Baheth

واصل الصعيد ما كان على وجه الارض والصعيد الارتفاع وعلوه فالمواد الصعيدة هنا معالي الحديث. ويبدو ان هنالك كما قلت صلة بين هذه المرأة التي جاءت وبين ام سلمة وكانت العرب في جاهليتها تعد هذا دينا - 00:00:00ضَ

وورد في اخر حديث الباب ان امرأة قالت ائذن لي يا رسول الله ان اسعدها كما اسعدتني وجرت عادة الجاهلية في حق النساء على هذا فجاءت تساعدها كما ذكرنا من اتخذتها مهنة - 00:00:44ضَ

ومن اشفعت الافعال مع الاقوال ومن جارت غيرها فيقع الطغيان النساء تقوم صفوفا واحدة تقابل الاخرى ويصنعن ويقلن ما يغضب الرب وقمنا الوجوه يضعنا القاب على الرؤوس والفحم والسواد فهذا والعياذ بالله تعالى كما يأتينا كبيرا من الكبائر - 00:01:20ضَ

وقد نهى الشر عنه وكان عمر يخرج هؤلاء في امرته بالتفقد وكان يعمل على ضربهن بالدرة يضربهن باعصاه رضي الله عن عمر ورضي الله عن جرة عمر وما احوج كثيرا من المسلمين هذه الايام - 00:01:57ضَ

الى جمرته وكان بعضهم يقول كانت درة عمر في صدورنا من سيف الحجاج كانت له مهابة رضي الله تعالى عنه وكذا لغته وهذا اصل للقيام بالاحتساب وضرب الكبار بعد التعليم فالناس لا يصلحون - 00:02:24ضَ

الا بترغيب وترغيب والحق حتى يروج ويسود ويصول ويجول لابد له من قوة تحميه والا فهو للافاضل والاكارم الذين يعرفون فضله وشرفه وخيرا ويردون ربهم عز وجل الا الاجر وامتثالا - 00:02:53ضَ

نعم قال رحمه الله قولها تسعدني اي تساعدني في بكائي والنوم. المساعدة العربية وخلقت من الساعة فكان من اراد ان يساعد اخر اعطاه ساعده كانت مساعدة مادية ثم اصبحت كل من يقدم لاخر - 00:03:24ضَ

ما يعينه على مبتغاه وطلبه اصبحت تسمى مساعدة اصلها مادية ثم توسعت هذه جاءت تساعد ام سلمة لانها غريبة ولا بواكي لابي سلمة وجاءت تساعده ولكن رحم الله هذه المرأة - 00:03:59ضَ

ورحم الله تعالى ام سلمة بان كان النبي صلى الله عليه وسلم في بيتها الله عليهن وعلمهن وامتثلنا لامرين وهكذا ينبغي ان يكون صنيع من يمتثله ويقتدي به والنبي صلى الله عليه وسلم كما قلت قال اتريدين ان تدخلي الشيطان بيتا اخرجه الله منه - 00:04:25ضَ

قال ذلك مرتين قال مرتين اخرجه الله الشيطان من هذا البيت مرتين على توجيهين لك اللهما وفصلنا في بيانهما والراجح ودلت على هذه الرواية الرواية عند الكوميدي قالها مرتين والإمام النووي رحمه الله لم يتعرض لهذه العبارة على اهميتها - 00:05:00ضَ

فالواجب على المسلم ان لا يعين اخاه على الشيطان لما ومنهم من ضربه بيده ومنهم من ضربه بالجريد ومنهم من ضربه بناء عليهم من ضربه بخوفه حتى قال رجل اخزاك الله - 00:05:29ضَ

جزاك الله فقال النبي صلى الله عليه وسلم يقول جزاك الله قال لا تعيبوا الشيطان على اخيكم واعينوها فينبغي حتى مع الفاجر وحتى مع الفاجر وحتى مع المرتكب الحد ان يعينه على الخير - 00:05:56ضَ

او ان نقيم الحد عليه غير الرياء هذا اصل وهو عدم اعانة المسلم على هذا ميعاد الشيطان على المسلمين واعادة المسلم الشيطان وهذا تصريح حاصل يتضمن الاعانة على الطاعة والخير - 00:06:18ضَ

وعدم الاعانة على الشرع وان الذي يقع في شهر ينبغي ان يمحق وما ينبغي ان يستغسل معه في صحيح البخاري قال النبي صلى الله عليه وسلم من شرب الخمر انه يحب الله ورسوله - 00:06:48ضَ

ممكن واحد يكون شارب خمر ويحب الله ورسوله نعم لكن ليس حبا كاملا فالواجب الاعانة قال اتريدين ان تدخلي الشيطان بيتا اخرجه الله منه انظروا الان ارشاد النبي صلى الله عليه وسلم - 00:07:07ضَ

