Baheth

ابن مسعود رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا معشر الشباب من استطاع منكم الباءة فليتزوج ومن لم يستطع فعليه بالصوم فانه له نداء وعن انس بن مالك رضي الله عنه ان - 00:00:00ضَ

اللهم يا اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم سألوا ازواج النبي صلى الله عليه وسلم عن عمله في السر فقال بعضهم لا وقال بعضهم لا اقول له وقال بعضهم لا انام على فراش. فبلغ النبي صلى الله عليه وسلم ذلك ما حمد الله - 00:00:20ضَ

كذا وكذا لكني اصلي وانام واصوم وافطر واتزوج النساء وعن ابي وقاص رضي الله عنه قال رد رسول الله صلى الله عليه وسلم على عثمان والتوتر ترك النكاح ومنه وعن ام حبيبة بنت ابي سفيان - 00:00:40ضَ

الله عنهما انها قالت يا رسول الله ارجع اختي بنت ابي سفيان فقالت نعم لست واحب من شاركني وهو احب من شاركني في خير اختي. فقال النبي صلى الله عليه - 00:01:10ضَ

وسلم ان ذلك لا يحل لي. قال سيدنا محدث انك تريد ان تبكي. فانا انك تريد ان تنكح بنت ابي سلامة. قال بنت ام سلمة؟ قلت نعم. فقال انها لو لم تكن - 00:01:30ضَ

انها فلا تهرن علي مناسكهن ولا اخواتكن. قال عمر وثويب مولاه كل ابي لهب لابي لهب كان ابو لهب النبي صلى الله عليه وسلم لما مات بعض اهله بشر الربا. قال ما لا - 00:01:50ضَ

قال ابو لهب لما عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يجمع الرجل بين المرأة وعمتها ولا بين الحمد لله. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على محمد وعلى اله وصحبه - 00:02:20ضَ

وهو مشروع ومجنون عليهم الصلاة والسلام وخاصة الشباب لانهم اشد حاجة الى النكاح الباءة الصحيح فيها ان المراد بها مؤونة النكاح الباءة مؤونة نكاح من كان النكاح يدل عليه انه قوما لم يستطع فعليه بالصوم. فلو كان المراد بالباء هي الجماع لم يقف عليه بالصوم. لان الذي - 00:02:50ضَ

لا يستطيع الجماع لا يحتاج الى الصوم الذي يريد النزاع ويوده يود لكن ولهذا فهو حث على اتخاذ الاسباب الشرعية في عفة انه غض البصر رضي الله عنه في بيان سنة - 00:03:20ضَ

فان هذا من التشديد الذي خلافته عليه الصلاة والسلام وقد لا شهادة او ثم بين انه يصلي وينام ويقوم عليه الصلاة والسلام يصلي وينام ويصوم ولهذا قال عليه الصلاة والسلام - 00:03:50ضَ

ولهذا حث عليه عليه الصلاة والسلام عن انس ابن مالك عن سعد ابن ابي وقاص انه رد على عثمان ابن مرعود ثبته وهو الانقطاع عن العلم بغير عبادة عليه الصلاة والسلام يعني في حال التي نحتاج الى النكاح لكننا لا نجد - 00:04:30ضَ

عليه الصلاة والسلام وحث على الزواج وكما ايضا قال معنى ذلك لابي وما قوله سبحانه وتعالى وتبدل اليه تبديلا المراد بالانقطاع للعبادة او اخلاص مراد الاخلاص اخلص له اخلاصا كما قال المجاهد - 00:05:00ضَ

اخلع سنة. حديث ابن حنيفة رضي الله عنها في تحريم الطبيبة. ويقدمك اختي ابنة ابي سفيان المرأة يعني لن اجرة كبيرة مرة. فاذا كان لابد فاختي. وخير واحب من شركني في خير وقته. لان زواج زواج النبي عليه الصلاة والسلام من اعظم الخير واعظمها. فقال الرسول رسول الله - 00:05:20ضَ

