Baheth

طيب. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله صلى وسلم رسول الله وعلى اله واصحابه اهتدى بهداه اما بعد. حياكم الله ايها الاحبة اذكر نفسي واياكم بالاجتهاد في اخلاص النية في طلب العلم. فما كان لله يبقى - 00:00:14ضَ

والانسان ينوي بطلبه للعلم ان يرفع الجهل عن نفسه اولا ثم يحرص على ان يرفع الجهل عن الاخرين. وان يعمل بما تعلم. هذه ثلاث امور اساسية ولهذا طلب العلم نفعه لما كان متعديا للاخرين كان افضل من - 00:00:44ضَ

اداة المحضة ولذلك طالب العلم الذي يوكي على علمه ولا يبثه هذا ما في فائدة كبيرة قد يفيد نفسه وهذا خير. لكن المهم ان يفيد الامة ونحن في هذا الزمن - 00:01:14ضَ

كثر القراء وقل العلماء. فكون الانسان يتعلم ويعلم هذا شيء عظيم جدا وثوابه جزيل ولو لم يكن من فائدة العلم وله فوائد كثيرة جدا نقول لم لم لو لم يكن من فوائده - 00:01:34ضَ

انك كل من علمته كان هذا التعليم في ميزان اعمالك. ثم اذا علم من وراءه كان ذلك في ميزانه ولذلك نحن الان في ميزان اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. حيا الله البطل - 00:01:54ضَ

هلا حبيبي. شلونك ؟ بخير. هلا. ما شاء الله عليك. من انت ولده؟ اه بن ناصر. والنعم جميل جاي تتعلم انت ولا تتفرج؟ مش عارف. ما شاء الله عليك. ما شاء الله ما شاء الله الله يحفظك. طيب استرح يا حبيبي ان بغيت تقعد - 00:02:14ضَ

الكرسي ولا تقعد هنا ها ممتاز ممتاز بارك الله فيك وش كنا نقول ها ايه اقول نحن لا شك في ميزان الصحابة رضي الله نحن موزعون ومفرقون على اصحاب محمد وهذا خير عظيم. هذا خير عظيم. ان نتعلم منه - 00:02:42ضَ

ونهتدي بهديهم رضي الله عنهم نعم آآ ايش كان درس الاسبوع الماضي هون باب الامامة باب الامامة. آآ منع حق الناس بالامامة اقرأهم لكتاب الله. هل المراد بالاقرأ الاكثر حفظا او الاعلم؟ وما الدليل - 00:03:12ضَ

ها. اكثرهم قرآنا هذه تدل على المعنى. طيف. ما حكم صلاة المتنفل خلف المفترض والمفترض خلف المتنفل مم كلاهما جائزة. ما هي اللي فيها خلاف واللي ما فيها خلاف المسألة يتم متفق عليها والثانية مختلف فيها. ها المتنفل بالمفترض هذي - 00:03:42ضَ

خلاف الوفاق المتنفل وراء المفترض هذي المتنفل يهتم ايه هذي فيها خلاف ولا فيها وفاق؟ هذي وفاق. هذي وفاق احسنت. والمتنفل يؤم المفترض هذي فيها خلاف والصحيح يجوز. من يعطينا دليل؟ ذكرنا اظن يمكن اربعة ادلة او خمسة - 00:04:32ضَ

وقلت ان الخلاف فيها يعني ما ينبغي يكون فيها خلاف هذه المسألة. تفضل. رجوع ابي بكر رجوع ابي بكر ايش علاقة يعني اضراب هذا طيب الاول فيه دلالة ولا سابق ايوه - 00:05:02ضَ

ماشي. نتركه ذا. عطنا الثاني. الثاني انه كان او يمكن ترى يمكن يكون عندك استدلال خفي علينا ترى احيانا بعض الادلة ولذلك الفقهاء العلماء وش يقولون اهل الاصول يقولون لا يجوز احداث قول جديد. في المسألة - 00:05:32ضَ

في مسألة فيها ثلاثة اقوال لا تجي بنت قول رابع. وان جوز بعضهم ان تلفق بين الاقوال هذا ما خرجت عنها وهذي طريقة شيخ الاسلام في مواضع يجمع بين الاقوال لكن قالوا ان تأتي بدليل جديد هذا جائز - 00:06:02ضَ

ولا ينبغي يكون فيه خلاف. او استدلال جديد قد يكون الدليل قائم لكن الاستدلال وجه لا لا تجيبها من عندك انت هذا ما في مانع ها طيب قلت لي من هو الصحابي هذا اللي كان - 00:06:20ضَ

طيب من هو الصحابي اللي كان يصلي مع النبي صلى الله عليه وسلم صلاة العشاء ثم يصلي بقوم الشيخ عبدالله معاذ رضي الله عنه معاذ رضي الله عنه طيب دليل اخر احد يذكر هم اهل الجهة هذي - 00:06:40ضَ

تفضل يا الشمري. عن النبي صلى الله عليه وسلم. صلاة الظهر. نعم انه في بعض هو صلاة الخوف ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى باصحابه مرتين. ركعتين بهؤلاء وركعتين من هؤلاء ذكره جابر وابو بكرة - 00:07:00ضَ

رضي الله عنهما. هم. ايضا الشيخ على النبي صلى الله عليه وسلم حدث مكة الظهر ثم صلى لاصحابه. احسنت. ان النبي صلى الله عليه وسلم في يوم النحر صلى في مكة لما ذهب يطوف طواف الافاضة ثم رجع الى صلى الظهر ثم رجع الى منى فصلى - 00:07:20ضَ

ايضا مرة اخرى بمن في منى من اصحابه فمعناه انه صلى مرتين صلى مرتين. طيب هذه ادلة كلها واضحة في الموضوع طيب نبدأ بدرس اليوم. نعم. تفضل. فكان الامام كيفك؟ ايوة - 00:07:40ضَ

طيب كان يعني يسار جاو عن يمينه واستكرت عليهم يعني بخصوص اللي ذكرناه فهم انكروا عليه قال انه هذا النساء الجهلة شو تسوي يقول جهلة الجاهل عدو نفسه انت الحين تحضر علم وتتعلم - 00:08:10ضَ

لا حضروا ولا تعلموا بس يجو في اللي في روسهم. انت انكروا عليك ربعك ولا انكروا علي في معرظ الكتاب قلت لكم. علمتم وعيوا عليه. قلت فانت ما انت بمطالب انت ما انت مثل ما يقولون العوام ما انت بابن سعود يعني ما انت بولي امر ما انت بسلطان - 00:08:30ضَ

زين انت تبين بس لك البيان. اما الالزام هذا شغل الحكام ما هو شغل طلاب العلم ولا المشائخ حكامهم اللي يلزمون. ولذلك ان الله لا يزع طبعا الصلاة صحيحة ما في اشكال. لكن لا شك انها - 00:08:50ضَ

خلاف السنة كونهم يجعلون الامام في في طرف الصف وكل العالم على يمينه هذا غير صحيح اذا كان الناس كثر الامام يكون في الوسط ويكون عن يمينه جماعة وعن يساره جماعة. ما يكونون كلهم عن يمينه وهو في الطرف - 00:09:10ضَ

هذا خلاف السنة المجمع عليها ان الامام يكون في وسط الصف هل رأيت في حياتك محرابا في يسار هل رأيتم يمكن في المريخ ولا في احد الكواكب الاخرى ولذلك هو - 00:09:30ضَ

روي عن النبي صلى الله عليه وسلم في حديث ابي هريرة عند ابي داود وغيره انه قال الامام وشدوا الخلل. واسطوا وهذا الحديث وان كان في اسناده جهالة يعني ضعيف لكن معناه متفق عليه بين العلماء ان السنة ان يكون - 00:09:50ضَ

الايمان وهذا عمل جميع المسلمين في مساجدهم وفي اسواقهم وفي صلواتهم ما احد يفعل يخلي الامام في جهة من الجهات على كل حال والنبي صلى الله عليه وسلم قد روي عنه عند الامام احمد وغيره من حديث ابن مسعود - 00:10:10ضَ

رضي الله عنه انه صلى بين رجلين وصححه الجماعة هذه الرواية وان كان المشهور المشهور انها موقوفة على ابن مسعود رضي الله عنه هكذا روى مسلم في الصحيح ان ابن مسعود هو الذي فعلها - 00:10:30ضَ

هذا نعم ماشي نعم دائما يا اخوان طالب العلم يعني يبين الحق الذي يعرفه لكن لا يتعصب له ولا يتطاق عليه ولا يهاوش الناس بين ما عندك وخلاص انتهى هذا دورك. ما على الرسول الا ايش؟ الا هذا الانبياء. طبعا بعد ذلك - 00:10:50ضَ

الرسول يبلغ ومع البلاغ كان يلزم هذا بعد في الفترة المكية ما عليه الا البلاغ لكن في الفترة المدنية كان يبلغ ويلزم بالشريعة. وذاك السلطان المسلم يجب عليه ان يلزم بالشريعة. يعني واجب - 00:11:20ضَ

حماية الدين ونشره وحمايته ايضا دنيا الناس هذا وهذا والدين دائما هو المقدم الدين هو المقدم مقدم لا شك على الدنيا. الله المستعان. نعم. ماشي. بسم الله الرحمن الرحيم. قال ان الله تعالى - 00:11:40ضَ

فان لم يطق فعلى جنب لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم العمران ابن حصين فان لم تستطع فقاعدا فان لم تستطع فعلى جنب فعلى جنبك. فان عليه فعلى ظهره فان عجز عن الركوع والسجود يومئذ - 00:12:00ضَ

طيب الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه اما بعد يقول المؤلف رحمنا الله مياه صلاة او باب صلاة المريض. اولا اه هذا الباب والابواب التي تليه يسميها الفقهاء صلاة اهل الاعذار. صلاة اهل الاعذار وهم عند الفقهاء ثلاثة - 00:12:28ضَ

المريظ والخائف والمسافر او صلاة المرظ وصلاة الخوف وصلاة السفر. هذي تسمى صلاة اهل الاعذار لها احكام خاصة. لها احكام خاصة ولذلك خصها الفقهاء بالذكر دراسة هذا الباب تفيد فوائد - 00:12:58ضَ

او وظع هذا الباب ومعرفته تفيدنا فوائد الفائدة الاولى يسر الشريف يسر الشريعة. اه الشريعة يسرت على المريض وخففت عن المريض. ولم تلزمه بما اشق عليه. الفائدة الثانية كمال هذه الشريعة - 00:13:28ضَ

فهذه الشريعة كاملة بينت احكام الصحة وبينت احكام المرض الفائدة الثالثة اهمية الصلاة اهمية الصلاة. فان الصلاة لا تسقط في حال المرض. وبعض الجهلة الان وانا رأيت هذا بنفسي ورأى وعانيته بنفسي لما ادخل المستشفى احيانا ويكون معك في الغرفة - 00:13:53ضَ

