Baheth

الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فاذا وعدد من الثقات رواية مخالفة لرواية الثقة. فماذا تسمى رواية الثقات محفوظة. محفوظة. ورواية الثقة المخالفة - 00:00:00ضَ

الشاب احسنت. واذا كان مخالف للثقة ضعيفة فماذا تسمى رواية الضعيف المخالف؟ ينكر. احسنت مقابله الذي رواه ثقاك المعروف المعروف احسنت تتبع الطرق للوقوف على المتابعات والشواهد ماذا يسمى الحديث الفرق اذا وجد بعد ظن كونه فردا حديث - 00:00:30ضَ

في اللفظ والمعنى او في المعنى فقط. فمتى يسمى متابعة ومتى يسمى شاهدا اذا اتحد الشعار نعم احسنت اذا اتحد اصحابي فهو متابع. فاذا كان معك حادث الصحابي فهو متابع. وان كان مع الاختلاف فهو شاهد. ما شر انواع الضعيف - 00:01:00ضَ

الموضوع. احسنت. الموضوع. راوي عرف بالكذب في كلامه. ولم يظهر وقوع ذلك منه في الحديث النبوي ماذا يسمى حديثه؟ متروك يسمى متروك احسنت نعم تفضل شيخ الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. غفر الله للمصنف لشيخنا ووالديه ومشايخه والسامعين والمسلمين اجمعين - 00:01:30ضَ

قال الشيخ ابو حامد محمد العربي رحمه الله تعالى وما به وهم خفي يعقد مع التأمل هو المعلل وما به خلاف متن او سند مضطرب ان لم يبن ما يعتمد. والمدرج الذي اتى في سنده او متنه ما ليس منه فاقتده. وان يكن بدل - 00:02:00ضَ

من اوسند فهو مقلوب وفي المتن ورد. والثابت المقبول ان ان هو سالم. من المعارض فبالمحكم سم. وحيث لا والجمع فيه هذا فانه مختلف الحديث اذا. وحيث لو عرف التاريخ فذلك الناسخ والمنسوخ. ثم غريب اللفظ ما يحتاج فيه - 00:02:20ضَ

معناه للغة اذ لم يؤلف. وان يكن يغمض من معناه لا من لفظه فهو المسمى مشكلة. ما غيرت ما غير النطق به من وان يكن في الشكل فالمحرف والمبهم الذي بمتن او سند بترك تعيين لمذكور ورد. وقد تناهت طرفة من الطرف اخذة - 00:02:40ضَ

من المهم بطرف مختومة بحمد من سناها ثنية سناها محتومة محتومة الصلاة والسلام على الذي اصطفي للختام. احسنتم بارك الله فيكم. قال رحمه الله وما به وهم خفي يعقل مع - 00:03:00ضَ

هو المعلل. بادر في تسميته ان يقال المعلم. ذكره الحافظ العراقي في شرح الفيته. وفي التقييد والايضاح وقد سبق في الكلام عن شرط الصحيح بيان انه اجود من المعلل والمعلول. المعل هو الحديث - 00:03:20ضَ

على وهم راويه بالقرائن وجمع الطرق. والعلة ساب خفي غامض يقدح في صحة الحديث الذي السلامة منها. وتعرف العلة بجمع طرق الحديث والنظر في اختلاف رواته. وقد قال علي بن المديني - 00:03:40ضَ

الباب اذا لم تجمع طرقه لم يتبين خطؤه. وتعرف كذلك بالنص على عدة الحديث من امام من ائمة في الحديث وعلم الحديث من اغمض انواع علوم الحديث ودقها. ولا يقوم به الا من رزقه الله فمن ثاقبه - 00:04:00ضَ

ومعرفة تامة بمراتب الرواة وملكة قوية بالاسانيد والمتون. ولهذا لم يتكلم في في ان القديم من اهل هذا الشأن. ثعلي بن مديني وهو اول من صنف فيه. وكاحمد بن حنبل والبخاري - 00:04:20ضَ

