Baheth

الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فالحديث الذي قل عدد رواته بالنسبة الى سائر اخر ورد به ذلك الحديث. ماذا يسمى - 00:00:00ضَ

الذي قل عدد رواته. نعم ثم هو كسمان اذا انتهى الى النبي صلى الله عليه وسلم فهو العلو ماذا؟ المطلق احسنت وينتهي بيان لصفة نعم الحديث الذي تابع رجال اسناده على صفة واحدة - 00:00:18ضَ

ماذا يسمى الحديث المسلسل. المسلسل بصورة الصف او بالمحاكم الاولية. نعم احسنت. بارك الله فيكم. ما كان السقط في اوله ماذا يسمى المعلق. احسنت. ومكان سقطوا في اخره بحيث رفعه التابعي الى النبي صلى الله عليه وسلم. ماذا يسمى - 00:00:48ضَ

احسنت المرسل. اسناد سقط منه راويان على التوالي. ماذا يسمى حديث راو عن من لقيه ما لم يسمعه منه بصيغة تحتمل وقوع السماء كعن وقال ماذا يسمى؟ سم المدلس احسنت. ما الفرق بينه وبين المنسى الخفي - 00:01:14ضَ

المدلسين تم المرسل الخطيب لم يلقح نعم وانما عاصره احسنت صحيح بارك الله فيكم في الخبر المدرس يروي عن من لقيه سواء من سمع منه ويرى هذا الخبر المدلس او ليس منه شيئا. اما في المسل الخفي فيروي عن من عاصره ولم يلقاه - 00:01:42ضَ

نعم تفضل شيخ عبد الملك. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. غفر الله لشيخنا ووالديه ومشايخه والسامعين والمسلمين اجمعين. قال الشيخ ابو حامد محمد العربي رحمه الله تعالى واني - 00:02:12ضَ

راو ونقص قبل فذلك المزيد فيما اتصل. زيادة الثقة مما قبل ان لم يخالف عددا او اعدلا. والراجح المقابل يبنى له من لغو شذ فاعلوا. وان تجد مشاركا للراوي في شيخ فلا متابع به قفي. وان تجد موافق - 00:02:32ضَ

ام في المعنى فقط فبالشاهد هذا يعنى. وحيث لا فمفرد والبحث عن ذاك بالاعتبار يسمع حيث عنه. وان يكن راويه الكذب كذلك الموضوع طرحه يجب وربما اطلق فيما اتفق فيه بلا قصد لان يختلق. وان يكن متهما به - 00:02:52ضَ

فذلك المتروك عند من فرط. وما روى فاسق او غافل او ذو غلط فحش منكرا. فحش منكرا دعوا. وقد يقيد بما خالف ما لثقة ولا من معروف سمى. احسنتم. بارك الله فيكم. قال رحمه الله ويوجد راوي ونقصه - 00:03:12ضَ

فذلك المزيد فيما اتصل. المزيد في منتصف الاسانيد هو الحديث الذي زيد فيه راو في اسناد ومن لم يزد اتقن مما زاد. وشرطه ان يقع التصريح بالسماع في الاسناد الناقص في موضع الزيادة - 00:03:32ضَ

والا فمتى كان معنعا ترجحت الزيادة؟ مثال ذلك اذا جاء حديث عن سعيد المقبوري قال سمعت اباه رضي الله عنه ثم جاء الحديث نفسه عن سعيد المقبوري عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه. فالذي فيه زيادة عن ابيه - 00:03:56ضَ

والمزيد في متصل الاسانيد. لكن الحكم للحديث بانه من المزيد في متصل الاسانيد له شرطان. الاول ان يقع التصريح بالسماع في الاسناد الناقص في موضع زيادة. بان يقول سعيد المقبوري سمعت - 00:04:16ضَ