اشخاص واحيانا في غرف نأمرهم بالصلاة ونبين لهم كثير كثير ممن وقفت عليهم يعني للاسف اول شيء لا يعرفون احكام صلاة المريض وكثير منهم لا يصلي اصلا بل قال لي شخص انا كنت يعني في بعض الاحوال ابحث عن اشخاص يصلون معي جماعة - 00:14:30ضَ

لما اكون في المشفى يعني فتروح لفلان وفلان تقول قم نصلي انا واياه قال انا مريض. انا مريض فواحد من قلت طيب المريض يصلي وبعدين انت الان وانا بكرة عندنا عملية فاحنا الان يعني نشيطين ما - 00:15:00ضَ

عندنا مشكلة احنا دخلنا نتهيأ ما بعد يعني ما بعد يعني عملت لنا هذه العمليات حتى رايحين وين جايين؟ فقال لي ليس على المريض حرج يعني ايش تقول لهذا؟ طيب طلاب العلم يعلمون الناس - 00:15:20ضَ

يعني اعجبني احد طلبة العلم بل احد الدعاة الفضلاء كان يحضر معنا هنا متخصص فيما يتعلق وبالتدخين ما يقعد في مجلس ولا يروح في بلد الا تكلم عن الدخان هو ما هو بعالم داعي فاضل يعني بس - 00:15:50ضَ

يعني حوى هذا الامر وصار يحرص عليه. المقصود انه طلاب العلم لا يجلسون في مجلس الا بينوا شيء قد يكون موعظة قد يكون احكام. فمهم انك تبين للناس يعني مرة جاءني كان شخص يصلي معي هنا - 00:16:10ضَ

المسجد فرأيته يوما يصلي جالسا على الكرسي فكانت يده يعني مجبرة ومعلقة برقبته فسلمت عليه وتحمدت له السلامة وكذا. ولما اني اعرف ان الناس يغلب عليهم الجهل. ورأيته يصلي جالس وانا اشوفه يروح ويجي يعني - 00:16:30ضَ

نشيط وكلنا نعرف اليد لا تؤثر في القدم يعني. اليد لا تؤثر في القدم. اذا كانت خاصة باليد يعني فسألته قلت المعذرة بس انت كيف حالك تقدر تقوم وكذا قام وقف وقعد وقام وقام يتحرك قال الحمدلله - 00:17:00ضَ

طيب قلت بس انا رايتك تصلي جالس. قال نعم انا مريظ والمريظ ويصلي جالس. شف الفهم قلت لا يا ابني المريض ما يصلي جالس. ما يصلي على المريض يجب ان يصلي مثل الناس. قال كيف - 00:17:20ضَ

قلت انما المريض يصلي جالس اذا عجز عن القيام. وانت لست عاجزا. واضح؟ وللاسف كثير من يفهمون افهام مغلوطة بسبب الجهل. وهذا دوري ودورك معلم الناس. فيجب انا نعلم بث العلم قدر ما تستطيع - 00:17:40ضَ

ولا تقل استحي ويمكن لكن ايضا من الخطأ انك تبادر الشخص وتنكر عليه. قد يكون معذور يعني قبل ثلاثة ايام هنا في المسجد. وانا مبتلى طبعا بحكم اني امام مسجد. ومبتلى لازم تعلم الناس - 00:18:00ضَ

فرأيت رجل يعني يصلي ويركع ركوعا غير مجزئ. فطبعا انا يعني قلت يمكن يكون مريض ويمكن يكون طيب. لا اعرفه طبعا. سلمت عليه. كيف حالك طيب؟ ما شاء الله تبارك الله. قدمت المقدمات - 00:18:20ضَ

وقلت بس والله عندي ملحوظة ان كنت مريضا ركوعك صحيح بديت بقضية العذر وان كنت سليما ترى ركوعك ما هو قال لا والله انا مسوي عملية في الديسك. قلت الحمد لله. الله يشفيك ويعافيك. فتبين لي انه - 00:18:40ضَ

ومرة ايضا اخرى صليت في مسجد في طريق لما كنت مرة خرجت من الدوام عندي شغل فصليت وصلى بجنبي رجل على كرسي. وبما اني اعرف ان كثير من الناس ايضا مثل ما قلت لكم قبل يجهلون. فسلمت عليه قلت مع السلامة الحمد لله - 00:19:00ضَ

السلام ان شاء الله طيب وكذا بستشف هو معذور ولا لا؟ من باب النصيحة يعني ثم سألته يعني انت قال لا والله مسوي عملية زايدة. قلت الله يشفيك ويعافيك. لكن كثيرون لما تسأله يطلع ما فيه الا العافية - 00:19:20ضَ

وضربتكم امثلة او مثال قبل قليل وغيره طبعا كثير يجيك شخص ما فيه الا العافية صلي جالس رجال عندنا هنا نفس الشيء يجي ما يطلع من سيارته زين ويجي يمكن اسرع مني - 00:19:40ضَ

واول ما يجي ياخذ كرسي ويحطه ويجلس. انا لاحظت هذا مرارا فكلمته السلام يا ابو فلان اشوف كذا قال والله اني يعني احاول اجيب له اعذار ما هي صحيحة طبعا. قلت لا انت صل قائم - 00:20:00ضَ

لكن وهنا نقطة مهمة سنذكرها لعلها نذكرها فيما سيأتي. احيانا يقول لك انا ما استطيع الجلوس او السجود بس يستطيع القيام فيروح على طول يجلس. فهذا ما يجوز. وسنبين ان شاء الله. على كل حال صلاة المريض واحكامه مهمة لطالب العلم - 00:20:20ضَ

مهمة وفيها تفصيلات ولانها قليلة الدوران فينساها الناس. فجيد انك تعرف وتنتبه وتنبه طيب عندنا ذكرنا فوائد معرفة صلاة او احكام صلاة المريض. الفوائد معرفة ذاب نفسه يقول المؤلف رحمنا الله اياه المريض اذا كان القيام يزيد في مرضه صلى جالسا. المريض - 00:20:40ضَ

ضد الصحيح والمرض ضد الصحة ويقولون المرض هو اعتلال الصحة وبعضهم يعرف تعريفات يعني يبي لها شرح وهذي ما تحتاج شرح المرض معروف. ولكن الذي ينبغي ان نفهمه ان المرض - 00:21:10ضَ

انواع ويمكن ان نقول مراتب يمكن ان يقال المرض ثلاث مراتب ويمكن ان اربع مرات من حيث الاحكام الفقهية لا من حيث الطب. فاحنا الان ما علينا من الطب هذا له اهله. ونتكلم من حيث هو ايش - 00:21:30ضَ

الاحكام الفقهية. القسم الاول وان شئت قل المرتبة الاولى المرض الخفيف المرض الخفي. هذا لا يؤثر في الاحكام. مثل الزكام والصداع الخفيفين هل يؤثر في الصيام في الصلاة في في الحج؟ لا يؤثر. نقول الخفيفين. زين؟ هذا غير مؤكد - 00:21:50ضَ

في قول عامة اهل العلم طبعا غير واحد معروف من هو؟ ابن حزم رحمه الله ابن حزم يعني له منهج اخر وفي من وافقه في هذه المسألة من السلف البخاري رحمه الله في الصيام وعطاء ابن ابي رباح لكن عموما عامة الفقهاء يرون ان المرض الخفيف لا يؤثر في - 00:22:20ضَ

احكام وهذا صحيح لا يؤثر في الاحكام لا في الصلاة ولا في في في في الصيام ولا في الحج ولا غيرها لا يؤثر بالاحكام القسم الثاني او المرتبة الثانية ان بغيت ندمج الثانية والثالثة وان بغيت نذكرها بالتفصيل بذكرها بالتفصيل وبالامكان الدمج يعني - 00:22:46ضَ

المرتبة الثانية المرض الذي تحصل معه مشقة شديدة عند العمل سواء كان العمل صلاة او العبادة يعني او صيام او ما اشبه ذلك. مشقة شديدة. وبعض الفقهاء يقول مشقة ظاهرة - 00:23:16ضَ

والمعنى واحد. هذا يؤثر في العمل. يؤثر في العمل وسيأتي الكلام عليه بعد قليل. القصة الثالث المرظ الشديد الذي يحصل معه ظرر يحصل معه ايش ظرر بالمكلف لو فعل العبادة. مثل لو صلى قبل - 00:23:36ضَ

قائما ازداد مرضه او يمكن يطيح وينكسر يتلف منه عضو من الاعضاء. او يغمى عليه هذا يحصل به ظرر طبعا ان شئتم خلوها مرتبتين وان شئتم ادمجوا الثانية بعبارة ايا كانت. باقي عندنا القسم الاخير - 00:24:06ضَ

ما هو القسم ما القسم الاخير؟ مم واحد اثنين ثلاثة اربعة خمسة ما شاء الله جيد في مشاركة ستة ها انت ضيف علينا اليوم نبي نسمع منك يا شيخ. الشماخ تفضل يا ابا اسامة - 00:24:26ضَ

المرض الذي لا يرجى برؤه. هذا يعني يختص في احكام الصيام لكن في التقسيم العام لا يفيد شيء لانه لا يهمنا يرجى برؤه هنا ولا ما يرجى في التقسيم العام لا احنا نبي اثرة نريد المرظ اللي له اثر على العمل. ليس المرظ الذي - 00:24:46ضَ

يدوم او لا يدوم لان هذا يرتبط باحكام القضاء في المستقبل من عدم القضاء. لكن في احكام الاداء في احكام الاداء هذا غير مؤثر احكام الاداء. ها تفضل يا محمد. جميل. ها؟ تهلك - 00:25:16ضَ

لأ التهلكة ندخلها في الضرر من الضرر التالك تلف وهو تلف عضو ها ايش الموقع عد المرظى المقعد مقعد يعني مقبولة بس انها يعني لو جبت شي ها؟ لا لا لا لا ها؟ الذي يزول به العقل - 00:25:36ضَ

والله انت جبت لنا شي طيب يا شيخ عبد الله لكن موب هذا اللي في ذهني لكن هذا ممكن ترى يضاف كقسم خامس يضاف كقسم خامس بس يعني احكام الاغماء لان هذا بس هم يذكرون احكام الاغماء مستقلة. ليش؟ لان احكام الاغماء - 00:26:06ضَ

يتعلق بها مش الاداء. احنا كل كلامنا في الاداء. فملك ما يصلح كخامس. هذا يصلح كقسم مستقل هم ذكروا الان اذا ذكرها ابو فجر والاخ محمد ابن طه طاهر سم. المرض الذي ينتج عنه شر. يتنادى عنه. هذا داخل في القسم الثاني. في القسم الثاني. هو حتى - 00:26:36ضَ

