Baheth

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه واتباعه باحسان الى يوم الدين اما بعد فالمسألة التي انتهينا اليها هي قول المصنف رحمه الله واما في صلاة الليل هذا في الجهر والاسرار بالقراءة في صلاة الليل - 00:00:04ضَ

لما ذكر رحمه الله الادلة المتعلقة بالجهر والاصرار في الصلوات الخمس وغير الصلوات الخمس وسيأتي ايضا ما يتعلق بالعيدين وكذلك الجمعة ذكر رحمه الله الجهر والاصرار في القراءة في صلاة الليل - 00:00:31ضَ

قال واما في صلاة الليل فكان تارة يسر وتارة يجهر. والمعنى ان الامر واسع كما قال عبد الله بن ابي قيس لما سأل عائشة رضي الله عنها قال قلت له اكان رسول الله وسلم - 00:00:58ضَ

يجهر في قراءة صلاة الليل ام يسر؟ قالت كل ذلك كان يفعل. ربما جهر وربما اسرق. قال قلت الحمد لله الذي جعل في الامر سعة. وهذا كما تقدم سؤال عبد الله سؤال عبد الله بن ابي قيس لعائشة وهذا - 00:01:17ضَ

والثلاثة ابو داوود ابو داود والترمذي والنسائي باسناد صحيح. وحديثه اصله في صحيح في صحيح مسلم. لكن هذا القدر وهو السؤال عن الجهر والاسرار في صلاة الليل عند الثلاثة باسناد صحيح وكذلك ايضا - 00:01:39ضَ

سألها ضيف ابن الحارث احد التابعين رضي الله عنه عند احمد وابي داود بسند ايظا جيد عن هذه المسألة اكان يسير ويجر؟ قالت ربما جه ربما اسر وكان اذا قرأ في البيت يسمع قراءة من في الحجرة. وهذا الحديث رواه الامام احمد وابو داوود عن عبد الله ابن عباس وسنده حسن انه كان عليه - 00:01:54ضَ

الصلاة والسلام ربما او كان اذا كان يقرأ بيت يسمع قراءته من في الحجرة. بمعنى انه يجهر جهرا بقدر ما ما يسمع ما يسمعه من في الحجرة. من في حجرة - 00:02:21ضَ

ازواجه عليه في حجر ازواجه من يكون عندها. والمعنى انه لم يكن يرفع صوته حتى يسمع خارج لم يكن يرفع رفعا شديدا في كل احيانه. ولهذا ربما سمع من خارج الحجرة. وهذا يبين تنوع قراءته عليه الصلاة والسلام - 00:02:39ضَ

ولهذا قال وربما رفع صوته اكثر من ذلك حتى يسمعه حتى يسمعه من كان على عريشه وهذا ايضا في حديث ام هانئ رضي الله عنها عند احمد والنسائي انها قالت كنت اسمع قراءة رسول الله وسلم وانا على عريشي - 00:03:11ضَ

ولم تكن في حجرته فهذا يبين انه ايضا ربما رفع صوته رفعا يسيرا كما تقدم ويسمع صوته الحجرة ويبين السعة في امر القراءة وامر الصلاة كما ان الامر في سعة في صلاة الليل في عدد ركعاتها وفي طول - 00:03:28ضَ

ساعتها ونحو ذلك والتنوع المنقول عنه عليه الصلاة والسلام كذلك الهيئة المتعلقة بالقراءة والتسبيح في الركوع الامر في سعة ولله الحمد وبذلك امر ابا بكر وعمر رضي الله عنهما حينما خرج ليلة - 00:03:48ضَ

فاذا هو ابا بكر يقرأ كذلك عمر رضي الله عنهم في حديث ساقه المصنف وفيه انه عليه الصلاة والسلام قال مررت بك يا ابا بكر وانت تخفض من صوتك ومررت بك يا عمر وانت ترفع من صوتك وهذا الحديث له الفاظ رواه - 00:04:11ضَ

داود عن ابي قتادة باسناد صحيح وان النبي عليه الصلاة والسلام قال لابي بكر ارفع قليلا ولعمر قال خذ قليلا ولو متفق مع هديه عليه الصلاة والسلام انه كان يرفع رفعا - 00:04:33ضَ

يسيرا ولهذا قال عمر لما كان يرفع صوته قال اوقظوا الوسنان واطردوا الشيطان. وقال ابو بكر قد اسمعت من ناديت او كما قال رضي الله عنه وهذا الحديث ايضا له شواهد له شواهد منها عن ابي هريرة رضي الله عنه ايضا عند ابي داود بنحو قصة ابي قتادة - 00:04:49ضَ

رضي الله عنه من طريق محمد ابن عمرو ابن علقة وقاص الليثي عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه وزاد بك يا بلال وانت تقرأ من هذه السورة من هذه السورة. قال كلام طيب يجمعه الله بعضه الى بعض. قال عليه الصلاة والسلام - 00:05:17ضَ

كلكم قد اصاب. كلكم قد يعني ابا بكر وعمر وبلال وجاء ايضا هذه قصة من رواية علي رضي الله عنه وجعل بدل بدل بلال جعل بدله عمار ابن ياسر رضي الله عنه. لكن يظهر انه وهم والصواب بلال - 00:05:37ضَ

وبلال لانه من طريقه من طريق زكريا ابن ابي زايد عن ابي اسحاق وقد سمع منه بعد اختلاطه فهو في قصة ابي بكر عمر بلال رضي الله عنهم. وقال ايضا - 00:06:02ضَ

كما في الحديث قال وكان وقال يا بكر ارفع من صوتك شيئا وقال عمر خذ من صوتك شيئا. وايظا روى ابو داوود عن ابي هريرة انه عليه الصلاة والسلام كان يخفض طورا ويرفع - 00:06:19ضَ

يخفض طورا ويرفع طورا وهذا ايضا رواه ابو داوود عن ابي هريرة رضي الله عنه تقدم من حديث عائشة انها قالت ربما اصر وربما جهر عليه الصلاة والسلام وكان يقول الجاهل بالقرآن كالجاهر بالصدقة والمسر بالقرآن كالنسر بالصدقة. هذا رواه الثلاثة - 00:06:36ضَ

من هم الثلاثة؟ اذا قيل الثلاثة من هم الثلاثة نعم نعم ابو داوود الترمذي والنسائي نعم هذا هذا اذا قيل الثلاثة. هذا اصطلاح رحمة الله عليهم. هذا رواه الثلاثة عن عقبة بن عامر انه عليه الصلاة والسلام قال الجاهر بالقرآن - 00:07:06ضَ

بالصدقة والمسر بالقرآن كالمسر بالصدقة. المعنى ان قارئ القرآن تارة يحسن جهره بالقرآن وتارة يحسن ماذا؟ اصراره. مثل المتصدق تارة يكون الجهر بالصدقة الجهر بالصدقة واظهارها هو الافضل وتارة يكون اصرارها والافضل وهو الاصل. ان تبدوا الصدقات فنعمها وان وان تخفوها وتؤتوها الفقراء فهو خير لكم - 00:07:26ضَ

العصر الاصرار في العبادات كلها. لكن قد يجهر الانسان لامر عارض. كالجهر بالصدقة واظهار الصدقة. لاجل ان يحث غيره وان يكون قدوة ولغيره كما وقع في عدة اخبار عنه عليه الصلاة والسلام. كذلك الجاهل بالقرآن. قد يجهر بالقرآن يريد ان يسمع ان يسمع اخوانه. وهم يحبون - 00:07:54ضَ

ان يسمعوا قراءة ونحو ذلك سواء كان في صلاة او خارج الصلاة يقرأ وهم يسمعون او مثلا يحس بشيء من الكسل اقرأ ويجهر ويرفع صوته حتى يدفع عنه الكسل والضعف ونحو ذلك. ينظر ما هو الافضل في حق - 00:08:14ضَ

ولهذا كان هديه عليه الصلاة والسلام انه تارة يرفع صوته وتارة يخفض صوته لكن لا ينبغي ان يرفع صوته رافعا ان يشق عليه يضعفه عن العبادة. بل يكون عمله على وجه يكون ديمة. مثل الصلاة - 00:08:34ضَ

كما انه لا يطيل اطالة يضعه بسببها بسبب هذا القيام عن الصلاة كذلك ايضا القراءة ثم ذكر الشيخ رحمه الله ما كان يقرأه في الصلوات ما كان يقرأه صلى الله عليه وسلم في الصلوات. واما ما كان يقرأه في الصلوات من - 00:08:57ضَ

فان ذلك يختلف باختلاف الصلوات ثم ذكر صلوات مرتبة صلاة الفجر واهل العلم الترتيبي ترتيب صلاة في الكلام عليها منهم من يبدأ بصلاة الفجر ومنهم من يبدأ بصلاة الظهر منهم من يبدأ بصلاة الفجر ومنهم من يبدأ بصلاة الظهر قال - 00:09:18ضَ

كان صلى الله عليه وسلم يقرأ فيها بطوال المفصل طوال طوال بالكسر يعني الصور جمع طويل من السور والطوال والظم هو الرجل الطويل الشيء الطويل او طوال او الشخص الطويل. كان يقرأ فيها بطوال المفصل. وهذا في حديث ابي هريرة عند احد - 00:09:40ضَ

انه عليه الصلاة والسلام كان يقرأ في صلاة الفجر بطوال المفصل المفصل والمفصل اختلف فيه وعلى الاظهر انه من سورة قاف الى اخر القرآن. وقيل من الحجرات لكن حديث اوس بن حذيفة يدل على انه - 00:10:04ضَ

لانه قال كما عند احمد وابي داوود انه ان الصحابة رضي الله عنهم سئل كيف كانت قراءة الصحابة؟ قال كان كان سجلون القرآن. ثلاث وخمس وسبع واحدى عشرة وثلاث عشرة وحزب - 00:10:29ضَ

حزب مفصل وحده فاذا جمعت هذه السور يكون المنتهى في ما قبل المفصل الى سورة الحجرات ثم بعد ذلك سورة قاف سورة قاف الى اخر القرآن والمفصل واوساط وقصار واختلف في هذا لكن - 00:10:49ضَ

اختار يوم من اهل العلم ان المفصل من قاف الى سورة عم يتساءلون. ومن سورة عم الى سورة الضحى هذا اوساط مفصل. ومن سورة الضحى الى اخر القرآن قصار المفصل. وهي مسألة اجتهادية - 00:11:23ضَ

والمفصل معروف في الاخبار والاحاديث ثبت تسمية هذا المفصل اخر القرآن. في حديث صحيحين من حديث ابن مسعود وانه كذلك عائشة رضي الله عنها قالت ما من المفصل سورة طويلة او قصيرة الا سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم وام - 00:11:44ضَ

