Baheth

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه واتباعه باحسان الى يوم الدين. اما بعد يقول العلامة ناصر الدين الباني رحمه الله في كتابه صفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم - 00:00:04ضَ

تقدم ما ذكره رحمه الله في صفة صلاته من اول الدخول فيها وهو استقبال القبلة وانتهى بنا المطاف عند قوله وضع اليمنى على اليسرى والامر به. هذه المسألة وهو تكلم سبق الكلام على صدر هذه - 00:00:30ضَ

الجملة نعم او المسألة وما فيها من الاخبار وانه عليه الصلاة والسلام انه كان يظع يده اليمنى على اليسرى كما تقدم وان لوظعها صفات وضع اليد اليمنى على اليسرى اولا ان يضع اليمنى على اليسرى. جزاك الله خير - 00:01:03ضَ

بمعنى ان يضع باطن الكف ان ان يضع اليد على اليد تماما. ان يضع اليد على اليد. معنى ان يكون باطنا اليمنى على الاصابع والاصابع وبطن الاصابع على ظاهر الكف. الصفة الثانية وهذي عند مسلم وضع يده اليمنى على اليسرى هذا هو الظاهر - 00:01:27ضَ

وضع يد اليمنى ليس ظاهره انها لم تتجاوز يده اليمنى يده اليسرى ومنتهى ذلك عند الرسل والصفة الثانية كما عند ابي داود والنسائي قال على ظهر كفه اليسرى والرسغ والساعد على ظهر كفه اليسرى - 00:01:51ضَ

لما ذكر ظهر كف المعنى انه وضع كفه وباطنه الكف الايمن على ظاهر الكف الايسر والرسخ والساعد يعني طرف اليد وهو الاصابع للرسو والساعد وهذه رواية الصحيحة ايضا ولو ما صفة واحدة اللي تقدم او صفتان واحتمل - 00:02:10ضَ

ان بعض الرواة نقل هذا وبعضهم قصر به على وضع اليد على اليد والاخر نقله تاما. واذا قيل على الطريق المتبعة انه وصفتان فلا بأس الصفة الثالثة وهي عند النسا ايضا بسند صحيح عن وابن حجر انه قبض - 00:02:34ضَ

اليسرى باليمنى. قبض اليمنى باليسرى يعني نفس الوضع لكن واضح انه وضع يده على ذراعه قابضا عليه قابضا عليه وهذي يحتى من الايام تكون صفة ثالثة ويحتمل ان تكون نفس الصفة الاولى والوظع طرف اليد اليمنى على على الرسغ - 00:02:55ضَ

بمعنى انه قابض عليه. لكن لما جاءت الروايات مختلفة قبض وفي لفظ اخذ دلع مزيد اللف هنا دل على زيادة في المعنى وهذه الصفة وهي وضع اليد على الذراع ايضا ثبتت في صحيح البخاري من حديث سهل بن سعد الساعدي عن ابي حازم رضي الله عنه قال كان - 00:03:19ضَ

الناس يؤمرون في عهد النبي سلم او كان الناس يؤمرون ان يضع الرجل يده اليمنى على ذراع يده اليسرى. على ذراع يده اليسرى. على ذراع يده اليسرى. وهذا ربما يكون صفة اخرى وهو ان وضع اليد - 00:03:44ضَ

السلام ورحمة الله وبركاته. على الذراع جميع اليد على الذراع بمعنى كما انه يظع جميع اليد على اليد فيظع جميع اليد على الذراع وهذا يدل على التوسعة في هذا. على التوسعة في هذا - 00:04:04ضَ

هذه صفات وجاء الامر بذلك في حديث الشاحن المتقدم كان الناس يأمر ان يضع الرجل. قال ابو حازم يعلمه ينوي ذلك الا الى النبي صلى الله عليه وسلم. ورواه ابن حبان - 00:04:24ضَ

عن ابن عباس نحن معاشر الانبياء امرنا بتأخير سحورنا وتعجول افطارنا وان نضع ايدينا ايماننا على شمالنا في الصلاة كما تقدم في حديث ان ان نضع ايماننا على شمائلنا وهذا مطلق - 00:04:38ضَ

وضع اليمين على الشمال. فهذا المطلق معناه وضع مثلا اليد على اليد. اي اللي قال ايماننا على شمائلنا ايماننا على واليد عند الاطلاق الى الرسغ اليد لكن هنا قال نضع ايماننا على شمالنا فكان المراد جميع اليد سواء وضع - 00:05:02ضَ

نفس الكف والاصابع على ظاهر اليسرى او وظعها جميعا على الذراع او وظع بعضها على الكف الكف على ظاهر باطن الكف على ظاهر الكف. والاصابع على الذراع هذي انواع نقلت في هذا وهذه الصفات كلها على الاستحباب. لا يجب شيء منها. انما - 00:05:26ضَ

المشروع هو القبض القبض وهذا القبض يكون في جميع حال القيام. في حال القيام سواء قبل الركوع او بعد الركوع. لظاهر حديث ابي حازم سهل بن سعد عن حديث ابي حازم عن ابي العباس عن الساعدي - 00:05:54ضَ

ولما جاء ايضا في الاخبار الصحيحة حتى رجع كل فقار الى مكانه وبعضها كل عظم الى مكانه فيشمل احوال المصلي قبل الركوع وبعد الركوع. للاطلاق والصحابة رضي الله عنهم ولغتهم في الاطلاق في هذا - 00:06:15ضَ

لا تقيد لانه لما ذكر القيام وذكر في اللفظ الاخر حتى يرجع كل فقار الكلام في الصلاة. الكلام في الصلاة معلوم انه في حال الركوع جزاك الله خير معلوم انه في حال الركوع قبل الركوع يضع اليمين على الشمال يد على اليد - 00:06:41ضَ

كذلك ايضا بعد الرفع من الركوع. وهذا هو الصواب قول الجمهور. ويقول مالك ايضا وهذا اللي استقر عليه الائمة الكبار عند مالك رحمه الله خلافا لمن حكى عنه انه يقول بالارسال الذي قرره في الموطأ وقرره ابن عبد البر - 00:07:07ضَ

رحمه الله قول مالك وقول السلف هو القبض لا الارسال. اي دلت عليه السنة ولو ذكر في موطأ رحمه الله واخلق به يكون كذلك ان السنة ظاهرة في القبض وليس القبض هو نوع من الاعتماد المنهي عنه. لا هذا هيئة من الهيئات المصلي يعتمد على اعضائه - 00:07:23ضَ

يعتمد الركوع ويعتمد السجود. كذلك يعتمد في القيام بمعنى انه يضعه ليس اعتماد في الحقيقة لانه مجرد وضع الاعتماد يكون بالاتكاء على الشيء انما مجرد وضع ثم هي حالة وهيئة. حالة وهيئة تدل على تذلل والاخبات والخشوع - 00:07:48ضَ

والخضوع حينما يضع يديه في هذا الموطن خاشعا ذليلا فهو اقرب الى تذلله وخشوعه وحضوره في صلاته ثم ذكر رحمه الله انه عليه الصلاة والسلام مر برجل قد وضع يده اليسرى على اليمنى فانتزعها - 00:08:11ضَ

وهذا رواه الامام احمد ووقع في سند اختلاف والنبي نزعها وضع كان واظعا يسره اليسرى على اليمنى فانتزعا. وجاء ايظا عند ابي داود واحمد انه ابن مسعود وان النبي عليه السلام وضع يمناه على يسراه - 00:08:32ضَ

يبناه على يسراه وان هذا هو المشروع وهذا الحديث جاء عند احمد وابي داود ولا بأس به ولا بأس به ابن مسعود قال رآني النبي عليه السلام وظعت وانا اصلي وقد وضعت يدي اليسرى على اليمنى فوظع - 00:08:52ضَ

يدي اليمنى على اليسرى ثم ذكر رحمه الله موضع وضع اليدين اين يكون قال وضعهما على الصدر انهما يوضعان على الصدر هل هو من كلام الشيخ او نعم نعم نعم - 00:09:10ضَ

يسأل اخونا يقول ما وظع اليد اليمنى اليسرى؟ كان الناس يؤمرون ان يظع الرجل اليمنى اليسرى في الصلاة ما هو الصارف لهما هجاة عدة ايضا اخبار في هذا هل تقدم امرنا نحن معاشا ايضا هذا امر لكن - 00:09:46ضَ

بتعجيل افطار وتأخير السحور هذا سنة وان نضع ايماننا على شمائلنا هذا يعني لا يقال انه لما قرن بالمستحب يكون مستحبا. دلالة الاقتران ضعيفة ولها تفصيل عند اهل العلوم ذكروه رحمة الله عليهم. وذكروا اقسامه والاصل ان الامر على ظاهره. وكذلك حديث سهل بن سعد - 00:10:11ضَ

ساعد يوم قول النبي عليه الصلاة والسلام صلوا كما رأيتموني اصلي القول بالوجوب متوجه. القول بالوجوب متوجه الا ان يكون هناك صارف يدل على ذلك. هناك صارف يدل على ان وضعهما ليس بواجب - 00:10:36ضَ

وهنالك افعال كثيرة الصلاة سنيته وبعضهم يرى وجوبها. لان النبي عليه الصلاة والسلام فعلها وداوم عليها وقال صلوا كما رأيتموني اصلي قال وكان يضع اليمنى على ظهر كفه اليسرى والسعد كما تقدم - 00:10:57ضَ

وامر بذلك اصحابه مثل ما تقدم وكان احيانا يقبض اليمنى على اليسرى وهذا تقدم انه عند النسائي. عن وائل بن حجر بسند صحيح وكان يظعهما على الصدر على الصدر. هذه المسألة وقع فيها خلاف. الجمهور على انها توضع تحت الصدر فوق السرة - 00:11:18ضَ

ومذهبي حنيفة ورواية عن احمد انها تحت السرة وقول جماعة من اهل العلم من اهل الحديث اسحاق وجماعة انها توضع على الصدر على الصدر واستدلوا بهذه الاخبار وهو ما جاء في حديث خلب بن قبيصة الطائي عن ابيه انه عليه الصلاة والسلام كان ينصرف عن - 00:11:39ضَ

وكان يضع يمينه على شمال كان يضع يده على صدره في الصلاة وهذا الحديث رواه سفيان عن سماك ابن حرب ابن اوس الذهني عن قبيص ابي عقبة عن اه عن - 00:12:04ضَ

ابن قبيصة الطائي عن ابيه. عن ابيه وكذلك له شاهد اخر عن وائل ابن حجر عند ابن خزيم ولدت مؤمل ابن اسماعيل وضع يده عند صدره وعند البزار ايضا وجاء له شاهد ثالث من رواية او مرسل طاووس بن كيسان اليماني عند ابي داوود في المراسيل - 00:12:22ضَ

مرسلا وانه يضع يده على صدره. وجاء في بعض الروايات عند صدره وهذه الاخبار اختلف العلماء في ثبوتها على طريقة بعضها الحديث ان مثل هذه الاخبار معلولة قالوا لان الروايات الصحيحة المعروفة من كثير حفاظ لم تذكر الصدر - 00:12:51ضَ

وان هذه الطرق وخاصة حديث قبيصة انفرد بهلب او من دونه واكثر رواة الحفاظ لم يذكروا هذا. انما ذكروا وضع اليدين مطلقا حديث ابن خزيمة عن وائل ابن حجر من طريق مؤمل ابن اسماعيل. وهو سيء الحفظ. وايضا جاء من من كثير من الرواة بدون - 00:13:17ضَ

ذكر هذا القيد ومرسل طاووس مرسل ايضا والمسألة محتملة. المسألة محتملة ثم ايضا جاء في بعض الولايات عند صدره عند صدره. ويحتمل والله اعلم ان يقال انما جاء على صدره اراد لما كان - 00:13:42ضَ

على قريب من صدره قال على صدره. والمسألة يعني يسيرة ولله الحمد. فمن وضعها على الصدر او عند الصدر فلا بأس وخاصة اذا كانت فوق السرة اما تحت السرة فحديثها لا يصح حديث - 00:14:01ضَ