لا هو القسم اذا الرابع او المرتبة الرابعة الماظ الذي يعجز في فيه عن العمل عجزا يعني لا يستطيع. لا يستطيع ان يقوم اصلا. ما هو بانه يقوم ويحصل في ضرر او يقوم ويحصل معه لا هو ما يقدر يقوم اصلا. مثل المحرول. زين؟ او الشخص المقعد. ومرظه - 00:27:06ضَ

على قولة الشمري انزين فاذا هذي اربع مراتب مؤثرة على العمل اعيدها باختصار اعيدها باختصار او في احد يستطيع ان يعيدها باختصار الاربعة الاربعة لا احد يقول لي اثنين او ثلاثة او - 00:27:36ضَ

واحد كل الاربعة تفظل ها؟ لا لا تقول المثال نريد النوع ثم المثال ها المرض الخفيف المرض الخفيف الذي لا موب لازم الامثلة بس نبي المرض الخفيف ها الثاني الذي يحصل - 00:27:56ضَ

قبله واحد قبل واحد طيب اللي بعده صباح الخير. الاخيرة هذي صارت ثلاثة. وشو الاخير؟ المقعد. المقعد. انت اخذت حقت الشمش وتركت عبارتنا لانه مو بالظرورة المقعد معجز. ها؟ قد يكون في الصلاة بس لكن في الصيام - 00:28:16ضَ

مرضه مقعد ما يقدر يمشي لكنه يقدر يصوم. فالمقعد ليست عبارة جامعة نقول المعجز ممكن يعني بيعجز عن العمل. طيب باقي وحدة ها تحصل به مشقة ظاهرة اذا باختصار المرظى - 00:28:46ضَ

والخفيف المرظى الذي فيه مشقة ظاهرة او شديدة المرظ اللي يحصل به ظرر اذا فعل العبادة الاخير الزهير الذي يعجز فيه عن العمل هذه اربع مراتب اربع مراتب طيب المؤلف هنا المؤلف ذكر - 00:29:06ضَ

سورة واحدة ما هي؟ ها قال والمريض اذا كان ايش هذي وين تدخل؟ يزيد في مرضه. في الثالث. اللي هو؟ الضرر. الضرر هذي تدخل في رقم ثلاثة. طيب هل هذه الصورة فقط؟ هي الوحيدة؟ لا طبعا احنا ذكرنا لكن - 00:29:26ضَ

يمكن ان نقول للمرض الذي يبيح الصلاة جالسا صور صور نأخذها كصور زين الصورة طبعا الاساسية هي اذا كان عاجزا عن القيام هذي واحد. زين؟ سنذكر خمس او ست سور. بدون - 00:29:56ضَ

تدخل في التقسيمات كلها. طيب اذا الاولى نقول اذا كان عاجزا عن القيام. زين اثنين اذا كان صيام يضره زين ثلاثة اذا كان القيام يشق عليه مشقة شديدة او ظاهرة. اربعة اذا - 00:30:14ضَ

كان القيام آآ يؤخر شفاءه او اذا كان القيام يزيد في هذي خمس تقريبا. السادسة اذا كان القيام او اذا كان يخشى من القيام المرض يعني افرظ قال له الطبيب انت الان مثلا عندك مشكلة في رجليك او - 00:30:37ضَ

كذا وانت طيب هالحين بس انك لا تقوم خلك ثلاثة ايام جالس على كرسي او كذا. تراك اذا قمت تمرظ تمرض فاذا كان القيام يمرظه طبعا هذي الصورة نادرة يمكن انا ماني بطبيب حتى - 00:31:07ضَ

اوضح مثال لها اوظح مثال لها انت مشاري ها؟ شسمك؟ عبد الرحمن الله يحفظك جلت قرة عين والديك. اه اذا كان اه شخص مثلا من عندنا متخصص في الطب ولا حول الطب يعطينا مثال يعني - 00:31:27ضَ

يعني يقول الطبيب انت الان منت بمريظ طبعا هو اوظح مثال في الطهارة. بس نبي في الصلاة اذا حصل. الطهارة بعطيكم مثال وانتوا بتمثلون ها يا ابو عبد الرحمن بس هذا مريظ يعني هذا اللي - 00:31:57ضَ

نسوي عملية في عيونه وهو مريض فالسجود قد يؤخر الشفاء قد يمنع الشفاء تفسد العملية يعني ما ما هو لا نريد مثال على رجل طيب بس يقال لو فعلت كذا ممكن تمرض - 00:32:17ضَ

قلت لكم هي واضحة في الطهارة امثلتها في الطهارة متعددة. بعطيكم مثال بس حتى يتضح المقال. يعني شخص احتلم في الشتاء وكان في البر في البر والشتاء ولا عنده ما يدفئ به الماء او ما - 00:32:37ضَ

او هو يعرف من نفسه انه لو اغتسل بسرعة يمرظ فمثل هذا هو مريظ ولا مو مريظ ما هم بس يخشى يخشى المرء نقول له يجوز ان تتيمم تتيمم واذا طلعت الشمس واحتر الجو اغتسل - 00:32:58ضَ

اغتسل هل في مثال في الصلاة؟ في الصلاة يقال مثلا اذا صليت قائما طبعا انا قلته قبل قليل كشيء نظري لكن نريد شيء حقيقي واقعي يعني صورة واقعية. هل فيه مرض يقال مثلا اذا قمت - 00:33:17ضَ

امرظ وخلك جالس لك يومين ثلاثة عشان ما يجيك هذا المرظ فيه ولا ما فيها لا ما الذي يؤخر الشفاء هذا مريض. نبي واحد ما هو بمريض. ما هو بمريض. ولكن عمل عملية تؤخر الصلاة - 00:33:37ضَ

تفتح هذي العملية مرض مجرد وجود عملية معناه فيه مرض لا مجرد عند الاطباء تعتبرون هذا مرض معناه مريض هذا فيه فيه مرض الضغط. فيخشى انه يزيد عليه. على كل حال اللي يلقى مثال - 00:33:57ضَ

بعدين يعطيناه تفضل يا شيخ. برضو اللي فيه سكر يعتبر مريض ها السكر مرض في حد ذاته. اذا اذا ايش؟ يعاني من السمنة. ايوه التنفس. ايه هذا مرض يعتبر. هو هو مرض قائل. مرض في هذه الحالة - 00:34:27ضَ

ماشي ها اخر شي. هذا كان في ذهني بس تصوره يعني يعني ممكن ممكن نقول يعني ممكن واحد مثلا توه داخل المسجد ها في اماكن كذا واحد توه متسبح مثلا مغتسل وجاء للمسجد وكل المسجد مكيفات تضرب - 00:35:07ضَ

ان صلى واقف مريض مرض. فهل له ان يصلي جالسا؟ الظاهر ان هذا مثال مقبول صلي جالسا. اذا كان ما في مكان يصلي ايش؟ قائما بعيد عن التكييف هذا. فممكن يقال له - 00:35:37ضَ

صلي جالسا اذا خشيت المرض وكان توي جاي مغتسل مثلا متسبح وجاي بيصلي وقد اقيمت الصلاة ويمكن حتى توه رطب هذا مثال قد يكون مناسب ها ايش؟ ايه في احد في كورونا ممكن هذا ايضا مثال مقبول مقبول - 00:35:57ضَ

طيب خلاص نطلع للي باعنا قال اذا كان يزيد في مرضه صلى جالسا قوله صلى جالسا ظاهر هذا الكلام انه يصلي جالسا على اي وصف. والجلوس انواع اما ان يجلس متربعا - 00:36:27ضَ

او متوركا او مفترشا او مقعيا او مستوفزا او رافعا احدى قدميه مفترشا الاخرى باي صفة؟ اي صفة اذا يجوز ان يجلس لكن ما افضل صفات الجلوس اختلف الفقهاء فيها على اقوال الراجحة - 00:36:47ضَ

افضل صفة للجلوس التربع. يصلي متربعا. يصلي ايش؟ والدليل على هذا ما رواه النسائي. من حديث عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي متربعا. يصلي متربعا. رواه النسائي وصححه ابن خزيمة وغيره - 00:37:17ضَ

اذا تصلي جالسا متربعا هذا افضل. ولو جلست باي طريقة جاز طيب هل تتربع في كل الصلاة؟ قال الفقهاء لا تتربع في موضع قيام تتربع في موضع القيام. وهذا على الصحيح يشمل الركوع - 00:37:37ضَ

وما بعد الركوع. اذا تجلس متربعا اذا صليت جالسا وانت مريظ او لو صليت جالسا في قيام الليل صلاة النافلة فتتربع تتربع. ثم تركع متربعا اذا كنت ما انت بقايم يعني تركع من قيام تبي تركع من جلوس تركع متربعا وانت متربع متربع - 00:38:04ضَ

ثم ترفع وانت ايضا متربع. طيب ثم تسجد السجود سجود. ما في تربع ولا في جلوس طيب اذا قمت من السجود كيف تجلس؟ تتربع ايضا لا لان بين السجدتين لها جلوس شرعي معروف. تجلس الجلسة الشرعية المعروفة ما هي جلسة الجلوس بين السجدتين - 00:38:34ضَ

الافتراش. وهكذا بقية جلسات الصلاة. التحيات الاولى مفترشا والتحيات الاخيرة متوركا. اذا نعود فنقول تجلس متربعا في حال ايش؟ القيام صليت جالسا للمرض او صليت جالسا لاجل النافلة. وهذا تشمل على الصحيح من قول اهل العلم الركوع وما بعده. تبقى متربعا ايضا. طيب. لكن - 00:39:04ضَ

هذا الخلاف على سبيل الافضلية. في افضل الصفات هو خلاف في الافضلية. في قول اكثر العلماء رحمنا الله واياهم قال فان لم يطق. فعلى جنبه. يعني اذا ما استطعنا يصلي جالسا - 00:39:44ضَ

فمن يصلي على جنبه وقوله على جنبه يشمل الجنب الايمن والجنب يصح ان تنام على جنبك الايمن وتصلي وعلى الايسر لكن ما هو الافضل؟ قالوا الافظل هو الايمن. لقاعدة المعروفة ان المفاضلة في اذا كان هناك يمين ويسار فيقدم الايمن على وقد هذا جاء في - 00:40:04ضَ

بعض الروايات لكنها باسانيد ليست قوية. جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم في حديث علي لكن اسناده لكن اسناده ضعيف. طيب. قال لحديث عمران هذا حديث مشهورة البخاري في الصحيح حديث عمران بن حصين رضي الله نقول رضي الله عنه او رضي الله عنهما عمران ابن حصين - 00:40:34ضَ