بها كما عند ابي داوود سمي المفصل اما لكثرة الفصل بين الفواصل فيه بالايات او لانه فصل من الفصل وانه لا يدخله الناسخ والمنسوخ على ما قيل وقيل لان السور تكثر - 00:12:09ضَ

يكثر الفصل بينها لانها بالنسبة الى والتي قبلها اقصر منها اقصر منها من جهة الاوجه لا من جهة كثرة الايات قال وكان يقرأ فيها بطوال المفصل الديوان فصل وكان احيانا يعني هذه صلاة الفجر وهذا على الاغلب والاكثر - 00:12:37ضَ

ربما قرأ احيانا فيها بقصار مفصل لكن هذا لامر عارض لامر عار سيأتي في بعض الاخبار اشارة الى شيء من هذا انه ربما قرأ فيها باثار المفصل وكان احيانا يقرأ وكذلك ربما قرأ فيها باوساط مفصل في ايضا كما جاء في بعض الاحاديث يأتي هذا ان شاء الله. وكان احيانا يقرأ - 00:13:08ضَ

الواقعة وهذا رواه الامام احمد عن جابر ابن سمرة عن جابر ابن سمرة والواقعة من طوال المفصل. وهي نحو من ثلاثة اوجه وقراءته مفصل مقارب لهذا سورة الواقعة وسورة قاف - 00:13:38ضَ

هي متقاربة من جهة قدرها ايفاء كل منها تقارب هذا العدد ثلاثة اوجه ونحوها من السور في الركعتين لانهم قالوا قرأ الواقعة ما دام انه قرأ الواقعة فالمعنى في الفجر انه جعلها في الركعتين - 00:14:00ضَ

وقرأ من سورة الطور وذلك بحجة الوداع. وهذا في حديث ام سلمة لكن ليس في حديث ام سلمة دليل بين على انه قرأ بعضها بل ظاهر حديث ام سلمة انه قرأ الطور لانه قال قرأ - 00:14:25ضَ

بالضوء والكتاب المستور. وفي بعضها قرأ بالطور قرأ بالطور واكثر روايات جاءت بدون اه ذكر انه قرأ شيئا منها. فالظاهر انه قرأها كاملا. وهذا وهو في الحج. في حجة الوليد. فاذا كانت هذه قراءته عليه - 00:14:43ضَ

الصلاة والسلام في السفر وفي الحج ففي حال اقامته من باب اولى ان تكون مثلها او اكثر منها. وان كان المعتاد في سفره انه ربما قرأ سورة قصيرة في بعض احواله وكأن هذا والله اعلم اذا كان سائرا اما اذا كان نازلا فله حكم اخر وان كانت قراءته لهذه - 00:15:11ضَ

سورة وهو نازل لكن على نية الارتحال. لانه من صبحي اليوم الرابع عشر من ذي الحجة من صبح اليوم الرابع عشر من ذي الحجة. وهو يريد ان يتوجه الى المدينة عليه الصلاة والسلام - 00:15:37ضَ

وكان احيانا يقرأ قاف والقرآن المجيد والقرآن المجيد هذا ايضا وهو مسلم من حديث جابر ابن سمرة رضي الله عنه كذلك ايضا روى مسلم عن قطبة مالك انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ - 00:15:59ضَ

النخلة باسطات لها طلع النظيد وهذا ايضا وجاء ايضا عنه انه قرأ قاف في مسلم عن قطبة ابن مالك مالك فعن هذين الصحابيين انه كان قرأ بقاف في سورة الفجر عليه الصلاة والسلام. وكان ايضا كما في صحيح مسلم يقرأ بها - 00:16:21ضَ

يوم الجمعة وربما خطأ بها عليه الصلاة والسلام ثم ذكر رحمه الله قوله في الركعة الاولى في الركعة الاولى هذا ايضا جاءت تقي بالركعة الاولى في حديث خطبة بن مالك - 00:16:45ضَ

خطبة ابن مالك لكن قطب مالك انه سمع منه هذا الشيء قال سمع منه هذه الاية في الركعة الاولى وكان احيانا عليه الصلاة والسلام يقرأ بقصار المفصل هذا على قول - 00:17:05ضَ

ان انقسام مفصل. وعلى القول الثاني انها من اوساط المفصل انها من اوساط المفصل من اوساطه او من قصاره. من اوساطه او من قصاره وهذا رواه روى مسلم عن عمرو ابن حريث - 00:17:25ضَ

رضي الله عنه جاء في مسلم عن عمرو بن حريث انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ الفجر والليل اذا عسعس وعند النسائي انه يقرأ قوله واذا الشمس كورت - 00:17:47ضَ

ده الى الشمس كورت بالتكوين. وقرأ مرة عليه الصلاة والسلام اذا زلزلت في الركعتين كلتيهما. حتى قال الراوي فلا ادري ان يسير اصوم ام قرأ ذلك عن ان قرأ ذلك عمدا. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته - 00:18:10ضَ

وهذا رواه ابو داوود. هذا رواه ابو داوود بسند جيد عن رجل من جهينة ومعاذ ابن عبد الله ابن خبيب عن رجل من جهينة انه قرأها في الركعتين كلتيهما وعن معاذ ابن قبيل لا بأس به - 00:18:31ضَ

لا بأس به وجاء في رواية عند ابي داوود رواية معاذ بن عبد الله بن خبيب عن سعيد المسيب مرسلا لكن مرؤية سعد بن سعيد الانصاري وهو سيء الحفظ صام رواية ابي داود رواية معاذ ابن عبد الله ابن خبير - 00:18:55ضَ

وقرأ مرة في السفر قل اعوذ برب الفلق وقل اعوذ برب الناس وهذا ايضا رواه النسائي ابو داوود والنسائي عقبة بن عامر انه قرأ بالفرق والمعوذات وسورة قل اعوذ برب الناس - 00:19:14ضَ

في صلاة الفجر قرأ بهاتين السورتين عليه الصلاة والسلام وهذا الحديث له طرق كثيرة وفيه ان عقبة بن عامر قال يا رسول الله اقرئني وكان يريد ان يقرئه من السور الطويلة - 00:19:35ضَ

فعلمه سورة قل اعوذ برب الفلق قل اعوذ برب الناس فكأنه رضي الله عن ذي قصرهما لم يحتفل ذاك الاحتفال بهما يريد ان صورة طويلة وعلم النبي ذلك منه فصلى بهم الفجر فقرأ بهما - 00:19:55ضَ

ثم التفت الى الى عقبة فقال له كيف رأيت كيف رأيت؟ يبين انها ان هاتين السورتين لهما شأن عظيم. وله في صحيح مسلم عن عقبة ما تعوذ متعوذ بمثلهما وقال له عليه الصلاة والسلام - 00:20:13ضَ

كما عند النساء اقرأ بهما كلما نمت وكلما كلما نمت واستيقظت ايضا الحديث الاخر عن عقبة ايضا انه امره بقراءة المعوذتين دبر كل وقرأ مرة وقال لعقبة رضي الله عنه اقرأ في صلاتك المعوذتين وهذا رواه ابو داوود والنسائي عن عقبة وهيسانيد صحيح عن عقبة اقرأ - 00:20:33ضَ

في صلاتك المعوذتين هذا عام التطوع صلاة الفرض فما تعوذ متعوذ بمثلهما يعني هذا التمام عند احمد وابي داوود اقرأ في صلاتك عودتين فما تعوذ متعوذ بمثلهما وجاء نحوه في صحيح مسلم لكن بدون - 00:21:04ضَ

قوله يقرأ في صلاتك المعوذتين وكان احيانا يقرأ باكثر من ذلك. فكان يقرأ ستين اية فاكثر قال بعض لا ادري في احدى الركعتين او في كلتيهما وهذا جاء في الصحيحين كان يقرأ بالستين الى المئة في حديث ابي برزة - 00:21:27ضَ

في حديث برزة الاسلمي انه عليه الصلاة والسلام كان يقرأ بالستين الى المئة عليه الصلاة والسلام وهذا يبين انه كان يطيل قراءته عليه الصلاة والسلام مع تأنيه في القراءة والستون يظهر انها اية ليست بالايات الطويلة ولا الايات القصيرة - 00:21:53ضَ

واذا اعتبرت هذا في بعض السور وجدت ان الستين ان ان الثمانين اية يعني يقع ما بين ستين الى المئة يعني ان الوسط من ذلك وهو وهو ثمانون اية يبلغ - 00:22:17ضَ

ومن عشرة اوجه وقد اعتبرت هذا في بعض السور سورة البقرة وال عمران وكذلك سورة الانعام والاعراف عدة سور ان الثمانين اية نحو من عشرة اوجه وبعض السور مثل المائدة والنساء تبلغ نحو اثني عشر وجها او ثلاثة عشر وجها. لان اياتها - 00:22:32ضَ

اطول فلهذا اه زادت زادت فيها الصفحات او الاوجه فلهذا ذكر الاغلب والاكثر من القرآن وعن عليه هذا القدر وانه كان يقرأ ما بين الستين الى المئة في صلاة الفجر - 00:23:05ضَ

عليه الصلاة والسلام قال وكان يقرأ بسورة الروم واحيانا بسورة ياسين. سورة الروم هذا رواه احمد والنسائي. عن بعض اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وعن رجل من اصحابه وسلم انه قرأ بسورة الروم - 00:23:25ضَ

وقرأ ايضا بسورة ياسين وهذا رواه الطبراني في الاوسط عن جابر ابن سمرة رضي الله عنه وسنده ايضا جيد ولا يضر ان فيه اسناده رجل ضعيف ايوب جابر فانه مقرون - 00:23:56ضَ

في شعبة وهذا يبين لك تنوع قراءته عليه الصلاة والسلام وانه كانت ربما قرأ سورة كاملة تارة ربما قرأ بعض بعضا من سورة وهذا كثير في المنقول عنه عليه الصلاة والسلام - 00:24:14ضَ

ومرة صلى صبح مكة فاستفتح سورة المؤمنين حتى اذا جاء ذكر موسى وهارون او ذكر عيسى شك بعض رواته اخذته سعلة فركع وهذا الحين رواه مسلم عن عبد الله ابن السائب ورواه البخاري تعليقا بلا جزم فقال ويذكر عن عبد الله ابن السائب - 00:24:31ضَ

تقدم معنا ان عبد الله بن السايب ايضا روى انه عليه الصلاة والسلام لما تقدم يصلي خلع نعليه وجعلهما عن يساره ويحتملونه في هذه القصة وان هذا ايضا في فتح مكة ويحتمل انه في غيرها من الوقائع - 00:24:55ضَ

لا هو يجوز هو يصلح تقول سورة المؤمنون سورة قرأ سورة المؤمنون ويكون منع ظهوره علامة الاعراب الحكاية وتقول يعني انه منصوب بالياء لانه جمع مذكر سالم ومنع من بورها حركة الحكاية - 00:25:18ضَ