حاتم وابي زرعة والدارقمي. هذا قوله وهذه وهم خفي اي غير ظاهر. يعقل مع التأمل. ولا يعقده ولا يتصدى للكلام فيه. ان الائمة النقاد هو المعلل والاجل تسميته المعل كما سبق. ثم قال - 00:04:40ضَ

وهذه اختلاف متن او سند مضطرب ان لم يدم ما يعتمد. الحديث المضطرب هو الحديث الذي يروى على اوجه مختلفة متساوية. ولم يمكن الجمع بينها ولا الترجيح. والاضطراب يكون في السند ويكون في المتن - 00:05:00ضَ

وهو في السند اكثر من امثلة المضطرب حديث ابي بكر رضي الله عنه انه قال يا رسول الله اراك شئت قال شيدتني هودو واخواتها. هذا الحديث لم يروى الا من طريق ابي اسحاق السبيعي. وقد اختلف - 00:05:20ضَ

فيه على نحو عشرة اوجه. فمنهم من رواه مرسلا ومنهم من رواه موصولا ومنهم من جعله من مسند ابي بكر. رضي الله عنه ومنهم من جعله مسند سعد رضي الله عنه ومنهم من جعله من مسند عائشة رضي الله عنها ورواة ثقات ولا يمكن ترجيح بعضهم على بعض والجمع - 00:05:40ضَ

هو متعذر والاضطراب هنا هو في السند وقد يكون في المتن. ثم قال رحمه الله والمدرج الذي اتى في سنده ومتنه ما ليس منه فاقتده. الهاؤوا في فاقتديه للسكت كالهاء في قوله تعالى - 00:06:00ضَ

الحديث المدرج هو ما غير سياق اسناده او ادخل في متنه ما ليس منه من كلام ومن التعريف يتبين ان المدرج نوعان الاول مدرج الاسناد وهو ما غير سياق اسناده وله صور منها صورة سبقت في الكلام عن الحديث الموضوع - 00:06:20ضَ

من يذكرها؟ حديث ثابت. نعم. احسنت. من كثرت صلاته بالليل احسنتم. بارك الله فيكم. من صور مدرج الاسناد ما ذكره الشيخ فرج ان يسوق الراوي يعرض له عارض فيقول كلام من قبل نفسه فيظن بعض من سمعه ان ذلك لكلامه ومتن ذلك الاسناد - 00:06:50ضَ

يرويه عنه كذلك. مثالها من وقع لثالث ابن موسى الزاهد حين دخل على شريكه القاضي وشريكه يقول حدثنا نعمة عن ابي سفيان عن جابر رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم رأى ثابتا. فلما نظر اليه - 00:07:20ضَ

قال من كثر صافوا بالليل حسن وجهه بالنهار. يريد به ثابتا. فظن ثابتا ان هذا لفظ حديث هذا سنده. فكان به بهذا الاسناد. والنوع الاخر مدرج المتن. وهو الحديث الذي ادخل - 00:07:40ضَ

قيل فيه ما ليس منه من كلام الرواة. وقد يكون في اول الاسناد اه وقد يكون في في اول متن وقد يكون في اثنائه. وقد يكون في اخره. كونه في اول المتن نادر - 00:08:00ضَ

مثاله اسبغ الوضوء ويل للعقاب من النار. اسبيغ الوضوء هذا من قول ابي هريرة رضي الله عنه وقد يكون في اثنائه مثل من مس ذكره او انثيينه او لفريه فليتوضأ. او انثى او رفعيه هذا من - 00:08:20ضَ

قولي عروة ابن الزبير رحمه الله. وقد يكون في اخره هو الاكثر. ومنه ان امتي يدعون يوم القيامة ومحذرين من اثر الوضوء. فمن استطاع منكم ان يطيل غرته فليفعل. فمن استطاع منكم ان يطيل مرته فليفعل هذا من قول ابي هريرة - 00:08:40ضَ