وانظر الى حال المرأة كيف جاءت به وكيف كان النبي صلى الله عليه وسلم قد وجه هذه الفرحة وانه ضيع عن صنيعها وفي هذا في العادات وان اصبحت ان خالفت - 00:07:27ضَ

المعروف المقصود به ان يكون معه مألوفا ان يتعارض مع شكري ما بينهم والمنكر الاصل فيه ان يكون الا يكون موجودا والخوف ليست ايجابي منكر وان كان هذا فيه شر - 00:07:53ضَ

الخوف ان يصبح المنكر معروفا وتصبح المعروف منكرا وحين تستحقر الغربة هذه الطبقة ارادت ان تجعل المنكر معروفا النبي صلى الله عليه وسلم امر معروف واحاطه بالثياب وحرص على بقائه - 00:08:33ضَ

واذكر المنكر وهذا ما وابقى هذا البيت المبارك الذي شهد اصحابه بالهجرتين مع رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم قال رحمه الله قوله صلى الله عليه وسلم ان لله ما اخذ وله ما اعطى وكل شيء عنده باجل مسمى - 00:08:57ضَ

اولا الله يعطي اولا ان يأخذ اول اول شيء الله العطاء يأخذ لكن في التعب هي ماذا تقول وقلت ان لله ما اخذ. ما تقول ان لله ما اعطى وله ما اخذ مع ان العطاء متقدم على - 00:09:28ضَ

ما هو السر تقديم الاخ على العطاء المقام المقام مقام اكله. وليس المقام عطاء فان لله ما اخذ مرة سهلة هذا لا والله اخذه فانت لماذا تسخط ربك عملنا خيار - 00:09:49ضَ

من لازم احدا مدة فكيف اذا كان هذا الاحد له فضل وله يعني حسنات ومعروف على اولاده او على زوجه او على اصحابه وازداد المعروف ما يخرج عنه ان لله - 00:10:15ضَ

ما اخذ وله ما اعطى نسمع كلام الامام النووي رحمه الله. قال رحمه الله معناه الحث على الصبر والتسليم لقضاء الله تعالى. اذا هو يتضمن معناه اي هذا من يفهم ان لله ما اخذ ولله - 00:10:46ضَ

فيتضمن هذا ايش ما دام ان الله سبحانه قد اخذ ما هو له التربية على معنى مهم والله كسيرا وهو عندك امام الموت وهو امر معنوي الامانة والعرية وهو امر مادي - 00:11:03ضَ

لتربية اذا الانسان ينبغي ان يجزع هذه الكلمات. انا لله وانا اليه راجعون قال رحمه الله وتقديره ان هذا الذي اخذ منكم كان له فلن يأخذ الا ما هو له. فينبغي - 00:12:04ضَ

فلا تجزعوا وما لا يجزع من استردت منه وديعة او عارية الله جل في علاه هو الرب والرب والمال والرب هو السيد وهذان المعنيان نشتغل فيهما جميع الخلق ولكن الله تعالى ايقظ من معاني الرب - 00:12:30ضَ

المدبر والمدبر وهذان المعنيان يخص الله تعالى بعض عباده اللهم امي انظر معي ايات القرآن. كيف ان الله تدرج يوم القيامة المستجيب للتربية الله جل في علاه تذر الهماء. فقال لله ما في السماوات وما في الارض شيئا - 00:12:58ضَ

ثم الله جل في علاه قال بعد ذلك لله ميراث السماوات والارض بين يديك وستموت وهو الذي ثم تدرج معنا المرحلة الثالثة فاضاف الاموال اليها الاموال ثم تزوج معنا مرة رابعة - 00:13:30ضَ

من اجل ان يربينا فقال من ذا الذي يغرض الله قرضا حسنا هذه اربع مراحل ربى الله عباده فيها المرحلة الاولى كل ما في السماوات وما في الارض له المرحلة الثانية - 00:13:55ضَ

هو ووارثها المرحلة السادسة اضافها لاصحابها المرحلة الرابعة استقرضها منه من ذا الذي يعبد الله قرا حسنا ولذا العبد اذا استشعر بمنة الله وفضله وكرمه ونظر الى عمله فوجده قليلا - 00:14:16ضَ

وشدة الانعام والاحسان مع قلة المقابل يولد مقاما مهما يحقق فيه العبد شيئا من حق الربوبية لله عز وجل وهذا المقام هو الحياة انت لما ترى واحد اكرمك واطعمني وانزل في الكرم ذاك. ان رأيت انسان يوم - 00:14:46ضَ

انك اخذت وما اعطيت الحقيقة والعبد اذا استحيا من الله عز وجل فهذه مدار المقامات العالية عند الله عز وجل تبقى ست شهور انك منبطح بين يديه فقيه اليك معتاد اليك - 00:15:16ضَ