ويجوز ان تقول قرأ سورة المؤمنون وقرأ سورة المؤمنون وقرأ سورة المؤمنين وهذا في نص الحديث حديث عبد الله بن السائب حديث عبد الله بن السائب ايظا قال ذلك قال في في سورة المؤمنين سورة المؤمنين - 00:25:50ضَ

يجوز الوجهان يجوز الوجهان الوجه الثاني على جهة الحكاية تقول رأيت محمدا اقول لك من محمدا يصح ليكون مرفوع بضمة مقدرة منع من ظهور حركة الحكاية حركة للاكتئاب لان الذي يحكي يحكي كلام - 00:26:07ضَ

فالذي تكلمت به انت تكلمت به انت قال اخذته شعلة فركع عليه الصلاة والسلام شعلة يعني اما شهقة او سعال او نحو ذلك فركع ولان مثل هذا ربما لو استمر به القارئ قد يغير النظم قد يغير - 00:26:37ضَ

الحركة ونحو ذلك ويحسن ان يركع وان كان يريد الاتمام والنبي عليه السلام في الغالب انه اذا قرأ او ابتدأ سورة افتتحها ومع ذلك ركع عليه الصلاة والسلام قبل ان يتمها بل قبل ان تنتصف السورة - 00:27:06ضَ

وفي تقدم معنا حديث حديث انس وحي ابي قتادة انه عليه الصلاة والسلام قال اني لادخل في الصلاة اريد اطالتها فاسمع بكاء الصبي فاتجول مخافة ان اشق على امة في حديث ابي قتادة وحديث انس لما اعلم من شدة وجد امه به - 00:27:24ضَ

وكان احيان يؤمهم فيها بالصافات وهذا ايضا رواه احمد باسناد لا بأس به عن ابن عمر رضي الله عنهما اسناده حسن كان يؤمهم بالصافات. وجاء في اللفظ الاخر ان كان ليأمرنا بالتخويف ويعمنا - 00:27:52ضَ

وفي رواية اخرى عند احمد انه جاء غير مقيد وهي الرواية التي سبقت انه يأمر التخفيف يأمرهم بالتخفيف وامهم بالصافات. وهي الرواية المتقدمة وجاءت رواية مقيدة بصلاة الفجر كما هنا وهو الروايتان ثابتتان - 00:28:17ضَ

وكان يصليها يوم الجمعة اي صلاة الفجر يوم الجمعة الافلاميين تنزيل السجدة يعني في الاولى وفي الثانية هل اتى على الانسان من الدهر وهذا متفق عليه عن ابي هريرة هو عند مسلم - 00:28:42ضَ

عن ابن عباس ايضا كل هذه الاخبار تبين ان صلاة الفجر يمد في قراءته لقوله سبحانه وتعالى وقرآن الفجر اقم الصلاة لدلوك في ظروف الشمس الى غسق الليل وقرآن الفجر. ان قرآن الفجر كان مشهودا. يكاد يتفق السلف على ان المراد - 00:29:02ضَ

ها هنا وقرآن الفجر ان قرآن الفجر كان مشهودا. تشهده ملائكة الليل والملائكة كانوا يجتمعون. كما في الصحيحين فكان يطيل عليه الصلاة والسلام فيها وكان يخص بعض الصلوات او بعض الايام ويوم الجمعة صلاة الفجر بهاتين السورتين - 00:29:27ضَ

او كان يقرأ وهل كان يديم ذلك؟ الله اعلم. لكن قوة الرواية تدل على هذا. ينقال كان انه كان يقرأ الفجر يوم الجمعة فلو كانت قراءة عارضة لا يعلم ان النبي عليه الصلاة والسلام كان يخصصها - 00:29:53ضَ

تكون كغيرها من الايام التي نقلوا انه قرأ فيها بهذه السورة لكن لما ذكروها على دل على انه لما ذكروا يوم الجمعة خصوصا دل على انه كان يديم ذلك. ولهذا لما ذكروا قراءة بعض السور في صلاة الفجر لم يقولوا مثلا يوم - 00:30:16ضَ

وكذا يوم كذا من الايام التي قرأها فيها بل في يوم الجمعة قالوا كان يقرأ وكان وان كانت لا تدل على التكرار انما على مجرد الحصول على الصحيح قوله العلماء - 00:30:43ضَ

تدور على على مجرد الحصول والوقوع كما قالت عائشة رضي الله عنها كنت طيب رسول الله الاحرام حين حرم ولحله قبل ان يطوف بالبيت لما فعلته الا مرة واحدة بحجة الوداع - 00:31:01ضَ

واشارة الى امر واقع انما تكرارها بالقرينة والدليل وجاء رواية عند الطبراني عبد العزيز بن مسعود كان يديم ذلك يحتاج الى التحقق من هي من طريق الاعمش رحمه الله وكان يطول في الركعة الاولى - 00:31:16ضَ

ويقصر في الثانية وهذا ايضا كما تقدم ان شاء الله يحيى ابي قتادة المتقدم وفيه انه كان يطيل الاوليين ويقصر في الاخريين وجاء ايضا في حديث جابر بن سمرة الطويل في قصة سعد بن ابي وقاص لما اشتكاها للكوفة وفي انه قال لما دعاه - 00:31:37ضَ

عمر رضي الله عنه قال قد شكاك الكوفة بكل لقد شكاك ان تقول حتى شكوك في امر الصلاة قال اما اني اما اني لا الوا ما اخذت به من سنة رسول - 00:32:06ضَ

يعني ينتهي اني لاركض في الاولوين واهله بالاخرين وبلفظ اخر في الصحيحين اني لامد في الاوليين واحذف في الاخريين الرباعية والاخريين من الرباعية. قال ذاك الظن بك يا ابا اسحاق. وهو سعد ابن ابي وقاص رضي الله عنه - 00:32:22ضَ

وهذا ايضا جاء في حديث ابي سعيد الخدري في صحيح مسلم انه عليه الصلاة والسلام كان يقرأ الركعة الاولى من صلاة الظهر بنحو من اله لام ميم تنزيل السجدة وفي الثانية على النص من ذلك - 00:32:45ضَ

وفي الاولى من العصر على الثانية من الظهر قدر الثاني من الظهر. وفي الثانية من عصر على النصف من ليالي. وصحيح مسلم انه كان يقرأ بثلاثين اية ثلاثين اية والسد الثلاثون اية وتبارك ثلاثون اية لكن هذه الرواية تعين ان المراد بالثلاثين اية - 00:33:08ضَ

سورة السجدة الف لام ميم لانه نص عليها نص عليها بقوله الف لام ميم تنزيل اي سجدة ثم ذكر الشيخ رحمه الله القراءة في سنة الفجر قال واما قراءته ركعتي سنة الفجر فكانت خفيفة جدا - 00:33:35ضَ

جدا يجد الاشارة الى رواية عن حفصة رضي الله عنها العفصة رضي الله عنها انه عليه انها قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم يخففهما جدا روى ابن عمر عن حفصة انه سأل عن ذلك فقالت - 00:34:00ضَ

انه يعني ركعتي الفجر انه كان يخففهما جد عليه الصلاة والسلام. ومن طريق ابن اسحاق عند الامام احمد لكنه صرح بالتحديث واما قراءته في ركعتي الفجر سنة الفجر فكانت خفيفة جدا - 00:34:20ضَ

وكذلك ايضا ثبت في حديث حفصة رضي الله عنها حديث عائشة بين الصحيحين انه كان يخففهما لكن ما ذكرتا جدا يحتمل روايته الاخرى رظي الله عنها اخرى ان ثبتت عنها ان ثبتت عنها فالرواية والصحيحين كانت خفيفة. وقد توافق هذه الرواية - 00:34:39ضَ

رواية عائشة الاخرى في الصحيحين حتى اني اقول هل قرأ فيهما بام القرآن فكأن قولها خفيفة جدا اشارة الى خلفتها بالنعم منسوبة الى صلاة الليل التي كان يطيلها جده عليه الصلاة والسلام. فهذه يطيلها جدا - 00:35:05ضَ

وان يخففها ويقرأ فيها سورة قصيرة او اية قصيرة فلا شك ان هذه النسبة تكون خفيفة جدا بالنسبة الى صلاة الليل ولهذا ذكر حديث عائشة حتى ان عائشة رضي الله عنها كانت تقول هل قرأ فيها او فيهم يعني في سورة في الركعتين بام الكتاب - 00:35:26ضَ

ليس المعنى انها توقفت او ترددت لا من جهة تخفيف هاتين الركعتين وانه عليه الصلاة والسلام يقرأ فيها الفاتحة ويقرأ فيها صورة خائفة قل يا ايها الكافرون قل هو الله احد - 00:35:56ضَ

كما سيأتي ان شاء الله وكان يقرأ بعد الفاتحة الاولى منهما قولوا امنا بالله. وما انزل الينا وما انزل ابراهيم واسماعيل واسحاق ويغو الاسباط. وما اوتي موسى وعيسى وما اوتي النبيون من ربهم لا نفرق بين احد منهم ونحن له مسلمون - 00:36:15ضَ

وهذا في الركعة الاولى وفي الاخرى قل يا اهل الكتاب تعالوا الى كلمة سواء بيننا وبينكم وهذا صفة. وهذه حديث ابن عباس ربما قرأ بدلها وهذه ال عمران ربما قد قرع بدلها ايضا بدل قوله قل يا اهل الكتاب - 00:36:33ضَ

فلما حس عيسى قال من انصاري الى الله نحن انصار الله امنا بالله واشهد باننا مسلمون. هذي ايضا في ال عمران وقبل الاية التي قبلها. ربما قرأ يقرأ من البقرة السورة المتقدمة قولوا - 00:36:56ضَ

وال عمران في الركعة الثانية قل يا اهل الكتاب وربما قرأها فلما حس فيه في الركعة الثانية فلما حس عيسى نقول قال من انصاري الى الله وجاء برواية عند ابي داوود غير هذه الايات لكن هذا اثبت ما نقل وهو الذي في صحيح مسلم من حديث ابن عباس رضي الله عنهما - 00:37:14ضَ

واحيانا يقرأ قل يا ايها الكافرون في الاولى وقل هو الله احد في الاخرى وهذا رواه مسلم عن ابي هريرة انه عليه الصلاة والسلام يقرأ هاتين السورتين في ركعتي الفجر - 00:37:33ضَ

وروى الترمذي عن ابن عمر انه قال انه ايضا كان عليه الصلاة والسلام يقرأ هاتين السورتين في ركعتي الفجر وانه قال رمقت النبي عشرين مرة او عشرين ليلة كان يقرأ في هاتين الركعتين بهاتين السورتين قل يا الكافرون وقلوا - 00:37:54ضَ