ويعرف الادراج بالنص عليه من الراوي او من بعض الائمة ايضا بالسحر التي صدوره من النبي صلى الله عليه وسلم. مثل حديث ابي هوية رضي الله عنه من عبد المملوك الصالح اجران والذي نفسي بيده - 00:09:00ضَ

لولا الجهاد في سبيل الله وبر امي لاحببت ان اموت وانا املوك. وجزء حالته ان ان ام نبينا صلى الله عليه وسلم ماتت وهو صغير وهو صغير صلى الله عليه وسلم. فيكون من قول الراوي وهو ابو هريرة رضي الله عنه. واما حكم - 00:09:20ضَ

فلا يحمل ادراج اما ان يكون عن خطأ او عن عمد. فان كان الادراج عن خطأ فلا حرج على المخطئ الا ان كثرته تقدح في ضبط الراوي. وان كان عن عمد فحكمه المنع. بتضمنه نسبة القول - 00:09:40ضَ

هي غير قائله الا ان يكون الادراج بتفسير شيء في الحديث. ففيه بعض التسامح والاولى ان ينص الراوي على بيانه من يذكر مثالا لادراج في تفسير غريب نعم احسنت بارك الله فيك. حديث الزهري رحمه الله عن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يخلو بغار حراء - 00:10:00ضَ

يتحدث فيه قال الزهري وهو التعبد الليالي ذوات العدد. فيتحنث فيه وهو التعبد الليالي لذوات العدد وهو التعبد هذا مدرج من كلام الزهري كما ذكر شراح. ثم قال رحمه الله وان يكن - 00:10:40ضَ

بدل راو او سند. فهو مقلوب وفي المتن ورد. المقلوب هو الحديث الذي تصرف في سنده او متنه تقديم او تأخير. مثال القلب في السند ان يقول عن كعب ابن مرة بدل - 00:11:00ضَ

مروة ابن كعب بان اسم احدهما اسم ابي الاخر. ومثاله في المتن ما في صحيح مسلم عن ابي هريرة رضي الله عنه في السبعة الذين يظلهم الله في ظله يوم لا ظل الا ظله. ورجل تصدق بصدقة فاخفاها حتى لا - 00:11:20ضَ

اتعلم يمينه ما تنفق شماله. فهذا مما انقلب على بعض الرواة. والصحيح المعروف حتى لا تألم شماله ما تنفق يمينه هكذا رواه مالك ابن الموطأ والبخاري في صحيحه وغيرها من الائمة. وهو وجه كلام لان معروف في النفقة فعلوها باليمين. وقد - 00:11:40ضَ

القلب في السنة دي والمبني مع وذلك بان يؤخذ اسناد متن يجعلها على متن اخر وبالعكس وهذا قد يفعل اختبارا لحفظ المحدث كما وقع البخاري رحمه الله في قصة مشهورة لما ورد بغداد فيما رواه ابن عدي قال سمعت عدة مشايخ يحكون وذكر قصة انه عمد - 00:12:00ضَ

ابو الحديث الى مئة حديث فقلبوا متونها واسانيدها. اي صيروا متن هذا السند بسند اخر. وسند هذا المتن من متن اخر منتخبوا عشرة من الرجال. فدفعوا لكل واحد منهم عشرة. فدفعوا لكل واحد منهم عشرة - 00:12:30ضَ

منها وتواعدوا على الحضور لمجلس البخاري ثم يلقي عليه كل واحد من الاسى في احاديثه بحضرتهم. فلما حضروا واطمأن المجلس باهله تقدم اليه واحد من العشرة. وسأله عن احاديث واحدا واحدا والبخاري - 00:12:50ضَ