وعشان كده لا يحل لا يحل لي. لان اختك اختها وتجمع بين اختي يعني بنتها فاذا كانت تحريم جمع بينه وبين اختيه لا يجوز محددة بنت ابي سلمة قال بنت الى انها - 00:06:00ضَ

فهذا هو عند التعليمات انها قلت نعم. قال انها يقول عليه الصلاة والسلام لولا لو لم تكن رقيمتي بحجري. يعني لو لم تكن جيدا هذه او بنت ام سالمة لو لم تكن بنت ام سلمة بحجم وهي زوجها - 00:06:30ضَ

فجوركم بالنساء دخل بها عليه الصلاة والسلام لو لم تكن ما حل فيه لماذا ما حدث؟ قال انها لبنة اخي من الرضاعة. اوضاعتني وانا سهلة. وابو سلمة ونوح ثويبة اذا اذا كان ابو سلمة الرابعة مع النبي عليه بن ثويبة ثويبة فيكون مشابهة النبي عليه الصلاة - 00:07:00ضَ

وتكون بنت ام سلمة بنت اخي نعم المعنى ان تحلم بشبه بشطرين. اللهم صلي على فلا عن عبادكن ولا هواتكن. لا تعلنن عنها ولا اخواتكن. بناتكن وعلى وفي قصة ان ابا لهب كان يشقى في يوم آآ في قبره والعياذ بالله - 00:07:30ضَ

رأى بعض فقال ما السبب؟ لابي لهب. ولما ولد النبي عليه الصلاة والسلام ابن اخي وهو عمه ولد عمه فجاءت ثويبة تبشر من فرحة فبعد الاله كان يخفض عنه او يسقى في قطرة في اه في بيعها - 00:08:20ضَ

فالمقصود ما في انه تحريمها بسبب ذلك كما قال عليه الصلاة والسلام. حديث هريرة رضي الله عنه عمتها مباشرة اخت ابيها او خالتها اخت امها وعمتها الاعلى او الخالة اخت الجدة القطيعة - 00:09:10ضَ

حين يجمع بين المرأة وعمتها. والمقصود من النكاح هو التصافي. وقد يعتبر هذا في اذا كانت المرأة قاعدتين وهذا تخصيص لقوله تعالى وعند ابي داوود لا تظهر ولا الصغرى على - 00:09:40ضَ

وعن رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان احب الشروط ان توفوا به ما استحللتم وعن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن نكاح الشرار والشرار ان يزوج الرجل - 00:10:00ضَ

وليس بينهما صدق. وعن ابي بن ابي طالب رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال - 00:10:20ضَ

لا ترجع اليهم حتى تشترى. ولا تنكح البر حتى مزدادا. قالوا يا رسول الله وكيف المنافق على ان تشكر عائشة رضي الله عنها قالت جاء ابراهيم الى النبي صلى الله عليه وسلم قال كنت عند رفاعة المرض فقال - 00:10:40ضَ

فتزوجت فتزوجت عبد الرحمن الشبير وانما معه مثل هذا الذي صلى الله عليه وسلم وقال اتريدين ان ترجعي الى الله؟ لا حتى تكون عشيلته ينتظر ان يؤذن له فنادى يا ابا بكر الا تسمع الى هذه ما تنهى - 00:11:00ضَ

عند رسول الله صلى الله عليه وسلم. وعن ابي مالك رضي الله عنه قال من السنة ان يتزوج الذكر على السيد اقام السلام عليكم الله عليه وسلم. وعن ابي عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لو ان احدكم اذا اراد ان يأتي اهله - 00:11:40ضَ

بسم الله اللهم جنبنا الشيطان وجذب الشيطان وارزقتنا فانه ان يقدر بينهما قلدوا بذلك لم يضره الشيطان وعرفت ابن عامر رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اياكم والدخول على النساء فقال رجل من - 00:12:10ضَ

قالوا يا رسول الله اما رأيت الحق؟ قال الحق الموت. ولمسلم العبادي الطاهر عن ابن وهب قال سمعت الليث يقول ابن العم ابن عمر رضي الله عنه انه بين المرأة هو الرجل ويبين ان الاصل بالشروط في النكاح الصحة. والشروط شروط يقتضيها العهد. من الاحسان - 00:12:30ضَ