قل الله احد. سيأتي رواية ايضا عنه ايضا عند احمد انه قال ربطت النبي صلى الله عليه وسلم وانه يقرأ في ركعتي الفجر او او قال كان يقرأ الفجر وركعتي المغرب قل يا ايها الكافرون وقل هو الله احد. وهذا الحديث في ثبوته نظر. هذا الحديث في ثبوته نظر وقد اعله الدار قطني - 00:38:16ضَ

ابو حاتم قال انه ضعيف المحفوظ ما جاء اه في هذا عن عمر عن ابن عمر انه سأل حفصة لا انه علم ذلك منه عليه الصلاة والسلام. ثبت عن ابن عمر ما يدل على انه لم يكن يدخل على - 00:38:40ضَ

تلك الساعة. كما قال هو وانه سأل حفصة وان ساعة لم يكن يدخل عليه احد غير اهل بيته وهذا واضح من ابن عمر انه لم يكن علم ذلك الا من حفصة. والثابت انه سأل حفصة عن ذلك وانها اخبرته انه كان - 00:39:03ضَ

انه كان يخافهما. اما الكون هو الذي نقل ذلك فهذا اعله الحفاظ رحمة الله عليهم ثم اضطرب حرمات هذا الخمر اضطراب كبير اضطرب اضطراب كثير فيه ففيه من جهة اسناد اضطراب ايضا من جهة متنه مخالفة لما - 00:39:23ضَ

عن ابن عمر ويقول نعم السورتان هما نعم السورتان هما. وهذا عن عائشة رضي الله عنها انه عليه الصلاة والسلام كان يقرأ بهما ويقول نعم السورتان وهذا رواه احمد برواية يزيد ابن هارون عن الجريري سعد ابن اياس - 00:39:46ضَ

وقد روى عنه يزيد ابن هارون بعد اختلاطه بعد اختلاطه وسمع رجل يقرأ السورة الاولى في الركعة الاولى السورة الاولى في الركعة الاولى ما هي السورة الاولى نعم الكافرون قل يا ايها الكافرون. فقال هذا عبد امن بربه. ثم قرأ السورة الثانية في الركعة الاخرى فقال هذا عبد عرفه - 00:40:12ضَ

رباه هذا عبد عرف ربه وهذا رواه ابن حبان عن طريق طلحة ابن فراش يحدث عن جابر ابن عبد الله رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم سمع رجلا - 00:40:39ضَ

واسناده جيد هذا اسناده جيد وهو اثبت من الذي قبله. هذا عبد امن بربه لانه قرأ سورة الكافرون والكافرون فيها تحقيق توحيد الالهية فناسب ان يقول هذا عبد امن بربه - 00:40:57ضَ

وقل هو الله احد مشتملة على توحيد الربوبية والاسماء والصفات تناسب قول هذا عبد عرف ربه. وهذا هو الثابت اما ما يذكر من عرف نفسه فقد عرف ربه هذا حديث باطل - 00:41:20ضَ

بهذا اللفظ هذا حديث باطل وعليكم السلام ورحمة الله واهل التصوف ونحوهم التصوف نحوهم يثبتونه ويجعلونه حديثا. السلام وبركاته يجعلونه حديثا يعتمدونه لكن يبنون عليه اقوال باطلة وان كان توجيه يمكن يوجه التوجيه - 00:41:41ضَ

في الصحيح من عرف نفسه من عرف نفسه بالضعف وعدم القدرة وايضا جهله وظلمه لنفسه وما اشبه ذلك عرف ربه بضد هذه الصفات سبحانه وتعالى لكن هو كحديث لا يثبت - 00:42:06ضَ

ولما قيل لبعض المتصوفة ان اهل العلم كشفوا عن بطلان هذا الحديث قال نحن كشفنا الالهي اثبت صحته وهذا من تزوير الشيطان. يقول اثبتناه من طريق الكشف من طريق الكشف لكن هذا كشف شيطاني - 00:42:28ضَ

فيظلهم ويضعون في امور من المنكرات بحسب حالهم وهذا يقع في بعض كلام ابن عربي من والعياذ بالله والكفر هذا غير الابن العربي المالكي الامام رحمه الله لكن مراده الصوفي الظال - 00:42:53ضَ

قال وكان صلى الله صلى الله عليه وسلم هذا في صلاة الظهر ثم ذكر رحمه الله صلاة الظهر قال وكان صلى الله عليه وسلم يقرأ في الركعتين الاوليين بفاتحة الكتاب وسورتين يطول في الاولى يطوف الثانية. ماذا تقدم في حديث ابي قتادة؟ وحديث ايضا جابر بن سمرة. في قول سعد رضي الله - 00:43:28ضَ

عنه وانه اخبر انه لا يعلو ما اقتدى به من سنة النبي عليه الصلاة والسلام. وفي دلالة على انه كان يطول في الاولى ما يطول الثاني وهذا على الاغلب. هذا على الاغلب انه كان يطول في الاولى ما لا يطول في الثانية - 00:43:52ضَ

لكن ربما وقع في بعظ ربما وقع في بعض اه الروايات ان تكون السورة الثانية اطول او الركعة الثانية اطول من الاولى خاصة اذا قرأ سورتين متواليتين وكانت الاولى اقصر من الثانية مثلا - 00:44:12ضَ

هذا قد يقع يسبح والغاشية وهذا وقع في بعض الروايات لعله يأتي ان شاء الله قال ويطول هو لما يطول في الثانية هذا على الاغلب وهو المستقر بسنته عليه الصلاة والسلام وكان يطيلها حتى - 00:44:40ضَ

انه كانت كانت صلاة تقام فيذهب الذهب الى البقيع فيقضي حاجته. يعني كانت صلاة الظهر تقام تعرض الحاجة ليه من يريد الصلاة فيذهب يقضي حاجته في البقيع ثم يتوضأ ثم يأتي المسجد والنبي عليه الصلاة والسلام في الركعة الاولى - 00:45:01ضَ

يكبر بعد كما حديث سعيد الخدري في صحيح مسلم ثم يتوضأ ثم يأتي ورسول الله صلى الله عليه وسلم في الركعة الأولى مما يطولها قال وكانوا يظنون انه يريد بذلك ان يدرك الناس الركعة الاولى - 00:45:26ضَ

هذا رواه ابو داوود عن ابي قتادة لما هو في الصحيحين حديثه لكن هذه الزيادة عند ابو داوود لما ذكر انه يطول الركعة الاولى في حديثه ما يطوف الثانية قال فظنن انه يريد بذلك ان يدرك الناس الركعة - 00:45:44ضَ

ان يدرك الناس الركعة الاولى وسند الصحيح. وجاء في رواية عند ابو داوود انه كان يقوم في الصلاة وفي الركعة الاولى حتى لا يسمع وقع قدم لكن هذه الرواية لا تثبت. هذه الرواية لا تثبت - 00:46:04ضَ

انما الثابت هذه الرواية انهم ظنوا ذلك وهذا محتمل ومحتمل يقال ان هذا هديه عن هديه عليه الصلاة والسلام واطالة الركعة الاولى وليس المعنى انه اذا كانوا مجتمعين ويغلب على الظن انه يأتي احد انه لا يطيل فيها هذا موضع نظر - 00:46:19ضَ

وكان يقرأ في كل من الركعتين قدر ثلاثين اية قدر الف لام من تنزيل سجدة وفي الفاتحة ويتقدم انه رواه مسلم عن ابي سعيد وله روايتان وكان احيانا واحيانا كان يقرأ - 00:46:47ضَ

والسماء والطارق والسماء ذات البروج. وهذا رواه ابو داوود والنسائي والترمذي من طريق سماك عن جابر ابن سمرة وسنده حسن وسنده حسن والسما والطارق والسماوات برود. لكن هذا اللفظ لفظ - 00:47:04ضَ

ابي داوود ولفظ الترمذي والنسائي تقديم سورة البروج على الطارق وان كانت الوباء لا تقضي الترتيب. لكن تقديم سورة البروج لانها متقدمة في الترتيب. متقدمة في الترتيب فلهذا جاءت رواية الترمذي والنسائي انه يقرأ والسماء ذات البروج والسماء والطارق. السماء والطارق - 00:47:30ضَ

وهذا والله اعلم بانه كانه كان يقرأ بالاولى بهذه السورة. وفي الثانية بسورة والسماء والطارق ثم ايضا هو مناسب لان البروج اطول من الطارق قال والليل اذا يغشى كذلك كان يقرأ فيها في - 00:47:56ضَ

صلاة الظهر والليل اذا يغشى. ونحوها من السور. هذا رواه مسلم عن جابر ابن سمرة. وهذه هذه الصور هذه الصور الخاصة البروج والليل اذا يغشى سور متقن وبعضها ربما تكون اقصر منها مثل نصف السماء والطارق. ولهذا قد يكون قراءة بعض السور في هذه - 00:48:25ضَ

الركعة الاولى وبعضها في الركعة الثانية التي تكون اقصر منها قال نعم وربما قرأ اذا السماء انشقت اذا السماء انشقت هذا في صلاة ايضا الظهر عليه صلاة الظهر وهذا رواه ابن خزيمة هذا رواه ابن خزيمة اذا السماء انشقت ثبت انه كان يقرأ بها في صلاة - 00:48:50ضَ

بعد صلاة العشاء صلاة العشاء مع ان صلاة الظهر في حديث ابي هريرة وغيره انه كان يقرأ فيها ما هو اطول بما هو اطول فالمقصود ان قراءته عليه الصلاة والسلام متقاربة في مثل هذه السور سمرة - 00:49:25ضَ

وكانت صلاته بعد تخفيفا صلاته بعد بعد صلاة قراءة صلاة الفجر تخفيفا وهذا يبين انها متقاربة قراءة هذه السور انها متقاربة نعم صلاة الظهر ان ورد في حديث رواه ابو داوود - 00:49:48ضَ

انه سجد لكنه ضعيف. قال فظننا انه قرأ سورة السجدة تنزيل واللي يعرف انه ضعيف يذكرون الحديث لا يثبت وكذلك ايضا روى مسلم عن جاء ابن سمرة نحو ما تقدم يعني قراءة في الظهر انه يقرأ فيها والليل اذا يغشى وفي العصر - 00:50:16ضَ

الصبح نحو ذلك. قال في مسلم كان يقرأ في في الظهر والليل لا يغشكم كما تقدم. والعصر نحو ذلك والصبح اطول من ذلك والصبح اطول من ذلك نعم قال وكانوا - 00:50:48ضَ

يعرفون قراءته عليه الصلاة والسلام في الظهر والعصر باضطراب لحيته. تقدم الاشارة الى حديث خباب بما كنتم تعرفون قراءته قال باظطراب لحيته لحيته وكذلك ايضا روى الامام احمد عن رجل من الصحابة روى احمد عن زيد ابن ثابت انه كان يطيل قراءته - 00:51:08ضَ