روح علي رضي الله عنه عند ابي داود من رواية عبدالرحمن ابن اسحاق الكوفي او الواسطي وهو ضعيف هو ضعيف بل متروك الرواية. فلهذا يكون وضعها في هذا الموضع. فان وضع على الصدر وعند الصدر - 00:14:19ضَ

اذا لا بأس بذلك. اما هذه الروايات تحتاج الى يعني بحث اكثر ونظر اكثر بحث اكثر واكثر الاخبار الصحيحة جاءت مطلقة لم تذكر وضعها لم تذكر الموضع اليدين لم تذكره وجاء في بعضها ذكر على بطنه ينظر في ثبوتها ينظر في ثبوت هذه لكن غالبا التي حددت - 00:14:37ضَ

توضع اما لا تثبت او ان فيها لين او فيها مخالفة او فيها انفراد وهذه المسائل التي لا يعنف ولا يشدد فيها لانها من المسائل الاجتهادية كما تقدم واكثر اهل العلم - 00:15:06ضَ

على انها توضع فوق السرة فوق السرة ودون الصدر قال وكان ينهى عن الاختصار في الصلاة هذا جاء عند البخاري من حديث ابي هريرة انه قد نهي عن الاختصار في الصلاة - 00:15:24ضَ

نهي عن الخصر نهي عن الخصر في الصلاة من البخاري نهي في بعض النسخ نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الخصر بعض الرواية نسخ البخاري. وعند مسلم نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الاختصار في الصلاة. صرح برفعه الى النبي عليه الصلاة - 00:15:43ضَ

الصلاة والسلام وقال وهو الصلب الذي كان ينهى عنه وهو الصلب. وهذا رواه احمد وابو داوود داوود من رواية زياد بن صبيح الحنفي قال صليت الى جنب ابن عمر فوضعت يدي على خاصرتي الخاصرة - 00:16:03ضَ

يعني هي فوق الورك او العظم الصديق فوق الورك فوضعت يدي على خاصرتي. فلما نهاني وقال هذا الصلب صلاة. وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم ينهى عنه. ففي الحديث - 00:16:26ضَ

بيان الاختصار وان المراد به وضع اليد عند الخاصرة عند الخاصرة انه منهي عنه انه منهي عنه. والنهي للتحريم هذا هو الاصل واختل في علتي النهي ذكر اشياء في هذا ومما ذكر انه فعل اليهود كما قالت عائشة رضي الله عنها - 00:16:43ضَ

عنها فعل اليهود بالصلاة عند ابن ابي شيبة. وهذا وذكرت ان فعل اليهود هذا في البخاري. لكن المراد تشبه بهم في الصلاة وجاء في رواية عند ابن حبان جاء في رواية عند ابن حبان انه راحة اهل النار انه راحة اهل النار - 00:17:15ضَ

لكن هذه الرواية لا تثبت هذه الرواية ضعيفة وبالجملة الخبر دال على انه ينهى عن وبعضهم قال الخصر او الاختصار هو قراءة سورة هو اختصار القراءة بقراءة السورة الصغيرة وهذا ضعيف. وقيل الاختصار هو الاتكاء على المخصرة - 00:17:40ضَ

وهي العود وكلها اقوال ضعيفة والصواب ان يفسر الحديث من حديث ثم من جهة المعنى هذا اقرب واظهر ثم ذكر رحمه الله المسألة بعد ذلك النظر الى موضع السجود والخشوع. ثم قال وكان - 00:18:02ضَ

صلى الله عليه وسلم اذا صلى طأطأ رأسه ورمى ببصره نحو الأرض وهذا الخبر رواه الحاكم عن ابي هريرة. وهو الحاكم عن ابي هريرة وذكر الصاحب المنتقى رحمه الله وانه مرسل وذكره عند احمد في الناسخ والمنسوخ كذلك سعيد - 00:18:24ضَ

فرجح البيهقي وجماعة انه مرسل انه مرسل اما معناه فهذا دلت عليه الاخبار وسيأتينا ان شاء الله ايضا انه عليه الصلاة والسلام كان يرمي ببصره الى موضع سجوده بحيث يأتيه - 00:18:48ضَ

صحيح عن وائل بن حجر وجاء ايضا عن ابن عمر ايضا ورمى بصره نحو الارظ عليه الصلاة والسلام ودخل الكعبة ولما دخل الكعبة ما خلف بصره موضع سجوده حتى خرج منها. وهذا رواه الحاكم - 00:19:05ضَ

رواه الحاكم وفيه انه قال لما دخل الكعبة ما خلف بصره موضع سجوده وهذا عن عائشة رضي الله عنها رويت عمرو بن ابي سلمة عن زهير بن محمد وهو عن زهير ظعيفة عن ظعيفة - 00:19:28ضَ

لكن دل عليه ما تقدم وما سيأتي ان شاء الله. قال حتى خرج منها عليه الصلاة والسلام وفي دلالة اذا على انه يكون دون موضع سترته اذا كان هو لان سترته - 00:19:51ضَ

تكون امامه شيئا يسيرا وقال عليه الصلاة والسلام لا ينبغي ان يكون في البيت شيء يشغل المصلي اذا المصلي لا ينبغي ان ينشغل هو بشيء ينبغي ان يقبل بقلبه ولا ينبغي ايضا ان يلبس لباسا - 00:20:10ضَ

يشغله يكون فيه نقوش فيه الوان فيه كذا تشغله كذلك ما حول المصلي خاصة ما يكون امامه لا ينبغي ان يكون فيه شيء اذا كان مسجد او هو يصلي في مكان خارج المسجد فيصلي في مكان سادة - 00:20:33ضَ

ليس فيه نقوش ونحو ذلك مما يشتت قلبه. كذلك ايضا يجتهد الا تكون صلاته في اماكن ربما تصرفه عن صلاته في مكان تكثر فيه الحيوانات او الطيور ونحو ذلك قد يتبعها بصره - 00:20:56ضَ

ويتبعها بعد ذلك قلبه حينما اصلي في مثل هذا الموطن الا عند الحاجة. ولذا لما صلى ابو طلحة رظي الله عنه في بستان له وكان فيه طائر دبسي طائر له الوان فجعل يطير بين الاشجار فاتبعه ابو طلحة بصره واعجبه - 00:21:18ضَ

ما يراه من هذا الطائر الدبسي فلما رجع الى صلاته فلم يدري كم صلى فقال لقد اصابني في ما لي هذا فتنة. ثم جاء الى عثمان رضي الله عنه قال له ذلك - 00:21:43ضَ

وتصدق به وولى امره الى عثمان رضي الله عنه. وهذا رواه مالك وطى عن عبد الله ابن ابي بكر والحين وين كان في انقطاع انما هو الشواهد وحال الصحابة رضي الله عنهم مثل هذه الحال واعظم رظي الله عنهم - 00:21:59ضَ

وكان يقول لا ينبغي ان يكون البيت شيء يشغل مصلي يشغل المصلي وهذا الحديث رواه ابو داوود باسناد صحيح عن عثمان بن طلحة بن ابي طلحة رضي الله عنه انه على - 00:22:18ضَ

الصلاة والسلام قال نسيت ان امرك ان تغطي قرني الكبش الذي في الكعبة فدي به اسماعيل عليه السلام فقال ثم قال انه لا ينبغي ان يكون في البيت شيء يشغل المصلي. ان يكون سادة. وكان كثير من السلف لا يجعل امام اهل - 00:22:29ضَ

اي شيء ابن عمر رضي الله عنه اذا اراد يصلي لا يكون امامه شيء ابدا. حتى لا يكون امامه محل وظع المصاحف ونحو ذلك بل ما يكون امامه سادة وكان اذا صلى في مكان - 00:22:52ضَ

امر ان يرفع او رفع ما امامه كما رواه عنه ابن ابي شيبة رحمه الله قال ويؤكد وكان ينهى عن رفع البصر الى السماء ايضا هذه من الامور المشروعة للمصلي - 00:23:07ضَ

ان لا يرفع بصره الى السماء وظهر النصوص انه يحرم رفع البصر الى السماء ولهذا في حديث انس انه نهى عن ذلك الصلاة والسلام قال لينتهين اقوام يرفعون ابصارهم الى السماء - 00:23:24ضَ

او لا او لتخطفن هذا رواه بخاري عن انس ورواه مسلم عن ابي هريرة بذكر او لتخطفن وعند مسلم في حديث هريرة في الدعاء في الصلاة هذا ليس قيد لكن لانه ربما اجتهد في الدعاء فيظن ان الرفع - 00:23:40ضَ

الرأس الى السماء انه افضل لا قبلة الدعاء قبلة الصلاة قبلة الدعاء قبلة قبلة الدعاء هي قبلة الصلاة ولهذا نهي عنه ذلك قال لتخطفن وظاهر نصوص التحريم. وفي حديث جابر بن سمرة في صحيح مسلم او لا ترجعوا اليهم - 00:24:03ضَ

وعند ابن مادر بسند صحيح عن ابن عمر لينتهين اقوام عن رفعهم ابصارهم الى السماء او تتبع يعني يذهب ضوءه هذا وعيد تشذي يدله على التحريم وفي حديث اخر فاذا صليتم فلا تلتفتوا فان الله ينصب وجهه لوجه عبدي في صلاته ما لم يلتفت - 00:24:24ضَ

وهذا فيه فلا تلتفتوا نكرة في سياق النفي يشمل جميع انواع التفات واشده ان يلتفت الى السماء فوق يمين اوسمان واقبح من ذلك ان يلتفت خلفه. فلا تلتفتوا. وهذا رواه الترمذي برواية الحارث والحارث الاشعري وهو حديث جيد - 00:24:50ضَ

وابو حديث الحارث ابن حادث وهو ابو مالك الاشعري روى الترمذي كما تقدم بسند جيد بل سنده صحيح وكذلك رواه الامام احمد وفي رواية انه وكذلك في رواية انه ذكرها الشيخ رحمه الله قال اختلاس يختلس الشيطان من صلاة العبد - 00:25:15ضَ

بين علة النهي او سبب الالتفات ان اختلاس اختلاس ان الشيطان يتحين غفلة العبد في الصلاة. فيختلس من صلاته وينقص صلاته الاختلاس فاذا مكنه من اختلاس ربما يتمكن مما هو اشد من الاختلاس - 00:25:40ضَ

بل ربما يقر عنده في مكانه وهو يسرق منه بل يأخذ منه من صلاته وينقصها وذاك المصلي لا يبالي. لانه لم يستقر في قلبه عظمة صلاته. قال اختلاس يختلس الشيطان من صلاة العبد - 00:26:05ضَ

قد رواه البخاري عن عائشة اما حديث انس نهى عن الالتفات وقال ان كان لا بد في التطوع هذا لا يصح هذا علي بن زيد بن جدعان عن سعيد المسيب عن انس علي زيد ضعيف وسعيد المسيب قيل انه لا يعرف للسماع من انس رضي الله عنه - 00:26:29ضَ

فلا يجوز فلا يلتفت لا في فريضة ولا تطوع انما يكون عند الحاجة الالتفات عند الحاجة وله حديث معروفة الصحيح عنه عليه الصلاة والسلام وقال لا يا جعلت مقبلا على لا يزال الله لا يزال الله موقن عبده في صلاته - 00:26:48ضَ

ما لم يلتفت فاذا التفت صرف وجهه عنه يعني اذا انصرف وصرف وجهه انصرف عنه سبحانه وتعالى. وهذا الحديث رواه احمد وابو داوود واسناده فيه ضعف عن ابي ذر عن ابي ذر من رؤية الزهري عن ابي الاحوص عن ابي ذر وابو الاحوص هذا - 00:27:05ضَ

مجهول لكن معناه صحيح. والله بين العبد وبين القبلة ولهذا نهي ان يطفي الى جهته القبلة واذا اصابه بساق نحو ذلك فانه يكون في مناديل او نحو ذلك اذا لم يكن معه منديل في ثيابه - 00:27:28ضَ

من عمامة ونحوها ونهى عن ثلاث عن نقر فنقل الديك الكلب هنا قال عن نقرة كنقر الديك عن الكلب والتفات كالتفات الثعلب وهذا الحديث ظعيف معنى دلت على الاخبار الصحيحة - 00:27:55ضَ