عنه ولا عنهما؟ عنه. عنهما ليش؟ لا لا لا. لا لا متى نقول عنهما؟ ومتى نقول عنه؟ اذا كان هو وابوه صحابيان واذا كان سألتكم الان هل عمران وابوه صحابيان او فقط عمران هو الصحابي هل حصين صحابي؟ يعني علي ابن ابي طالب تقول رضي الله عنه او - 00:41:04ضَ

عنهما عنه قولا واحدا زين ابو بكر ابن ابي قحافة تقول رضي الله عنه او عنهما عنهما عمر بن الخطاب رضي الله عنه او عنهما عنه عثمان ابن عفان عنه او عنهما - 00:41:44ضَ

ها عنه طيب عندنا عمران بن حصين عنه او عنهما؟ عنهما لان حصين خزاعي صحابي فابوه صحابي رضي الله عنه اسلم في مكة اسلم قديما وكان من كبار اهل مكة - 00:42:04ضَ

قصة اسلامه مشهورة لما دخل النبي صلى الله عليه وسلم في دار الارقم. وقال لهم كم اله تعبد؟ قال سبعة الى اخر الخبر. طيب. قال صلي قائما. هذا عمران بن حصين جاء الى - 00:42:24ضَ

يسأله قال كان بي باسور فاتيت النبي صلى الله عليه وسلم اسأله كيف اصلي. وهنا مسألة مهمة جدا قد نبهنا عليها وهذا الحديث دليل عليها. هو يقول انا مريض بالباشور ويتعبه الباسور. النبي صلى الله عليه وسلم - 00:42:44ضَ

لم يقل له صلي جالسا. هذا يدل على ان المريض يصلي قائما. قال صلي قائما. وان كان وان كان فيك بأسور. طيب ما تئذن يا رسول الله اصلي جالسا. قال فان لم تستطع. فان لم اذا - 00:43:04ضَ

المريض ما هو مطلقا يصلي جالسا. متى يصلي جالسا في الاحوال التي ذكرناها؟ قبل قليل على التفصيل او كما قال النبي فان لم تستطع فقاعدا. وقوله صلى الله عليه وسلم قاعدا يشمل انواع - 00:43:24ضَ

القعود فكل انواع القعود جائزة. وتشمل ايضا القعود على الكرسي. لان القعود على الكرسي يسمى قعودا وان كان الافضل القعود على الارض. وانما يقعد على الكرسي الشخص اللي تتعبه ركبه ما يقدر يقعد على الارض - 00:43:40ضَ

لكن اذا كان يستطيع الجلوس على الارظ فهو الذي ينبغي. اما اذا كان قادر على السجود فيجب عليه ان يجلس على الارظ على كل حال وتنبه لهذا فان الناس الان يبالغون في استعمال الكراسي واحيانا ما يكون عنده عذر جيد فيتنبه - 00:44:00ضَ

لهذا ليس كل انسان يجلس لاجل انه مريظ او لاجل اي علة انما الشخص الذي لا يستطيع. طيب قال فان لم تستطع فعلى جنبك وقوله صلى الله عليه وسلم على جنبك يشمل الايمن وعلى ايش؟ والايسر. لكن الافظل هو الايمن كما تقدم. قال - 00:44:20ضَ

مؤلف رحمنا الله فان شق عليه فعلى ظهره يعني مستلقيا على ظهره او مضطجعا على ظهره. وهذا قد روي فيه اشياء ليست بالقوية عن النبي صلى الله عليه وسلم وقد عزا كثير من الفقهاء وحتى بعض المحدثين - 00:44:40ضَ

زيادة في هذا الحديث للنسائي. فقال وفي رواية للنسائي فان لم تستطع فمستلقيا. ذكر هذا الجد ابن تيمية في المنتقى. والحافظ ابن حجر في الدراية والحافظ الزيلعي في نصب الراية وجمع كثير ذكروها لكن الذي نجزم به ان - 00:45:06ضَ

مطبوع من سنن النسائي ما في هذه الرواية. هذا نجزم المطبوع الان اللي بين ما في هذه الرواية وقد اشار ابن مفلح الى عدم وجودها. فقد نقل في الفروع عن - 00:45:36ضَ

صاحب المحرر وهو ايضا الجد ابن تيمية هو صاحب المنتقى قال وقال في المحرر وفي رواية للنسائي ان لم تستطع فمستلقيا قال كذا قال. ايش معنى كذا قال؟ هذا استنكار يعني كذا قال ولا هو بصحيح - 00:45:56ضَ

دائما يقولون هاي الكلمة ذي للاستنكار اللطيف. كذا قال يعني ترى ماني براظي كلامه لانه عندي انه غير جيد وغير صحيح كذا قال شف كلامهم لطيف. وقال شيخنا العلام دامه الفقيه عبد العزيز بن إبراهيم ابن قاسم في حواشي تعليقات - 00:46:16ضَ

الشيخ ابن باز على بلوغ المرام قال لم اقف على هذه الرواية لا في النسائي ولا في غيره. وانا ايضا اقول لم اقف عليها بعد بحث طويل لا في النسائي ولا في غيره من كتب الحديث. فالله اعلم احنا لا نثبتها - 00:46:46ضَ

لكنها جاءت لكنها جاءت في حديث ضعيف. عن علي رضي الله عنه عند الدارقطني باسناد ضعيف. وجاءت في حديث اضعف منه ايضا او مثله في الضعف عن ابن عمر عن ابن عمر رواه ابو نعيم في تاريخ اصبهان. وهو - 00:47:06ضَ

ضعيف فهي لا اعرف انها صحيحة هذه اللفظة انما وردت من طرق لا تصح لكن العلماء اخذوا بها لمن لم يستطع ان يصلي على جنبه يصلي على ظهره لكن كثير ناس ما يفكر في الجنب هذي - 00:47:36ضَ

والذي ينبغي ان تبدأ بالصلاة على الجنب. وان كان اكثر الفقهاء يسوون بين الصلاة على جنبك والصلاة على ظهرك وان كانوا يقدمون الصلاة على الجنب. وقلة منهم يقدمونها على الظهر. لكن الذي دل عليه حديث عمران - 00:47:56ضَ

ان الصلاة على الجنب مقدمة واما الصلاة على الظهر فهذه لم ترد في خبر صحيح. وجاءت في روايات موقوفة عن بعض الصحابة رضي الله عنهم. واخذ بها اهل العلم على كل حال ينبغي انك لا تقدم الصلاة على الظهر. بل تقدم الصلاة على ايش - 00:48:17ضَ

على الجنب لثبوتها عن النبي صلى الله عليه وسلم. طيب انتهى. طيب قبل ان نكمل احد السؤال في هذا فيه ما تكلمنا عنه لا فيما لم نتكلم عنه. الاسئلة العامة - 00:48:37ضَ

في الاخير تفضل. ايه. هل يصلي يسأل الشمري يقول اللي فيه تعب شديد مرهق. هل يصلي جالسا؟ نقول لا يصلي قائما. لان هذا اعذر مجرد التعب ليس عذرا. لكن لو كان هذا التعب الشديد يخشى منه المرض مثل واحد يعرف من نفسه - 00:48:57ضَ

لو وقف شوي داخ خلاص. نقول هذا يخشى المرض. فيصلي جالسا. لانه يخشى ايش؟ وهذا مثال حسن جاء من غير بحث. يعني في شخص مثلا مرهق وكذا وهو يعرف من نفسه انه اذا اشتد عليه الارهاب ممكن لو يوقف له - 00:49:27ضَ

دقيقتين ثلاث دقايق انه يغمى عليه او انه مثلا يعني يجيه علة من العلل فهذا يصلي جالسا. لانه يخشى المرض. تفضل يا شيخ ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى جالسا على الارظ وصلى متربعا هذا الدليل. نعم. نعم. طبعا - 00:49:47ضَ

والكرسي كان موجود ترى عند النبي صلى الله عليه وسلم. الكرسي كان موجودا عنده. ومع ذلك ما كان يجلس على الكرسي كان يصلي على الارض جالسا نعم. تدخل في صلاة الجماعة كيف؟ كيف؟ صلاة الجماعة - 00:50:09ضَ

انا ببالي انه تقصد شي بس وضح. فتسقط عليه صلاة الجماعة في المسجد ويصلي اسأل ابو عبد الرحمن الله يحفظه يقول اذا كان الشخص مريض ولو راح مثلا يصلي مع الجماعة ما قدر يصلي واقف كذا ولا لا يا الله يصلي جالس - 00:50:29ضَ

وهو اذا صلى في بيته بيصلي قايم لانه ما في كلفة عليه. فهل يذهب يصلي مع الجماعة ولو جالسا او يصلي في بيته قائما هذي محل خلاف بين الفقهاء الصحيح انه يذهب الى المسجد ويصلي جالسا. لقوله تعالى فاتقوا الله ما استطعتم - 00:50:59ضَ

والقاعدة الشرعية الفقهية ان الميسور لا يسقط بالمعسور. ولانه اذا ذهب هو مطالب الان ومخاطب بصلاة الجماعة. قال له رح صل الجماعة. فاذا ذهب نقول له صل قائما. قال ما عاد اقدر - 00:51:19ضَ

انا لو اني في بيتي صليت نقول الان انت اذا عاجز عن القيام فصلي جاهز صل في المسجد وجالسا صل مع الجماعة جالس اولى من انك تصلي في البيت والله اعلم. نعم. تفضل. في احد هنا؟ تفضل يا - 00:51:39ضَ

ابراهيم هل صلى النبي صلى الله عليه وسلم اماما جالسا؟ نعم. ثبت هذا مرتين في في الفريضة المرة الاولى الاشهر طبعا في مرض موته لما صلى بالناس ابو بكر رضي الله عنه ثم صلى بهم النبي وسلم بقية الصلاة جالسا - 00:51:59ضَ

والثانية حديث انس في الصحيح ان ركب فرسا فسقط فجحش جنبه فصلى جالسا فصلى معه الصحابة جلوسا اه صلى معه الصحابة رضي الله عنهم فامرهم قال واذا صلى جالسا فصلوا جلوسا اجمعون. الله اعلم - 00:52:29ضَ

تفضل ارفع الصوت يقول ذكرنا ان مراتب المرض اربعة. فايها يبيح آآ الصلاة جالسا الثلاثة الاخيرة. الاول لا يبيح. الثاني والثالث والرابع كلها تبيح الصلاة جالسا والله اعلم هم تفضل فان لم يستطع فعلى ظهره الاصل انه يعني هل زيادة على - 00:52:49ضَ

في هذه حتى المؤلف ما ذكرها في الحديث. ما ذكره في الحديث هذا كلام المؤلف. وهي لم قلت لكم عزائها كثير من الفقهاء والمحدثون بعض المحدثين يعزوها الى النسائي لكن الموجود عند - 00:53:29ضَ