وما اشبه ذلك وشروط تشترى ليست ويجب الوفاء بها ما دام انه لا يحرم حلالا ولا يحل حراما. ان الحق شركوه فيما احنا لا تنظرون وهذا والصواب خلاف الامام منع العرش الشروط التي لا دليل على بطلانها فالواجب هو الوضع شروط والاصل - 00:13:10ضَ

الشروط دليل على تحريم الجمار والشرار ان يجود الرجل او الوالي بوليته من بنت او اخت ونحوها وهذا محرم لانه في ظلم وتعدي وفيه متاجرة بالمرأة وهذا خلاف النصيحة ان منكر عظيم وفيه من الفساد عن الشيء الكبير. ولهذا نهى عن الشرار. فكل نكاح عن الشر ولا يجوز - 00:13:40ضَ

والصحيح حتى ولو كان فيه مرض. ولو قال اجولك بابنتي على رسول الله ولو كان المعروف يعني مهرا كثيرا على الصحيح لان العلة هو ان اجعل المرأة ثمن المرأة هذا لا يجوز. والشواهد له احكامه في اختيار المرأة وان - 00:14:20ضَ

انها في ذلك الدور فاذا تزوج هذا وسيتزوج لكن ولاية النكاحية زوجية. سيأتي الى ولاية النكاح والشيطان وهو احد الصور لكن من صوره ايضا لو زوده مستواه الصلاة. وفي عند النوم رضي الله عنه ان آآ ان رجلا تزوج - 00:14:50ضَ

وقد جعل بينهما صلاة. جعل بينهما صلاة. فكتب عمر بن معاذ رضي الله عنه هذا هو اشتغال نهى عن النبي عليه الصلاة والسلام. حديث علي ابن ابي طالب رضي الله عنه في انها النبي عليه الصلاة عليه الصلاة والسلام عن - 00:15:20ضَ

هذا وعن متعة النساء وليس النهي عن البدع يوم خير البدعة والصواب ان النهي عن اللحوم اما البدعة فنهى عنها يوم الفتح وهذه رواية تقديم وتأخير وفي الصحيحين انه لها يوم خيبر عن لحوم الحمر الاهلية. ونهى عن مدح العلم بعد ذلك وجاء اللغة الاخرى في - 00:15:40ضَ

انه نهى عنها يوم فتح مكة المعبد وغيره ثم احل هداها ثم حرمها الى يوم القيامة الصلاة والسلام. وتحريم البدعة مرة واحدة وتحريمها ان يقع الا مرة واحدة. حديث هريرة - 00:16:20ضَ

رضي الله عنه انه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى تستأمر. لا تنفع الايمن حتى قالوا يا رسول الله آآ ايضا على التي يعني حتى تستأخر حتى فالمراد بذلك والفرق بين السيء والبكر - 00:16:40ضَ

فاذا لا بد ان تأذن صراحة. لا بد ان تأذن صراحة. هل تريد هذا الذي تقدم له البكر تستحي اذا اذا كانت ازدحى فاضحكت او بكت البكاء واضحة الحزن حارة - 00:17:20ضَ

هل وضعها بهذا؟ وان صرحت بذلك اذا مصرحت كما يقع النساء الكثير من الاذكار فهذا لكن اشهد انها يعني كانت تجتهد ومن هذا خاصة فهذا يكفي مجرد ضحكها. وفيها دلالة على انه ليس للوليد معها امر ليس لها ليس له هو معهم - 00:17:50ضَ

وقال النبي عليه الصلاة والسلام في صحيح مسلم والبيت ولو زودها بغير هديك لا شك يجب صحيحا واضحا ام رجل لكن الاخبار تدل على انه لا يجب ان يجودها بغير اذنها والبر يستأذنها ابوها. وفي الصحيحين يقول عائشة - 00:18:20ضَ