النبي عليه الصلاة والسلام قال ارجع فصلي فانك لم تصل كذلك حذيفة قال لو مت لمت على غير فطرة محمد عليه الصلاة والسلام لما رآه لا يتم ركوعها ولا سجودها - 00:28:18ضَ

والاخبار في هذا كثيرة. في انه لا صلاة له على هذه الحال. والامر باتمام الركوع والسجود. لكن خصوصا هذا الخبر لا يثبت رحمه الله ابنة يزيد ابن ابي زياد الهاشمي وهو ضعيف - 00:28:33ضَ

ايضا في علة اخرى انه قال حدثني من سمع ابو هريرة فيه مبهم فيه مبهم كذلك اذا رواه احمد من رواية عبد الرحمن ابن شبل واسناده الضعيف ايضا بمعناه والاقعاف حديث ثالث يأتينا ان شاء الله من حديث علي عند ابن ماجة وهو - 00:28:53ضَ

ضعيف والايقاع المنهي عن نوع خاص سيأتي الاشارة اليه ان شاء الله وكان يقول صلي صلاة مودع كانك تراه فان كنت لا تراه فانه يراك وهذا الخبر اختلف في ثبوته الشيخ رحمه الله - 00:29:14ضَ

يرى ثبوته ومن اهل العلم من لا يرى ثبوت هذا الخبر فطرقه ضعيفة وهو قوله صلي صلاة مودع. وهو مرئية بايوب الانصاري روى عنه مولاه ابو عثمان مولاه ابو عثمان - 00:29:34ضَ

عثمان ابن جبير عن ابي ايوب عن ابي ايوب رضي الله عنه ابو ايوب زيد او ان خالد ابن زيد ابو ايوب خالد ابن زيد عن مولاهم ورواه عنه مولاه عثمان ابن جبير وهو مجهول وله - 00:29:53ضَ

شاهد عند الحاكم عن سعد وشاهد اخر عن عند الاوسط عن ابن عمر وهي ظعيفة وهي ظعيفة ومنهم من نظر الى اجتماع اسانيدها فقواه بالنظر الى اجتماع الاسانيد حديث ابن عمر فيه مجاهيل كذلك حديث سعد ايضا عند الحاكم ايضا فيه - 00:30:13ضَ

ضعيف محمد بن ابي حميد اما معنى هذا واضح صل صلاة مودع هذا يجعله يقبل على صلاته ويحضر فيها حتى لا يتلاعب بالشيطان ويخرج من صلاته ولم يغنم شيئا كحديث اخر وينصرف لم يكتب له - 00:30:36ضَ

ولا العشر وينصرف منها وقد غاب عن اكثرها ليس له الا نصفها الا ثلثها الا ربع حتى قال الا العشر ثم ذكر حديث صحيح عند ما من امرئ تحضره صلاة مكتوبة. هذا حديث عثمان رضي الله عنه. فيحسن وضوءها وخشوعها الا كانت كفارة لما قبلها. الحديث - 00:31:00ضَ

هذا له طرق عند مسلم وغيره وهو الامر بالحضور والصلاة وان يحسن الحضور اليها قبل الحضور فيها وهو احسان الوضوء والخشوع فيها وان كفارة لما قال من الذنوب ما لم يؤتك به يأتي كبيرة - 00:31:26ضَ

وهذا عند الجمهور واظح ما لم اذا كان توظأ واحسن الوضوء فانه كفارة للصغائر. كذلك الصلوات الخمس كفارة ورمضان رمضان والجمعة الى الجمعة والاخبار في هذا كثيرة عنه عليه الصلاة والسلام والشيخ ساقه رحمه الله اشارة الى المعنى الذي ذكره قبل ذلك - 00:31:53ضَ

انه يجتهد في الحضور في صلاته. ثم ذكر رحمه الله ان العبد قد يحصل له شيء من ذلك وقد يشغل في صلاته. رسول الله عليه الصلاة والسلام وقع له شيء من هذا - 00:32:15ضَ

فقال وقد صلى صلى الله عليه وسلم في خميصة لها اعلام في خميصة لها اعلام. فنظر الى اعلامه نظرة فلما انصرف قال اذهب بخميصة الى ابي جهل واتوني بامبجانيه. وهو - 00:32:27ضَ

النساء الخبيصة هي الكساء التي بعث بها فيها نقوش وتصاوير يعني ليس تصاوير ذوات ذات روح انما تصاوير نقوش نقوش والا قد انكر على تلك اللي عند عائشة اللي فيها تصاوير وهذه يظهر تلك التي - 00:32:42ضَ

هتكها عليه ظن انها كان فيها تصاويد اما هذه كأن فيها نقوش. ولهذا لما حصل وما حصل قال اذهبوا بهذه الى ابي جهل واتوني تطييبا لخاطره لما اهدى هذه فرد عليه وقال ائتوني وهو كساء ليس فيه نقوش - 00:33:06ضَ

سادة ولا يشغل المصلي فانها الهتني انفا عن صلاتي وهذا في الصحيحين عن عائشة رضي الله عنها وفي رواية فاني نظرت الى الصلاة فكاد يفتنني يقول اني لن اطيل عليهم الصلاة - 00:33:24ضَ

وهو يصلي عليه وما فيها من العلام التي ارسلها وجاء في الرواية الاخرى لو خشي من ان يحصل له شيء من الفتنة بها عليه الصلاة والسلام لكن رواية معروفة الهتني انفا عن صلاتي اما هذه الرواية تكلم - 00:33:49ضَ

فيها بعض اهل العلم وقد ذكرها البخاري معلقة عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها قال الحافظ رحمه الله اني لم ارها من طريق هشام بهذا اللفظ - 00:34:12ضَ

لم ارها بهذا اللفظ وذكر نحوا من هذا وقال ذلك ايضا وقال انه لا يعرف هذا اللفظ وانه قال انه كاد ان ينفتن بها لا يعرف هذا اللفظ من طريق - 00:34:28ضَ

هشام المعروف من طريق هشام عند مسلم لان هذا الطريق وصله مسلم طريق هشام قال انه تشاغل بها لفظ هشام تشاغل بها شغلته وهو في معنى الهتم انفا الهتني انف عن صلاتي لان هذه رواية الزهري عن عروة. الهتني انفا عن صلاتي. ورواية هشام عن عروة عن عروة عن ابيه - 00:34:40ضَ

هذه الرواية المعلقة تفتنني وهذه هذه الرواية عند مسلم فشاغل بها تشاغل بها ولهذا اشار رحمه الله الى ان اللفظ بهذا انه قوله خشي ان يلفتن بها انما هو معروف من رواية علقة من ابي علقمة عن امه - 00:35:07ضَ

عن عائشة رواهم مالك وفي ثبوته نظر علق من علقمة ثقة رحم رجال الجماعة وامه يعني رواه البخاري معلقا في مواضع لكن لم يوثقها امام معتبر توثيقه. في الرواية المعروفة عن هشام مثل ما تقدم انه تشاغل بها عليه الصلاة والسلام. وهو في معنى رواية الزور - 00:35:33ضَ

رايحين الهاتري انفا عن صلاتي وفيه دلالة على ان المصلي يجتهد الا يلهيه شيء عن صلاته سواء كان مما يلبسه او منفصلا عنه. امامه نحو ذلك وكان لعائشة ثوب في في تصاوير - 00:36:02ضَ

ممدودة الى شهوة الشهوة مثل الرف ونحو ذلك الذي يوضع على الجدار يوضع عليه شيء يوضع عليه بعض الامتعة ونحو ذلك. فكانت وضعت عليه هذي هذا الثوب فكان النبي يصلي اليه - 00:36:25ضَ

فقال اخريه عني فانه لا تزال تصاويره تعرض لي في صلاتي وهذا في الصحيحين عن انس رضي الله عنه فانه لا تزال التصاوير تعرض لي في صلاتي. وهو في معنى المتقدم - 00:36:46ضَ

ان المصلي ينبغي ان لا ينشغل بشيء في صلاته حتى يقبل عليها. وكان يقول لا صلاة في حضر الطعام ولا هو يدافع الاخبثان. هذا رواه مسلم عن عائشة كل الاخبار مجتمعة على هذا المعنى وهو اقبال المسلم على صلاته بان يتهيأ ومن اعظم ما يعينه هو ان يستعد له - 00:37:03ضَ

سماع المؤذن واجابة كلمة كلمة. والتبكير الى الصلاة قبل ذلك بان يجتهد. في ان يحسن وضوءه ان يصبغ وضوءه تمشي بسكينة وطمأنينة حتى يطمئن وترتاض نفسه فيأنس في صلاته ويقبل عليها - 00:37:26ضَ

ويأنس بها ويلتذ بها وكان عليه الصلاة والسلام يقول ارحنا بها. ويقول وجعلت قرة عيني في الصلاة صلوات الله وسلامه عليه ثم ذكر الشيخ رحمه الله ادعية الاستفتاح وهي كثيرة ذكر منها ما تيسر وانه عليه الصلاة والسلام فليستفتح القراءة بادعية كثيرة متنوعة - 00:37:46ضَ

واستفتحوا صلاته عليه الصلاة والسلام وكل ما كان يستوجب صلاته ثناء قبل القراءة سواء كان جهرية او سرية وذكر انه في حديث الذي مسيء صلاته لا تتم صلاة احد الناس حتى يكبر ويحمد الله - 00:38:08ضَ

هاي ظاهرة ان الاستفتاح واجب. هذا قاله جمع من اهل العلم والاقوال في هذا متقابل من اهل العلم من قال انه لا يشرع استفتاح ولا يستفتح ليس من لديه استفتاح قول مالك - 00:38:27ضَ

والجمهور على انه سنة وذهب بعض اهل العلم الى انه ركن. حكاه شيخ الاسلام رحمه الله لكن الجمهور قالوا انه انه مستحب. انه مستحب جاءت انواع من استفتاحات كثيرة اشار الشيخ رحمه الله - 00:38:39ضَ

الى شيء منها وانه تارة يقرأ هذا وهذا وهذا اشارة الى انه لم يكن يجمع بين نوعين من الاستفتاح وجاء عند الطبراني انه ربما جمع لكنه حديث ضعيف يجمع بين دعاء واستفتاح - 00:39:04ضَ

لكن لا يثبت. ثم ذكر حديث اللهم باعد بيني وبين خطاياي الحديث هذا في الصحيحين عن ابي هريرة وهو من اشهر الاستفتاح ومن اصحها ثم ذكر الحين وجهت وجهي الذي فطر السماوات حنيفا وما انا من المشركين - 00:39:18ضَ

بعضها مسلما وهذا رواه مسلم. عن علي رضي الله عنه عن علي رضي الله عنه جاء برواية عند ابي داوود انه كان يستفتح صلاته عليه الصلاة كان اذا قام الى الصلاة مطلق - 00:39:34ضَ

كان اذا قام الى الصلاة وجاء ايضا الرواية الصالحة عند ابي داود عن علي اذا قام الى المكتوبة فدل على انه يقال في جنس الصلاة التطوع وفرض للاطلاق في رواية وللتنصيص على الفرض في رواية اخرى - 00:39:53ضَ

اذا قام الى المكتوبة ثم ذكر ايضا رواية اخرى مثل ما تقدم او وجهت وجهي اليك دون قوله انت ربي وانا عبدك. يعني الى قوله سبحانك وبحمدك الى قوله سبحانك وبحمدك - 00:40:12ضَ

فهذا ايضا ورد هذا ورد في حديث جابر ابن عبد الله عند النسائي بسند صحيح وجهت وجهي الذي فطر السماء حنيفا مسلما وما انا من المشركين مثل حديث علي رضي الله عنه لكنه مختصر - 00:40:38ضَ

مختصر وهو عند النسا وكذلك ايضا ذكر رواية اخرى ومثله ايضا مثل حديث علي ايضا الى قوله وانا اول المسلمين. وانا اول المسلمين. ويزيد اللهم اهدني لاحسن الاخلاق لا يهدي الى احسنها الا انت - 00:40:59ضَ