في كل من هذا اعرفه. وفعل الثاني كذلك الى ان سوف العشرة المئة. وهو لا يزيد في كل منها على قوله لا اعرفه. فكان الفقهاء ممن حضر يلتفت بعضهم الى بعضهم ويقولون فهم الرجل - 00:13:10ضَ

من كان منه غير ذلك يقضي على البخاري بالعجز والتقصير وقلة الفهم لكونه عنده لم يعرف حديثا واحدا من مئة حديث ولما فهم البخاري بقريته حال انتهائهم من مسألتهم التفت للسائل الاول وقال سألت عن - 00:13:30ضَ

فيه كذا وصوابه كذا. الى اخر احاديثه. فرد كل متن الى اسناده وكل اسناده الى متنه. وفعل بالاخرين فرضنا متون الاحاديث المئة الى اسانيدها. واسانيدها الى متونها. فقال له الناس بالحفظ واذعنوا له - 00:13:50ضَ

قائد عراقي ومنه قلب ساد لمتن نحو امتحانه امام الفن. في مئة لما اتى بغداد فردها وجود الاسناد. هو في تاريخ بغداد من طريق ابن عدي قال سمعت عدة مشايخ - 00:14:10ضَ

ومشايخ ام علي ومشايخ ابن علي وان كانوا مجهولين الا ان كثرتهم تجبر الجهالة ثم قال الناظي رحمه الله والثابت المقبول ان هو سلم من المعارض محكم سن انتقل رحمه الله الى تقسيم الحديث باعتبار العمل به. يقول ان الخبر المقبول ويسبق ذلك - 00:14:30ضَ

صحيح والحسن اذا سلي من المعارضة اي لم يأتي خبر مقبول مثله يضاده. فبالمحكم سن فان يسمى بالمحكم وغالب الاخبار من هذا النوع فاكثر الاحاديث محكمة سالمة من المعارضة مثال ذلك - 00:15:00ضَ

في الصحيحين من قوله صلى الله عليه وسلم لا يحفظ الله صلاة احدكم اذا احدث حتى يتوضأ؟ قال وحيث لا ما معنى حيث لا اي لم يفهم من المعارضة احسنت اي لم يسلم من المعارضة بان عارضه مقبول مثله - 00:15:20ضَ

اما اذا عارضه مردود فان ذلك لا اثر له. لان القوية لا تؤثر فيه معارضة الضعيف. وحيث لا اي لم يسلم من المعارضة. والمقصود معارضة مقبول مثله. اما المردود فانه لا اثر بمعارضته - 00:15:40ضَ

وحيث لا والجمع فيه يحتذى ان يتبع. والمقصود انه اذا امكن الجمع بينهما بغير تعسف فانه مختلف حديث اذا هذا مختلف الحديث. مثاله حديث لا عدوى ولا طيارة مع حديث فر من المجذوم فرارة من الاسد - 00:16:00ضَ

كلاهما في الصحيحين وقد جمع بينهما بان المقصود لا عدوى تؤثر بذاتها. فهذه الامراض لا تؤدي بطبعها لكن الله سبحانه وتعالى جعل مخالطة المريض بهذا الصحيح سببا لاعدائه مرضه. ففي - 00:16:20ضَ

بان مخالطته سبب لانتقاء المرض بقدرة الله. وقيل في الجمع بينهما وغير ذلك. والمقصود ان حديثا اذا عرض بمثله وامكن الجمع بينهما فهذا هو مختلف الحديث. وينبغي ان يعلم ان التعارض بين - 00:16:40ضَ

حديث لا وجود له في حقيقة الامر. قال ابن القيم والله ما بين النصوص تعارض والكل مصدرها من الرحمن. وقال ابن خزيمة لا اعرف حديثين صحيحين متضادين. فمن كان عنده فليأتني لالف بينهما. فالتعاون لا وجود له في حقيقة الامر. لكن قد يقع - 00:17:00ضَ