آآ حينما تستأذن فاخبر عليه الصلاة والسلام ان في هذه الحالة. لا ولو اراد الولي يقول هذا رجل يعني دؤماء وذو دين وذو اخلاق ومن الزوجة سيء الخلق لا خير فيه او ليس له فيه نقول ولو كان من خير - 00:18:50ضَ

الدين ولا توافقها على ان تتزوج انسان لا خير فيه او انسان يؤذي لانه خلاص فلا تستريح خلاص فانت لا تجبرها على ما تريد ولو كان انفصال الطيبة الى فتاة لكن حاول معها واذكر لها - 00:19:20ضَ

انظر مثلا ما يؤثر عليها من النساء من صواحبها من قراراتها حتى يولد العاقبة الحسنة في طاعة كلام في طاعة ابيها وسماع كلامها خاصة انه هو والاهل يريدون ذلك الرجل ويريدون انها تسعى في حياتها بلزوم - 00:19:50ضَ

ولا يجبرها عليه. كذلك لو ارادت بنا انسان اه فيه مغروس عليه بدينه في خلق يخشى عليها او انسان لا يصلي الحالة لا تورطها. على ذلك واجتهد في يكون فيه - 00:20:20ضَ

عائشة رضي الله عنها في ان المرأة اذا تزوجت ثم طلقها زوجها ثلاثة وارادت تعود لزوجها الاول فانها لا تحل له من بعد حتى تأتي حتى يدخل بها ويدافع الغشيان الجماع ولهذا مما ارادت - 00:20:50ضَ

النافع الى الباعة انما معه في الهدوء دلالة على ان اه وعليك ليس بالعادة ان تأكل النساء مع ذلك النبي عليه السلام يستكبر عليه وقالت من هذه الكلمة بل ضحك عليه - 00:21:10ضَ

تريدين بمعنى انه لا يمكن الا ان يدخل بها نكاحا صحيحا لا تحليلا. هذا مانع لا يجوز ولا شك ثم من السنة والحديث رواية ايوب وخالد بن عبدالله الواسطي عدم غيابه عن والبخاري ومسلم شهر اخر - 00:21:30ضَ

ويتزوج وقد اخرجه عن الاجابة علاش؟ قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال هنا من السنة قال الصحابة من السنة قال الصحابي من السنة حكم حكمه عند عامة العلماء - 00:22:21ضَ

قول النبي رحمه الله وجاء ابن خزيمة قال رسول الله صرح بربعه وعلى من تزوج به فرج فانها شابع خالصة فقال عليه الصلاة والسلام تقول انه عليه الصلاة والسلام نعم قال ابو زيد عليه الصلاة والسلام الحديث - 00:22:41ضَ

السنة ان يقول الرجل اذا بسم الله اللهم جنبنا الشيطان ليس معنى ان الله لكنه قد يحشر والشيطان يوصف الانسان لكنه جاهل والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا مع المحسنين. بالتحديد من الدخول على النساء والخلوة بهم - 00:23:21ضَ

فان هذه قال حو الموت الحو هو قريب انه اخو لان الناس ليس دخول قريب الزوج من اخيه او قريب الزوج من غير حريمها بغير ابائه وابنائه واولاده قريبه من الحواشي. اخوه وعمه وابن اخيه وابن عمه. قد اشتكى. فهو الموت معنى انه - 00:24:01ضَ

ان كان من العادات ان يبين الرجل لاهلها ومرحل زوجها بالانسان يبين ويمارس هذا الامر وسد هذا الماء حتى لا يمتد الامر قد لا تحدث عقباها من ذلك نعم. فهو - 00:24:31ضَ

عن انس ابن مالك رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اعلن صحيفة وعاش على افقها صباحا وعسى ان رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم فقام طويلا فقال يا رسول الله ثم - 00:25:01ضَ

فقال هل عندك من شئت اصدقها؟ فقال ما عندي الا ازاني هذا. فقال رسول الله صلى الله عليه جلست ولا ازار هذا قال ما اجد قال انت مش هو خاتم للحديد فالتمس - 00:25:21ضَ