وكل الذي اعطاك انما هو منه. وانت مقصر في مقابل ما اعطاك ولذا لعبت دائما استحضر ان هذه الامور لله جل في علاه فان اخذ الكريم ان ومن كرمه علينا ان الله اوجب علينا الصبر - 00:15:44ضَ

ولم يجب علينا فوضى لان الرضا لا يقدر عليه الا الا من يعلم خسرانه لله عز وجل من حقها له سبحانه. نعم قال رحمه الله تعالى وقوله صلى الله عليه وسلم وله ما اعطى معناه ان ما وهبه لكم ليس خارجا عن ملكه. بل هو له سبحانه - 00:16:12ضَ

وتعالى يفعل فيه ما يشاء. ولكن فعله على وجه الحكمة تأملوا عزيز حكيم قاضي ظالم حكيم ما يفهم شيئا عبثا ولا قوة والحكمة منقبة ويظهر تسلط الشعوب بعضها على بعض الهجومات من خلال العزة والقوة - 00:16:54ضَ

لكن غالبا ما يفوته العز ويفوته الحكمة غالبا ما يفوتها الحكمة ربي جل في علاه عزيز حكيم ما احد يستطيع ان يغادر الله فينبغي للعبد اذا اصيب بمصيبة ان يتذكرها ان الله عزيز حكيم - 00:17:36ضَ

وهذا الذي اصابني واثر من اثار عزته العرب تقول في امثلتها يقول من من عز سلف ووعد عزيز لكن تذكر حتى حتى يعني يخص المصاب تذكر ان هذا وسط ايش - 00:18:07ضَ

حكمة ولكن حتى تستعين على اجراميات تذكر ان الله قد اصابك بشيء وتذكر ايضا ان هذا الشيب كتب على الخلق كلهم وهو الموت ولذا كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول من كان متعزيا يتعذى به - 00:18:40ضَ

نبينا احب الينا من ابائك وقد اصابته مصيبة الموت من اراد ان يتعزى ان هذه المصيبة عامة الناس تقول انه المصيبة اذا عمت هانت وتذكر ان غيرك قد اصيب باشد النقص تماما - 00:19:08ضَ

وتذكر بالنعم بالنعم الباقية له عليك هذه كلها اسباب تعين مع الاستفتاء انا لله ما اخذ ولله ما اعطى كلها اسباب معينة على الرضا او على الصبر بالمصيبة نعم قال رحمه الله تعالى وقوله صلى الله عليه وسلم وكل شيء عنده باجل مسمى - 00:19:33ضَ

معناه اصبروا ولا تجزعوا فان كل من مات قد انقضى اجله المسمى. فمحال تقدمه او تأخره عنه اذا علمتم هذا كله فاصبروا واحتسبوا ما نزل بكم. والله اعلم. اذا وكل شيء عنده باجان من اجل الوقت - 00:20:04ضَ

لكن هذا الوقت يقال باجل مسمى بمعنى يظهر منه للانسان انه اما حصل هذا الشيء فهذا الانسان لا يموت وهذا مات ليس بسبب هذا الامر وانما هذا فيما يبدو لنا - 00:20:24ضَ

وسبب موقفه الحقيقي انتهاء الاجازة ولذا قال النبي صلى الله عليه وسلم وكل شيء عنده باجل ما قال باجل قال باجل هو الذي قضى اجلا واجل مثمن عنده المسمى يبدأ - 00:20:51ضَ

واذا كان على هذه الحياة من خروج الانسان هذا الاجر مقبول عند الله عز وجل وهو اجل مسمى ولا يمكن ان يغيره احد الا ان ترسم صاحبه اسباب زيادة الطاعات - 00:21:18ضَ

المذكورة صلة الارحام وحسن الاخلاق هو الدعاء وهذه اسباب شرعية تطيل عمر الانسان اطالة حقيقية في امر غريب بالنسبة اليه الاخلاق والدعاة صلة الارحام هذي اسباب زيادة امور الانسان واسباب زيادة رز الانسان - 00:21:43ضَ

من سلكها بورك له فيه والزيادة على ارجح قولين العلماء ليست مربي البركة ودفع المصائب لا البهارات فيها زيادة حقيقية فالانسان لماذا يسخط ربه وقد كتب اجله وهذا الاجل ليس بارادته انما هو الحل مكتوب عليه. ولذا يقال - 00:22:19ضَ

انا لله ما اخرت ولله ما اعطى وهنا النبي صلى الله عليه وسلم يعلمناه فيقول وكل شيء عنده قال باجل مسمى. كل شيء عنده باجل الاجل وهذا الاجل هو المسمى - 00:22:48ضَ