فاذا قال عن ترجحت الزيادة. هذا الشرط الاول ان يقع التصنيح بالسماع في الاسناد الناقص في موضع الزيادة. والثاني ان يكون راوي الساد الناقص اتقن ممن زاد. حتى تقبل زيادة العلم التي عنده. وهي اثبات السماء بين - 00:04:36ضَ

قويين وانه ليس بينهما ذلك الراوي الذي يزيد اين الاشارة في النم؟ الى شرط كون من لم يزد اتقن مما زاد ونقص فضله احسنت. اي ان من رآه ناقصا اتقن ممن زاد فيه - 00:04:56ضَ

ثم قال رحمه الله زيادة الثقة مما قبل ان لم يخالف عددا او اعدلا هذا نوع من انواع علوم الحديث يقال له زيادة الثقة وصورتها ان يتفق جماعة في الرواية عن شيخ ويزيد ثقة منهم زيادة في المتن ليست عند غيره - 00:05:27ضَ

وليست خاصة بزيادة دخل في المتن. بل رفع الموقوف زيادة ووصل المنقطع. زيادة مثلا خمسة من اصحاب الزهري رووا الحديث على وجهه. وسفيان بن عيينة وحده هو ثقة رواه على وجه اخر بان زاد لفظا في الحديث - 00:05:52ضَ

او رووه موقوفا ورواه هو مرفوعا. او رواه منقطعا ورواه وحده متصلا. ذكر الناظم رحمه الله ان زيادة الثقة مقبولة مطلقة ما لم تقع منافية لمن هو اوثق كما قال زيادة الثقة - 00:06:18ضَ

ما قبل ان لم يخالف عددا او عدلا. اذا وقعت زيادة الثقة مخالفة لمن هو اوثق ما هو الشاب وقد سبق انه يشترط في الصحيح الا يكون شاذا. اذا ما زاده الثقة منافيا لما رواه من هو واولى منه - 00:06:38ضَ

فحكمه الرد وهو المسمى بالشاذ. وذو الشذوذ ما يخالف الثقة فيه الملأ. فالشافعي حققه اما اذا لم تقع منافية فقرر الناظم انها مقبولة. زيادة الثقة مما قبل ان لم يخالف عددا - 00:07:00ضَ

اوعدنا وهو الذي قره الحافظ في النخبة قال وزيادة راويهما اي الصحيح والحسن مقبولة ما ان تقع منافية لمن هو اوثق. لكن الذي اختاره الحافظ في النكت عن الصلاح وهو الذي عليه عمل الائمة انه لا يحكم فيها بحكم - 00:07:20ضَ

الطالب فلا يطلق القول بقبول الزيادة. بل ينظر الى ما ترجحه القرائن فقد تقبل الزيادة في المتن وقد ترد وهذا الذي عليه الائمة فقد يقبلون زيادة وقد يردونها مع انها غير منافية. وقد يحكمون بالرفع وقد يحكمون بالوقف وقد يحكمون بالوصل - 00:07:40ضَ

وقد يحكمون بارسال فلا يحكم فيها بحكم المضطرد وانما ينظر فيما ترجحه القرائن. ثم قال رحمه الله والراجح المحفوظ والمقابل يبنى له من لفظ شذ فاعل. اذا بايت من لفظ شذى فاعلا فماذا تقول - 00:08:00ضَ

شاب ولماذا قال يبنى له من لفظ شذ فاعل؟ ولم يقل شاب نعم هو كذلك احسنتم. لم يتزن للناظمي رحمه الله لفظ شاذ لما فيه من الجمع بين ساكن اثنين - 00:08:20ضَ

وذلك لا يتأتى في الشعر ما في بحر رجز الذي عليه المنظومة ولا في غيره من بحور الشعر فاذا بنيت من لفظ شذة فاعلا فانك تقول شاب. ونظيره قول ابن مالك رحمه الله في الالفية في باب التوكيد - 00:08:42ضَ