الى احسنها الا انت هذا ايضا رواه النسائي وهذا هذا الذي رواه النسائي عن جابر والذي قبله رواه النسائي عن محمد ابن مسلمة بزيادة اللهم انت الملك لا اله انت سبحانك - 00:41:18ضَ

وبحمده فحاصل الكلام ان هذا الحديث جاء مطوع عند مسلم عن علي وجاء مختصرا عن محمد ابن مسلمة وعن جابر عند النسائي بسندين صحيحين مع مع اختلاف يسير في بعض الالفاظ لكن حديث علي فيه الزيادة - 00:41:37ضَ

الطويلة ولهذا قد لا يتيسر الانسان ان يتمه خاصة اذا كان اذا كان مأموما ولهذا المأموم يقرأ ما تيسر منه لكن يكون دعاء يمكن ان يتمه اما اذا كانت صلاة جهرية فقد لا يتيسر له ان يتمه وربما يشغله عن الفاتحة فلهذا يقول ما تيسر من ادعية الاستفتاح - 00:41:57ضَ

التي لا تمنعه عن استماع قراءة الامام ولا تمنعه من قراءة الفاتحة نعم وانا اول المسلمين وهذا هو الاصح الظاهر اصح. يعني اول المسلمين يعني معناه المبادرة الى الشيء هذا المعنى يعني اول - 00:42:25ضَ

من يبادر الى هذا في اشارة الى الاستسلام والخضوع ونحو ذلك مثل قول ان كان للرحمن ولد فانا اول العابدين. يعني الانفين من عبد يعبدوا يعني انفا وانكر المعنى يعني انه اه - 00:42:53ضَ

يرد هذا وينكره تقول انا اول من يفعل هذا انا اول من اشارة الى قوته وعزمه في قبوله وجاء في رواية اخرى وانا من المسلمين لكن انا اول المسلمين هي اكثر الروايات - 00:43:19ضَ

سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالى جدك ولا اله غيرك لكن او اول العابدين ايضا انا اول العابد ايضا قال وهو الظاهر ايضا قيل الان من عبد يعبده وهو الان من الف هذا الشيء وقيل العابدين على - 00:43:38ضَ

انه انني من عبادك الذين يعبدونك ويؤمنون بك على ما جاء عنه سبحانه وتعالى وانه لا يكون عبدا حقا حتى يؤمن به سبحانه وتعالى وينكر ويرد من يقول هذا القول المنكر ونسبة الولد اليه - 00:44:00ضَ

واظن فيه قول لكن ما انه على سبيل الفرظ لو فرض ان هذا واقع فانا اعبدك واؤمن جاء عنك فانه سبحانه وتعالى لا يسأل عما يفعل وهذا اظن قول قيل نعم - 00:44:26ضَ

سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالى جدك ولا اله غيرك. هذا ايضا من ادعية الاستفتاح المشهورة. ادع الاستفتاح المشهورة جاء موقوفا ومرفوعا. جاء من حديث سعيد الخدري عند ابي داوود والترمذي وهو حديث جيد - 00:44:52ضَ

وجاء ايضا من حديث عائشة رضي الله عنها عند الترمذي حارثة بن ابي الرجال وهو ضعيف لكن جاء من طريق اخر ولد سليمان بن حرب او عبد السلام الحرب وهو - 00:45:12ضَ

لا بأس به بل من رجال الشيخين لكن له بعض الروايات التي تستنكر عليه رحمه الله ويشهد له حديث سعيد الخدري وكذلك رواه مسلم عن عمر موقوفا عليه ولاة عبده ابن ابي لبابة - 00:45:27ضَ

ومنهم من اعله بالانقطاع لكن كما قال بعضهم انه ادرك عمر رضي الله عنه على طريقة بعض اهل العلم يكون متصل وقد رواه الدرقطني عن عمر باسناد صحيح باسناد صحيح ايضا. وثبت ايضا عن ابي بكر وعثمان وابن مسعود. فقد رواه ابن ابي شيبة عن ابي بكر - 00:45:43ضَ

ورواه دار قطني عن عثمان وكذلك ايضا رواه ابن المنذر في الاوسط عن ابن مسعود وكذلك ايضا ثبت باسناد جيد عند الدارقطني عن انس مرفوعا عن انس مرفوعا فهذا الخبر له طرق كثيرة موقوفة ومرفوعة مما يدل على انه - 00:46:06ضَ

معروف عنه عليه الصلاة والسلام سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالى جدك ولا اله غيرك واشهرها كما تقدم حديث ابي سعيد الخدري وحديث جيد وكما تقدم رواه ابو داوود والترمذي وكذلك النسائي. وقد رواه الثلاثة رواه الثلاثة - 00:46:26ضَ

لكن جاء في في بعضها قيد كان اذا قام الى الليل قام لليل وبعض الروايات مطلقة ثم قال الشيخ رحمه الله ان احب الكلام الى الله يقول العبد سبحانك الله وبحمدك - 00:46:45ضَ

سبحانك وبحمدك. ايضا ذكر هذا ان ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال ان احب الكلام الى الله ان سبحانك اللهم وبحمدك ولا الى غيرك. لكن هذا الحديث جاء مطلق لم يأتي - 00:47:05ضَ

في رواية النسائي في الكبرى عن مسعود انه عليه الصلاة والسلام قال ان احب الكلام الى الله سبحانك وبحمدك وتبارك اسمك وتعالى جدك ولا اله غيرك. هذا يبين انه من الذكر انه دعاء استفتاح وانه ذكر. يشرع ان ان تثني عليه سبحانه وتعالى بهذا الذكر. يعني تثني عليه بهذا الذكر في الركوع - 00:47:23ضَ

كما ندعو على الاستفتاح في شرع ان تقوله لان النبي عليه قال كما احب الكلام الاربع سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر كذلك ان احب الكلام الى الله سبحانك الله وبحمدك وترضى اسمك وتعالى جدك ولا غيرك وان يبين انه ايضا دعاء استفتاح ودعاء يعظم - 00:47:43ضَ

ربي سبحانه وتعالى في غير الاستفتاح. عموما خرج الصلاة في الدعاء الانسان يدعو ويسأل ربه ويثني عليه يقول اللهم اني اسألك بانك انت الله سبحانك وبحمدك وتبارك اسمك وتعالى جدك ولا اله غيرك - 00:48:04ضَ

تقوله ايضا في الركوع واما الركوع فعظموا فيه الرب يعظم فيه الرب فهو من دعاء الذي يعظم به سبحانه وتعالى مثل بعض الادعية تأتي مقيدة وتأتي مطلقة مثل دعاء كفارة المجلس سبحانك اللهم وبحمدك - 00:48:19ضَ

اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك. هذا جاء دعاء كفارة للمجلس وجاء ايضا ثبت انه من ادعية الذكر تقال بعد الصلاة. وجاء ايضا انه من الادعية التي تقال بعد الفراغ من الوضوء في ثلاثة مواطن. وكذلك جاء - 00:48:33ضَ

من الدعاء الذي يقال بعد الفراغ من الصلاة النافلة وبعد الفراغ من قراءة القرآن. تقول عائشة رضي الله كما صحت عند احمد ما قام رسول الله صلى الله عليه وسلم من مجلس ذكر وقرآن او قرآن الا قال سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك - 00:48:48ضَ

واتوب اليك ودعاء عظيم. يقال في هذه المواطن فهناك ادعية تقال في عدة مواطن مواطن مقيدة ومواطن مطلقة ومن ذلك ايضا فيما يظهر هذا الدعاء. ولهذا قال ان احب الكلام الى الله - 00:49:08ضَ

سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالى جدك ولا اله غيرك وكذلك يقول مثل ما تقدم هذا الدعاء ويزيد في صلاة الليل لا اله الا الله لا اله الا الله لا اله الا هي ثلاثا. الله اكبر كبيرا الله اكبر كبيرا الله اكبر كبيرا. هذه الزيادة جاءت في حديث ابي - 00:49:23ضَ

في سعيد متقدم في صلاة الليل عند ابي داود عند ابي داود انه يكررها ثلاثا. وصلاة الليل تأتي فيها كثيرا تكرار الاذكار. تكرار سبحان الله والحمد لله ولا اله ان الله والله اكبر واستغفر الله عشرا عشرا في جميع هذه الاذكار كما في حديث عائشة عند ابي داود يأتي تكرارها كثيرا ومن - 00:49:45ضَ

هذا التكرار في دعاء الاستفتاح في صلاة الليل يقول الله اكبر كبيرا والحمد لله كثيرا وسبحان الله بكرة واصيلا استفتح به رجل من الصحابة فقال عجبت لا فتحت لها ابواب السماء - 00:50:09ضَ

عجبت لها فتحت لها ابواب السماء. وهذا ايضا رواه مسلم من حديث ابن عمر رضي الله عنه ان رجلا جاء وقد حفزه النفس او جاء بينما نحن مع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقوله ابن عمر - 00:50:26ضَ

فجاء رجل فقال هذا الذكر قال هذا الذكر الله اكبر كبيرا والحمد لله كبيرا وسبحان الله بكرة واصيلا. استفتح به رجل من الصحابة قال عجبت لها فتحت لها ابواب السماء - 00:50:45ضَ

فتحت لها ابواب السماء هذا ايضا رواه اه كذلك جاء انه قاله ثلاثا قالها الذكر ثلاثا الله اكبر كبيرا ثلاثا. كرره ثلاثا انه كرر الله اكبر والحمد لله وسبحان الله ثلاثا. من حديث جبير ومطعم عند ابي داوود لكن في سنده ضعف - 00:50:57ضَ

في سنده ضعف عن جبير رحمه الله انما رواية مسلم بلا تكرار كذلك ايضا الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه استفتح به رجل اخر. هذا ايضا استفتاح اخر سبق استفتاحات عدة - 00:51:24ضَ

ومن هذا الاستفتاح الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه وهذا رواه مسلم عن انس ان رجلا جاء وقد حفزه النفس يعني جاء يريد ان يدرك الصلاة فانه استعجل فكبر وقد حفزه النفس. فقال هذا الدعاء الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه. حديث وفيه - 00:51:41ضَ

عليه السلام من القائل من القاء الكذا وكذا فانه لم يقل بأسا وفي انه عليه الصلاة والسلام لما قال انا قال ذاك الفتى فتى من الانصار قال رأيت اثني عشر ملكا يبتدرونها. ايهم يكتبها اول - 00:52:05ضَ

وهذا هو الصحيح في هذه الرواية حديث انس انه قالها لما دخل في الصلاة. دل على ان هذا الدعاء من ادعية الاستفتاح دعية الاستفتاح. كذلك ايضا من الادعية التي تقال بعد الركوع كما سيأتي ايضا ان شاء الله - 00:52:26ضَ

بعد الرفع من الركوع لعظم بعض الادعية فان تتكرر في مواطن. جاء في رواية عند احمد عن انس قال كنا في في مجلس عند النبي عليه الصلاة والسلام فجاء رجل فقال السلام عليكم ورحمة الله - 00:52:41ضَ

ورد عليه عليه الصلاة والسلام وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته فزاده وبركاته ثم لما استقر به المجلس قال الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه كما ينبغي لربنا يحمد فقال النبي كيف قلت - 00:53:00ضَ

كيف قلت فاعاد عليه فقال عليه عجبت لها لقد ابتدرها عشرة املاك كلهم يريد ان يكتبها لم يدروا كيف يكتبونها فرفعوها الى الله عز وجل. فقال اكتبوها كما قال عبدي حتى يلقاني - 00:53:21ضَ

لكن هذه الرواية هو انه قالها في المجلس يظهر انها من تخليط خلف بن خليفة الشيخ الامام احمد رحمه الله هو لا بأس به من حيث لكنه حصل له شيء من تخليط رحمه الله والاختلاط - 00:53:42ضَ

فلهذا يشتبه الاحالة هذا الرجل طبعا السياق مقارب السياق مقارب لحديث انس الذي في صحيح مسلم ايضا هذا الذكر رواه البخاري عن رفاعة ابن رافع انه كان مع النبي يصلون مع النبي عليه الصلاة والسلام. فلما رفع رأسه بالركوع قال رجل الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا - 00:53:57ضَ