لن تموت نفس حتى تستوفي رزقها لا يمكن للانسان ان يموت دون ان يكون الله تعالى قد كتب عليه الانسان العقيدة الايجابية. عقيدة القضاء قضاء القدر التي امن بها الصحابة - 00:23:09ضَ

التي جعلتنا جعلت ويغلبون ويكون ايجابيين لا سلبيين عقيدة القضاء والقدر فما اسهل ان نفكر الانتحار ونفكر باليأس ونفكر بقى صعب هذه الكلمات التي هي اصول مرتبطة بالخلق بخلق الله للعباد - 00:23:30ضَ

ومرتبطة بقدرة الله ومرتبطة بقضاء الله في حادثة لكن كلمات لها صلة باصول عامة في المعتقد والعقيدة ليست تصور تخيلي فلسفي لا يوجد فيه اثر لا يوجد له اثر على حياة الانسان - 00:24:04ضَ

وبعضنا يقال في لقمة العيش وعدم عدم بر الاولاد الى اخره نجد ولله الحمد والمنة بالنسبة لغيرنا من الخبراء نجد سعادة في حياتنا لا يعرفونها لما دمتم هولندا مريت على حديقة - 00:24:28ضَ

بولندا آآ الدولة صنعتها للانتحار واضعين كل انواع الانتحار في هذه الحديقة والدولة بخصوص الانتحار يعني من اول مرحلة الواحد لما اليوم عندنا اذا واحد يعني كاد ان ييأس وللأسف هذه الظاهرة اصبحت خطيرة. انتحرت كثيرة - 00:24:55ضَ

وراك انتحر وصعد على ظهر البيت ما يوجد غيره هو يقضي على حياته ولله الحمد والمنة من اصحاب العقيدة الطيبة اصحاب المسؤولين في الدفاع المدني وغيرهم يفزعون اليه ويقنعونه ويذكرونه - 00:25:19ضَ

من الحقائق المذكورة في هذا الحديث كل ما كل الذي سمعته انهم يفتنون عن طبيعته الصوت نسيان هذه الكلمات القليلات الالفاظ لكنها مباركات هذه معاني ما ينبغي ابدا ان تغيب عن المسلم - 00:25:36ضَ

وهي التي يواجه بها الصعاب كما ان الاصحاب واجهوا من الاعداء وصبروا وصابوا وسام وكانت اسبانيا يقولون كيف لنا ان نصبر على اقوام هم يحبون الموت اشد من حبهم للحياة - 00:26:00ضَ

ليس لنا الا ان نمتسل امره طب ما هو امرهم او السلام عليكم من اختار بعد قليل صحيح فنحن لا يوجد عندنا عندنا تحضير لاسباب الحيلولة دون العزة نحن بكل ما اوتينا من قوة - 00:26:21ضَ

نشهد ان نحطم الاسباب التي تحول دون عزة الانسان ونبذل كل غار ونفيذ في سبيل الله اذا الجهاد عندنا ليش جهاد النبي في سبيل الله بالدم كما هو مصرعون دواعش - 00:26:53ضَ

نغمات الارهاب وما شابه تكون اوروبا وما شابه قوي جدا كانوا يقولون عبارة مع اجملها وما وما رآها وما ادركها كانوا يقولون الاسلام ينتصر في السلم اكثر من انتصار في العرب - 00:27:24ضَ

ينتصر اكثر من انتصاره الحب نعلم المسلمين هزان. لكن هل تعلمون الاسلام هزيمة يا جماعة احد انتصروا الاسلام نعم انتصروا الاسلام ومن الذي ظلم؟ المسلمون. لماذا؟ لانهم خالفوا امر الرسول صلى الله عليه وسلم - 00:27:49ضَ

لا تقبل ابدا مجاملة حتى لو كان الرسول صلى الله عليه وسلم بينهم الاسلام دائما ينقص في السلم في الحرب منتصر ويا ريت الدنيا كلها ان البشرية كلها قد خسرت لما تركت الاسلام - 00:28:21ضَ

ما خسر المسلمون فقط جميع البشرية جميع المشاريع حكومات وشعوب وافراد لكن يقول دون دخول الاسلام عن صنيعهم واحتلالهم تتقاتلون وينسون طيب اتفضل ارجع الى مادتنا. قال رحمه الله تعالى وهذا الحديث من قواعد الاسلام المشتملة على جمل من اصول الدين وفروعه والادب - 00:28:48ضَ

صحيح هذا الحديث يشمل الاصول التي ذكرناها وفصلنا فيها شيئا من ان لهذا الحديث الاسلام قال رحمه الله تعالى قوله ونفسه تقعقع كأنها في شنة وبفتح التام والقاصين القربة البادية - 00:29:41ضَ

ومعناه لها صوت وحشرجة كصوت الماء اذا القيت البادية. طبعا نفس الولد بنت النبي صلى الله عليه وسلم التي وجهنا انها زينب لان الرواية الثانية التي ذكر الامام مسلم سندها - 00:30:16ضَ