وذلك في نظر المجتهد. فاذا بحث زار التعارض. ثم قال وحيث لا حيث لا الكلام فيما سبق كان عن الجمع ايه ده لم يمكن الجمع؟ نعم احسنت وحيث لا لن يمكن الجمع بين الحديثين المتعارضين - 00:17:20ضَ

وعرف التاريخ فذلك الناسخ والمنسوخ وذلك اي المتأخر هو الناسخ. ومتقدم هو المنسوخ والناس فوق رفع حكم شرعي لخطاب شرعي متراخ عنه. مثاله النهي عن زيارة القبور فسخ بالامر بزيارتها الواردة في قوله صلى الله عليه وسلم كنت نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها. فانها تذكر الاخرة - 00:17:50ضَ

هنا عرفنا النسخ بالنص. وقد نعرفه بالاجماع على باحد الدليلين وترك الاخر فيحكم بكون المتروك متقدما منسوخا. كحديث قتل شارب الخمر في الرابعة فانه منسوب عرفنا ذلك بالاجماع. اجمع العلماء على وعدم القتل. وقد يعرف بقول الصحابي ومنه قوله - 00:18:20ضَ

ابي ابن كابر رضي الله عنه كان الماء من الماء رخصة في اول الاسلام ثم نهي عنه الناظم رحمه الله ذكر مرتبتين من مراتب التأليف بين الاحاديث المتعارضة في الظاهر - 00:18:50ضَ

وبقيت مرتبتان لم يذكرهما. ما هما الترجيح والتوقف. احسنت. الترجيح والتوقف. اذا لم يمكن الجمع. ولم يؤلم التاريخ فيصاوم الى احد الخبرين عن الاخر لمرجح. المرجحات كثيرة لا حصر لها وهي تدور غالبا على قوة - 00:19:10ضَ

في الظن في ترجيح دليل على ما يقابله. ثم داروا على غلبة الظن. فقد يرجح بحال الراوي من حفظ وقد يرجح بطريق التحمل كالسماء والارض. فهما اقوى من غيرهما من طرق التحمل. وقد يرجح بامر خارجي - 00:19:40ضَ

فيقدم ما يوافق ظاهر القرآن او ما يوافق سنة اخرى. المرجحات كثيرة والمرجحات التي ذكرها العراقي في نكت ابي الصلاح اكثر من مئة. ومدارها على غلبة الظن في ترجيح احد الدليلين على الاخر - 00:20:00ضَ

وان لم يمكن الترجيح بوجه من وجوه الترجيح لزم التوقف عن العمل حتى يظهر مرجح. فمراتب النظر في الاحاديث المتعارضة في الظاهر اربع. الاول الجمع بين الاحاديث. والثاني النسخ والثالث الترجيح اذا لم يمكن الجمع ولم يعرف التاريخ. والرابع التوقف. بدأ - 00:20:20ضَ

رجلين اجمعين فانسخ فرجح ثم قف. لا تدعي. ثم قال رحمه الله ثم غريب اللفظ ما يحتاج فيه معناه للغة اذ لم يؤلف. هذا غريب الحديث. وهو ما يقع فيه من الفاظ خفية المعنى. البعيدة عن الفهم لقلة - 00:20:50ضَ

في استعمالها ومن الكتب المصنفة في غريب الحديث كتاب غريب الحديث لابي عبيد القاسم سلام والنهاية في غريب الحديث ابن الاثير وهو احسن كتب غريري واجمعها واشهرها واكثرها تداولا قال وان يكن ينبض من معناه لا من لفظه فهو المسمى مشكلة. يعني اذا كان اللفظ لا يتضح معناه - 00:21:10ضَ

بان كان في مدونه دقة مع كثرة استعماله فهو مشكل الحديث. فمشكل الحديث هو ما خفي فيه معنى اللفظ بدقة مجنونة وقد صنفت كتب كثيرة لبيان المشكل منها شروحات ادون السنة كفتح الباب - 00:21:40ضَ