من يذكره واستعملوا ايضا استعملوا ايضا ككل فاعلة من عم في التوكيد مثل النافلة. احسنت احسنت. واستعمل ايضا ككل فاعلة من عمك فاعلة من اما ماذا يريد احسنت. احسنت. لم يتزن له ان يقول عامة. فقال فاعلة من عامة. ومثله دابة وعامة - 00:08:59ضَ

وخاص هذا لا يتأتى في الشعر وزن فاعل وفاعلة وفوائد من المضعف. لذلك ترى هذه الكلمات اتعبت النظام. هذا احد اراد ان يطلب من صاحب له دابة في بيت شعر - 00:09:37ضَ

وهي لا تتأتى في الشعر انها فيها مجعل بين ساكنين. ولم يرد ان يغير هذه الكلمة. فقال لصاحبه اردت الركوب الى حاجة فجد لي بفائدة من دببته. فجد لي بفائدة من دابت. اي دابة. فاجابه صاحبه وكان ظريفا - 00:09:54ضَ

بريدي نوناي اخي غامز فكن انت لي فاعلا من عذرت. فاعل ان عذرت اي عاذر. يقول الناظر رحمه الله انه اذا خولف الراوي المقبول بارجح منه. فالراجح المحفوظ بمقابله ساب - 00:10:14ضَ

فاذا روى عدد من الثقات رواية مخالفة لرواية ثقة فرواية الثقات ماذا يقال فيها محفوظ؟ محفوظة احسنت ورواية الثقة المخالف احسنتم فالشاذ نراه مقبول مخالفا لمن هو اولى منه. ثم انتقل الى الكلام على الاعتبار والمتابعات والشواهد - 00:10:34ضَ

نتعرف على هذه المصطلحات الحديثية ثم نرجع الى الابيات. اعتبار هو تتبع الطرق للوقوف على المتابعات والشواهد فالخبر الفرد اي الذي ليس له الا طريق واحد وهو الغريب. تتبعك طرقه لتعلم هل له متابع او شاهد او - 00:11:00ضَ

هذا هو الاعتبار. كما قال العراقي الاعتبار سبب الحديث هل شارك راوي غيره فيما حمل؟ فالخبر بالفرق اذا وجد بعد ظن كونه فردا. حديث اخر يوافقه في اللفظ والمعنى او في المعنى فقط - 00:11:21ضَ

فهنا ان كان مع الاتحاد في الصحابي فهو المتابع. وان كان مع الاختلاف في الصحابي فهو الشاهد يعني اذا وجد متن يروى من حديث صحابي اخر يشبه هذا المتن في اللفظ والمعنى او في المعنى فقط - 00:11:41ضَ

فهذا هو الشاهد. اذا الخبر المشارك للفرد في لفظ ومعنى او في معنى فقط. ان كان مع الاتحاد في الصحابي فهو نتابع وان كان مع الاختلاف في الصحابي فهو الشاهد. هذا الذي جرى عليه الحافظ ابن حجر رحمه الله. وهو - 00:12:01ضَ

العبرة باتحاد الصحابي واختلافه. اتحد الصحابي هذا متابع. اختلف الصحابي هذا شاهد. مثلا حديث ابن عمر رضي الله عنهما الشهر تسع وعشرون. ولا تصوموا حتى تروا الهلال. ولا تفطروا حتى تروه. فان غم عليكم فاكملوا - 00:12:21ضَ

العدة ثلاثين. رواه الشافعي في الام. عن مالك عن عبد الله ابن دينار عن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال وتابع الشافعية عبدالله ابن مسلمة القعنبي. فرواه عن مالك عن عبد الله ابن نيار اي ان عمر - 00:12:41ضَ

رضي الله عنهما هذه متابعة وشاهد متابعة احسنت. طيب ورد الحديث من حديث ابن عباس رضي الله عنهما. هذا ماذا يسمى يا باشا وفائدة معرفة المتابعة والشواهد تقوية الحديث الضعيف. فيكون بالمتابعة - 00:13:01ضَ