طريق ابن ابي شيبة الذي جاء النبي صلى الله عليه وسلم اول ما وصل بيته زينب المصابين ويقول الراوي وهو اسامة بن زيد ورفع اليه الصبي ونفسه تقعقع كانها في شنته - 00:30:37ضَ

القعقعة السلاح مشروع يتحرك يكون له وكانه بتهمة فيها ماء كذلك لما وفق قوله ونحج فيها اشارة الى ان انا اقول الواجب انها جوهر وليست والعرب الحي الذي لا يقوم بنفسه وانما يحتاج الى ذات - 00:31:12ضَ

ليقوم بها والرائحة والذوق الماء والطربة البادية حركتها وتنتقل من مكان لمكان حتى لا تكاد تصل الى الحبوب ليأخذها ملك الموت قال رحمه الله قوله ففاضت عيناه فقال له سعد ما هذا يا رسول الله؟ قال - 00:32:19ضَ

هذه رحمة جعلها الله في قلوب عباده. وانما يرحم الله من عباده الرحماء. النبي صلى الله عليه وسلم على هذا المنظر صغير النبي صلى الله عليه وسلم ليس بجبار خرجت - 00:33:15ضَ

وائتلاف فلما سمع بعضه البعض او سمع بعض من النبي صلى الله عليه وسلم ان مصطفى والبكاء فهل كل ما ثالث العين النبي صلى الله عليه وسلم لا ادنى اعتراض على قدر الله - 00:33:55ضَ

ولن يخل بالصبر فضلا عن الرضا عن الله عز وجل ومن بدعونا ان يقال لا يوجد فيه ما يحب الرجولة والشدة وهذه ان النبي صلى الله عليه وسلم رحيم وقال حفاظة عيناه فقال له سعد. سعد سيد قومه - 00:35:07ضَ

يعني يتعود على ان يتحمل الصعاب والنبي صلى الله عليه وسلم سيد لسعد ولغيره وسيد للمؤمنين جميعا يعني سعد يقول انا لو كنت في مقامي بين عشيرتي وانا سيده ما اصوم حاله - 00:35:35ضَ

وقال له سعد ما هذا يا رسول الله وانت يعني من انت في مقامك بربك وفي مقامك عند الخلق يا رسول الله الصحابة من اعترضوا انطلق عندهم الصحابة ان الشيء الذي يبدو لهم انه ليس يعترضون - 00:35:55ضَ

من المعترض رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا منهج نبوي بتعترض؟ نعم بادب ظلمته خطأ ولو كان فيه خير شيخ شيخك ما هذا الفن؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم - 00:36:26ضَ

هذه رحمة جعلها الله في قلوب ما تكلفت العلوم ان الله نزل في فلان فيرحمه قال رحمه الله معناه ان سعدا ظن ان جميع انواع البكاء حرام. وان دمع العين حرام. وظن ان النبي صلى - 00:36:52ضَ

الله عليه وسلم نسي تذكره فاعلمه النبي صلى الله عليه وسلم ان مدون البكاء وجمع العين ليس بحرام ولا مكروه. بل هو رحمة وفضيلة. وانما المحرم اللوح او لاحدهما كما سيأتي في الاحاديث - 00:38:00ضَ

في الاحاديث ان الله لا يعذب بدمع العين ولا بحزن القلب ولكن يعذب بهذا ويرحم اذا قال اعرف بكاؤه صلى الله عليه وسلم بالنظر الى عينيه ولم يسمعوا شيئا صلى الله عليه وسلم كما ورد في الحديث - 00:38:25ضَ

فالله يعذب بهذا الصوت والبكاء والدياء. ولذا في الكتاب والسنة قال الامام احمد في تفسير قول الله عز وجل ولا ولا يعصينك في معروف قال الامام احمد والنياحة كان النبي صلى الله عليه وسلم اخذ على النساء كما في الصحيح عند - 00:38:56ضَ

الا يهمنا وثبت في الصحيح ولفظ الحديث الامام البخاري لسببه الى عمرة قالت سمعت عائشة رضي الله تعالى عنها قالت لما جاء النبي صلى الله عليه وسلم قبل جلس صلى الله عليه وسلم يعرف في وجهه العلم - 00:39:22ضَ

قال وانا تقول عائشة وانا انظر من صائر البال اي شقه فقال ان نساء جعفر وذكروا بكاءهن فامره صلى الله عليه وسلم ان ينهاهن بصوت فذهب ثم اتاه الثانية لم نطعنهم ما اطعنا رسول رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:39:56ضَ

وهذا من اقوى الادلة على ان الامر بالامر امر وقال صلى الله عليه وسلم انها غن. فاتوا الثالثة وقال والله ان غلبتنا يا رسول الله زعمت انه قال افواههن التراب - 00:40:24ضَ

