربه رجلا والبيت ربه فتية يا سلام يا سلام اذا عرفنا الاعتراض منتزرين احنا يا شيخنا وليد الجواب فاهمة يا بنتي بصي يا بنتي انا عايز افهمك على حاجة - 00:29:59ضَ

اولا الضمير الضمير يفسر بما قبله لما اكون مسل مسلا نانسي كتابها مفتوح ننزل اخوها مسافر. هذه عايدة على مين على ناس يا بنتي ركزي معي ركزي يبقى الضمير زي ما بقول اهو الاستاذ - 00:30:18ضَ

طرحه واضح هو عايد على مين يبقى الضمير يفسر بما ازن واضح اهو طيب يعني الحمد لله اهو القلم شكله جميل هو عيد على مين يبقى الضمير اي ضمير يفسر بما - 00:30:43ضَ

ازن كده واضحة في ضمير تفسر بما بعدها يتفسر بايه اللي هو امين داخل على الركبة ده خلاص؟ لما قال ربه رجلا لما قال ربه هل هعيد على حاجة قبلها - 00:30:59ضَ

يبقى ده يفسر بما ايه حلو قوي الضمير ده اللي هو دخل عليهم بيفسر بما بعده. طب اللي بعده نكرة ولا معرفة يبقى هنا مش مش مش خدي بالك مش الضمير ده يفسر بايه؟ بما بعده - 00:31:15ضَ

طب ما بعد الهاء دي نكرة ولمعرفة يبقى الضمير هنا النكرة بنعيد على نكرة يا بت ردي ما احنا اتفقنا مبدئيا عشان بس الامر ما يلتبسش عليك الضمير العادي وده الكثير في كلام العرب. ضمائر تفسر بما قبلها - 00:31:32ضَ

وده العادي ده خلاص في ضمير تفسر بما بعدها. زي ضمير الشأن. وازاي الضمير الداخلي على الركبة دي ايه ضمير الشأن ده قل هو طب هو مين الله احد. فهمتوا ولا لا؟ يبقى هو دي فسرت بايه؟ بالله احد - 00:31:52ضَ

انتي واضحة يا بنتي انه طب هو مين؟ لا يفلح الظالمون انها لا تعمى الابصار فهمتوا ولا لأ؟ ده بيسموه ضمير الشأن والحال يعني. فاهمة يا بنتي يبقى ضمير الشأن والحال ده يفسر بما - 00:32:10ضَ

وبرضو الضمير دخل على اوروبا طب لما اقول ربه رجلا ما بعد الهدا النكرة والمعرفة يبقى بردو دخلت على النكرة من ان هو ده يفسر الضمير. عايز يقول لك انا انت عارف انا اقصد مين؟ اقصد رجلا - 00:32:28ضَ

اوعى تقول الحق هنا معرفة لانها فسرت بايه مستغربين ليه يا كابتن لا يا بنتي افهمي يا حبيبتي افهمي افهمي صلي على رسول الله ولا قلت لك الكلام في لغة العرب - 00:32:45ضَ

الضمير يفسر بما قبله. هذا هو الغالي في كلامهم بضمان لا تفسر بما هو قد لا تفسر بما بعدها خلاص اهو ده من القليل التي تكلمت به العرب زي ضمير الشأن وده دايما يفسر بعده بجملة - 00:33:08ضَ

جملة اسمية او فعلية خلاص قل هو الله احد قل هو مش عايز على حاجة قبلها ده سورة كله هو طب هو مين راح يفصل بقى الله احد. الله احد ده الجملة دي فسرت الضمير اللي هو هو دي - 00:33:25ضَ

يعني تقصد ايه بهو دي؟ تقول الله احد ده خدي بال حضرتك افهم يا فندم لما اقول هو هو قل هو ده يا بنتي هو ده معرفة معرفة بس انا ما بتكلمش عن المعرفة وانها كده بتكلم على انه ده يفسر بما بعده - 00:33:42ضَ