وانه ذكر انهم يظنون انه يقرأ انه يقرأ عليه الصلاة والسلام والنبي ايضا اخبرهم عليه الصلاة والسلام في بعض السور التي قرأها هذا شيء لعله سيأتينا في بعض السور انه آآ قرأ فنازعه بعضهم سورة قرأها في صلاة سرية يعني عمران الحسين صحيح مسلم - 00:51:34ضَ

هذا يقرأ وهذا محل اتفاق من اهل العلم ثم ذكر الشيخ رحمه الله قراءته عليه الصلاة والسلام ايات بعد الفاتحة في الاخيرتين في الاخيرتين وكان يجعل الركعتين الاخيرتين اقصر من الاوليين. قدر النصف - 00:52:04ضَ

بدر النصف خمس عشرة اية وربما اقتصر فيها على الفاتحة وهذا على ما تقدم في حديث ابي قتادة وحديث ابي سعيد حديث ابي قتادة يدل على انه يزيد في الركعتين الاخريين من صلاة الظهر - 00:52:26ضَ

حيا بسعيد الخدري يدل على انه يقتصر على الفاتحة في الاخريين من صلاة العصر لانه قال في حديث ابي قتادة يقرأ ثلاثين اية وفي الاخريين النصف من ذلك. خمسة عشرة اية - 00:52:45ضَ

الاخرى من العصر على قدر الاخريين ماذا؟ من الظهر والمعنى انه كان يجعل قراءته في الاخريين من الظهر بقدر الاولى ايام العصر فكان يزيد فيها عليه الصلاة والسلام. يزيد فيها عليه الصلاة والسلام - 00:53:09ضَ

والاخريين من العصر على قدر النصف من ذلك على قدر النصف من ذلك وهو الخمس عشرة يعني نحو من الفاتحة وهي سبع ايات. وهي سبع ايات وجوه قراءة الفاتحة في كل ركعة - 00:53:31ضَ

وقد امر المسيء صلاته بقراءة الفاتحة في كل ركعة حيث قال بعد ان امره بقراءتها في الركعة الاولى ثم افعل ذلك في صلاتك كلها. وفي رواية في كل ركعة اذا الفاتحة واجب وهذا واضح - 00:53:56ضَ

في كل ركعة وامر بقراءته في كل ركعة وقالوا افعل ذلك في صلاتك كل هذا في الصحيحين. لما علمه الوفى عن ذلك في صلاتك كلها ثم اتقدم في حديث ابي هريرة في الصحيحين - 00:54:14ضَ

وفي كل ركعة. وهذا عند احمد وابن حبان. وان كان الحديث بال على انه يفعل في كل ركعة مثل الركعة التي علمه اياها. في قوله وافعل ذلك في صلاتك كلها. دال على انه يجب عليه ان يقرأ الفاتحة في كل ركعة. لكن - 00:54:29ضَ

نصا باسناد صحيح عند احمد وابن حبان من حديث رفاعة وافعل ذلك في كل ركعة الحديث الاول ظاهر والثاني نص في ذلك وكان يسمعهم الاية احيانا دلالة على انه لا بأس من - 00:54:51ضَ

اسماعيل امام المأمومين النغمة وبعض الكلمات او بعض الايات صباع خفيف في قراءته السرية هذا وقع منه عليه الصلاة والسلام كان في حديث قتادة. كنا وكان يسمعنا كما هنا. يسمعهم الاية احيانا - 00:55:18ضَ

وفي حديث البراء بن عازب عند النسائي كنا نسمع منه الاية تلو الاية من سورة لقمان والذاريات سورة لقمان والذاريات. وهذا في الصلاة السرية. وهذا في صلاة الظهر او في صلاة العصر - 00:55:40ضَ

ويبين ايضا الاطالة. ولانه عليه الصلاة والسلام في الغالب انه اذا ابتدأ شهرة ختمها وانه كان يقرأ من اول السورة. هذا هو الغالب من هديه عليه الصلاة يقرأ من اول السورة ولا يقطعها - 00:55:59ضَ

الا لعارض ربما قسمها كما تقدم اذا كانت طويلة كما في حديث زيد ابن ثابت رضي الله عنه الاعراف طول الطوليين. جاء في رواية عن عائشة عند النسائي انه قسمها بالركعتين وكذلك جاء عن زيد نفسه عند - 00:56:13ضَ

خزيمة ايضا انه قال فرقها في الركعتين وصلاة الفجر ايضا انبه الى ان الصحابة رضي الله عنهم ثبت عنهم اطالة في ذلك كما ثبت عن ابي بكر الصديق رضي الله عنه انه قرأ بالبقرة - 00:56:37ضَ

وهذا روى عن عبد الرزاق وابن ابي شيبة. وجاء ايضا عن عمر انه قرأ بالبقرة رضي الله عنه كأنه اخذ ذلك من ابي بكر رضي الله عنهما انه كان يطيل ايضا في اخبار عدة منقولة عنه انه كان يقرأ بسورة - 00:56:56ضَ

يوسف والكهف او يونس والكهف في صلاة الفجر كما ذكر البخاري معلقا عنه مجزوما به وان الاحلف قد صلى خلفه وسمع آمنوا هاتين السورتين في صلاة الفجر وكان يسمعه الاية احيانا وكانوا يسمعون منه النغمة - 00:57:13ضَ

يسبح بيسبح اسم ربك الاعلى وهل اتاك حديث الغاشية هل اتاك حديث الغاشية وهذا رواه ابن خزيمة وابن حبان عن انس وخزيمة بن حبان عن انس انه كان يقرأ سبح فربك الاعلى وهل اتاك حديث - 00:57:34ضَ

الغاشية وظاهر هذا انه قرأ سبح في الركعة الاولى الغاشية في الركعة الثانية وهذا هو المناسب للترتيب. مناسب للترتيب نسبح قبل الغاشية وايضا في دلالة على ان هنا بأس ان تكون الركعة الثانية اطول. لان سبح - 00:57:59ضَ

قد اعددت اعددتها في ثمانية اسطر اظن والغاشية تزيد بثلاثة اسطر. احدى عشر سطر فاذا اخذ على ظاهره فتكون الركعة الثانية اطول من الركعة الاولى وان كان الاغلب الاطالة الاولى كما جاء في الاخبار علي على الثانية لكن قد يرجح اطالة الثانية لمراعاة - 00:58:29ضَ

كاراتيه مراعاة ترتيب السور. وانه لاجل هذه المصلحة وان لم يكن واجبا ترتيب السور لم يكن واجبا لا في الركعة ولا في الركعات. لا في الركعة ولا في الركعات. لكن ترتيبها اولى - 00:58:59ضَ

وهذه الرواية صحيحة هذي رواية رواية ابن خزيمة وابن حبان ومع انه جاء عن انس ايضا عند النسائي انه قرأ رضي الله عنه سورة سبح والغاشية. قال ابو بكر ابن النضر ابن انس ابن مالك صلينا مع انس بالطف مكان فقرأ بين الفجر ثم - 00:59:18ضَ

انه قرأ بسبح والغاشية كما قرأ النبي عليه الصلاة والسلام. وهذا الحديث سناد ضعيف جهة ان ابا بكر هذا مجهول ويحتمل انه هو هذا الحديث يحتمل انه غيره وكان احيانا - 00:59:44ضَ

عليه الصلاة والسلام يقرأ والسماء ذات البروج والسماء والطارق. سماء والطارق وهذا في صلاة الظهر والعصر. هذا في صلاة الظهر والعصر وتقدم تقدم تكراره هنا ينظر يعني ما ما الذي جعل هو يتكرر هنا - 01:00:02ضَ

وهل المراد انه تكراره لاجل صلاة العصر صلاة العصر لان في نفس ايام سمرة انه يقرأ في الظهر والعصر مع صلاة العصر بوبناها بعد ذلك ينظر كيف تكرار هذه الرواية مع انها سبقت الاشارة اليها - 01:00:30ضَ

في قراءتي في السماء والسماء والطارق كما تقدم ابن سمرة السنة ان يسلم عن يمينه السلام واحد وان سلم عن يمين يساره هذا قال لبعض اهل العلم فالامر في هذا واسع الحمد لله - 01:00:51ضَ

ما شاء الله يقول رحمه الله وكان حين يقرأ بالسماء ذات الورود والسماء والسماء والطارق وهذا رواه ابو داوود والنسائي والترمذي كما تقدم عن جابر ابن سمرة وهو حديث صحيح واحيانا يقرأ - 01:01:37ضَ

والليل اذا يغشى. وهذا تقدم ايضا وانه في صلاة الظهر تقدم انه كان يقرأ بالليل والليل اذا يغشى ونحوها من السور عند مسلم رحمه الله وكان يقرأ في صلاة العصر وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ في الاولين فاتحت كتابه سورتين ويطول في الاولى ما يطول في الثانية - 01:01:58ضَ

وهذا كرر لاجل ان هذا هو فعله في الصلوات كلها في الصلوات كلها ومن ذلك صلاة العصر لكن صلاة العصر كما تقدم يقرأ فيها على النصف على حديث سعيد الخدري. ربما كانت قراءته في العصر مثل قراءته في في الظهر. مثل ما جاء - 01:02:25ضَ

هو يقرأ في الظهر والعصر في بعض الاحاديث كما في حديث يام سمرة يقرأ في الظهر والعصر السماء لا تبروج والسماء والطارق والسماء والطارق كذلك ايضا هي حديث تقدمت ايضا انه يقرأ في العصر بنحو ما يقرأ في الظهر - 01:02:44ضَ

وربما كانت العصر دون ذلك. مثل ما ان بعض الصلوات التي كان يقرأ فيها سور سورة طويلة ربما قرأ فيها سور قصيرة تماثل بعض قراءته في الصلوات التي يقرأ فيها سور اقصر - 01:03:06ضَ

صلاة الفجر مثلا قرأ فيها احيانا في بعظ بعظ السور القصيرة وكان يجعل ركعتين الاخيرتين اقسم الاولين قد مسه وتقدم يقرأ فاتحة الكتاب ويكان يسمع احيانا ويقرأ بالسور التي ويقرأ بالسور التي ذكرنا في صلاة الظهر. يعني ان صلاة العصر مقاربة لصلاة الظهر - 01:03:23ضَ

وفي بعض الاحاديث ما يدل على الفرق بينهما وبعض الاحيان ما يدل على انه يطيل الظهر جدا كما في حديث ابي سعيد الخدري رضي الله عنه وان الذهب يذهب الى البقيع ويرجع والنبي عليه الصلاة والسلام في الركعة الاولى مما يطيلها - 01:03:46ضَ

وصلاة المغرب كان يقرأ فيه احيانا بقصار مفصل صلاة المغرب وكان عليه الصلاة والسلام يأمر بالمبادرة اليها قبل ان تشتبك النجوم كما في حديث ابي ايوب الذي رواه حديث حديث ابي ايوب وكذلك رواه عقبة لا تزال امتي بخير ما لم يؤخر المغرب حتى تشتبك النجوم - 01:04:04ضَ