وشرح نووي على مسلم وتعاون معبود الاحوذي. قال ما غير النطق به مصحف وان يكون في الشكل فالمحرف. المصحف ما وقعت المخالفة فيه بتغيير النطق في الكلمة مع بقاء صورة الخط فيها. والمحرف ما وقعت المخالفة فيه بتغيير الشكل في الكلمة مع - 00:22:00ضَ

بقاء سورة الخط فيها اذا كان بالنطق فهو المصحف. واذا كان بالشكل فهو المحرم. وهذا اصطلاح علي الحافل في النخبة والا فكثير من العلماء لا يفرقون بينهما ويطلقون كلا منهما على كل تغيير - 00:22:30ضَ

يقع في الكلمة ولو مع بقاء صورة الخط فيها. مثال التصحيف في السند العوام بن مراد صحفه وابن معين فقال ابن مزاحم. ومثاله في المتن حديث من صام رمضان ثم اتبعه ستا من شوال صحفه الصوري فقال - 00:22:50ضَ

شيئا من شوال بدل ستا من شوال. ومثال التحريف في السند ان يجعل لهيعة نهيعة بضمها فهذا تحريف. ومثاله في المتن ما وقع لبعض الاعراب في حديث صلى النبي صلى الله عليه وسلم الى عنزة. فحرف العنزة وسكن النون. ثم روى الحديث بالمعنى على - 00:23:10ضَ

حسب وهمه فقال كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا صلى نصبت بين يديه شاة وقريب منه في الغلط في فهم هذا الحديث قول ابي موسى العنزي نحن قوم لنا شرف نحن من عنزة صلى الينا رسول الله صلى - 00:23:40ضَ

صلى الله عليه وسلم نريد بذلك الحديث السابق توهم انه صلى الى قبيلتهم. والعنزة في الحديث العصا. ثم قال المبهم الذي بمتن او سند بترك تعيين لمذكور ورد. المبهم هو من لم يسمى بان يقول الراوي اخبار - 00:24:00ضَ

رجل او اخبرني شيخ او اخبرني فلان او بعضهم او ابن فلان ولا يقبل حديث مبهم بان شرط شرط قبول الخبر اداة راويه. ومن ابهم اسمه لا تعرف عينه فكيف عدالته - 00:24:20ضَ

مسألة لو ابهم بلفظ التعديل بإنقاذ راوي اخبرني الثقة فهل يقبل خبره؟ لا يقبل. لا يقبل. لا نعم احسنتم لا يقول خبره على الاصح لانه قد يكون ثقة عنده مجروحا عند غيره ويستدل على معرفة اسم مبهر - 00:24:40ضَ

ام بوروده من طريق اخرى مسمى. ومحل رد الحديث للابهام اذا كان في سنده في الصحابي واما اذا كان الامام في المتن فلا يضر. كحديث انس رضي الله عنه انه قال جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال هلكت المواد - 00:25:10ضَ

في حديث اذا كان الامام في المدن فلا يظر ثم قال رحمه الله وقد تناهت اي هذي المنظومة طرفة اي حال كونها طرفة. والطرفة ما يستطرف اي يستملح ويستحسن من الطرف الطرف جمع طرفان اخذة من المهم اي من فن مصطلح الحديث بطرف اي - 00:25:30ضَ

تحية مهدومة بحمد من سناها اي سهلها ويسرها كما قال الشاعر واعلم علما ليس بالظن انه اذا الله سن عقد شيء تيسرا سن سهل سهلها ويسرها. سنية اي رفيعة عالية ذات قدر. يجلب - 00:26:00ضَ

فسناها يزيل الظلام ضوئها. محتومة الصلاة والسلام اي محكمة او مقضية الذي اصطفي للختام هذا اخره والحمد لله رب العالمين. وصام الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. بارك الله فيكم. سبحانك اللهم - 00:26:30ضَ

واياكم بارك الله فيكم. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته - 00:27:00ضَ