لكن ربما لما احنا اتفقنا ان اوروبا لا تدخل الا عنا كرار اشمعنا هنا الهاء نكرة عشان تفسر بما طب واللي بعدها ايه يبقى نكرة لكن شف هناك هو الله. اهي معرفة اهي - 00:34:04ضَ

فيبقى لازم هو دي معرفة ايوة بس بس الكلام ده في اوروبا بس رب بس لما تدخل على الضمير يبقى الضمير ده نكرة بس بس بس لكن غير كده بيبقى المعرفة - 00:34:22ضَ

بس يعني ولزلك شف حضرتك يعني انا بصي حضرتك لما قولي لي مسلا افهمي حضرتك اما اقول نانسي كتابها مفتوح الهاء دي عادة على مين انا ناسي ابو الاناسة دي معرفة ولا نكرة - 00:34:38ضَ

تعود الى معرفة لكن انا بتكلم على على ازا ازا جت في اوروبا لازم تبقى نكرة. بالدليل ايه؟ انها فسرت بنكرة فسرت بنكرة يبقى هو ايه بلغتك انت تلبسك في الحيط وانت عاملة عينيك ناصحة - 00:34:54ضَ

وعايزة تفهمي ان انا مش فاهم حاجة؟ لا يقول له ازاي يعني؟ ادي معنى فان قلت دام العبارة دي تفهميها في كتبه كلها في اوضح المسالك في قطر الندى في شجر الذهب في مؤمن الابيب ساعات بيقول فان قلت اقول - 00:35:11ضَ

يعني يورد اعتراضا على نفسه وده كانه بيقول لطلبة العلم يعني قبل ما انت بتسألني سؤال انا انا هقول لك السؤال وهقول لك الاجابة عرفتوا الطريقة يا رب تفهموا المسألة دين قبل ان اجيبك على سؤالك - 00:35:25ضَ

قال به الكوفيون لانه الضمير لو عاد عنك يبقى نكرة لو عاد على معرفة بالمعرفة لكن اهل البصرة قالوا لأ الضمير معرفة طب ما دخل على على ازاي يدخل على المعرفة؟ قال هذا شاذ يحفظ ولا يقاس عليه - 00:35:41ضَ

قال بس هي عندها شاز يعني ولزلك ده اللي اختاره ابن مالك في الالفية قال وما رووا من نحو يعني مثل ربه فتى نذر يعني قليل جدا في كلام العرب - 00:35:56ضَ

كذا كهى ونحوه اتى ها يعني عايزة من الكاف دي تفيد التشبيه تدخل على اسم اسم يعني. اقول زيد كالقمر هند كالبدر لكن كون انتهى يعني تدخل على ضمير برضو ده نزر يعني قليل لكن اتى في كلام العرب فهمتي - 00:36:08ضَ

فعايز انه الكاف ديان تدخل على الضمير هذا النزر يعني قليل وبرضو لما تدخل على بوبه تهدم اما اما خدي بال حضرتك لما قلنا ربه ليه بتقول ما اسروا ربهم - 00:36:32ضَ

انت بتقولي كده يا رب هم ما فيش عندهم ربهم دي هم العروب فتى وربنا يعني الكلام اللي قالوه نطقوا به فاحنا مش هنألف لا ده احنا بنقول ما قالوه - 00:36:48ضَ

فالعرب قالت ربه خلاص وقصدوا بربه هو هو دين اللي عايدة عالرجل وهادي عائدة على فتية لكن لما يرد اوروبا هم لاوروبا هم لا مش موجود ربهم هم اللي جابوك كده بس - 00:37:01ضَ

بس ها خلاص يا بنتي فهمتي عرفت اجابة سؤالك يعني ها طيب ربه رجل ربه فتية. خلاص؟ يلا كمل كمل ها يلا يا بنتي اه لا احنا قلنا ايه والضمير مع طيب - 00:37:17ضَ

قلت لا نسلم ان الضمير فيما اوردته معرفة بل هناك وذلك لنا الضمير في المثال البيت الراجع الى ما بعده. انت عرفت اجابة السؤال ما بيقول لك ازاي يدخل ركبة على المعرفة؟ قال لك لا لا نسلم من ضمير المعرفة. ده بل هو نكرة - 00:37:45ضَ