حتى تشتبك النجوم قال لا تزال امتي على الفطرة ما لم يؤخر المغرب حتى تشتبك النجوم وكان يقرأ في احيانا بقصار مفصل هذا كما في حديث ابي هريرة عن ابي هريرة عند احمد والنسائي انه كان يقرأ - 01:04:30ضَ

احيانا والا فقد انكر زيد ابن ثابت على مروان وحكم قراءته للمفصل اللي هي قصار السور وان النبي عليه الصلاة والسلام كان يقرأ فيها طول يوم. سيأتي احاديث تدل على ذلك انه كان يطيل القراءة فيه في صلاة المغرب عليه الصلاة - 01:04:48ضَ

والسلام حتى انهم كانوا اذا صلوا معه وسلم انصرف احدهم وانه ليبصر مواقع نبله. وهذا ثابت في الصحيحين وهذا من الادلة التي كان استدل بعض العلماء على القراءة بقصار مفصلة الصحيحين حديث رافع بن - 01:05:07ضَ

قال كنا نصلي المغرب مع النبي عليه الصلاة والسلام فينصرف احدنا وانه ليبصر مواقعا ابله وهذا واضح انه كان يبادر بها ولم يكن يطيل اطالة يظهر معها الظلام والليل. واللي قال حتى يبصر المواقع نبله. ومعلوم ان الصحابة رماة رضي الله عنهم - 01:05:28ضَ

وكان الواحد يرمي رميا بعيدا. فاذا كان يبصر موقع نملة بعد صلاة المغرب والنبل والسهم يذهب بعيد فلا شك ان هذا يبين ان البصر منفسح وان النور واضح ومتضح يدل على انه لم يكن هذا اقوى الادلة التي او من اقوى الادلة انه كان يقرأ فيها مثلا بقصار - 01:05:54ضَ

وكان يقرأ في احاديث كثيرة كما سيأتي ان شاء الله ثبت ايضا حديث رافع عند ابي داوود عن انس رضي الله عنه ايضا بلحو حديث رافع الخليج وانه كان وانه كان حديث يرسل مواقع نبله او موضع نبله - 01:06:23ضَ

وسنده صحيح عند ابي داود وقرأ في سفر بالتين في الركعة الثانية وهذا يعني في صلاة المغرب وهذا رواه احمد رحمه الله عن البراء ابن عازب من طريق سليمان ابن حيان ابي خالد الاحمر - 01:06:49ضَ

عن يحيى بن سعيد والحديث المعروف في الصحيحين عن براء في صلاة العشاء وهنا قال في صلاة المغرب في صلاة المغرب في الركعة الثانية وانه قرأ بالتين. هذه الرواية يظهر انها - 01:07:16ضَ

لا تثبت لانهم طريق ابي حيان سليمان آآ نعم ابي حيان وهو في من حيث لا بأس به هو من حيث الجملة لا بأس به لكنه يقع له بعض الشيء. سليمة سليمان ابن حيان. سليمان ابن حيان وهو ابو خالد الاحمر - 01:07:32ضَ

والمعروف الروايات عن السيقات والحفاظ انها في صلاة انه قرأها في صلاة العشاء قرأ قرأها في صلاة العشاء عليه الصلاة والسلام اما هذه الرواية فالامر هو شدودها على قاعدة اهل العلم في هذا لكن من اهل من يخالف في هذه المسألة ويرى ان الراوي - 01:08:05ضَ

مثل ابي خالد حيان لا تعلي روايته ولا يقال انها ظعيفة الا بشيء بين وواظح لكن من خالف قال ان تتابع الحفاظ والاثبات اللي هو اثبت منه وانه لم يحفظوا هذا مع ان هذا بالنسبة لرواية كالشيء الغريب كيف لم يحفظوه؟ كيف لم - 01:08:29ضَ

يعني ينص عليه والروايات الصحيحة كما تقدم والمعروفة عن البررة رضي الله عنه في صلاة العشاء. فالذي يظهر انه من اوهام ابي خالد سليم الاحمر سليمان بن حيان رحمه الله - 01:08:55ضَ

وكان احيانا يقرأ بطوال يفصل واوساطه وهذا سبق مرارا وكان فكان يقرأ الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله. سورة محمد عليه الصلاة والسلام. الذين كانوا صدوا عن سبيل الله وهذا رواه ابن حبان والطبراني في معاجمه الثلاثة - 01:09:17ضَ

عن ابن عمر وسنده صحيح. سنده صحيح وهو قراءة سورة الذين كفروا صدوا عن سبيل الله ضل اعمالهم وهذا دلالة على انه كان يطيل فيها احيانا وتارة بالطور مثل ما قرأ في الفجر بالطور قرأ في المغرب بالطور لكن قراءته في الفجر بالطور كانت في حجة وداع - 01:09:41ضَ

لكن كان ايضا يقرأ بامثال الطور في القدر في الحضر كما تقدم في حديث عقبة مالك وكذلك جابر بن سمرة في قراءة سورة قاف وفي حديث قطبة بن مالك قطبة بن مالك وحديث جابر ابن سمرة - 01:10:06ضَ

وهذا قراءته بالطور في المغرب هذا حديث جبير ومطعم الصحيحين حديث جبير بن مطعم في الصحيحين هذا نقله قبل اسلامه وكان جاء في اسارى بدر ثم كانت سببا في اسلامه رضي الله عنه - 01:10:25ضَ

وتارة بالمرسلات. وهذا في الصحيحين عن ام الفضل رضي الله عنها. بل في الصحيحين انه قرأ بها في اخر حياته. ثم يعني قالت فما صلى لنا بعدها وان هذا في اخر حياته فاذا كان هذا - 01:10:41ضَ

يعني في هذه الحال قرأ بهم عليه الصلاة والسلام وكان قد صلى اياما وهو مريض ثم لما اشتد به الامر صلى في بيته ويبين انه في حال تمام الصحة كانت قراءته اطول كما نقل في الاخبار المتقدمة - 01:11:00ضَ

وقد قرأ بها في اخر صلاة صلاها. وهذا كما تقدم عن ام الفضل رضي الله عنها وكان احيانا يقرأ بطول الطوليين في الركعتين وهي سورة الاعراف وهي سورة الاعراف وهذا فيه عند النسائي بسند صحيح عن عائشة رضي الله عنها - 01:11:21ضَ

انه قرأ يبين امتداد وقت المغرب خلافا لمن قال انه وقت واحد والصواب انه ممتد لانه قراءته كانت مترسلة متأنية عليه الصلاة والسلام وهي سورة طويلة قرأ بها في صلاة المغرب عليه الصلاة والسلام - 01:11:44ضَ

وتارة بالانفال في الركعتين وهدره الطبراني في الكبير عن زيد ابن ثابت وقال هيثم رجاله رجال الصحيح. وروى ايضا في الكبير عن ابي ايوب رضي الله عنه. فثبت فجاء عن زيد بن ثابت - 01:12:05ضَ

عن ابي ايوب الانصاري عند عند الطبراني في الكبير رحمه الله. وقال في الجميع الهيثمي ان رجالهما رجال الصحيح رجال اسناد حي زيد ابن ثابت الطبراني وحديث ابي ايوب عند الطبراني في قراءة سورة الانفال في - 01:12:29ضَ

ركعتين وهذا يبين ايضا ان قراءته مختلفة لان سورة الانفال عشرة اوجه تقدم انه يقرأ بالستين الى المئة وهي نحو من عشر اوجه هل يحتمل ان يقال انه في الركعتين يتفق مع هذه الرواية؟ لان عشرة فاذا كانت قراءة الاذان في الركعتين وهي - 01:12:49ضَ

عشرة اوجه او نحو من ذلك هذا يوافق لولد ايضا البرزة انه كان يقرأ بالستين الى المئة والوسط من ذلك ثمانون وهي في الاغلب في كثير من السور نحوا من عشرة اوجه - 01:13:10ضَ

يكون المراد بذلك انه يقرأ بالستين الى المئة اي في الركعتين اي في الركعتين وربما اذا كانت قراءته لبعض السور كان يقرأ ثلاثة اوجه كان يقرأ ثلاثة اوجه كما في سورة قاف وسورة الطور - 01:13:26ضَ

وهذا هو الغالب على طوال المفصل. انه نحو من ثلاثة اوجه وربما بلغ اربعة اوجه او يزيد ونحو ذلك وكان يقرأ في سنة المغرب عليه الصلاة والسلام اما سنة المغرب - 01:13:48ضَ

البعدية واما سنة المغرب البعدية فكان يقرأ فيها قل يا ايها الكافرون قل يا ايها الكافرون وقل هو الله احد. هذا تقدم الاشارة اليه. تقدم الاشارة اليه وان هذا جاء في حديث ابن عمر رضي الله عنهما - 01:14:04ضَ

انه كان يقرأ وانه رمق النبي عليه الصلاة والسلام او رقى. آآ يقرأ عشرين ليلة او عشرين مرة مئتين السورتين وهذه وهذه الرواية انه يقرأ قل يا ايها الكافرون وقل هو الله احد - 01:14:27ضَ

في سنة المغرب البعدية تقدم ان الحفاظ اعلوا هذه الرواية وقالوا ان المعروف في قراءة هاتين السورتين في صلاة الفجر. وان ابن عمر في صلاة الفجر من حديث ابو هريرة - 01:14:47ضَ

لكن هذه الرواية يحتفل يحتمل اذا قيل في صلاة سنة المغرب هي سنة المغرب لان سنة المغرب لان المغرب وان كانت ليلية وان كانت ليلية لكن ليست كصلاة الفجر يعني صلاة الفجر ساعة لا يدخل فيها عليه احد - 01:15:09ضَ

اما صلاة المغرب فالامر فيها اوسع لان بعد صلاة العشاء وليس فيها يعني ان النبي عليه الصلاة والسلام يعني ينشغل عنهم بل ويخرج اليهم بعد ذلك صلاة العشاء ايضا ربما صلى احيانا الراتبة في المسجد عليه الصلاة والسلام اذا شغل - 01:15:31ضَ

وربما شغل فلم يصلها وصلى في البيت هذا محتمل قال قل يا ايها الكافرون وقل هو الله احد وصلاة العشاء كان يقرأ في الركعتين الاوليين من وسط المفصل كان يقرأ من وسط مفصل كما تقدم في حديث هريرة - 01:15:55ضَ

اللي يقرأ من الوسط المفصل وان الفجر يقرأ من طوال المفصل وكان تارة يقرأ الشمس وضحاها واشباهها من السور. يعني في صلاة العشاء وذهبت الاخبار الصحيحة في الصحيحين عن جابر ان النبي عليه امر معاذ رضي الله عنه ان يقرأ سبح - 01:16:20ضَ