كما يحب ربنا الحمد حمدا كثيرا طيبا وبارك فيه ثم قال عليه الصلاة والسلام لما فرض الصلاة من القائل كذا وكذا انه لم يقل بأسا. فقال عليه الصلاة والسلام لقد رأيت بضعة وثلاثين ملكا - 00:54:19ضَ

يبتدرونها ايهم يكتبها اول ايهم يكتبها اول. جاء ايضا في رواية عند ابي رواه الترمذي عن رفاعة ابن رافع وقال عطست خلف النبي عليه الصلاة والسلام. ثم قلت والحمد لله حمدا - 00:54:38ضَ

طيبا مباركا مباركا عليك ما يحبه ربنا بهذه الزيادة. باسناد لا بأس به وانه قال ذلك عليه الصلاة والسلام وابتدرها هؤلاء الاملاك بضع وثلاثون وجاءت اخبار ايضا اخرى عن وائل ابن حجر وغيره - 00:54:54ضَ

في هذه الكلمة. المقصود انها من ادعية الاستفتاح قال الله وكذلك استفتاح اخر اللهم لك الحمد انت نور السماوات والارض ومن فيهن الحديث هذا رون ايضا ابن عباس عبد الله بن عباس رضي الله عنهما اخرجه البخاري ومسلم عنه. وهذا في صلاة الليل كان اذا قام من الليل يتهجد - 00:55:11ضَ

لكن يقال في التهجد وفي صلاة النافلة والفرض هذا هو القاعدة وكان يقول وكان يقول يقول صلى الله عليه وسلم في صلاة الليل كالانواع الاتية. هناك انواع اخرى ايضا اللهم رب جبرائيل وميكائيل الحديث هذا رواه مسلم عن عائشة - 00:55:37ضَ

انه عليه الصلاة والسلام كان اذا افتتح صلاته اذا افتتح صلاته قال اللهم رب جبرائيل ميكائيل كما ساقه الشيخ رحمه الله ايضا كان يكبر عشرا ويحمد عشرا ويهلل عشرا ويستغفر يكبر عشرا ويحمد عشرا يسبح عشرا - 00:55:56ضَ

ويهلل عشرا يستغفر عشرا الحديث وهذا الخبر رواه احمد وابو داوود. وحديث صحيح. لكن ليس عند احمد ويحمد عشرا انما عند ابي داود كان يكبر عشرا ويحمد عشرا ويسبح عشرا ويهلل عشرا - 00:56:17ضَ

ويستغفر عشرا ويقول اللهم اغفر لي كما هنا واهدني وارزقني وعافني عشرا هذي عند احمد يعني التكرار والا فابو داوود روى انه يقول اللهم اغفر لي وارحمني واهدني وعافني وارزقني بلا تكرار. كذلك اللهم اني اعوذ بك من ظيق المقام يوم القيامة. عند احمد يقولها عشرا. فعن يجتمع من الروايات - 00:56:38ضَ

وهي تحمل ابي داود ان مثل هذا الذكر يشرع ان يقال وان العبد حينما يقول من هالذكر وهذا الثناء العظيم في الصلاة حري بان يجاب يحمد عشرا ويهلل عشرا يسبح عشرا - 00:57:03ضَ

وماذا يحمد ويكبر ويسبح ويهلل ويستغفر. عشر خمسون ثم يقول اللهم اغفر لي وارحمني واهدني وارزقني عشرا. ستون اللهم اني اعوذ بك من ظيق المقام يوم القيامة عشرا سبعون يكون من الجميع - 00:57:21ضَ

يكون من الجميع سبعون هو حديث صحيح كذلك الله اكبر ثلاث ذو الملكوت والجبروت والكبرياء والعظمة هذا روى احمد وابو داوود. رواه احمد عن رجل من عبس عن حذيفة رضي الله عنه - 00:57:42ضَ

وجاء بعظها انه عن طريق رجل من الانصار يقال له ابو حمزة عن رجل بني عبس عن حذيفة رضي الله عنه ذكر الشيخ المسألة التي بعد ذلك المسألة التي بعد ذلك - 00:57:59ضَ

وهو القراءة القراءة في الصلاة. قالوا ثم كان يستعيذ بالله تعالى كما تقدم من حديث ابي سعيد الخدري وهذا هو الصحيح استعاذة والاستعاذة تكون في كل ركعة للامر وقول الشافعي وقول محمد ابن سيرين - 00:58:17ضَ

اعوذ بالله من الشيطان الرجيم همزه ونفخه ونفثه. ويتقدم في حديث ابي سعيد الخدري رضي الله عنه عند ابي داود والترمذي والنسائي ويقول يقرأ بسم الله الرحمن الرحيم ولا يجهر بها. ولا يجهر بها. وان هذا هو الصواب. تقرأ الفاتحة الحمد لله. والادلة في - 00:58:39ضَ

يقول الله عز وجل قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين ونصف وليني نصف لعبدي ولعبدي ما ساء. فاذا قال عبدي الحمد لله رب العالمين. قال الله حمدني عبدي الحديث في الصحيحين - 00:59:01ضَ

عن انس رضي الله عنه كانهم كان ان النبي عليه الصلاة والسلام وابو بكر وعمر كانوا يستفتحون بحمد الله رب العالمين. والاخبار في هذا كثيرة جاء النص على انه لا يجهر بها كما عند احمد باسناد صحيح لا يجهرون عند النسائي ايضا لا يجهر عليه الصلاة والسلام - 00:59:14ضَ

بسم الله الرحمن الرحيم. وقال عبد المغفل لابنه اي بني محدث او اياك والحدث صليت خلف رسول الله وسلم وابي بكر وعمر وعثمان فلم يكونوا يجهرون بسم الله الرحمن الرحيم - 00:59:35ضَ

وهذا هو الصواب. وفي عند مسلم لا يذكرون بسم الله في اول قراءة ولا اخرها وعند ابن خزيم ولاية سويد ابن عبد العزيز يسرون وهذا المنطوق هو واظح من تلك الالفاظ انهم لا يجهرون - 00:59:52ضَ

ثم كان يقرأ اية اية الفاتحة وهذا ثابت في اخبار انه كان يمدها يمد بسم الله ويمد بالرحمن ويمد بالرحيم كما في صحيح البخاري عن انس اما هذا الخبر اللي هو انه اية اية هذا رواه احمد وابو داوود الترمذي - 01:00:10ضَ

بن جريج عن ابن ابي مليكة عن عائشة رضي الله عن ام سلمة رضي الله عنها تبين برواية احمد ان فيه رجلا بين ابن بينهما بين ابن ابي مليكة وام سلمة وهو يعلى ابن مملك وهو ليس بالمعروف وليس بالمعروف - 01:00:32ضَ

فلهذا اعله بعضهم لكن دل عليه حديث انس عند البخاري وكان تارة يقرأها ملك يوم الدين وهذه ايضا قراءة رواها ابو داوود والترمذي مالك يوم الدين ومالك يوم الدين وان الفاتحة ركن في الصلاة الى اخبار كثيرة عنه عليه الصلاة والسلام كما ذكر الشيخ قال وكان يعظم من شأن هذه السورة فكان يقول لا صلاة لمن لم - 01:00:55ضَ

يقرأ فيها بفاتح الكتاب فصاعدا. هذا لفظ مسلم في الصحيحين من حديث عبادة رضي الله عنه لا صلاة لمن لم يقرأ بام القرآن والاخبار الدالة على هذا كثيرة اشار الشيخ - 01:01:25ضَ

رحمه الله اليها وقال وفي لفظ لا تجزئ صلاة لا يقرأ الرجل فيها فاتحة الكتاب قال لفظ صحيح رواه ابن حبان والدارقطني باسناد صحيح. لا تجزئ وهذا صريح في ان - 01:01:44ضَ

لا تجزئ الصلاة التي لا يقرأ فاتحة الكتاب وكما تقدم حديث عبادة رضي الله عنه وعند مسلم من صلى صلاة لم يقرأ فيها الفاتحة كان فيها خداج خداج خداج. ورواه احمد ايضا وابن ماجة عن عائشة رضي الله عنها - 01:01:59ضَ

روى احمد وابن ماجه من عن عبد الله ابن عمرو وهما حديثان جيدان وجاء عند ابي داوود ايضا اخبار في هذا كثيرة كل ما تدل على وجوب قراءة الفاتحة مطلقا وهذا هو الصواب فيها وانها تشمل الامام - 01:02:19ضَ

والمأموم والمنفرد ثم ذكر قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين الحديث قال وكان يقول ما انزل الله عز وجل في التوراة ولا في الانجيل مثل مثل ام القرى وهي السبع المثاني والقرآن العظيم الذي اوتيته - 01:02:37ضَ

وهذا الخبر بهذا اللفظ رواه الترمذي والنسائي رواه الترمذي والنسائي عن ابي هريرة وحديث جيد واخره عند البخاري من حديث ابي سعيد المعلى وهي ان الفاتحة او الحمد لله هي السبع المثاني والقرآن العظيم - 01:03:02ضَ

ان النبي عليه الصلاة والسلام قال لاخبرنك باعظم سور في القرآن الحديث ثم قال الحمد لله رب العالمين هي السبع المثاني والقرآن العظيم الذي اوتيته وامر المسيء صلاته ان يقرأ بها في صلاته. وهذا ثبت حديث الاذاعة عند ابي داوود. ثم اقرأ بام القرآن - 01:03:19ضَ

وبما شاء الله عند احمد وبما شئت دلالة على وجوب قراءة الفاتحة لكن مازا دل على ذلك؟ فهذا الى مشيئته وتارة يستمع فلا يجد عليها في الصلاة الجهرية ثم ارشد عليه الصلاة والسلام من لم - 01:03:44ضَ

يكن متقنا لها وهذا قد يقع مثلا لمن لتوه اسلم وقد يشقها حفظها ويمكن ان يقول بعض الكلمات فانه يكتفي بها ونقول سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر ولا حول ولا قوة الا بالله - 01:04:08ضَ

وهذا الخبر رواية ابن ابي اوفى من رواية ابن ابي اوفى وقد اخرجه ابو داوود والنسائي رواية ابراهيم ابن عبد الرحمن ابن ابي اوفى وهو متكلم فيه رحمه الله ابراهيم عبدالرحمن - 01:04:28ضَ

ومن رواية عبد الله بن ابي اوفى وهم طريق ابراهيم عبد الرحمن السكسفي وقد تابعوا طلحة مصرف عند ابن حبان وهذي متابعة تقويه. ثم يشهد لها ايضا حديث نفاعة عند ابي داود واحمد والترمذي ايظا بهذا المعنى وحديث جيد - 01:04:46ضَ

وهو الرواية التي بعدها وقال للمسيئ صلاة فان كان معك قرآن فاقرأ به والا فاحمد الله وكبره وهلله الحديث عند احمد وابي داود والترمذي ايضا شاهد لما تقدم اذا لم يكن معه شيء من القرآن فانه يقول ما عنده من الذكر - 01:05:05ضَ

يحمد الله ويهلله ويكبره بقدر سورة الفاتحة وهذه سورة الفاتحة اجتهد في ذلك فاتقوا الله ما استطعتم. ثم يجب عليه ان يتعلم هذا لا يسقط لا يجب عليه لكن لو ظاق الوقت عن تعلم الفاتحة وخشي فوات وقتها - 01:05:22ضَ

فانه يقول هذه الاذكار التي علمها النبي عليه الصلاة والسلام ذاك الرجل ثم ذكر الشيخ رحمه الله ان القراءة وراء الامام الجهرية منسوخة هذي مسألة ما وقع فيها خلاف وذكر حديث ابي هريرة انهم قرأوا خلف النبي عليه الصلاة والسلام - 01:05:41ضَ

ثم قال لهم عليه السلام عليه لعله تقرأون خلف امامكم؟ قالوا نعم فامسك الناس وترك الناس القراءة فيما جهر فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم شيخ احتج بهذا وقال اخرون من اهل العلم ان هذه الزيادة او هذه الرواية - 01:06:02ضَ