والشاهد ماذا قويا نعم احسنت يكون حسنا لغيره. وايضا تقوية الحديث الحسن فيكون بمتابعة والشاهد ماذا صحيحا لغيره. صحيحا لغيره. نعم. نعم. ومن فائدة معرفة المتابعات والشواهد جمع طرق الحديث الواحد. ليفسر - 00:13:25ضَ

طبعا اوباما فائدتها تقوية الحديث وجمع الفاظه ليفسر بعضها بعضا قال الناظم رحمه الله وان تجد مشاركا للراوي في شيخ فداه متابع به كوفي اي تبع. وان تجد موافقا في المعنى فقط - 00:13:51ضَ

شاهدي هذا يعنى. ظاهر النظم ان الناظم رحمه الله جرى فى التفريق بين المتابعات والشواهد على فالعبرة باللفظ والمعنى بغض النظر عن الصحابي فان اتحد اللفظ فالمتابع وان اختلف اللفظ مع اتحاد - 00:14:16ضَ

من معنى فالشاهد هذا ظاهر النظم وهو الذي جرى عليه من الصلاحي رحمه الله لكن المشهور عند المحدثين ما سبق من ان العبرة باتحاد الصحابي واختلافه. فان اتحد الصحابي وهو متابع واختلف فهو شاهد. سواء كان الخبر - 00:14:36ضَ

شارك للفرد في اللفظ والمعنى او في المعنى فقط. ثم قال الناظم رحمه الله وحيث لا فمفرد اي حيث لم توجد له متابعة ولا شاهد فان الحديث يكون مفردا. والحديث الفرد والمفرد - 00:14:56ضَ

هو الذي ليس له الا طريق واحد. قال والبحث عن ذاك بالاعتبار يسمى حيث عن. ما معنى عن في قوله حيث عن ظهر. احسنت. عرف. ومنه قول عربة احسنت. ظهر وعرض. ومنه قوم باب القيس معلقته - 00:15:17ضَ

احسنت صحيح بارك الله فيكم. كأن نعاجه على رضوان في ملاء مذيلين. حيث عن اي حيث روعة هي كبار كما سبق تتبع الطرق للوقوف على المتابعات والشواهد. فالاعتبار ليس قسيما للمتابعة والشواهد. بل هو - 00:15:41ضَ

البحث عن المتابعات والشواهد. ثم قال الناظي رحمه الله وان يكن راويه يقصد الكذب فذلك الموضوع طرحه يجب. وان يكن راويه انتقل هنا الى ذكر الحديث الموضوع. وهو شر انواع الضعيف - 00:16:03ضَ

وان يكون راويه يقصد الكذب بان يروي عن النبي صلى الله عليه وسلم ما لم يقله متعمدا لذلك والكذب على النبي صلى الله عليه وسلم محرم بالاجماع مما تواتر عنه صلى الله عليه وسلم من قوله من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار. وقد اتفقوا على - 00:16:23ضَ

فعده من كبائر الذنوب. فالنفوع هو الكذب المختلق المصنوع عن النبي صلى الله عليه وسلم وغيره. هو الكذب المختلق المصنوع عن النبي صلى الله عليه وسلم وغيره. وهذه الالفاظ الثلاثة متقاربة جيء بها - 00:16:43ضَ

في تعريف الموضوع بالتأكيد في التنفيذ منه. ثم قال طرحه يجب في الاخبار الموضوعة ام روايتها مطلقا الا مقرونة ببيان وضعها. سواء في الحلال والحرام او في الفضائل. لقوله صلى الله عليه وسلم من - 00:17:03ضَ

حدث عني بحديث يرى انه كذب فهو احد الكاذبين. ما المقصود بالكاذبين المنشئ له ابتداء يا شيخنا احسنا صحيح بارك الله فيك المراد واضع الحديث وناقله او فهو احد الكاذبين - 00:17:23ضَ

من جملتهم من جملة الكاذبين قال العراقي رحمه الله شر ضعيف خبر الموضوع الكذب المقتبق المصنوع. وكيف كان الم يجيزوا ذكره لمن علم ما لم يبين امره. ثم قال الناظر رحمه الله وربما اطلق فيما اتفقا - 00:17:47ضَ