في فمها وهي تنوح التراب ارغم الله انفك قالت عائشة فقلت ارغم الله انفك لم تفعل ما امرك رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم تترك رسول الله صلى الله عليه وسلم. الرسول حزين وان تزيده حزنا - 00:40:45ضَ

وما امرك وما فعلت ما امرك به النبي صلى الله عليه وسلم. وفي البخاري وكان عمر يضرب فيه بالعصا يضرب اه نائحات ويرمي بالحجارة ويفسد التراب. قال البخاري في صحيحه وقد اخرج عمر اخت ابي بكر حين نام - 00:41:09ضَ

علق ذلك البخاري ووصله الطبقات وبين التي علاها عمر هي ام مروان رضي الله تعالى عنه قال رحمه الله وانما المحرم النبث والندب والبكاء المقرون بهما او باحدهما كما سيأتي في الاحاديث ان الله لا يعذب بجمع العلم - 00:41:33ضَ

ولكن يعذب بهذا او يرحم. واشار الى لسانه. وفي الحديث الاخر العين تدمع والقلب يحزن ولا نقول ما يسخط الله. وفي الحديث الاخر ما لم يكن وقع او نقلقة. هذا ما لم يكن نقع ولقلق علقه البخاري في صحيحه - 00:42:00ضَ

اسباب ما يكره من النياحة على الميت وقال قال عمر دعهن يبكين دعهن يبكين على ابي سليمان ما لم يكن نقر او لقلقاه يبكين على ابي سليمان. ابو سليمان من المراد به؟ خالد بن الوليد - 00:42:20ضَ

وقال الامام البخاري رحمه الله والنقر التراب على الرأس وبعض الناس يسأل الله العافية تحصي على رأسها التراب ما لم يكن نرقد نطرح حتف التراب على الرأس وقال واللقلقة الصوت - 00:42:44ضَ

البكاء من يوم ما قلت ولا نقول ولا حرج فيه من غير خم شوي من غير وضع تراب عالرأس ولا صوت فهذا امر لا حرج فيه ان شاء الله قال رحمه الله تعالى قوله وجده في غشية. هو بفتح الغين وكسر الشين وتشديد الياء. قال القاضي هكذا رواية - 00:43:04ضَ

قال وما وقفه بعضهم باسكال الشين وتخفيف الياء. اي هو الان كلام القاضي رياض في كتابه كمال المؤلم كعادته السادس مئة وخمسة وستين ظبطه بكسر الشين اي غشية فتحي الغيط وكسر الشين وتشديد اللعبة غشية - 00:43:33ضَ

قال وضبطه بعضهم. بعضهم مراد من ابن ابي جعفر قاضي وقال غش الغشة غشة وتخفيف الياء اي عدم تجديدها وفي رواية في البخاري قال في غاشية نسمع قال وفي رواية البخاري في غاشية - 00:43:54ضَ

وكله صحيح وفيه قولان احدهما من يغشاه من اهله. والثاني ما يغشاه من حرم الموت. اذا ولد النبي صلى الله عليه وسلم اما ان نراد اما اهله قد زاروه واحاطوا به كما في الرواية الثانية - 00:44:18ضَ

والعجيب ان الامام النووي رحمه الله تعالى وضع تبويبا بين الروايتين الرواية التي على اسمي هذه تابعة لهذا الحديث وفي اخرها قال استأخر قومه من حوله حتى دنا رسول الله صلى الله عليه وسلم واصحابه الذين معه - 00:44:42ضَ

فكانوا قد احاطوا به غشيه اهله في غشية الوجه المساعدة حوله اهله او الغشي الكرب والثاني احسن وهذا كلام ملخص ومضغوط من كلام المطلوب الامام الخطابي رحمه الله في شرحه على البخاري المسمى باعلام الحديث الجزء الاول صفحات مية وتسعين - 00:45:02ضَ

وقال عن الوجه الاول اراد القوم الذين حضروا عنده يعني في غشية اوجه واوجه القول الثاني بقوله ان يكون معنى ذلك لا يتغشاه من كرم الوجه الوجع اه الذي به - 00:45:31ضَ

فخاف ان يكون قد هلك يعني الخاصة ان يكون قد هلك واضحة لما وجده في غشية الحديث الذي معنا قال فلما دخل عليه الرسول صلى الله عليه وسلم وجده في غشية فقال اقد قضى - 00:45:56ضَ

بكرم في الم واخا شوية صلى الله عليه وسلم من شدة ما هو فيه من اثار عليه الحرام النبي صلى الله عليه وسلم يسأل قد قضى يقضي السياق هذا قال لقد قضى في كرب وشدة - 00:46:15ضَ