الان من سنن النسائي في فهل كانت موجودة في نسخ؟ يعني هذا حتى لا نقول والله كلهم غلطانين. يمكن انهم تابع بعضهم بعضا لكن قد يكون في نسخ من سنن النسائي زين عندهم كانت موجودة نسخة موجودة في هذه الرواية لكن الرواية اللي - 00:53:49ضَ

غير موجودة. ايه. طيب لمن عزاها؟ تحقق لم نجدها مهو بانا لحالي ما احد وجدها. ارجع للشيخ الشيخ عالم محدث ارجع له وقل له من اه يعني من رواها عطنا مرجع وارجع انت للكتاب اللي قاله الشيخ ارجع له لا تعتمد على الكلام مجرد لان - 00:54:09ضَ

كما يقولون الحفظ خوان. يعني انا بعطيكم مو الشيخ عبد الله السعد. شيخنا بن باز. قال ففي تعليق على بلوغ المرام رواها النسائي باسناد صحيح بعد. قال الشيخ عبد العزيز - 00:54:39ضَ

ابراهيم بن قاسم تعليقا قال لم اجدها في سنن النسائي. ولا في غيره من كتب الحديث واحد اللي يحفظ قد يخطئ. قد يخطئ. زين؟ نعم. الله اعلم على كل حال انه ودنا نلقاه - 00:54:59ضَ

لان وجودها زين. موجودة في كتب الفقه بس. ما نقدر نسلم بانها صحيحة وانها مروية واحنا ما شفناه بانفسنا. نقول يا انهم غلطوا يا انها موجودة في بعض نسخ النسائي. التي لم تصلنا - 00:55:19ضَ

فهمت؟ بس هذا اللي نستطيع ان نقوله. فانت لعلك تراجع الشيخ. يرشدك الى الكتاب لنا الكتاب المسند ولا قلت لكم انها مذكورة في كتب التخريج الكتاب المسند فاذا وجد هذا فطيب. طيب. نعم. لا فرق بين القعود والجلوس واحد - 00:55:39ضَ

الجملة معناها واحد. ها؟ اللي هو؟ في هذا الموضوع في هذا الموظع ها والله قلنا وارد في اكثر من حديث عن عائشة في صلاة الليل بلفظ الجلوس تسمى جلوس وقعود واحد. خلصنا نمشي تفضل يا شيخ - 00:56:09ضَ

هل النحاس سبب آآ قيام الصلاة اذا كان الانسان شديد النعاس فهل يصلي جالسا؟ اذا صلى جالسا ننام بعد. فما هو عذر خله يقوم عشان ينشط. الواقع الواقع انه لو صلى جالسا خلاص انسدح لانه قريب من الارض ما عاد. لكن صار - 00:56:39ضَ

لا ها؟ لا لا ما ما هو بالظاهر مهوب على كل حال تفضل آآ اذا كان الانسان يصلي على الكرسي فان كان قادرا على السجود واومأ به فهذا لا تصح صلاته. اما اذا كان لا ما يستطيع السجود عند عملية في عيونه مثلا - 00:57:09ضَ

لكنه يستطيع الجلوس بين السجدتين. فهل تبطل صلاة؟ لا. لان الجلوس على الكرسي نوع من الجلوس. يعتبر الجلوس فجلوسه بين السجدتين على الكرسي صحيح والله اعلم هل يلزم استقبال القبلة في الصلاة على الجنب؟ نعم. يجب استقبال القبلة بمعنى انه يصير هكذا - 00:57:49ضَ

فيسجد ويومي بالسجود للقبلة. القبلة تكون هكذا يسجد هكذا. هذا الجنب الايمن تشيل وجهه وهو جسمه للقبلة الله اعلم نعم ماشي واللي بعده الشيخ فان عجز عن فان عجز عن الركوع فان عجز عن الركوع والسجود - 00:58:19ضَ

انت قريتها بالوجهين ولا لا؟ اه ماشي هي بالفتح. سمعتك كانك تقرأها بالكسر نعم. نعم في لغة يقولون قليلة عجزة. وبعضهم ينكرها يعني لكن اللغة المشهورة عجز والمضارع منها يعجز وليس يعجز من باب ضرب يضرب اضبطوها هكذا لانها يخطئ فيها كثيرا عجز من باب - 00:58:39ضَ

ضرب فيقال عجز يعجز كضرب يضرب. نعم ان عجز عن الركوع والسجود يوم ايماء وعليه قضاء ما فاته من الصلوات في اغمائه يقول فان عجز او فان شق عليه آآ فان عجز عن الركوع والسجود. اذا عجز المصلي عن - 00:59:21ضَ

كوع اومأ به اذا صلى قائما يومئ قدر الاستطاعة ينحني قدر استطاعته. واذا كان لا يستطيع القيام اومأ بالسجود الركوع. واذا جاء السجود او ما ويكون السجود اكثر ايش؟ اخفظ من من الركوع. السجود اخفض من الركوع. وقد كان النبي - 00:59:45ضَ

صلى الله عليه وسلم يفعل هذا كان النبي يفعل هذا في صلاته على راحلته عليه الصلاة والسلام كما رواه البخاري عن ابن عمر كان يومئ على راحلته وجاء ايضا في عدة احاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم الايماء. وهذا اصل الايماء - 01:00:11ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم في صلاة النافلة على دابته وفيه عدة احاديث في ذكر الاماء. نعم آآ طيب المؤلف ذكر الايماء واطلق. ذكر الاماء واطلق. والفقهاء منهم من في الايماء. ومنهم من لا يتوسع. واصح اقوال اهل العلم رحمنا الله واياهم ان المصلي - 01:00:33ضَ

ببدنه فان لم يتيسر بجميع بدنه او ماء برأسه ويقف عند هذا الحد يقف عند هذا الحد. طيب ماذا يصنع اذا عجز عن الاماء برأسه؟ مثل شخص يعني مستلقي على - 01:01:13ضَ

فراشي ما يقدر يحرك حتى رأسه. هل يجب ان يومئ بعينه او بحواجبه؟ او اصابعه بعض الفقهاء يقول بهذا يقولون اومأ بطرف وهذا مشهور في مذهب الامام احمد رحمه الله. وفي مذهب غيره ايضا. وتوسع - 01:01:33ضَ

بعض المتأخرين من المالكية فقال يومئ باي شيء حتى باصبعه فهذا القول شاذ بل بدعة مخترعة وذهب زفر الهزلي من الحنفية انه يؤمن بحواجبه. وهذا صعب هذه يريدها رياضة للحواجب ذي. هذي اقوال بعيدة - 01:02:03ضَ

لا دليل عليها. لكن الثابت الايماء بالبدن والرأس. هذا ثابت. وهو في البخاري من حديث ابن عمر ومن حديث غيره. لانه كان برأسه فنقف عند هذا الحد لكن بعض الفقهاء وهو مشهور مذهب الحنفية قالوا اذا عجز عن الاماء برأسه - 01:02:33ضَ

سقطت عنه ايش؟ الصلاة. والجمهور يقولون اذا عجز اجرى اعمال الصلاة على قلبه فينوي الركوع ويقول الله اكبر وينوي القيام ويقول سمع الله لمن حمده ربنا ولك وينوي السجود ويقول الله اكبر ويسبح في الركوع ويسبح في السجود. ويكمل الصلاة بالنية مع التلفظ بالالف - 01:02:53ضَ

التي هو قادر عليها. وهذا القول اصح. هذا القول اصح لان الميسور لا يسقط بالمعسور. والصلاة مركبة من اقوال وافعال ونية. فالنية هو قادر عليها فينوي هذه الافعال كذلك هو قادر على الاقوال كلها لكنها عجز عن الافعال فتسقط عنه الافعال ويبقى - 01:03:23ضَ

ما تقدم. قال تعالى فاتقوا الله ايش؟ ما استطعتم. ولذلك الصحيح من اقوال اهل العلم وهو مذهب الجمهور قالوا الصلاة لا تسقط عن المريض ما دام عقله ايش؟ حاضرا. ما دام عقلك حاضر فالصلاة - 01:03:53ضَ

فيروس عليك يجب عليك ان تصلي. بالطريقة التي ذكرناها بعد قبل قليل والله اعلم. طيب قال وعليه قضاء ما فاته من الصلاة في اغمائه يعني من اغمي عليه فعلى المشهور في المذهب انه يجب عليه القضاء سواء كان الاغماء وقت صلاة او صلاتين - 01:04:13ضَ

او يوم او يومين او ثلاثة او اربعة او خمسة او ستة او عشرة او شهر. قالوا يجب عليه القضاء. يجب عليه القضاء والقول الثاني انه فيه تفصيل في تفسير فان كان الاغماء بفعله وجب عليه القضاء - 01:04:43ضَ

وان كان الاغماء رغما عنه لم يجب عليه القضاء. بفعله مثل ماذا؟ مثل اللي يأكل منوم قصر او مسكر قصدا او بنج قصدا او يبنج الان لاجراء عملية هو يرغب في هذا فهذا - 01:05:13ضَ

اقضي وان كان الاغماء بغير فعله مثل واحد طاح من جدار اغمي عليه. هذي السيارة اغمي عليه. هذا اذا دخل الوقت وخرج اذا دخل الوقت وخرج ولم يفق او افاق افاقة لا يعقل شيئا - 01:05:33ضَ

هذا لا قضاء عليه. ومتى يجب عليه القضاء اذا افاق في وقت الصلاة فانه يصليها. او كان عليه صلاة اغمي عليه في وقتها. مثل الساعة واحدة الظهر اغمي عليه. وقد دخل وقت الظهر بساعة مثلا فيقضي هذه الصلاة - 01:05:53ضَ

وهذا القول ارجح. هذا القول ارجح لان المغمى عليه في حكم المجنون لا على ليس له عقل يدرك به فلذلك اذا دخل الوقت وخرج وقد اغمي عليه بغير ارادته فنقول لا قضى عليه. ان كان اغمي عليه بفعله مثل - 01:06:13ضَ

اجراء عملية جراحية راح لهم هم اللي خدروه نقول تقضي الصلوات. طيب بعض الناس يقول لك انا دخلت عملية المفترظ انه يوم او ست ساعات او ثم طالت وصار في مشكلة وقعدت اسبوع شهر هل اقضي؟ الجواب لا - 01:06:33ضَ

الجواب لا اذا استمر الاغماء صار غير بغير ارادة الانسان. انما اذا اغمي عليه شيء يسير مثل نص يوم ولا يوم عطوه حقنة بنجوه يوم مثلا فهذا يقضي يعني هو الذي يعني - 01:06:53ضَ

سلب ارادة ارادة نفسه بقصد. فهذا يقضي. اما من طالت واصبحت رغما عنه فهذا لا قضاء عليه لا قضاء عليه والله اعلم هذا احسن ما يقال وهو مذهب لبعض اهل العلم واختاره الشيخ ابن عثيمين رحمه الله تعالى وهو اقرب - 01:07:13ضَ