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم هل معك شيء من القرآن؟ قال نعم. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم زوجتك ما معك عن انس بن مالك رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى عبد الرحمن بن عوف وعليه وعليه - 00:25:41ضَ

فقال النبي صلى الله عليه وسلم هي فقال يا رسول الله تزوجت امرأة فقال ما اصدقتها؟ قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بارك الله لك او لم ولو شاء. كتاب الطلاق - 00:26:01ضَ

عن عبدالله بن عمر رضي الله عنهما انه ظلم امرأة وهي حائض. فذكر ذلك عمر لرسول الله صلى الله عليه وسلم. فتعين رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم قال ليرجى حتى تكبر ثم تأتي تقرب فان بدا له ان يبلغ عمله - 00:26:21ضَ

فتلك الغدة كما امر الله عز وجل حتى تخيض حياة اخرى مستقبلة التي ظلمها فيها. وفي لفظ فحسبت من ظلامها وراجعها عبدالله ابن عمر كما رسول الله صلى الله عليه وسلم. نعم. وعن عاقبة بنت قيس رضي الله عنها ان ابا عمرو ابن حفصة - 00:26:41ضَ

وفي رواية بلغها ثلاثا فاوسب اليها وكيله بشهيد. فسخطته فقال والله ما لك علينا من شيء رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر ذلك له فقال ليس لك هذه نفقة وفي لفظ ولا شحمة فأمرها ان تغتد - 00:27:11ضَ

ثم بعد تلك امرأة يغشاها اصحاب اعتدي عند ابنهم المختوم فانه رجل اعمى تضعين ثيابا قالت فلما احللت ذكرت له ان معاوية ابن ابي سفيان وابى كان خطبان فقال رسول - 00:27:31ضَ

صلى الله عليه وسلم اما ابو جهل فلا يضع عصاه عن عاتقه. وامام معاوية فشعلوك فجعل الله فيه خيرا كثيرا وارتبط نعم رضي الله عنه وانه لا بأس ان يكون الصداق هو العتق. وانه ليس من العود في شيء من - 00:27:51ضَ

بل هو احسان من اعتق وتزوج فوحش الجنة واعتقها ثم تزوجها وهي امة وكان يستطيع ان يتمتع بهذه ابدا لكنه اعترف صار حرة ثم تزوجها. في الصحيحين عن موسى ثلاثة له اجران - 00:28:31ضَ

ورجل كان توأمه فاعتقها وتزوجها. وهذا لا بأس به وهو الصحيح خلاف من قال انه لا شك. انسان ابن سعد وكذلك المرأة لا بأس اذا الرجل حينما يرعاه ويرعاه انه لعب بذلك. لان المقصود بذلك هو رأي حقق الجمع بين الرجل والمرأة. وهذا - 00:28:51ضَ

من الرجل للمرأة والمرأة المقصود بذلك ان يرى منها ما تعجبه علمها النبي عليه الصلاة والسلام ايضا من القرآن زوجتك لا بأس بخاتم الحديث ولو خاتما من حديد وفيه انه اه موارد من النهي عن خاتم الحديث وان النبي عليه الصلاة والسلام قال عليه السلام قال - 00:29:31ضَ

هذا الحديث فيه ضعيف الثبوت عن الصالحين وانه لا بأس به وقوله ومنهم من قال انه كون الخاتم موجود لا يشبه ان يلبس وهذا فيه نظرة. وهذا في نظر منهم وجمع بينهم لانهم لبسوا الخلاف الاولى - 00:30:11ضَ

وان كان جائزا ابن مالك رضي الله عنه في مشروعية وهمة الزواج مشروعية الزواج وفيها انه لا بأس لانه رائحة الطين هي عند الفتنة بها. فتفتن نفسها وتفتن غيرها. لكن عند زوجها وعند صواحبها لا بأس - 00:30:31ضَ

رجل مع اهله ولو علق به طيب من اهله فلا بأس فقال تزوجت قال لا بأس ان يكون الصداق والزناوات مقدار خمسة دراهم قال تبارك الله والنبي امر وقد اولى من النبي عليه الصلاة والسلام على جهنم - 00:31:01ضَ