مدرجة اما من قول معمر او من قول الزهري. بداية الاخبار الصحيحة على ذلك وهو قولهم ان امسكوا عن القراءة وان الذي انكره عليه الصلاة والسلام عليهم هو لما خالجوه في القراءة حصل انه التبس عليه بعض ما يقرأ لما قرأوا خلفه - 01:06:23ضَ

ورفعوا اصواتهم رفعوا اصواتهم فهذا هو الذي بينه عليه الصلاة والسلام. اما الفاتحة فقد تقدمت اخبار انها تقرأ وجاء بالنص على ذلك في فيما جهرت لا تقرأ لا تقرأ فيما الا بامه القرآن. والاحاديث الاخرى المطلق ثم قول لا صلاة لمن لم يقرأ بيوم القرآن - 01:06:45ضَ

خطاب منه عليه الصلاة والسلام للصحابة الصحابة قالوا صلاتهم معه كيف يخرج من هذا العموم جميع الصحابة اللي يصلون خلفه ويصلون خلفه لا شك ان ان حالهم في صلاتهم خلفه داخل هذا لا اشكال فيه - 01:07:07ضَ

واضح ثم الاخبار الاخرى نص في ذلك كما تقدم. نص في ذلك في وجوه في قراءتها والاخبار في هذا كثير عنه عليه الصلاة والسلام وهذه الزيادة مدرجة كما حكم البخاري والذهلي ويعقوب بن سفيان جماعة من الحفاظ المتقدمين والمتأخرين رحمة الله عليهم - 01:07:28ضَ

قالوا انها مدرجة قول فانتهى الناس عن القراءة فيما جهر فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم ايضا جاءت لاخرى انه قال لهم وليقرأ احدكم فاتحة الكتاب في نفسه. في رواية جيد صحيحة بل صحيح عند ابن حبان - 01:07:48ضَ

بهذه القصة لما قرأوا خلفه قال عليه الصلاة والسلام وليقرأ احدكم في نفسه فهذه لو صحت هذه الرواية فانتهى الناس عن القراءة يعني عما كانوا عليه والجهر بذلك الجهر بذلك - 01:08:08ضَ

او يعني اذا تيسر لهم القراءة في سكتاته مثل حال قراءة الاستفتاح ونحو ذلك فامكن ان يقرأوا مثلا المقصود انه ان القراءة او قراءة الفاتحة ادلة صريحة لعمومها لجميع المصلين وهذا - 01:08:30ضَ

الشافعي وهو قول البخاري وابو هريرة رضي الله عنهم وجماعة جماعة كثيرون من ائمة المذاهب وقال عليه الصلاة والسلام وجعله صلاة لقراءة الامام من تمام الائتمان فقال انما جعل يؤتم به فاذا كبر فكبروا. واذا قرأ فانصتوا - 01:08:55ضَ

ولا شك ان متابعتهم من ائتمامه من الاهتمام به واذا قرأ فانصتوا وهذا الخبر ايضا ما وقع في خلاف قيمة القراءة هو يحتاج ايضا لتحرير هذه اللفظة وثبوت هذه اللفظة - 01:09:20ضَ

وهي اذا قرأ معصيته والا فان هذا الحديث عام والاخبار الاخرى واضحة في انه يقرأ بفاتحة الكتاب. يقرأ بفاتحة الكتاب وقع في هذه اللفظة وبعضهم عزاها الى مسلم ونسبها الى مسلم. مسلم اخرجها لكن ينظر هل اخراجه لها على طريقة ان اخرجها معلقة او - 01:09:35ضَ

يحتاج الى بحث وتتبع هذه الرواية وجاءت من ابي موسى والروايات جاءت في رواية ابي هريرة لكن لا تخالف روايات الصحيحة وهي متفقة معها وقالوا من ومن كان له امام فقراءة الامام له قراءة. فقراءة الامام له قراءة. وهذا الخبر رواه احمد - 01:09:59ضَ

لكن لا يصح. روى احمد ابن ماجة وتبين برواية اخرى عن طريق جابر بن يزيد الجعفي وروى الطحاوي رواه الطحاوي ايضا وهو لا يثبت ايضا والثابت في هذا انه موقوف على جابر وهو الذي رواه مالك المقطع او عن وهب بن كيسان - 01:10:20ضَ

عن جابر وهذا اسناد صحيح عظيم انه من قول جابر رضي الله عنه. والذي جاء عن غيره من الصحابة والذي حكم الحفاظ وذكر البيهقي عن ابيه عن الحافظ ابي موسى الرازي ان هذا لا يثبت عن النبي عليه الصلاة والسلام - 01:10:39ضَ

انما هذا جاء عن بعض الصحابة رضي الله عنهم من كان لهم قراءة الامام له قراءة ثم ذكر رحمه الله وجوب القراءة في السرية وهذا واضح خلافا لمن قال انها لا تجب القراءة على الامام خلف على المأموم خلف الامام صوب انها تجي في السرية وكذلك تقدم انها تجب في الجهرية - 01:10:53ضَ

كنا نقرأ الظهر والعصر خلف الامام في الركعتين الحديث وهذا رواه ابن ماجة واسناده صحيح اسناد صحيح والاخبار الاخرى دالة على هذا المعنى في وجوب القراءة من سنة فعلية ومن سنته - 01:11:18ضَ

القولية عليه الصلاة والسلام قال وانكر التشويش عليه بها وذلك حين صلى الظهر باصحابه فقال ايكم قرأ سبح اسم ربك الاعلى. قد رواه مسلم عن عمران ابن حصين عن عمران بن حصين وهذا في صلاة الظهر - 01:11:35ضَ

وهذا من جنس ما تقدم يبين في الحقيقة ان الذي انكره عليه هو التشويش ورفع الصوت هذا سواء كان في الجهرية او في السرية. فاذا كان في الجهرية ينهى عنه فالسرية كذلك السرية كذلك - 01:11:57ضَ

لان الجهرية ربما ان رفع الصوت يمنع التشويش فيرتفع صوته عليهم لكن السرية صوتهم يكون صوت المأموم يبلغ الامام يبلغ الامام خاصة من كان قريب منه. فالتشويش يكون اشد وابلغ من كونه في الصلاة السرية الجهرية لانه قد يرتفع صوته ولا يحصله تشويش فلهذا - 01:12:14ضَ

فانكر عليهم عليه الصلاة والسلام وهو ثم ذكر رواية اخرى انه قال خلطت وفي حديث اخر كانوا يقرأون خلف النبي فيجهرون به فقال خلطتم علي القرآن اردتم علي وهذا رواه احمد برواية يونس بن ابي اسحاق - 01:12:42ضَ

عن ابي اسحاق عن ابي الاحوس عن الحمد لله ابن مسعود وهو في معنا ما تقدم لكن هو يونس بن ابي اسحاق عن ابيه تكلم في رواية احمد وشهد ما تقدم من حديث عمران ابن حصين - 01:13:00ضَ

قال ان المصلي يناجي ربه فلينظر مما يناجيه ولا يجهر بعضه على بعض بالقرآن واذا كان ينهى عن الجهر بالقرآن خارج الصلاة الجهر بالقرآن داخل الصلاة من باب اولى. فاذا كنت في المسجد واخوانك يقرأون فلا ترفع صوتك رفعا يشغل اخوانك. اذا كنت وحدك في - 01:13:16ضَ

او في المسجد ليس عندك احد او كنت بعيد عن اخوانك الذين يقرأون فلا بأس ترفع صوتك. لا بأس اما اذا كان هناك بجوارك من يقرأ القرآن فلا ترفع صوتك لان هذا يغلطه ويخلط عليه القراءة ويزعجه ويمنعه من التدبر والتأمل. وبعض الناس ربما لا يبالي. يرفع صوته ولا يبالي - 01:13:36ضَ

بمن حوله من ادب القرآن ان الانسان لا يخلط قراءة غيره. ولهذا انكر عليه الصلاة والسلام. فاذا كان هذا خارج الصلاة فداخل الصلاة من باب اولى وهذا اللفظ رواه البياظي احد الصحابة رظي الله عنهم - 01:13:58ضَ

باسناد لا بأس به رواه احمد ومالك الموطأ ورواه احمد وابو داوود عن ابي سعيد باسناد صحيح قال لا يؤذي بعضكم بعضا بالقرآن خرج عليهم يقرأون القرآن لا يؤذي بعضه جعله ايذاء - 01:14:19ضَ

قال الا كلكم مناج ربه فلا يؤذي بعضكم بعضا بالقرآن. كل ينجى والمعنى انه حين نام يقرأ القرآن وهاي هو يناجي ربه فاذا شغله اخوه برفع الصوت شغله عن مناجاة فليبين ان الهدوء والطمأنينة والمكان الذي ليس بازعاج من اسباب - 01:14:33ضَ

الاقبال على تدبر القرآن وتأمل القرآن وان اللغط والاصوات والهيجات والهيشات هذه في الاسواق. اياكم وهيشأت الاسواق حديث مسعود هذه اللغط وهذا ربما يفرط بعض الناس خاصة في المساء تجد اللغط ورفع الاصوات ربما في الحلق مجالس الذكر بعضهم يتكلم ويرفع - 01:14:55ضَ

اما يحدث اخوانه يشغل نفسه ويشغل اخوانه عن الذكر وعن قراءة القرآن وعن العلم هذا خلاف في الصلاة الحضور في حلق العلم وكذلك اذا كان مع اخوانه وهم يقرأون القرآن الا كلكم - 01:15:17ضَ

مناجي ربه فلا يؤذي بعضكم بعضا بالقرآن وكان يقول من قرأ حرفا من كتاب الله فله بحسنة. لا قل حسنة والحسب بعشرة امثالها لا اقول الف لام ميم حرف لكن الف حرف ولام حرف وميم حرف. وهذا رواه الترمذي بولاية محمد بن كعب القرظي. ولاية محمد بن كعب القرظي - 01:15:37ضَ

وهو منقطع لان محمد بن كعب ما ادرك ابن مسعود ما ادرك ابن مسعود انما هو ثابت الخبر لانه صح عن ابن مسعود عن ابن ابي شيبة صح عن مسعود باسناد صحيح. وكذلك رواه عبد الرزاق ولاية ابي عبيدة عن ابيه - 01:16:00ضَ

فهو الخبر ثابت ومثل هذا لا يقوله مسعود بن رأي. هل يبين انه ثابت عن مسعود عم مسعود لكن الطريق المرفوع صريح فيه علة والطريق الثاني الطريق الثاني اسناده صحيح الى عبد الله بن مسعود رضي الله عنه - 01:16:18ضَ

ولهذا قال من قرأ حرفا من كتاب فله به حسنة الحرف اختلف هل هو حرف الهجاء او الحرف؟ بمعنى يعني هل هو الكلمة او الجزء من الكلمة. الجزء من الكلمة. لكن ظاهر الخبر ان المراد بالحرف هنا الكلمة - 01:16:39ضَ

ويقال لا اقول الف لام م هاء الف حرف ولام حرف وميم حرف. الف لام ميم كم حرف نعم ثلاث حروب معنى ثلاث كلمات وهي تسعة حروف الهجاء الف لام ميم هي بالتهدي تسعة حروف - 01:17:02ضَ

اذا قرأتها كلمة او قلتها باسمها قلت الالف باسمها قلت الف سميتها الفا فهذه كلمة فلو كان المراد حرف الهجاء لكانت الف لام ميم فيها كم حسنة؟ تسعون تسعون الف لام ميم لكن المراد هنا بالحرف - 01:17:22ضَ

الكلمة جاء ايضا ما يدل على هذا نقول عن بعض السلف رحمة الله عليهم. فالمقصود ان هذا الذي اشار الشيخ رحمه الله اه اشارة الى التدبر وانه يعظم الاجر بمعنى ان تكون حسنات عظيمة - 01:17:47ضَ

مع كثرتها حسنات عظيمة من كثرتها اذا حصل قراءة للقرآن مع تدبر وتأمل كانت حسنات كثيرة وحسنات عظيمة ثم كان ثم ذكر التأمين رحمه الله ثم كان صلى الله عليه وسلم اذا انتهى من قراءة الفاتحة قال - 01:18:11ضَ