الى قواعد الشريعة والله اعلم. طيب ماشي اللي بعده. فعل كل صلاة في وقتها فله الجمع بين الظهر والعصر بين العشائين في وقت احداهما ان جمع في وقته الاولى اشترط نية الجمع عند فعلها - 01:07:33ضَ

ويعتبر استمرار العذر حتى يشرع في الثانية منهما ولا يفرق بينهما الا بقدر الوضوء. وان اخر اعتبر السوء وان اخر اعتبر استمرار العذر الى دخول وقت الثانية وان ينوي الجمع في وقت الاولى قبل ان يضيق عن فعلها. ويجوز الجمع للمسافر الذي له القصر. ويجوز في النظر بين العشائين - 01:07:50ضَ

طيب يقول انشق عليه فعل كل صلاة في وقتها فله الجنة. بدأ يتكلم عن احكام الجمع والمناسبة في هذا ان المرض من اسباب الجمع المرظ من اسباب الجمع. فالمريظ اذا شق عليه ان يصلي كل صلاة في وقتها - 01:08:13ضَ

فلو ان يجمع ومثله كبير السن ايضا اذا شق عليه ان يصلي كل صلاة وقته فله ان يجمع وفي الجملة الجمع بين جائز بكل عذر وبكل مشقة فاذا شق على الانسان ان يصلي كل صلاة في وقتها جاز له - 01:08:35ضَ

ان يجمع والدليل على هذه الجملة قول ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى في المدينة ثمان وسبعا وفي لفظ جمع بين الظهر والعصر وبين المغرب والعشاء - 01:08:55ضَ

من غير خوف ولا سفر. قيل لابن عباس لم صنع هذا؟ قال اراد الا يحرج امته. فاذا وجد الحرج على الانسان جاز له ان يجمع وقد رخص النبي صلى الله عليه وسلم للمستحاضة في الجمع قد رأى والاستحاضة نوع مرض فدل على انه يجوز الجمع - 01:09:15ضَ

في المريظ اذا شق عليه ان يصلي كل صلاة في وقتها. سواء شقت عليه الصلاة نفسها او شق عليه التطهر يحتاج يروح الحمام فنقول او شق عليه ازالة النجاسات مثل الشخص اللي عنده سلس بول او شخص كبير في السن يلبس مثل الحفاظات - 01:09:45ضَ

كل صلاة يروح يغير يغسل وينظف جسمه في جمع بين الصلاتين. يجمع بين الصلاتين. طيب ويجوز الجمع لعدة اعذار ذكر المؤلف منها المسافر وفي حال المطر ذكر المؤلف انه من اراد جمع - 01:10:05ضَ

التأخير لابد ان ينويه لانه اذا ما نواه كانه اخر الصلاة ايش؟ عن وقتها قصدا طبعا النية ما بها تكلف يعني من يوم يقصد الانسان انه بيأخر الصلاة الى التي بعدها معناه انه ايش - 01:10:35ضَ

انت والجمع واشترط الجمع ان يكون متصلا. لا يفصل بينهما الا الشيء اليسير. وهذا في الجمع الذي هو جمع التقديم. اما جمع التأخير فلا يشترط في الاتصال لان الثانية ستكون ايش؟ في وقتها - 01:10:55ضَ

والقول الثاني انه لا يشترط للجمع الموالاة ولكنها تستحب وتسن ولا شك ان السنة لمن لمن اراد ان يجمع ان يوالي بين الثنتين لكن لو فصل بينهما فلا حرج ان شاء الله تعالى ما دام العذر قائما - 01:11:15ضَ

طيب اذا زال العذر انتفى الجمل مثل دخلتم صلاة المغرب تريدون الجمع لاجل المطر كان فيه مطر ثم توقف المطر. توقف المطر. وكان سبب الجمع المطر خلاص مع انه لا يجوز ان تصلي - 01:11:35ضَ

العشاء لان سبب الجمع انتهى. طيب لكن لو خالف المطر سبب اخر يبيح الجمع. وهو مثلا والوحل من اسباب الجمع. والوحل هي وجود الطين في الشوارع. ومثله الان وجود المياه الحائرة في الشوارع التي تؤذي الناس. هذا مثله مثل الواحد. فهذا يبيح الجمع اذا كانت المياه تؤذي الناس - 01:11:55ضَ

الشوارع قد يتوقف المطل لكن تبقى الشوارع مليئة خاصة بعض الاحياء اللي فيها حفر وفيها حفريات وفيها قد يصير المطر مثلا من اول العصر الى المغرب ثم يتوقف وتمتلئ الشوارع. فهذا يبيح الجمع اذا كان في مشقة على الناس في الدئاب والاياب الى - 01:12:25ضَ

المسجد. طيب ويجوز الجمع في السفر المسافر يباح له الجمع. وله ان يجمع جمع تقديم ولا واحد يجمع جمع تأخير. لكنه اذا زال السفر لم يجمع. فلو انه جاء دخل الى بلد الساعة الثانية ظهرا. وهو لم يصلي الظهر باقي على العصر ساعة. فهل يصلي - 01:12:45ضَ

الظهر والعصر او لا؟ نقول لا. لا. تصلي فقط الظهر وتنتظر العصر حتى يدخل وقتها. وتصلي الظهر اربعا لا تصليها ركعتين. طيب يقول كان ودي ابنام نقول وقف قبل دخول البلد وصل واجمع - 01:13:15ضَ

ثم ادخل البلد لان قبل دخول البلد تعتبر مسافر اما اذا دخلت البلد انقطعت والمراد بلدك انت اما البلد الذي انت اليه فيجوز لك ان تجمع ما لم تنوي اقامة طويلة تمنع الترخص. وسيأتي - 01:13:35ضَ

احكام صلاة المسافر ان شاء الله في الدرس القادم. طيب ويجوز الجمع في المطر بين العشائين المشهور في المذهب ان انه يجوز الجمع في المطر فقط بين المغرب والعشاء ولا يجوز بين الظهر - 01:13:55ضَ

والعصر والقول الثاني في المذهب اختاره شيخنا ابن باز والشيخ ابن عثيمين وهو الصحيح بلا شك ان المطر يبيح الجمع بين الظهرين وبين العشاءين ما دام فيه مطر شديد يؤذي الناس يجوز - 01:14:15ضَ

لكن بعض الناس يجمع لمجرد المطر. وهذا ما هو صحيح. لان مجرد المطر ليس سببا للجمع ما في دليل على ان مجرد المطر سبب للجمع. انما المطر اذا كان معه مشقة. اختلفوا في ضابط - 01:14:35ضَ

المشقة ولا نتكلم عنها الان لكن اذا وجدت مشقة في الجملة جاز للناس ان يجمعوا بين الظهر والعصر او بين المغرب والعشاء من غير قصر لكن الجمعة هل تجمع اليها العصر - 01:14:55ضَ

الصحيح ان الجمعة صلاة مستقلة. فاذا جاء مطر تصلي الجمعة فقط. واما العصر فتصليها في في وقتها وهكذا المسافر لو صلى مع الناس في البلد الجمعة جمعة فانه لا يجمع - 01:15:15ضَ

في هالعصر لكن ان اراد الجمع لا يصلي جمعة. يصليها ظهر ويجمع معها العصر وبهذا نكون انتهينا من التعليق او من شرح هذا الباب فنفتح المجال للمسائل اللي عنده سؤال يتفضل - 01:15:35ضَ

الاسبوع القادم لعدنا ننهي البابين لانهما مختصران. طيب نسمع اللي سؤال تفضل عندك شي؟ نبدأ عادة بالقارئ وما معه. تفضل. ما يثبت تقدير النبي الكرسي يقول هل هل في دليل على تفصيل الجلوس على الارض على كل نقول نعم ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي على الارض متربعا - 01:15:55ضَ

ما كان يصلي على الكرسي مع ان الكرسي كان موجودا في زمن النبي صلى الله عليه وسلم. وقبل زمن النبي صلى الله عليه وسلم. وهل ثبت وجوده في في في مسجده - 01:16:35ضَ

في مسجده مو موجود في زمانه ومع ذلك قد روى مسلم في الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يخطب فجاء رجل فقال علمني مما علمك الله فنزل النبي من منبره فاوتي له بكرسي قوائمه حديد فجلس النبي صلى الله عليه وسلم - 01:16:45ضَ

عليه وبدأ يعلم الرجل وهذا الحديث صحيح في مسلم وغيره. نعم. تعليقات الشيخ بن باز المطبوعة اه اما تعليقات شيخنا العلامة الشيخ عبد العزيز بن ابراهيم بن قاسم فهي موجودة ومطبوعة - 01:17:05ضَ

وقد اعطاني الشيخ نسخة من الكتاب لكن هل هي موجودة في المكتبات او لا؟ ما ادري الحقيقة. موجود ايه موجود الاخوان يقولون موجودة في المكتبات متوفرة في المكتبات حاشية الشيخ بن باز على بلوغ - 01:17:25ضَ

باقي شي واجد طيب ها هل صلى اماما جائز ذكرنا ان النبي اما بالناس جلوسا في قصة ابي بكر وفي القصة الذي ذكرها انس رضي الله عنه تقدم الجواب على هذا السؤال. تفضل يا ابراهيم. واليك. الاول؟ الاول - 01:17:45ضَ

بالنسبة للنائم النائم غير المغمى عليه النائم لو نام يومين ثلاثة واربعة لا لا اعرف خلاف انه يقضي الصلوات لقوله من نام عن صلاة كلامنا في الاغماء اللي حبة منومة هذا يقضي ما في اشكال. لو نام اسبوع يقضي. اما الكلام على المغمى عليه الفرق - 01:18:15ضَ

بين المغمى ان المغمى لا يشعر بشيء وحتى لو اوقفت لا يستيقظ. اما النائم ممكن يستيقظ بخلاف طبعا ناس نومه ثقيل وكذا باب اخر شيء عذر خاص يعني لكن في الغالب انه يستيقظ. نعم لو كبيت عليه موية قام المغمى عليه تكب عليه موية ما يقوم. الا اذا كان - 01:18:55ضَ

في اخر الاغماء او اغماء خفيف ممكن يفز يعني. نعم نعم. نعم نعم. يقول الله يحفظنا واياه لم يذكر مؤلف الصلاة معتمدا متكئا مستندا. فما حكم الصلاة معتمدا هل يجب على المريض او يشرع له ان يصلي مستندا - 01:19:15ضَ