بتمرن قوله تعالى بارك الله له. وكذلك اخبرك الله له. عند احد من السنن بارك الله له وبارك عليكم حتى يتم المسلمين الا هنا عدة وهذا لا يكون حال حي يعني بعد الطهر - 00:31:31ضَ

فانه في هذه الحال يجوز والاغتسال اذا كان هناك سبب في الطلاق يجوز اما انه يحرم ومن طلق ولا اثما ان كان عالما. وهل يقع ولا يقع الجمهور على انه واقع؟ فهو اثم ويجب عليه الرجوع - 00:32:21ضَ

حتى تخرج فلو الحج يوم وجب عليه ان يمسكها بدل انها الاولى والثانية يمسكها. ثم اذا طهرت لا يجوز ان يطلق في الطهر المتعافي بالحج. لان يكون انشك ليقلب شف انظر حكمة الشارع لانه ربما يكون سبب يعني شغل المهرة واشباه وقعت بينهم - 00:32:41ضَ

صادما زال ذلك بينهما وامر يمسكها ثم نهاه عن حياته. بل ينتظر فتهدأ ولتهدأ. ثم ربما في هذا الطرق عنده ثم الرجوع رسول الله صلى الله عليه وسلم بدلالة على ان اختيار البخاري وخرجه علماء - 00:33:11ضَ

سبحانه وتعالى. رضي الله عنها فيه ان المطلقة ثلاثا ليس لها لا يجوز حرام. قال عليه الصلاة والسلام انت ثم بعد ذلك تكون الثالثة. كما في الرواية في الصحيح ثم قال اصحابي ان تعتد - 00:34:01ضَ

عندهم يوم يوم مكتوب وهذا فيما اذا كان يعني يحتاج ان تعتد في مكان حتى اه ليس به رجال فلا يسقط منها مثلا منها شيء فابقى عنده ثم النبي عليه الصلاة والسلام خطبها - 00:34:51ضَ

وكان وقد استشارت وابو جهل واسامة. فقال له جهل وعصى عن عاهتك. قيل يعني وان هذا والنبي نهى عن ذلك وهذا في اول الامر ثم من الله عليه بالخلافة وفيها انه من سئل عن انسان - 00:35:11ضَ

اذا يذكره في السر. بينهم ولا يظهره. والنبي عليه الصلاة والسلام آآ ذكر وهو مولاه. رضي الله عنه. نعم رضي الله عنها انها كانت تحت وهم بني عامر بن لؤي وكانوا نشيد بدر توفي عن ابي - 00:35:41ضَ

فلما ابن بهجت رجل من بني عبد ما لي اراك متجملة؟ لعلك ترجم النكاح. والله تمر عليك اربعة عشر وعشر. قالت جويعة فلما قال لي ذلك جمعت علي ثيابي فعليت رسول الله صلى الله عليه وسلم فافتاني باني قد حللت حين وضعت حمدي وامرني - 00:36:21ضَ

قال ابن شهاب ولا ارى بأسا ان تتزوج حين رأى وان كان في دمها غير انه لا يقرؤها جنها حتى اعزائي كابتن اسامة رضي الله عنهما قال توفي حميم لام حبيبة فدعت بشرة مسحت بجراحها فقال - 00:37:01ضَ

لاني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا يحل لامرأة تؤمنوا بالله واليوم الاخر انت ان تعد على ميت مرة الا على زوج النار وعن ام العبدية رضي الله عنها ان رسول الله صلى - 00:37:21ضَ

صلى الله عليه وسلم قال لا تحبوا امرأة اهل بيت ربها الا على اربعة اشهر وعشرا ولا تلبسوا ثوبا ولا تمس طيبا الا اذا طهرت نبتة من قصد او ظهر واظهر - 00:37:41ضَ

العشر صيام من اليمن فيها بياض وسواد والمبدع الشيء اليسير والقصد العود او تبخر به النفس والافاق جيش لا واحد له من لفظه. وقيل هو صاحبنا اشود القطعة من تشبه الظهر - 00:38:01ضَ