امين يجهر ويمد بها صوته. وهذا هو الثابت هو الجهر والمد وهو الذي رواه احمد وابو داوود والترمذي. وهو رواية سفيان الثوري رحمه الله عن سلمة بن كهيل وروى شعبة - 01:18:32ضَ

انه خفت بها صوته او اسر لكن حفاظ يطبقون على ان شعبة وهم في هذا وان الصواب مع سفيان انه مد بها صوته جهر بصوته عليه الصلاة والسلام ان هذا هو السنة هو - 01:18:48ضَ

الجهر بآمين في الجهرية للمأموم. اذا قال فقولوا امين. اذا امن فامنوا. لا شك انه لا نقول امين خلف الايميل الا اذا جهر ولو كان يسر بها فان لا نعلم ولا ندري - 01:19:01ضَ

قال اذا غير المغضوب عليهم فقولوا امين. قال اذا قال وكان يأمر المقتدين بالتأمين بعيدة تأمين امام ذكر الشيخ هذا فيقول اذا قال الغير المغضوب عليهم ولا الضالين فقولوا امين - 01:19:16ضَ

المغضوب عليهم ولا الضالين فقولوا امين والمعنى انه يقول امين يقول امين لا يسبقونه بذلك بل يؤمنون جميعا. ولهذا قال فان الملائكة تقول امين. وان الامام يقول امين وهذه قول فان الملائكة تقول امين وان الامام - 01:19:34ضَ

يقول امين هذه زيادة صحيح عند احمد والنسائي فمن وافق تأمين تأمين الملائكة وفي لفظ اخر اذا قال احدكم الصلاة امين الملائكة في السماء امين فوافق احدهما الاخر غفر له ما تقدم من ذنبه. والحديث متفق عليه - 01:19:58ضَ

وفي هذه الزيادات التي ذكرها الشيخ رحمه الله. وفي حديث اخر فقولوا امين يوجبكم الله. هذا رواه مسلم عن ابي موسى فقولوا امين يجيبكم الله هذا فضل عظيم اللهم استجب - 01:20:16ضَ

لان الصلاة لان الفاتحة اولها ثناء عليه سبحانه وتعالى. ووسطها خبر عن الله وخضع اياك نعبد واياك فالعبادة حق لله عز وجل والاستعانة فعل العبد يستعين بالله عز وجل. وبعدها الدعاء اهدنا الصراط المستقيم. هؤلاء للعبد فاولها لله واوسطها بين الله وبين - 01:20:33ضَ

واخرها للعبد يدعو ربه بعدما اثنى واخبر عن حاله تناسب ان يدعو ثم ناسب بعد ذلك ان يؤمن. فامين كالخاتم ولهذا قال عليه الصلاة حديث ابي زهير النميري لما الرجل برجل يدعو قال ان ختم - 01:20:56ضَ

بامين فليبشر نحو ذلك. اوجب ان ختم فقد اوجب. ان ختم فقد اوجب. فقيل بما يختم يا رسول الله؟ قال ابي امين فما جاء رجل فقال قل امين وابشر لانه اثنى عليه سبحانه وتعالى ودعا - 01:21:18ضَ

فبقي الختام ختمه بامير نعم اذا امن الامام تأمنوا اذا امن الامام يعني اذا قال هذا المراد والله اعلم اذا قال جعله معلق على قول الامام امين. اذا قال الامام امين فقولوا امين - 01:21:36ضَ

المغضوب عليهم فقولوا امين ولعل له قال فان الملائكة تقول امين يقول امين يوحي بان هذا من امر مشروع الله اعلم الله اعلم وفي حديث اخر يقول الله وكان يقول ما حزنتكم اليهود على شيء؟ ما حسدتكم على السلام والتأمين خلف الامام - 01:22:01ضَ

وهذا الحديث رواه احمد وابن ماجة عن عائشة باسناد صحيح. ما حسدتكم اليهود على شيء ما حسنتكم على السلام والتأمين على السلام والتأمين يعني التأمين هنا خلف الصلاة وهذا جاء في رواية عند احمد - 01:22:27ضَ

جاء في رواية عن احمد عن عائشة والحديث صحيح لكن جاءت خلف الامام رواية وهو واظح يعني انه قال على السلام والتأمين والتأمين ويحتمل والله اعلم ان يقال على العموم ان صحت تلك الرواية خلف الامام - 01:22:50ضَ

قد يقال والله اعلم عن التأمين عموما خلف الامام في ثبوتها نظر روى احمد بنية علي بن عاصم وهو يخطئ ويصر رحمه الله قد لا يرجع فلو قيل ان قوله على التأمين عام مطلق - 01:23:10ضَ

مثل السلام عام مطلق ليس في الصلاة خاصة كما ان السلام كذلك عموم التأمين وهذا اقرب وهذه الزيادة ينظر ينظر فيها فان جاء لها شاهد والا رواية احمد في ثبوتها نظر جاء الزيادة على قوله خلف الامام. للاطلاق - 01:23:28ضَ

وهذا في الحقيقة ابلغ في يعني الكرامة والمنة ان يكون ان تكون امين هذه فظلها للعبد خاصة ان جاء ذكر التأمين في الدعاء عموما العبد خاصة ان العبد اقباله ودعاؤه واخباته قد يكون هو يدعو وحده ثم يؤمن - 01:23:47ضَ

وليس بخصوص صلاة وحدة وخلف الامام لان التأمين خلف الامام يكون المأموم تابع للامام اما خارج الصلاة ومستقل يدعو لنفسه ويؤمن لنفسه. فالاظهر الاطلاق بان يقال ان التأمين مطلقا بالصلاة وخارج الصلاة الا ان جاء شاهد بين لهذه - 01:24:07ضَ

الرواية يدل على ثبوتها ثبوتا بينا وهو التقييد بالتأمين خلف الامام ثم كان يقرأ عليه ثم ذكر الشيخ رحمه الله قراءته بعد الفاتحة ثم كان صلى الله عليه وسلم يقرأ بعد الفاتحة السوء سورة غيرها - 01:24:30ضَ

وكان يطيلها احيانا ويقصرها احيانا معاظا ثم ذكر عوارض الشيخ ثم قال انه اختصر او جوز في صلاته كما قال انس ابن مالك رضي الله عنه جوز صلى الله عليه وسلم اي اختصر ذات يوم في الفجر وفي حديث - 01:24:52ضَ

اخ اخر صلى الصبح وقرأ باقصر سورتين في القرآن فقيل يا رسول الله قال سمعت بكاء صبي فظننت ان امه معنا تصلي فاردت ان افرغ له امه هذا الحديث رواه احمد - 01:25:10ضَ

واسناد الصحيح في الصحيحين لكن فاردت ان افرغ له امة وله قال فظننت ان امه مو معناه تصلي لان سمع بكاء الصبي فظننت انه في الغالب اذا كان الصبي في المنزل فالغالب انه - 01:25:25ضَ

يبكي لانشغال امه عنه في الصلاة. فاردت ان افرغ فقرأ عليه الصلاة والسلام. هذه رواية احمد هذه من طريق حميد وثابت علي بن زيد ليس فيها باقصى سويتيل لكن جاء في رواية اخرى - 01:25:44ضَ

عند عبد الحميد وغيره ذكر انه قرأ باقصر سورتين سورتين وفيه دلالة على يعني في الركعتين في الركعتين في صلاة الفجر كما في هذه الرواية وثبت في الصحيحين من حديث - 01:26:01ضَ

انس رضي الله عنه انه عليه الصلاة والسلام قال اني لادخل في الصلاة فاريده طالتها فاسمع ابوك عصا فاخفظ من شدة ولما اعلم من شدة وجد امه به يقع في نفسها شدة - 01:26:17ضَ

لان ابنها يبكي صبيها او ابنتها الصغيرة او الصغير ويخفف وفي حديث ابي قتادة ايضا عند البخاري فاخفف كراهية عن اشق على امه كراهية ان اشق على امه عليه الصلاة والسلام - 01:26:37ضَ

وهل يبين رأفته ورحمته الصبيان وكذلك بذويهم من ام بامه. مع ان المرأة صلاة وبيته افضل. ولم يقل لك كما يقول كثير من الناس اليوم. لماذا تزعجن باطفالك؟ صلي في بيتك - 01:26:57ضَ

ما قال ذلك عليه بل راعاها وراعى حالها وخف الصلاة بالصحابة كلهم من اجلها ان يشق عليها وان يشق على صبيها يبين الرحمة العظيمة الشريعة مع ان صلاته بيأتي افضل لكن لما انها احبت تصلي في المسجد - 01:27:14ضَ

لم ينكر عليها ولم يقل لماذا ازعجتينا وكذا؟ لم يقل هذا. كما الناس اليوم قال هل السنة مخالفة صريحة لكن مع ذلك ينبغي ايضا لذوي الصغار ان هذا اذا كان - 01:27:34ضَ

تحفظه وتظبطه او يكون كذلك مع والده يحفظه انما يصدر من بعظ الاصوات التي لا يخلو منها الصبي هذا لا يظر ربما ترغب الصلاة ولا تجد من يحفظ اطفالها وتحضرهم لكن مع - 01:27:49ضَ

حفظه من اذية غيره. لكن يترتب عليه اذية للمصلين والمصليات ونحو ذلك او لعب ونحو ذلك شيء اخر. لكن اذا لم يكن صبي صغير يعني ليس محل الحركة والتنقل صبي صغير يعني يحمل ويوضع او جارية - 01:28:05ضَ

اما الذي يزعج ويتنقل بين الصفوف هذا ينبغي للعناية بهذا الامر ثم ذكر حديث اني لا ادخل في الصلاة الحديث وكان وانا اريد اطالتها ويخفف عليه الصلاة والسلام لاجل ذلك - 01:28:24ضَ

وكان يبتدئ من اول السورة ويكملها في غالب احواله اخبار كثيرة ربما عرظ له ما يعرظ فيختصر كما اصابته سعلة لما قرأ سورة المؤمنون قرأ سورة المؤمنون على سبيل الحكاية بالسورة - 01:28:42ضَ

اه اصابته سعلة عليه الصلاة والسلام ترك عليه الصلاة والسلام ثم هذه ايضا فوجدوا طالتها فيخفف خفف القراءة بان لا يقرأ ما كان ينوي قراءته او يسمع مثلا بكاءه في اول الصلاة - 01:29:01ضَ

يقرأ باقصر سورة يعني ما ابتدأ القراءة حتى الان كما تقدم في الرواية ويقول اعطوا كل سورة حظها من الركوع والسجود وهذا ايضا حديث رواه احمد هو حديث صحيح اعطوا كل سورة حظها من الركوع واختلف العلماء في هذا المعنى لكن اشارة الى الطمأنينة والى - 01:29:23ضَ

حضور الصلاة وربما في اشارة الى انه يقرأ سورة واحدة ولا يكرر وهذا حينما يعني تكون قراءة قراءة متأنية لكن لا بأس ان وقد يقال ان هذا في صلاة حينما يصلي بالناس حين يصلي بالناس وان كان ثبتت اخبار ايضا ان بعض الصحابة صلى وقرأ - 01:29:48ضَ

سورتين وهو يؤم الناس نعم قراءة الفاتحة. الفاتحة تقرأ قال رحمه الله وكان تارة يقسمها في ركعتين وتارة يعودها في الركعة الثانية. اما قسمته في الركعتين هذا وقع في احوال مثل قسمة سورة الاعراف في صلاة المغرب - 01:30:13ضَ

كما قرأها ثبتت قراءته البخاري وعند النسائي انه قسم في الركعتين في حديث عائشة رضي الله عنها كذلك اعانتها في الركعة الثانية هي جاء في حديث رواه ابو داود من اصحاب النبي عليه السلام انه قرأ سورة الزلزلة - 01:30:48ضَ

اه في الركعتين واختلف في هذا لكن لم تكن سنة الرواتب انما امر وقع له عليه الصلاة ونقل في هذه الواقعة وحدها وكان احيانا يجمع لكن تكرار السورة ربما وقع بعض الصحابة من تكرار قل هو الله احد سيأتينا ان شاء الله - 01:31:08ضَ

تكرارها في كل ركعة يجمع في الركعة الواحدة بين السورتين واكثر وثبت في اخبار عدة عنه عليه الصلاة والسلام منها قصة ذاك الرجل الذي يؤمه في قباء كان يقرأ لهم - 01:31:29ضَ