نقول هذه مسألة اختلف فيها الفقهاء والجمهور الجمهور يرون انه يجب عليه الاتكاء يجب اذا كان يستطيع ان يسلط قائما معتمدا على عصا او على جدار وبعضهم قال او حتى او على شخص فيجب عليه ان يعتمد. والقول الثاني ليس قول الجمهور. قول الظاهرية وبعض الشافعية وبعض - 01:19:55ضَ

السلف بعض اهل العلم انه لا يجب الاتكاء والاعتماد. وهذا عندي ارجح القولين. الراجح ان الاتكاء لا يجب بل ارتكاء منهي عنه. والنبي صلى الله عليه وسلم نهى عن نهى المرأة تلك التي كانت - 01:20:25ضَ

اعتمد على الحبل قال يصلي احدكم نشاطه. فكيف يكون مأمورا به وواجبا؟ ثم النبي قال صلي قائما ومطلق قائما يعني بنفسك مو بغيرك. فعلى كل حال مطلق النصوص تدل على انه - 01:20:45ضَ

لا لا يلزم الصلاة معتمدا. وهذا اصح القولين وله اوجه للترجيح انا يمكن ذكرت اكثر من سبع اوجه قد تصل عشرة اوجه اه لترجيح هذا القول ذكرناها في موضع لعل الله ييسر خروجه نعم - 01:21:05ضَ

تفضل. قلت سؤالين صارت ثلاثة الحين. ها بعض الناس جمع بين إبراهيم يقول بعض الناس قد يأخذ من حديث ابن عباس الذي ذكرناه في جمع النفسان بالمدينة جواز الجمع مطلقا هذا الحديث مثل ما يقول العلماء - 01:21:25ضَ

ما لم يعمل به احد على ظاهره وعلى اطلاقه قال ابن ابن ابن الموفق في المغني الا قاضي بن شبرم ونسبه بعض مشايخنا الى ابن بطة الحنبلي ايضا وانا ما وقفت على كلام - 01:22:05ضَ

بطة لكن الموجود في المظني ابن شبرمة ولم يعمل به غيره. والذي عليه العلماء هن هذا الحديث مجمل وفيه اشتباه. والنصوص المشتبهة ترد الى النصوص ايش؟ المحكمة. وعندنا نصوص محكمة كثيرة جدا في التوقيت. فلا يجوز ان الانسان يأخذ نص مشتبه ويحكمه في - 01:22:25ضَ

نصوص محكمة. هذا لا يجوز. قاعدة اهل السنة الاخذ بالمحكمات ورد المشتبهات اليها. فلا يجوز العمل بهذا الحديث على اطلاقه. لكن اذا وجد عذر يعني لا بأس يستدل بعذر. وان كان العذر ما هو قاهر قد يستدل - 01:22:55ضَ

اما بدون عذر فلا. والله اعلم. يعني انا ذكرت من الاشياء اللي يمكن يستدل بها. لو انسان في زحمة في الرياض مثلا او في دولة منطقة فيها زحام مثل يقولون القاهرة مثلا. مثل جدة. زحم في سيارته - 01:23:15ضَ

وقت صلاة المغرب لا يقدر ينزل من سيارته ولا يقدر يلبق ولا يقدر يصلي في السيارة. فنقول يجوز له ان يؤخر المغرب الى ايش؟ الى العشاء. هذا يعتبر عذر لانه حرج الان. فيه حرج - 01:23:35ضَ

هذا عذر يبيح لك ان تؤخر العشاء المغرب الى العشاء. اذا كنت عاجز مثل واحد في الدائري ولا في نفق وقفت السيارات لا يقدر ينزل لا يقدر يروح لا يقدر يجي لا يقدر فنقول - 01:23:55ضَ

اذا ما قدرت اخرها الى صلاة العشاء. فهذا عذر يبيح التأخير. وهذه مسألة نازلة بيجينا واحد يقول ما يجوز الله خير لك اجتهادك ولك رأيك. اجتهد وخذ بس لا تحجر علينا يعني الا نرى - 01:24:15ضَ

ونجتهد في مثل هذه القضايا هذه. وتقول لازم تجيب لي نص من الروض المربع ولا من كشاف القناع لا هذي قضية يعني ولذلك بعض العلماء جوز للعروس التي تشتغل بالتزيول - 01:24:35ضَ

ان تجمع بين الصلاتين العروس العروس يعني اللي تعرفون الحين العروس تقعد اربع ساعات يزينونه فيقول صلي المغرب قدمي العشا معها. ويلا اشتغلي. قد يكون هذا القول وجيه قد يكون وجيه العروس مثلا وان كنت انا ما اجزم به اتردد في هذا لكن لو قيل به كما قال به بعض - 01:24:55ضَ

مشايخنا فهذا لا بأس به. نعم. نعم. هذا تحسيني في الحرج. الحرج انها لابد ان تتزين ولو بتتوضا الحين بتتوضا احنا نقول لها طبعا احفظي وضوئك. بس افرظ قالت ما اقدر انا من النوع اللي ما احفظ وظوي - 01:25:25ضَ

زينوها ومثلا افرض دخولها الساعة تسع ولا عشر على زوجها وتحتاج ساعتين ثلاث حتى يكملوا زينتها. لو راحت توظت ولا غسلت وجهها خرب كل شي. هذا عذر هذي الى حد - 01:25:45ضَ

عروس انا لا اوسع وان كان سمعت من يوسع لكل النساء صعب صعب ماشي قلنا هذا رأيك يا محمد انت بانه لا يجوز. وانا ترى ما قلت يجوز. انا انقل عن بعض المشائخ. زين. تحسين بس انه يعتبر في مثل هذه - 01:26:05ضَ

الى امر ضروري بالنسبة للمرأة. ما في حرمة بتدخل على الرجل بشيفتها. انت حرمتك تدخل بشيفتها دخلت عليك. صارت تطلقها من اول ليلة لازم يصير الفقيه عنده مجال واسع للنظر لا بد يكون بس قد نختلف في - 01:26:25ضَ

بعض الاجتهادات وبعض المسائل ولذلك الفقه كما يقول سفيان رخصة منفقة ليس الفقه هو ان تتشدد وان تتعصب لرأيك نعم لابد ان نأخذ بالنص بس اذا في مجال للنظر والاجتهاد لا بأس ان الانسان ينظر ويجتهد وهذا هو الفرق بين - 01:26:45ضَ

والجامد على النقول يقول لي والله هذي المسألة مي موجودة في الروض المربع. طيب فكان ماذا؟ هو الروض المربع يعني قال انا احط لكم نظام للعالم الين تقوم الساعة ما هو بصحيح هذا الكلام. مسائل النوازل الان اللي - 01:27:05ضَ

شم رائحتها صاحب الروض المربع لا حصر لها. بل اصبحت مسائل ما بعد العبادات في كثير من كتب الفقه اكثرهم وعلى وجود له في العصر هذا. تغيرت مسائل المعاملات كلها. ومسائل القضاء كلها تقريبا مسائل كثيرة جدا يعني - 01:27:25ضَ

فعلى كل حال لابد ان الانسان يكون عنده سعة في النظر لكنه لا يتوسع يبعد عن النص. يعني مثل ما يقول روح الشريعة ومقاصد الشريعة ويروح يتوسع فينا لين نطلع نصل على قولة اللي يقول اوروبا ونتعداها لامريكا لا هذا التوسع - 01:27:45ضَ

مهو بطيب ماشي اه نمشي كذا تفضل واليك العملة الرقمية وش فيها؟ ولا والله هم العملات الرقمية انا ما عندي فيها كلام دقيق لكن الان حسب ما نسمعه انه اصبحت عملات تتداول كعملات ويباع فيها ويشترى وتشترى هي وتباع ولها - 01:28:05ضَ

اسعار وتعادل الدولار. فبالتالي اذا وصلت الى هذه المرحلة هو هو آآ النقود هي ما اي شيء وضع وسيط في التجارة. ما دام صار وسيط في التجارة بحيث تستطيع ان تشتري به السلع ويقبل به المقابل زين وتقوم به الاشياء - 01:28:35ضَ

ونقد وهذا هو اصح التعريفات للنقد انه ما وضع وسيطا في التعامل تجاري وامكن ان تقوم به السلع. وصار فيه نوع من الرواج والقبول. يمكن قبل خمسطعش عشرين مال هذاك الرواج لكن الان حسب ما نسمع اعترضت بها دول كثيرة. فعلى كل حال اذا كان ذلك كذلك في شلها في الجملة احكام النقد - 01:29:05ضَ

وليست احكام السلع والله اعلم. تفضل سوف يصلي الاجر على قدر المشقة. هذا قاله النبي صلى الله عليه وسلم لعائشة قال اجرك على قدر مشقتك. وهذه القاعدة صحيحة نبوية يعني. لكن معناها - 01:29:35ضَ

العمل الذي تعمله وهو بطبيعته فيه مشقة وليس المعنى انك تتكلف المشقة. يعني مثال ذلك انت بيتك بعيد عن المسجد. وقد يكون فيه مطر وحل وتروح. انت اجرك اعظم من الشخص اللي بيته جنب المسجد. اجرك على قدر مشقتك - 01:30:15ضَ

لكن لو كان للمسجد طريق بعيد وطريق قريب. يعني المسجد عنك من هذا الطريق يمكن مئتين متر. ولكن بامكانك تروح تاخذ لفة تدور على المربع تجي من الجهة الثانية تاخذ لك كيلوين او ثلاثة كيلو. تقول انا بروح اتكلف هذي الكلافة غير مشروعة - 01:30:45ضَ

فلا يقال اجرك على قدر مشقتك لانك متكلف والله لا يحب المتكلفين. لكن لو كان لك قصد اخر تقول والله بمشي رياضة ها انا رجل يعني ودي امشي رياضة. انسب شيء لي اني اروح قبل الاذان او مع الاذان واخذ الطريق الطويل. هذا انت - 01:31:15ضَ

ان شاء الله وعلى خير. لكن ما هو تكلف محض. الافضل ان تذهب الى المسجد. ما لم تكن متضررا اذا تتضرر ايه اذا كان يتضرر الافضل تصلي في بيتك. لما يكون في مطر شديد تتظرر بالذهاب - 01:31:35ضَ

صلوا في رحالكم كما قال عليه الصلاة والسلام. نعم. بالنسبة لصلاة المساء. ايش؟ صلاة المسافر. المسافر. ما بعد جيناها ترى اتفضل اذا يسأل ابو عبد الرحمن عن الجمع للمسافر اذا استقر - 01:31:55ضَ

مكان راح البلدة وقعد يومين ثلاثة. هل يقصر فقط او يقصر ويجمع؟ نقول يجوز ان يجمع مع القصر. لكن ما الافضل؟ نقول الافضل ان كان ما يحتاج للجمع لا يجمع. وان كان يحتاج للجمع انه يجمع. مثاله النبي صلى الله عليه وسلم في عرفة - 01:32:25ضَ