يقول السائل معنى الاول مع ان الاول الرواية الثانية ان النبي صلى الله عليه وسلم مولد صعدا وحوله اهله هل يمكن يكون هذا رايقة شي جاية للنضال هي يعني كانت عنده غاشيته - 00:46:50ضَ

كانت عندهم كان عنده قد احاط به اقاربه. هذا وارد ايضا. واللغة تحت بذلك لكن في السياق يقضي في غشية اي في كرب وفي شدة والله اعلم قال رحمه الله تعالى قوله فاتى رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:47:04ضَ

يعوده مع عبد الرحمن ابن عوف وسعد ابن ابي وقاص وعبدالله ابن مسعود. فيما استحباب عيادة المريض بل فيه الحظ عليه كما في الرواية الثانية رضوان لاخر. الرواية الثانية النبي صلى الله عليه وسلم يقول فيها من يروه منكم - 00:47:24ضَ

من يعوده منكم حذف حظ الحضور ولذا قام مع النبي صلى الله عليه وسلم عدد كبير يقول في الرواية الثانية يقول ونحن بضعة عشر رجلا ذهب مع النبي صلى الله عليه وسلم زيارة. نعم - 00:47:42ضَ

قال عيادة المريض وعيادة الفاضل المقتولة. الفاضل المقبول. مين افضل؟ النبي صلى الله عليه وسلم ولا سعد اليوم قلت من الذي علما الفاضل عاد المفضول ففيه العيادة الفاضل وفيها اسباب حضور من يحفظه - 00:48:00ضَ

نعم قال وعيادة الامام والقاضي والعالم اتباعه. كذلك عيادة الامام والقاضي والعلم اتباعه وهو يعني من عيادة الفاضل لكن فيه وجه تفصيلي لذلك ان شاء الله في درسنا القادم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد - 00:48:31ضَ

اعلن اخواني اني في الاسبوع القادم ساسافر للعمرة اعود لدرس ان شاء الله تعالى الاسبوع بعد القادم. الاسبوع القادم لن يكون هنالك درس اعود لدرسي الخميس القادم وانما الخميس ازليا. اسأل الله لي ولكم التوفيق - 00:48:55ضَ

والجمعة التي بعدها ما يكون القائم. الاعتذار في الجمعة ليس غدا الله اكبر الله اكبر الله أكبر الله أكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله - 00:49:17ضَ

اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله حي على الصلاة حي على الفلاح حي على البلاء الله أكبر الله أكبر لا اله الا الله يقول شيخنا بارك الله فيكم واسأل الله ان يبارك فيكم وفي السامعين - 00:50:20ضَ

ما ان يحل فصل الشتاء الامطار حتى تكثر المشاكل في المساجد بين الائمة والمصلين فمن يريد بالجمع بين الصلاتين اقل علق ومن مريد للجمع ولكن بعذر ان توجه نصيحة لهؤلاء المتعاونين في امر الجمع وجزاكم الله خيرا. جزى الله طالبا نصيحتي خيرا - 00:52:13ضَ

لانها عامة ونصيحتي لكم في النقاط النقطة الاولى الناس ثلاثة اصناف في اليوم والصلاة خير موضوع وليس التفريق في النوم وانما التفريق في اليقظة في صحيح مسلم الاخوة من صلى الصلاة في غير وقتها من غير وزر - 00:52:40ضَ

الشريعة الوسط الوسط والحق وشر الله وسط بين الجافي العام والغالب غلوا ولا نريد جفاف وقف الناس باضعفهم من غلب على ظنك ان اضعف الناس الحريصين على الجماعة لا يعودون بالصلاة الثانية بسبب العذر الذي قد طرأ - 00:53:14ضَ

اجمع الجبه في تحقيق رزق نوري لا يهمه شخصا بعينه فمن لم يكن معذورا يجمع للمعذور ولذا قال علماؤنا من كان في المسجد لا يجوز له ان يجمع بين الصلاتين استقلالا - 00:53:48ضَ

وانما يجمع يعني لو عشرة لكن لو اظهر مع مئات يجمعون تبعا لغيره هذه نصيحة. النصيحة الثانية وصول العذر او عدمه ترجع الى الاصل والاصل ان تؤدى الصلاة في وقتها - 00:54:17ضَ

اذا وقعت في شك والله هذا الرجل يجوز للجمع او ما يجوز للجمع في الصلاة وقع ايام العذر الوقف الشرعي للجمع بين الصلاتين هذه نصيحة الثائر يمكن ان يقع التساهم بين - 00:54:53ضَ

اكثر من التساهل بين بعض الناس يتساهل في الجمع بين طلوع العصر اعني انه اطول من الوقت بالمغرب والعشاء ويظهر عوام صنيع هذا الامام وكل ذي علمين يدقق في قيام العذر بين الظهر والعصر - 00:55:34ضَ