والليل لا يغشى والشمس وضحاها امر ان يقرأ هذه السور وموافق لهذه الرواية ايضا او هذه الرواية موافقة لتلك الرواية في الصحيحين وهي عند احمد والترمذي برواية بريدة واسنادها حسن اسنادها حسن. وكما تقدم بدلالة على ان صلاة العشاء ايضا - 01:16:43ضَ

مقاربة لصلاة الظهر وصلاة الظهر العصر مقاربة لهما لكن ربما احيانا خص بعض السور بقراءة اطول كما انه ربما ربما اطال في المغرب ونقل في المغرب ما لم ينقل في غيرها من الصلوات. يعني نقل ما لم ينقل في الفجر - 01:17:06ضَ

وقراءة سورة الاعراف وتارة فاذا السماء انشقت وكان يسجد بها عليه الصلاة والسلام يعني سورة الانشقاق في اخرها وكان يسجد بها. وهذا متفق عليه عن ابي هريرة. وقد سجدت بها خلف ابي القاسم صلى الله عليه وسلم فلا زال اسجد بها حتى القاه - 01:17:25ضَ

سبحانه وتعالى وقرأ مرة في سفر بالتين والزيتون تقدمت او هذه الرواية هي التي عن البررة رضي الله عنه وقرأ بالتين والزيتون في الركعة الاولى لا نص على الركعة الاولى. الحديث الصحيحين عن البراء بدون تقييد مطلق - 01:17:49ضَ

وهنا قال في الركعة الاولى في الركعة الاولى وهذه رواية عند النسائي وهي اسناد صحيح اسناد صحيح. خلاف الرواية المتقدمة انه قرأ بالتين في الركعة الثانية في سفر وان الثابت هو قراءة التين في صلاة العشاء. وهذه الرواية بينت انها انه قرأ بها في الركعة - 01:18:14ضَ

في الاولى وتقول نعم ونهى عن اطالة القراءة فيها ولذلك حين صلى معاذ بن جبل رضي الله عنه باصحابه كما تقدم نهى عن النطالة عليه الصلاة والسلام ولما بلغ ذلك الرجل دخل على رسول الله وسلم فاخبرهما قال فقال النبي اتريد ان تكون فتانا؟ يا معاذ الحديث وفيه انه قال اقرأ بالشمس وضح - 01:18:42ضَ

سبح اسم ربك الاعلى واقرأ ايضا والليل اذا يغشى كما تقدم. فليصلي وراءك الكبير والظعيف. وذو الحاجة وهو متفق عليه عن جابر رضي الله عنه وكان ربما جهر بالقراءة وربما اسر ويقصر القراءة في اتى يطيل احيانا ويبال في قراءته احيانا كل هذا تقدم كل هذا تقدم - 01:19:14ضَ

في صلاته عليه الصلاة والسلام في اصراره في اصراره وجهره ومن ثم ذكر خبر عبد الله بن مسعود رضي الله عنه انه صلى مرة مع النبي عليه الصلاة والسلام ليلة فلم يزل قائم حتى هممت بامر سوء - 01:19:39ضَ

قيل وما هممت؟ قال هممت ان اقعد ان اقعد واذر النبي صلى الله عليه وسلم وفي دلالة على انه كان يطيل في صلاة الليل وهذا ثابت في حديث ابي ذر وحديث عوف مالك وحديث عائشة وحديث كثيرة في اطالته في صلاة الليل - 01:19:57ضَ

عليه الصلاة والسلام. حتى قال نعم. وهذا حديث متفق عليه عن عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه. ثم ذكر حديث حذيفة رضي الله عنه قراءته للبقرة ثم النساء ثم ال عمران - 01:20:16ضَ

يعني انه بدأ بالنساء قبل ال عمران مترسلا اذا مر بتسبيح سبح واذا مر بسؤال سأل واذا مر بتعود تعود عليه الصلاة والسلام نعم في النفل في صلاة الليل في صلاة الليل. وهذا لم ينقل الا في صلاة الليل وهو التسبيح والتعوذ. لم ينقل الى صلاته وان - 01:20:32ضَ

كان الاصل ان ما ثبت في النافلة يثبت الوضع لكن اذا دل الدليل او عرف بالقرائن انه لم يكن يفعل هذا في صلاة الفرض فاني نقول انها خاص بصلاة الليل. ثم خاص بالامام المأموم يستمع - 01:21:05ضَ

ولهذا حذيفة لم ينقل انه كان يقول كما يقول بل كان يستمع له عليه الصلاة والسلام وهذا هو الاظهر لانه نقل لان حذيفة رضي الله عنه نقل هذا الفعل وقد قام مع هذه الليلة - 01:21:24ضَ

الصحابة يوم يصلون خلفه الصلوات الجهرية كل يوم وليلة. كل يوم وليلة. ولم ينقل في خبر واحد ولا في حرف واحد انه كان يقف وكان يسأل ويتعوذ ونحو ذلك دل على ان هذا خاص بصلاة الليل. ثم صلاة الليل مبنية انها مبنية على التخفيف - 01:21:41ضَ

وعدم المشقة على الناس خلال صلاة الليل فاذا صلى الف ونصف فليطول ما شاء. فليصلي كيف يشاء نعم اذا كان دعاء قنوت لا بأس اما اذا كان الدعاء وهو في القراءة وسؤال هذا ليس يؤمن معه في القنوت قنوت - 01:22:08ضَ

تواجد قنوت الوتر قال وقرأ ليلة ووجع السبع الطوال وحديث حديث حذيفة كما تقدم اه رواه مسلم. رواه مسلم وفيه تقديم النساء على ال عمران وجاء تقديم سورة ال عمران على النساء - 01:22:38ضَ

جاء تقديم سورة ال عمران على النسا عند احمد وابي داوود. وجاء ايضا عند احمد انه صلى تلك الليلة ركعتين عند ابي داود انه صلى اربع ركعات عليه الصلاة والسلام لكن هذه الطرق كلها ترجع - 01:23:10ضَ

الى سند فيه علة هذه الرواية ترجع الى شخص مجهور عن رجل القلم حمزة نصار عن رجل من بني عبس عن حذيفة وبهذا لا تثبت هذه الاسانيد لكن جاء الترتيب في حديث عوف بن مالك عند ابي داوود واحمد انه قرأ البقرة ثم ال عمران ثم سورة - 01:23:27ضَ

النساء ثم المائدة شك الراوي ايضا في الانعام والاعراف هل قرأهما او قرأ احداهما وكان احيانا عليه الصلاة والسلام يقرأ في كل ركعة او قرأ ليلة ودع السبع الطوال وهذا رواه ابو يعلى وابن حبان وابن خزيمة والحاكم عن انس من طريق مؤمل ابن اسماعيل - 01:23:51ضَ

وسيء الحفظ في قوله وقرأ ليلة الوجه السبع الطوال هذا تقدم عند ابي يعلى وابن خزيمة وابن حبان والحاكم رواه ابن خزيمة ورواه الترمذي وابن حبان ورواه ابن حبان ورواه ايضا تلميذه الحاكم ورواه ابو يعلى ابو يعلى ايضا وابو يعلى - 01:24:24ضَ

ايضا قريب من طبقة ابو خزيمة قريب من طبقة ابي يعلى لكنه طريق مؤمل ابن اسماعيل وهو سيء الحفظ عن انس رضي الله عنه. وكان احيانا يقرأ في كل ركعة بسورة - 01:24:49ضَ

سورة منها وهذا ايضا رواه الامام احمد عن حذيفة لكن عن ابن عم حذيفة وهو مجهول وهو مجهول انه قرأ في كل ترأف القرآن انه قرأ كان يقرأ في كل ركعة بسورة منها بسورة منها - 01:24:59ضَ

لكن هذه الرواية كما تقدم فيها ذاك المجهول او المبهم وما علم انه قرأ القرآن كله في ليلة قط وانكر على عبد الله ابن عمرو ذلك عليه الصلاة والسلام ولم يعلم ايضا انه احيا الليل كله وهذا كله ثبت في حديث عائشة رضي الله عنها في قراءة القرآن كله في ليلة او ايضا - 01:25:21ضَ

انه قراءة القرآن كل في ليلة او كذلك ان نحيي الليل كله عليه الصلاة والسلام الليلة كله عليه الصلاة والسلام بل انه لم يرظى ذلك لعبد الله ابن عمر رظي الله عنه حين قال له اقرأوا القرآن - 01:25:44ضَ

اقرأ القرآن في كل شهر اقرأ القرآن في كل شهر مع انه جاء في حديث جيد عن خباب رضي الله عنه عند النسائي انه عليه الصلاة والسلام قام ليلة فصلى فلم يهر من صلاته الا مع الفجر. وهذا وقع نادرا. هذه الرواية الصحيحة عند النسائي انه صلى ركعتين. لكن لعله - 01:26:09ضَ

من عرظ عليه الصلاة والسلام وهذا امر يظهر انه لم تشهده عائشة او ارادت ان هذا هو الاغلب من هديه عليه الصلاة والسلام كما تقدم اما حديث عبد الله بن عمرو وهو في الصحيحين في الصحيحين - 01:26:37ضَ

ان النبي عليه الصلاة والسلام امره ان يقرأ القرآن في سبع قال ولا تجعلا ذلك البخاري ومسلم ثم رخص له ان يقرأ في خمس وهذا رواه احمد الترمذي والنسائي يعني لما انه طلب - 01:26:56ضَ

المزيد واسناد احمد صحيح ورخص له في رواية ان يقرأ في ثلاث عند البخاري ونهاه ان يقرأ في اقل من ثلاث ان يقرأ قل من ان يقرأ في اقل من ثلاث هل عند الدار من نهي عن قراءة القرآن في اقل من ثلاث هذا عند الدارمي باسناد طريق عبد الرحمن بن زياد عن عبد الرحمن - 01:27:12ضَ

الاثرية الرافع التنوخي ولهذا الاسناد ايضا فيه ضعف انما الذي ثبت من قرأ لا يفقه القرآن من قرأ في اقل من ثلاث هذا هو الثابت. لا يفقه القرآن من قرأه او من قرأ القرآن في - 01:27:35ضَ

لم يفقهوا هذا رواه الثلاثة الترمذي والنسائي وابو داود ابو داوود والترمذي والنسائي لا يفقه القرآن من قرأ في اقل من ثلاث ثم في قوله صلى الله عليه وسلم له - 01:27:51ضَ

لكل عابد شرة ولكل شرة فترة لكل شرة فترة. فاذا اما الى سنة واما الى بدعة. الحديث وهذا رواه احمد ان النبي عليه من قال له ذلك يعني بين انه في حال شبابه ونشاطه والسرة هي النشاط والقوة. وانه سوف يحصل لك شيء من الضعف. وقع كما اخبر عليه الصلاة والسلام - 01:28:06ضَ