رضي الله عنها قالت جاءت امرأة الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ان بنتي توفي على زوجها وقد اشتكى عينها فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا مرتين او ثلاثة كل ذلك - 00:38:21ضَ

ثم قال انما هي اربعة اشهر وعشر. وقد كانت احداهن للجاهلية على رأس الحرب. فقال اذا كانت المرأة اذا توصي على زوجها دخلت خفشا ولبست شر ثيابها ولا تمس ريبا ولا شيئا حتى تمر - 00:38:41ضَ

ثم تؤتى بدابة الحق حمار ثم تؤتى بدابة حمار ارضين او شاب فتفتر به فقلما ثم تخرج فتعطى ظهرك فترمي بها ثم ترجع بعدما شاءت ثم تراجع البيت الصغير الحطب وتفتر تملك به جسدها - 00:39:01ضَ

قول باب عدة العدد يا جماعة العدد هو ما يحصل رضي الله عنها وانها رضي الله عنها بعدما زوجها بايام وقعت. فسألت النبي عليه الصلاة والسلام الحامل عدة فبمجرد تخرج من العدة ولو توفي زوجه - 00:39:31ضَ

ولو انها وضعت فعل زوجها من اللحظات. فان اهله بعد ونظن انها تأخرت سبعة اشهر يعني لو توفي حتى طبعا تسعة اشهر او اكثر وهذا هو الصواب في هذه المسألة. اقل من اربعة شهور وعشرة. والصوم انها تعتد ان - 00:40:11ضَ

رضي الله عنها بالتأكيد فالكتابية عليه العدة على الصحيح. كتابية اذا توفي نسخ انها عليها العدة. بل لتأكيد هذا الصغير والكبير حتى لو كانت صغيرة. عند جمهور خلاف الاحلام. وكذلك - 00:40:39ضَ

الميت ان عليها ان ان تعتد اربعة اشهر وعشرا. اربعة اشهر عشرة يا ايها الذين فما جاية من ام سلمة وانه اربعة اشهر وعاشوراء. ولا بأس على المرأة ان تحد على بيت غير زوجها - 00:41:09ضَ

بينما جاء ابوها ابوها امها اختها لا تتجنب الزيلة ثلاثة ايام. لا تجد رضي الله عنها والمرأة لا بأس ان عنها اذا ظهرت من قسط او اذا ظهرت من الحيض لا بأس ان تتبخر بالطيب. وقصوا اطفال نعاني من الطين او عالي من الطيب. ولا تلبس العصر - 00:41:59ضَ

تمنع من اشياء يسيرة تلجأ بيتها الا بحاجة للدراسة للتدريس للوظيفة لغير الرزق او نهاية تستلم الزينة في بدنها البلد الطيب. تجتنب الحلي فاذا تجتنب الزينة في غيابها. الزينة في غياب - 00:42:29ضَ

هذه امور يجتنبها المحال. اما سائر الاشياء الاخرى من التجديد فلا اصل لها. فهي ولهذا عليه الصلاة والسلامة في الصحيحين انها تأتي الجاهلية. باهانة اذا ما تزوج ودخلت حبسا صغيرا - 00:42:49ضَ

لبيتا ضيقا لا تخرج منه. لا لا تبتسم ولا تبلل ملابسها ولا تنقص اظفارها ولا تشتري شعرها. يكون فاذا انتهى السنة تعبر عن طاهر او شيء حيوان تفترض به تمسح به ما علم به - 00:43:09ضَ

من الوسخ والقلق فقلما تمسح طاهرا او حيوانا من الحيوانات هذه التي ترتط بها الا بدأ من دفن الرائحة هذا امر منكر كان في مرأة تفعله بالرضا وترى انه احبسه تجاه الاسلام الذي - 00:43:29ضَ

ولتعظيم امر النكاح وهذا العقد وهذا العهد جعل هذه العدة هذه عدة التي تلجأ واذا معنى من الساعة في اه سائر الزينة التي ليست محرمة في هذه الاخبار نعم - 00:43:49ضَ