فيه بلا قصد لان يختنقا. يقول انه ربما اطلق اسم الموضوع على حديث وقع فيه ذلك دون قصد الراوي ان يكذب على النبي صلى الله مثال ذلك ما وقع لثابت ابن موسى الزاهد فانه دخل على شريك القاضي وشريك يقول - 00:18:07ضَ

حدث الاعمش عن ابي سفيان عن جابر رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فدخل ثابت عليه وعلى فوجهي ثابت نور العبادة والصلاح. فلما نظر الى ثابت قال من كثرت صلاته بالليل - 00:18:27ضَ

حسن وجهه بالنهار. لما نظر شريك الى ثابت قال من كثرت صلاته بالليل حسن وجهه بالنهار. يريد به ثابتا رحمه الله فظن ثابت ان ذلك ساد الحديث. وان هذا من كلام النبي صلى الله عليه وسلم. فكان يحدث به بهذا - 00:18:47ضَ

اسناد وهذه القصة يذكرها اهل الحديث في خبر موضوع مثالا عن الوضع من غير تعمد ويذكرونها ايضا سورة صور الادراج وهي ان يسوق الراوي اسناده في عرض له عارض فيقول كلاما من عند نفسه فيظن من سمعه ان ذلك الكلام هو - 00:19:07ضَ

متن ذلك الاسناد فيرويه عنه كذلك ثم قال رحمه الله وان يكن متهما به فقط فذلك المتروك عند ما انفرط. المثبوك في المرتبة الثانية بعد الموضوع. فشر الضعيف الموضوع بعده حديث متهم بالكذب وهو متروك. وحقيقة تهمة الراوي بالكذب الا يروى الحديث الا من جهته - 00:19:29ضَ

ويكون الحديث مخالفا للقواعد المعلومة. وكذا من عرف بالكذب في كلامه. وان لم يظهر منه وقوع ذلك في الحديث النبوي فاذا اتصف الراوي باحد هذين الوصفين فهو متهم بالكذب وحديثه متروك ثم قال - 00:19:57ضَ

وما روى فاسق او غافل او ذو غلط فحش منكرا دعوا. فالحديث المنكر هو ما رواه من ظهر فسقه او كثرت غفلته او فحش غلطه. والمقصود بالفسق فعل الكبائر المتلبس بالكبائر حديثهم منكر - 00:20:17ضَ

والغفلة سهو مئتي انسان فيغيب عنه مراده ولا يتذكره. وهي جبلة ادمية لا يخلو منها انسان. ولا تكون موجبة لرد حديث اي انا اذا كثرت. فالموجب للرد هو كثرة الغفلة. لا مجرد الغفلة. والغلط معلوم - 00:20:41ضَ

ويوصف الراوي بفحش الغلاطين اذا كان جانب غلطه اكثر من صوابه او هما مستويان. اما اذا كان الغرض قليل لا فانه لا يؤثر. اي لا يكون سببا في رد حديث الراوي انه لا يخلو انسان من الغلط. وهذا اطلاق للحديث - 00:21:01ضَ

المنكر انه انه ما رواه من ظهر فسقه او كثرت غفلته او فحش غلطه. وهو على رأي من لا يشترط المخالفة في حد الحديث المنكر والمنكر اطلاق اخر وهو مخالفة الضعيف لمن هو اولى منه من ثقة - 00:21:21ضَ

او ثقات فاذا روى جماعة من الثقات حديثا على وجه وخالفهم قام ضعيف فالحديث الذي رواه الضعيف ماذا يسمى يسمى منكرا احسنت مقابله الذي رواه الثقات معروفة. احسنت هو المعروف - 00:21:41ضَ

وهذا قوله. وقد يقيد بما خالف ما بثقة. وذا بمعروف سما. اي على. على والله تعالى اعلم - 00:22:06ضَ