قال له ذلك صرح بذلك. قال يا ليتني قبلت رخصة رسول الله صلى الله عليه وسلم اسناد الرواية هذي صحيح رواية احمد في قوله عليه عبد الله بن عمرو وكذلك جاء معناها عن عند الترمذي عن ابي هريرة رضي الله عنه - 01:28:34ضَ

انه ايضا قال ذلك على نحو من ذلك ان لكل شيء شره لكل شرة فترة فمن كانت فقد هدين هو من كان فقد هلك او نحوه من ذلك ولذلك كان صلى الله عليه وسلم لا يقرأ القرآن في اقل من ثلاث. هذا رواه ابوه الشيخ في اخلاق النبي صلى الله عليه وسلم - 01:28:54ضَ

هو حديث ضعيف جدا هذا هذا حديث ضعيف جدا ولا يصح واحد رواته متهم ضعف وقيل التهم. ولقد راجعت اصل الشيخ وعلق عليه بعضهم بانه تبين للشيخ ذلك وانه اه ضعفه في ذكره ضعف رحمه الله - 01:29:18ضَ

واخلق به ذلك رحمه الله فالحديث ضعيف جدا من طريق شخص اتهم حتى قال يتهم بعضهم بالوضع فهذا الخبر لا يثبت. ولهذا يعني لا يذكر على سبيل التنبيه. وكذلك الشيخ رحمه الله - 01:29:42ضَ

بعد رجوعه فلا يكون هذا الحديث من هذا الكتاب بل يعني يطمس عليه ويزال يطمس عليه ولا يذكر بمعنى الشيخ تراجع عنه اه ضعفه وينظر كلامه هل هو جعله باطل او ضعيف؟ ينظر كلامه رحمه الله. نعم - 01:30:06ضَ

ضعيف جدا يعني عن كلامي كلام هو نعم قال نعم ضعيف جدا وكان يقول من صلى في ليلة مئة اية فان وقت فانه يكتب من القانتين. وهذا رواه الحاكم عن عبد الله سلمان الاغر. وهذه الرواية في ثبوتها نظر الحقيقة - 01:30:27ضَ

المعروف الرواية خلاف هذا اللفظ عبد الله بن عمرو من قرأ عشر ايات لم يكتب من الغافلين. ومن قرأ مئة اية كتب من القانتين. ومن قرأ بالفها كتب من المقنطرين - 01:30:44ضَ

ما ادري هو وقع فيها اختلاف وبعض الروايات كما يدل على انه كتب من قرأ مئات ايه كتب من القانتين وهذا وصلنا بمئة نعم مئة اية من يكثر من القانطين - 01:30:58ضَ

عندي بمئتي بمئتي اية عندكم مئتي مئتين نعم هو الحديث المعروف بمئتين بمئة اية. وهذا هو اللي في حديث عبد الله بن عمرو وكذلك ايضا وكذلك ايضا الروايات الاخرى عن بعض الصحابة جاءت على هذا وانه من قرأ مائة اية كتب من القانتين ومن قرأ - 01:31:17ضَ

بعشر ايات لم يكتب من الغافلين. وحديث عبدالله بن عمرو اتم اتى من هذا واشهر ولهذا ذكره احسن. ذكر عبد الله بن عمر احسن وهو ان من قرأ بمئة اية كتب من قرأ عشر اية كتب من الغافلين ومن قرأ مائة اية لم كتب من قانتين ومن قرأ بالفين كتب من القنطرين. نعم - 01:31:40ضَ

وكان يقرأ في كل ليلة بني اسرائيل والزمر وهذا روى احمد والترمذي والنسائي برواية عائشة رضي الله عنها واسناد لا بأس به. وكان يقول من صلى في ليلة بمئة اية لم يكتب من الغافلين. هذه نعم وهذه الرواية التي ايضا فيها نظر - 01:32:03ضَ

وانا اقصد هذه من صلى في ليلة بمئة اية ليكتب والاقرب ان لم يكن الصواب لم يكتب من قرأ بعشر ايات لم يكتب ومن قرأ بمئة اية كتب من القانت ومن قرأ بالف اية كتب من المقنطرين - 01:32:23ضَ

وهذا هو المتفق مع الدول المتقدمة من صلى في اليه بمئة ان لم يكتب من الغافلين وهذه ايضا بعض من المتقدم الذي رواه الحاكم لكن في ثبوتها نظر وكان احيانا - 01:32:39ضَ

يقرأ في كل ركعة قدر خمسين اية او اكثر يقرأ قدره خمسين يقرأ في كل قدره خمسين اية او اكثر وهذا رواه الطبراني عن ابن عباس عن ابن عباس وفي عطاء مسلم الخفاف انه عليه الصلاة والسلام كان يقرأ في كل - 01:32:57ضَ

قدر خمسين اية يعني في صلاة الليل في صلاة الليل جاء في صحيح البخاري عن عائشة رضي الله عنها ما هو اصح وفي البخاري انه قد كان يصل السجدة قدر ما يقرأ احدكم خمسين اية - 01:33:17ضَ

والاستدلال بهذا الرواية احسن لانها ذكرته في السجدة في ذكرته في السجدة ودلالتها ايضا على الركعة طول ركعة واضاعها وبين ظاهر مبين لما علم الاخبار ان انه في الغالب ان القيام اطول من الركوع - 01:33:39ضَ

والركوع اطول من السجود في الغالب. او يكون قريبا منه ان لم يكن. اه اطول منه فمن باب اولى ان تكون ان يكون قيامه على هذا النحو او اكثر عليه الصلاة والسلام. وان كان ايضا نقل عنه قيام اقل من هذا كما في حديث ابن عباس انه كان قرأ - 01:33:59ضَ

يقرأ في كل ركعة قدر سورة المزمل سورة المزمل سورة المزمم يعني نحو من وجه ونصف الوجه اقل من وجهين آآ هذا هو بعظ الاحيان وسبق ان ان صلاته عليه الصلاة والسلام مختلفة - 01:34:22ضَ

يعني مختلفة في الطول قال وكان وتارة يقرأ قدر يا ايها المزمل. قدر يا ايها المزمل وهذا كما تقدم عند احمد وابي داوود في حديث ابن عباس في قصة مبيته عند النبي عليه الصلاة والسلام واسناد هذه الرواية الصحيح اسناد هذه الرواية الصحيحة - 01:34:46ضَ

ثم ذكر احد خباب من رضي الله عنه في صلاته عليه الصلاة والسلام ان صلاة رغب ورهب وهذا الحديث رواه احمد والنسائي وانه صلى الليلة كلها كما تقدم انه ربما - 01:35:08ضَ

صلى الليل كله لكن نادر والغالب انه عليه الصلاة والسلام آآ لم يكن يحيي الليل كله كما في حديث عائشة رضي الله عنها عن خباب رضي الله واسناده صحيح وربما وقع منه انه يردد اية ليلة يردد اية ويطيل - 01:35:28ضَ

قراءتها يوددها عليه الصلاة والسلام. حتى يصبح وقام ليلة بها يردد حتى اصبح. ان تعذبهم فانه عبادك. فانهم عباد وان تغفر له فانك انت العزيز الحكيم بها يركع وبها يسجد. يعني - 01:35:53ضَ

يقرأها في كل ركعة يرددها فلما اصبح قال ابو ذر يا رسول الله ما زلت تقرأ لي حتى اصبحت الى اخر الحديث هذا الحديث رواه احمد ابن الجسرة من دجاجة عن ابي ذر عن ابي ذر وجسرة متكلم فيها - 01:36:10ضَ

رحمها الله لكن لحديث ابي ذر شاهد عن عائشة رضي الله عنها له شاهد عن عائشة رضي الله عنها عند الترمذي عند الترمذي ان النبي عليه الصلاة والسلام قام باية من القرآن - 01:36:30ضَ

قام باية من القرآن وهذا اصح ما ورد حديث عائشة عند الترمذي انه قام باية من القرآن وظاهر ابي رواية انه في جميع الليل وكأنه كما في حديث ذر بها يركع وبها يسجد عليه الصلاة والسلام. وجاء له شاهد اخر ايضا عن ابي سعيد الخدري عند احمد - 01:36:49ضَ

عن ابي سعيد الخدري انه ردد اية حتى اصبح لكن اسناد مجهول حديث ابي سعيد وحديث ابي ذر فيهما ضعف حديث عائشة وصحوهم عن الترمذي لكن ربما يعبد بعضهما بعض ويشهد لهما حديث - 01:37:14ضَ

عائشة رضي الله عنها وقال له رجل يا رسول الله ان لي جارا يقوم الليل ان لي جارا يقوم الليل بارك الله فيك وقال رجل يا رسول الله ان لي جارا يقوم الليل ولا يقرأ الا قل هو الله احد - 01:37:34ضَ

يرددها ولا يجد عليها وكأنه يقللها فقال له فقال النبي صلى الله عليه وسلم والذي نفسي بيده انها لتعدل ثلث القرآن وهذا السياق عند احمد. هذا السياق عند احمد عن ابي سعيد الخدري. ورواه البخاري عن ابي سعيد - 01:38:11ضَ

روى ابو هاني ان رجلا قرأ ولم يقل ان جارا لي يردد قل هو الله احد. ورواه البخاري ايضا معلقا عن ابي سعيد عن اخيه ابي قتادة يعني اخوه منامه في ثم اخبر النبي قال انها تعدل ثلث القرآن - 01:38:35ضَ

يقول هو الله احد. وهذا مثل ما سبق دليل على انه ربما ردد اية وربما اقر من ردد سورة من السور القصيرة وان هذا لا بأس به لو ان انسان قام باية او بسورة قصيرة - 01:38:58ضَ

يرددها يتأمل فيها وينظر لا بأس بذلك لكن لا يجعل هذا دائما كل ليلة انما لو فعله احيانا فلا بأس ولهذا عليه الصلاة والسلام كان يقرأ يطيل القراءة ويطيع الركوع والسجود. وربما كما تقدم كرر اية واحدة. وهذا في القليل من احواله. ولاكثر الاخبار - 01:39:17ضَ

والاخبار المتواترة الكثيرة الصحيحين وغيرهما على انه كان يقرأ القرآن وكان يطيل القراءة عليه الصلاة والسلام في الركعة ويقرأ من الستين الى المئة في النوافل وغير النوافل وفي الفرائض وكذلك في الفرائض - 01:39:47ضَ

وربما توسط فقرأ من اوساط المفصل في صلاة الليل ربما قرأ من الطوال حذيفة وعوف وعائشة واوساط مفصلة في حديث ابن عباس لما قرأ قدر سورة المزمل الى غير ذلك مما ورد في الاخبار - 01:40:13ضَ

وقال وكان صلى الله عليه وسلم يقرأ في الركعة الاولى سبح اسم ربك الاعلى وفي الثانية قل يا ايها الكافرون. وفي الثالثة قل هو الله احد لعلنا نقف على هذا نقف على هذا ان شاء الله ونقف ان شاء الله - 01:40:35ضَ