اكثر من تدقيقه في العذر بين علما الجمع بين الصلاتين في غروب العصر مشروع والدليل الذي يستدل به العلماء على الجمع بين المغرب والعشاء وعين التمييز سبعة وثمانين طبعا وذكر الجمع بين الظهر والعصر - 00:56:12ضَ

والمالكية ولم يحتسب النصف الثاني على الجمع بين الظهر والعصر وقالوا الصوم والشافعي مالكا بانه استدل بجزء من الحديث وتأول الاخر نصيحة للامام ان يحقق العذر اكثر من ونصيحة لاخواني العلمة - 00:56:51ضَ

اعلم الناس ان افضل الصلاة ان تؤدى في وقتها فلما جاء حال دون تأدية في وقتها جمعة لان الصلاة في جماعة مقدم على ادائها في الوقت قلة قلوب صلاة الجماعة - 00:57:34ضَ

من اجل الوجوب صلاة الجماعة لما اتعرض امرين ايها الاخوة الصلاة في الجماعة واداء الصلاة في الوقت ايها الاخوة يا جماعة واذا بوب الامام البخاري صحيح هذه نصيحة واحب لهم ايضا - 00:58:11ضَ

من يخدم لكن من الحسني بالمكان ان نذكرهم بهذا المعنى ان تكون جماعة اعلموا ان الجماعة فرض واقوى في الشرع من ادائها في الوقت فشلتم هنيئا لمن شئتم. فلكم انتم الجماعة ولكم جائزة الجمع بين الصدقة - 00:58:46ضَ

اليوم الف قلبك نعطيك جائزة يا جماعة لكن غدا لما هل ستبقى لا تأتي الا بجائزة القلوب. وانت ما ينبغي ان تبقى مؤلفة قلبي كن رجلا كن قويا مبتسما بتخلي نصائح لهذا الاخ - 00:59:22ضَ

تكون المرأة فقط ام الرجال ايضا ولا سيما انهار انهار من بعده وفقير مختلف اشد غني مختال ويحط لهم مختار والفقير ما في داعي كذلك المرأة الى كذلك الرجل خرج عن طبعه وسجيته - 01:00:01ضَ

تحمل المشاعر والمصاعد لا حول انس قال ما احب ان يكون لي كذا وكذا ولا احاكي احدا وليس لو تجيد البكاء المشروع الممنوع والفرق بينهم المشروع الجموع التي تهزم على العين بسبب حزن النفس فتصير من العين - 01:01:26ضَ

صاحبها الا يعني ان يكرمها والا يخرج ولا نسمع شيئا بلسانه. وانما هي شيء يفيض العينين من غير وانا فهذا امر ليس والله تعالى اعلم اذا اصيب الانسان بانه مصيبة فقال لهم اي يبني في مصيبتي اخلفني خيرا منها. هل مشغول؟ نعم مشغول - 01:02:17ضَ

اذا اصيب مشروع لماذا مشروع اذا اصيب في موت اصيب بمصيبته طيبة هل الذي يموت في بلد غريب ثم يرجعونه الى اهله الى بلده يدفن بها؟ شهيد قال ينقل اليها مسافر قوي فلا حرج - 01:02:56ضَ

كان يعلم من كان يعلم ما وجد تبرأ مصممها فاروا ان ينال الاجر والا فلا والله تعالى اكتفي بهذا القدر واثيب ان شاء الله على بعض الاسئلة الموجودة اذا الحجر - 01:03:32ضَ

الله أكبر الله أكبر أشهد أن لا إله إلا الله أشهد أن محمدا رسول الله حي على الصلاة. حي على الفلاح. قد قامت الصلاة قبل قامت الصلاة الله اكبر لا اله الا الله - 01:04:05ضَ

استووا اعتدلوا الله اكبر الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم اياك نعبد واياك نستعين اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم امين يا خير في كثير من نجواهم الا من امر بصدقة - 01:04:45ضَ

الا من امر بصدقة او معروف او اصلاح بين الناس ومن يفعل ذلك فسوف نؤتيه اجرا عظيما عظيما من بعد ما تبين له الهدى ويجتمع غير سبيل المؤمنين نوله ما تولى - 01:06:29ضَ

ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء. ومن يشرك بالله الله اكبر سمع الله لمن حمده الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر - 01:07:10ضَ

الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم اياك نعبد واياك نستعين اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم ان الذين امنوا وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر الله اكبر سمع الله لمن حمده - 01:08:47ضَ

الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر سمع الله لمن حمده الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر سمع الله لمن حمده - 01:10:25ضَ

اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر السلام عليكم ورحمة الله. السلام عليكم ورحمة الله اشربوا يا شيخ خليك - 01:14:28ضَ