في الصلاة يؤمهم ويفتتح بقل هو الله احد. هذا رواه البخاري تعليقا ووصله واحمله الترمذي. ثبت انه في الصحيحين من حديث عائشة في رجل سرية انه يختم بقل هو الله احد. والاظهر انه مواقعتان للاختلاف البين بينهما - 01:31:48ضَ

وكذلك جاء في حديث ابن مسعود انه يعرف النظائر التي كان يقرن النبي عليه الصلاة والسلام بينها. النظائر اما من النظير وهو المماثل يعني نظيرها في الطول اول متشابهة فانها مشتملة على شيء من الوعظ والتذكير ونحو ذلك او المتماثلة في كثرة الفصل بين الايات - 01:32:09ضَ

لانها من سور المفصل وقد يكون لهذه المعاني كلها هذا ابد الصحيحين من حديث ابن مسعود وجاء عند ابي داوود انه سرد هذه السور في الصحيحين سورتين في كل ركعة - 01:32:35ضَ

وفي صحيح مسلم عشرين سورة في عشر ركعات وليحتمل ايضا ان يقال كأنه والله اعلم في صلاة الليل في صلاة الليل وهذا جاء ايضا في بعض آآ في بعض الروايات ما يدل على انه يقرأ بهذا النحو ربما اطال - 01:32:51ضَ

وجمع اكثر من سورة لحذيفة حيث قرأ البقرة ثم النساء ثم ال عمران صحيح مسلم وجاء ايضا مالك انه قرأ البقرة ثم ال عمران ثم النساء ثم المائدة والانعام او الاعراف - 01:33:12ضَ

حديث عوف بن مالك وقع الشك من شعبة او غيره رحمه الله وجاء ايضا في حديث عائشة ايضا نحو من هذا المعنى عند احمد في ليلة التمام لليلة التمام يعني - 01:33:30ضَ

في ايام البدر في ايام التي يكون القمر فيها بدرا قال رحمه الله وكان حين يجمع بين السور من السبع الطوال البقرة والنساء وال عمران كما تقدم وهذا وقع في حديث حذيفة - 01:33:45ضَ

ويقول افظل الصلاة طول القيام هذا رواه مسلم عن جابر وله شاهد عن عبد الله ابن حبشي عند احمد والنسائي وسنده صحيح عند عند احمد والنسائي ايضا افضل الصلاة طول طول القيام - 01:34:00ضَ

افضل الصلاة قولوا هنالك طول القيام هنا طول القيامة رواية جابر حد يراجعها طول القنوت ولا القيام مسلم القنوت القنوت ها اي نعم هذا المحفوظ المحفوظ رواية القنوت عند مسلم - 01:34:19ضَ

لكن في رواية جاء طول القيام طول القيام في رواية لكن رواية مسلم عن جابر افظل الصلاة طول القنوت. وجاء ايظا عن عبد الله ابن حبش عند احمد والنسائي. ولعل رواية عبد الله بن حبشي ايظا - 01:34:43ضَ

طول القيام افضل الصلاة طول القيام. يكون هذا والمراد في هذه الرواية انه طول القيام لكن في العزو في الحاشية مكتوب مسلم العزو الى مسلم وهذا ينظر كيف في هذا العزو - 01:34:57ضَ

وكان اذا قرأ نعم نعم هذا هو هذا المعروف والحاج جابر معروف طول القنوت. وهو في معنى طول القيام في معناه عن من هو قانت اناء الليل ساجدا وقائما في حال - 01:35:12ضَ

السجود والقيام وهو طول القيام نعم وكان اذا قرأ اليس ذلك ان يحيي الموتى قال سبحانك بلى واذا قرأ سبح اسم ربك الاعلى قال سبحان ربي الاعلى قال سبحان ربي الاعلى - 01:35:37ضَ

الاول رواه ابو داود مولاة موسى بن ابي عائشة عن رجل من اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام انه كان يصلي على سطح بيته وكان اذا قارئ اليس ذلك يحيي الموتى - 01:35:56ضَ

قال سبحانك فبلى واذا قال سبح اسم ربك الاعلى قال سبحان ربي الاعلى. وهذا لا اما واذا قرأ سبحان ربك سبح ربك قال سبحان ربي الاعلى هذا هو حديث ابن عباس - 01:36:09ضَ

انه رضي الله عنه نقل عن النبي عليه السلام انه قرأ سبح اسم ربك قال سبحان ربي الاعلى هذا رواه ابو داوود عن ابن عباس بسند جيد عن ابن عباس رضي الله عنهما - 01:36:21ضَ

كذلك ذكر الشيخ جواز الاقتصار على الفاتحة الفاتحة وذكر حديث عن معاذ عند ابن خزيمة اه واسناده لا بأس به في قصة معاذ لما صلى اه بقومه وهو عن جابر لكن الحديث في الصحيحين عن جابر بغير هذا السياق. الصحيحين عن جابر بغير هذا السياق. انما ذكر ان هذا - 01:36:35ضَ

هو ان فتى كان يصلي خلفه ثم انصرف لما اطال جابر رضي الله عنه قال كيف تصنع؟ انت يا ابن اخي؟ اذا صليت؟ فقال اقرأ بفاتحة الكتاب. فاخذ الشيب قول اقرأ فاتحة الكتاب - 01:36:59ضَ

واسأل الله الجنة الاقتصار على فاتحة الكتاب وهذا ايضا واضح مختصر على فاتحة الكتاب لكن هناك ادلة اخرى ادلة اخرى منها قوله عليه الصلاة لا صلاة لمن لم يقرأ بام القرآن دل على ان ما زاد على ذلك انه ليس بواجب - 01:37:12ضَ

وكذلك ايضا اقرأ بام القرآن كما تقدم. وبما شاء الله ولاية ابي داوود وعند احمد وبما شئت وبما شئت وهذا حديث رويت ابي داوود لا تقرأوا الا بام القرآن فالاخبار الدالة على جواز الاختصار كثيرة - 01:37:29ضَ

كثيرة وهذه الرواية رواية عند ابن خزيمة مطولة عن جابر رضي الله عنه حديث جابر في الصحيحين اه في قصة معاذ رضي الله عنه ثم قال كيف؟ قال اسأل الله الجنة وتعوذ بالله من النار ولا احسن دندنتك ولا دندنة معاذ. دندنتك ولا دندنة معاذ. وهذا - 01:37:48ضَ

رواية الدندنة هي الهينمة. يعني الصوت الذي يسمع ولا يميز. لا تميز الكلمات. تسمع مثلا الهينمة او نحو ذلك تسمع كلاما ممن يقرأ او يدعو لكن لا تميز هذه الكلمات. يقول لا احسن دندنتك - 01:38:12ضَ

انما حولها وانا معاذ حولها حولها او حولها ندندن. وهذا رواه احمد ابو داوود عن رجل من الصحابة باسناد صحيح. ورواه ايضا ابو داوود عن جابر كذلك باسناد صحيح وكذلك جاء عند ابن ماجة من رواية ابي صالح عن ابي هريرة - 01:38:32ضَ

فله طرق وروايات كما تقدم وفيه ان النبي عليه الصلاة والسلام قال لمعاذ هذا قال ما فعل خصمي وخصمك؟ قال يا رسول صدق الله وكذبت استشهد لان هذا الذي اه لما اطال معاذ رضي الله عنه صرف - 01:38:53ضَ

وقالوا كيف تصنع؟ فقال اني اقرأ الفاتحة وكذا فقال حول ان يدندن وفيه قال الفتى ولكن سيعلم معاذ اذا قدم القوم وقد خبروا ان العدو قد اتوا يعني انه يعلم انني لا افر وانني اقاتل الاعداء وانه قاتل في سبيل الله - 01:39:16ضَ

فاستشهد الفتى فالنبي سأل معاذ فقال الرسول صلى الله عليه وسلم بعد ذلك معاذ ماذا فعل خصمي وخصمك يقصد ذاك الفتى الذي يعني اشتكاه معاذ ثم دعاه النبي عليه الصلاة والسلام من باب رفع شأنه وامره. فقال يا رسول صدق الله وكذبت استشهد - 01:39:42ضَ

هذي ذكر اه هذي عند ابن خزيمة كما تقدم وظاهر اسلام واسنادها ظاهرها الصحة بسند صحيح وقد ثبته الشيخنا كما تقدم ثم ذكر الشيخ رحمه الله الجهر والاسرار في الصلوات الخمس وغيرها - 01:40:01ضَ

وكان صلى الله عليه وسلم يجهر بالقراءة في صلاة الصبح في الركعتين الاولى الى المغرب. وهذا الاحاديث فيه كثيرة بل متواترة وقراءته عليه الصلاة والسلام السرية اخبار عند حديث خباب من اردت صحيح البخاري قيل - 01:40:18ضَ

كيف اكنتم تعلمون اكان يقرأ بما كنتم تعرفون قراءة يعني في السرير قال باظطراب لحيته لانه يرون لحيته يعني حركته الحنك تحريك لسانه هو قراءته انه يقرأ عليه الصلاة والسلام كذلك رواه احمد - 01:40:34ضَ

ايضا من طريق اخر طريق اخر عن ابن مسعود كذلك عن زيد ابن ثابت فيها نحو هذا المعنى وانهم قال كانوا يؤطون قيام يقول ثابت وانه لم يكن يطيل ذلك الا - 01:40:57ضَ

انه يقرأ انه يقرأ عليه الصلاة والسلام الاخبار الصحيحة ايضا حديث ابي قتادة انه كان يقرأ في الاولين فاتحة الكتاب وسورتين وفي الاخرين بفاتحة الكتاب وحليب سعيد الخودي في صحيح مسلم بنحو من هذا - 01:41:12ضَ

وكانوا يعرفون قراءته فيما يسر باضطراب لحيته كما تقدح لخباب وباسماعهم اياهم الاية احيانا. عن ابي قتادة وكنا نسمع منه الاية تلو الاية كنا او قال كنا نسمعه يعني يسمعونه هذه كانوا يسمعونه يقرأ عند حديث البراء بن عازب - 01:41:32ضَ

عند النسائي بسند صحيح وكنا نسمع منه الاية تلو الاية من سورة لقمان والذاريات سورة لقمان والذاريات يعني في الصلاة السرية وكان يجهر بها ايضا في صلاة الجمعة والعيدين والاستسقاء والكسوف. سيأتي صلاة الجمعة والعيدين سيأتي في كلام الشيخ ان شاء الله. والاستسقاء - 01:41:57ضَ

هاي ثابت ايضا في حديث عبد الله ابن زيد انه جهر بالقراءة عليه الصلاة والسلام اما الكسوف ايضا كان يجهر بالقراءة. وهذا هو الصواب وقول احمد رحمه الله خلافا للجمهور الذين قالوا انه يسر - 01:42:19ضَ

في كسوف الشمس لكن الصواب ما دل عليه حديث عائشة رضي الله عنها الصحيح انه كان يجهر عليه الصلاة والسلام. وما جاء من اخوانه يسير في احاديث ضعيفة. حديث ابن عباس - 01:42:35ضَ

انه في البخاري قرأ نحو من سورة البقرة قرأ نحوا من سورة البقرة عليه وهذا لا دلال في ايسر انما ربما لانه بعيد فلم يكن يسمع قراءته رضي الله عنه. اما ما جاء - 01:42:46ضَ

انه عليه الصلاة والسلام صلى صلاة الكسوف فلم يسمعوا له صوتا هذا رواه الخمسة عن سمرة بن جندب من الثعلبة بن عباد عن لكنه ضعيف وكذلك ايضا ما رواه الشافعي وابو يعلى عن ابن عباس قال صليت الى جنب النبي عليه اصلى النبي صلاة الكسوف وكنت الى جنبه؟ فلم اسمع منه - 01:43:06ضَ

هذا ايضا ضعيف من آآ تخليط ابن الهيعة يعني معروف انه ضعيف بعضهم قال انه اختلط رحمه الله كذلك واما ان في صلاة الليل لعل نقف عند هذا عند هذه المسألة والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد - 01:43:28ضَ