بدليل ان هو ايه ها لان الضمير هنا راجع الى ما بعده من قولك رجلا ومن قول الشاعر فتية وهما نكرتان اظن كده اجابة واضحة وقد اختلف النحويون في الضمير راجع الى النكرة - 00:38:00ضَ

هل هو نكرة او معرفة على ثلاث مذاهب؟ احدها انه نكرة مطلقا الثاني انه معرفة مطلقا الثالث ان النكرة التي يرجع اليها ذلك الضمير اما ان تكون واجبة التنكير او جائزة - 00:38:16ضَ

فان كانت واجبة التنكيد كما في المثال والبيت فالضمير نكرة وان كانت جائزة كما في قولك جاءني رجل فاكرمته والضمير معرفة وان كانت انك في المثال البيت وجبتك لنا تمييز - 00:38:28ضَ

وتمز لا يكون الا نكرة وانما كان في قولك جاءني رجل فاكرمته جائزة تستنكر لانها فاعل والفاعل لا يجب ان يكون نكرة بل يجوز ان يكون نكرة وان يكون المعرفة. تقول جاءني رجل وجاءني زيد - 00:38:46ضَ

فهمت حاجة ما فهمتش حاجة اللهم صل على سيدنا محمد. شوفي يا بنتي بص يا بيبو جاءني رجل خدي بالك يا بنتي فاكرمته خدي بال سعادتك اكرمته عيد على مين - 00:39:04ضَ

حلو جاء فعل ماض النون اسمها نون وقاية والياء مفعول. الرجل ده فاعل هل لازم الفعل يبقى يبقى نكرة ولا ممكن يجي معرفة اه مقنع اقول اجاءني زيد ممكن اقول ايه - 00:39:28ضَ

جاءني رجل يعني ممكن اجعل نكرة او اجعله ايه؟ معرفة فالضمير هنا ده في اكرمته اعيد على مين طيب هو عيد على النكرة لكن هو الضمير في حد زاته نكرة والمعرفة الا معرفة - 00:39:42ضَ

طب معرفها ليه قال ما هو زيد ما الرجل ده اللي هو النكر الفاعل ده لا يلزم ان يكون نكرة ممكن اجيب مكن ومعرفة. اقول جاءني زيد فاكرمته. جاءني وليد فاكرمته - 00:39:58ضَ

يعني محمد فاكرمته فهمت ولا لا فطالما يبقى الضمير هنا وان عاد عن نكرة لكن الضمير هو نفسه معرفة ليه؟ لانه لا يلزم ان يكون الفاعل نكرة بعكس المثال رباه رجلا ده - 00:40:11ضَ

رجلا دي منصوبة على ايه؟ على التمييز والتمييز لازم يكون نكرة. شف يا ابتي اني رأيت احد عشر ما جوش قال كوكبة لازم التمييز اللي يميز اللي قبله ده لازم يكون نكرة - 00:40:24ضَ

فهمت يا بنت ولا لأ فان رباه رجلا ليه قلنا الضمير هنا نكرة اولا نفسر ما بعده وما بعده واجب التنكير مش جائز التنكير بعكس رجل. ده جائز التنكير. يعني ممكن تحذفوه تجيب مكانه ثم اعرفه. ما حدش يقول لك لا - 00:40:38ضَ

كده واضح يبقى ايه ازن كده واضح كده. الحمد لله فهمت ايه يلا اقلبي يا ابني اقلبي. ثم قلت كده احنا انتهينا من نكرة ايوه يعني ان شاء الله هنأتي المعارك في درس اخر. يعني كده بفضل الله انتهينا من - 00:40:59ضَ

النكرة بس يعني ان شاء الله المحاضرة القادمة نتكلم عن معرفة والمعرفة دي ما شاء الله انواع كثيرة منها الضمير منها العالم الى اخره. اسأل الله ان يرزقنا واياكم العلم النافع والعمل الصالح والفوز بالجنة والنجاة من النار - 00:41:17ضَ

اقول قولي هذا واستغفر الله لي ولكم - 00:41:29ضَ