يحتاج للجمع ليتفرغ للدعاء فجمع مع انه ايش؟ مستقر. واحتاج للجمع في تبوك مع انه كان مستقر فجامع ولم يحتج الى الجمع في منى في اليوم الثامن واليوم الحادي عشر واليوم العاشر والحادي عشر والثاني عشر - 01:32:45ضَ

لم يحتج للجمع فكان يصلي كل صلاة في وقته عليه الصلاة والسلام. فيجوز للمسافر ان يجمع والافضل له ترك الجمع اذا استقر اذا كان غير محتاج اليه. اما اذا احتاج اليه يروح يتمشى يروح عنده اعمال يشق عليه يصلي كل صلاة - 01:33:12ضَ

في وقتها نقول اسمع ولا بأس ولو جمع مطلقا فلا بأس لانه ليس الجمع ممنوع لكنه تركه اذا استقر تركه افظل والله تفظل نعم يجمع ويقصر المسافر الجواب ما الحكمة من التسوك الحكمة من التسوك قبل الصلاة التهيؤ لهذه الصلاة - 01:33:32ضَ

اول لقاء الله عز وجل بفم رائحته طيبة ونظيفة وخالي من الاوساخ واللعاب والقلح على الاسنان فهذا فيه تعظيم للصلاة وتعظيم للرب جل وعلا وتعظيم للقرآن الذي يتلى في الصلاة - 01:34:02ضَ

والله اعلم. تفضل ايش نص ساعة اي وقت لا لا هذه الصورة ما ما في خلاف انه ما يجمع. يعني يقول يسأل عن واحد طلع من دوامه الساعة اثنتين ونص وهو مرهق جدا - 01:34:22ضَ

هل يجوز ان يجمع العصر مع الظهر؟ ما في جمع هنا. الجمع يكون الصلاة تجي تصلي فيه تصلي وراها ولقد تكون ناوي انك تصليها او ان السبب موجود. اما يوم تصلي الظهر السبب غير قائم اصلا. هذا مثل المسافر يصلي الظهر في - 01:35:12ضَ

ثم يطلع الساعة واحدة ويقول بصلي الساعة واحدة ونص العصر. لا ما هو جمع هذا. لان يومك تصلي الظهر ما في الجمع من شروط الجمع ان يوجد السبب في وقت الصلاتين. هذا ما هو سبب هذا معنى صلى العصر قبل وقتها فلا يصح. ما يصح - 01:35:32ضَ

يقدم الصلاة على وقتها. وليس هذا لا يعتبر هذا جمع اصلا. والله اعلم. نعم. فاذا تعذر نعم نعم. واذا انت كل هذا نعم توجيهي في ايش؟ في طريقة اي علم صعب - 01:35:52ضَ

يسأل عن بعض العلوم ان يكون فيها صعوبة كيف نتعلم؟ نقول اي علم فيه صعوبة ينبغي لك اولا ان تعتمد على الله توكل عليه. ثانيا تكثر من الدعاء ان الله يفتح عليك. ثالثا تركز عليه. يعني - 01:36:32ضَ

الفرائض لو ركزت عليه تنتفي صعوبته. رابعا تقرأه على الشيخ متقن. يعلمك اما لحالك طويل صعب. يعني الطويل الطريق طويل وصعب. فتقرأوها يا شيخ متقن. خامسا تراجعه باستمرار لا تتقنه. هذه خمس نقاط باذن الله تساعدك. ممكن في نقطة سادسة اللي هي آآ دراسة - 01:36:52ضَ

في كتاب ميسر يعني الان ليش العلماء ما عاد يهتمون بباب الفرائض في كتب الفقه حتى بعض مشايخنا اللي قرينا عليهم الفقه اذا جينا للفرائض قالوا نطمره. او نقرأ قراءة سريعة. بعضهم يفعل هذا وبعضهم يفعل هذا - 01:37:22ضَ

لانه خلاص اصبح علم مستقل له مؤلفاته ومرتبة فلذلك علم الفرائض كمثال اه اه تقرأ في كتاب سهل وميسر. وتقرأ وحدة وحدة حتى ينشرح صدرك له وتفهمه. اذا متى اصل الباب سهل عليك تفاريعه. وان خفيت عليك بعض مسائله واصوله مو بلازم تفهم كل شيء فيه. هذا للشخص المنتهي او الشخص اللي بيفتي - 01:37:42ضَ

او الشخص اللي ومع ذلك حتى علم اي علم تجد علم الفرائض بالذات من من بداية الشريعة وعلم الفرائض له متخصصون يعني الصحابة يقولون افراظهم زيد معروف كل مذهب تجد - 01:38:12ضَ

في فلان هو اعلم الناس بالفرائض. اما الباقيين علمهم مجمل. زين؟ في عصرنا هذا كانوا يقولون الشيخ عبد الله القيسي القيس هو الشيخ عبد الله اسمه؟ او رشيد اللي توفي قبل فترة رحمه الله؟ واحد - 01:38:32ضَ

شوفنا بس اسمه يتأكد منه في الشيخ القيسي. كان من افرض الناس. وفيه الشيخ كان في الافلاج من افرض الناس الشيخ الله يغفر له آآ راشد او عبد الله الجدالي - 01:38:52ضَ

بالفرائض انزين يشار اليهم بالبنان كان شيخنا عبد العزيز الداوود ايضا يشار اليه بعلم الفرائض درسها فترة طويلة. طبعا الشيخ ابن باز ايضا متقن وكبير في علم الفرائض. وهكذا يعني لكن البقية قد تجد عندهم - 01:39:12ضَ

مثلا يعني هذا العلم بس انه غيرهم تجي مسائل دقيقة تجدهم يتوقفون فيها او ما هي باينة عندهم او تحتاج فكل علم تجد له ناس عندهم تخصص لكن انت لست بالضرورة تكون متقن لكل جزئيات هذا يكفيك ان تعرف اهم مسائله - 01:39:32ضَ

هذا في الجملة هذا كفاية تخصص فيه واضح لك؟ عطيناك ست نقاط زين سجلها واظبطها عليها ارجو ان الله ينفعك بها. تفضل يا شيخ. واليك. ايش ارفع الصوت رجال الدفاع المدني. ايه. ايه - 01:39:52ضَ

انت عطني بس الصورة لا تعطيني الحكم. يجوز يجوز لرجال الدفاع المدني او حتى غيرهم. ممن يسعون في اطفاء الحرائق ان يجمعوا بين ويجوز للطبيب زين الذي عنده عملية جراحية طويلة ان يجمع بين الصلاتين - 01:40:32ضَ

اي محتاج للجمع يجوز له ان يجمعه فسيكون عذر صحيح. عذر صحيح له ان يجمع بين الصلاتين. كيف ما ادري الشخص المرافق للمريض لو وجد فعلا يعني في مو دائما يعني انا اعطيك مثال اعطيك مثال احيانا مرافق للمريض خاصة مثل المريض مرض شديد وحادث وانا حصلت لي مرة او اكثر يعني - 01:40:52ضَ

شخص عندك له حالة احيانا تنشغله في ساعتين ثلاث ما تقدر تصلي. تودي من هالمكان يا هالمكان قال لك روح به هنا وديه هنا وطلعه فوق ونزله تحت ما تقدر توقف تملك اه تصلي. هنا يجوز لك ان تؤخر الصلاة يعتبر هذا عذر. يجوز ان تجمع بين الصلاة. واضح لك - 01:41:22ضَ

بس ما هو ما هو المرافق اللي جالس على كرسي عند المريض نقول له اجمع لا في حالات معينة. اذا وجد العذر جاز له ان يجمع. نعم ايش؟ حراس الثغور ايش فيه؟ ايش فيهم - 01:41:42ضَ

الذين يحرسون الثغور او الحدود اذا احتاجوا طبعا هم لهم حالان. الحالة الاولى ان يكونوا مسافرين. اكثرهم مسافر تلقاه من الرياض وارسلوه على الحدود. او من جدة ارسلوا الحدود او من مكة ولا من الطايف ولا من الدمام وارسلوا الحدود. هذا مسافر - 01:42:02ضَ

بعد شهر شهرين ثلاثة هو مسافر يجوز له ان يقصر ويجمع لو قعد شهرين ثلاثة اربعة ما دام ما عنده مدة محددة يبي يقعد فيها يقولون له يمكن تقعد اسبوع يمكن عشر ايام متى ما قلنا لك ارجع ارجع. او انه يروح ويجي كل خميس وجمعة يرجع يعطونه فسحة او كل عشرة ايام يعطونه - 01:42:22ضَ

رخصة هذا يجوز مطلقا انه يجمع ويقصر. اذا كان لا ما هو هو من اهل البلدة. من اهل البلدة فاذا جاز بدون قصر. افرض انه من منطقة مثلا جازان ومرابط في حدود جازان ما بينه وبين البلدة الا خمسة - 01:42:42ضَ

كيلو مترات مثلا او عشرة او اقل. او اكثر بحسب المكان اللي هو فيه. هذا ما هو مسافر. فاذا احتاج الى الجمع في مثلا في دورية رايحين يركبون يتابعون شخص يعني فيجوز لهم الجمع. اما اذا كان جالسين في المكتب ما عندهم شغل - 01:43:02ضَ

ولا شي ولا مجرد جلوس يعني انتظار. ينتظرون مأمورية ينتظرون مهمة. انا ما اعرف عدد التفاصيل اللي هم يعملونها. لكن القصد انه مو الغير جالس مستقر فهذا لا ما يجمع ما يجمع ما دام له مسافر ولا عنده حاجة ما - 01:43:22ضَ

لكن اذا كان عنده حاجة يجوز ان يجمع بدون ايش؟ القصر. واللي يقصر المسافر. الله تفضل. طالب العلم شخص راح يدرس يعني مش قصد اذا اذا رجل ذهب للدراسة هل له ان - 01:43:42ضَ

يترخص ان كان دراسة اسبوع عشر ايام شهر له ان يترخص. ان كان سيبقى سنة وسنتين وستة اشهر وثمانية اشهر لا يترخص هذا احسن ما يقال في هذه المسألة والله اعلم. كانت مدته يسيرة وهو مستقر يسيرة. او طويلة ولكن - 01:44:12ضَ

ما هو مستقر يعني مثل ناس يقول لك انا عندي دراسة في الدمام انا من الرياض او عند انا من الرياض وعندي في الطائف او من كذا وبروح سنة سنتين ثلاث في الجامعة في المدينة ولا في مكة ولا لكني انا كل اسبوع ارجع للرياض. هذا له ان يترخص لانه مو مستقر - 01:44:32ضَ

ديرة الرياض ما يتلخص في الرياض. لكن اللي يروحون لدول بعيدة ما يرجعون لبلدهم اصلا يقعدون. سنة ما يجي الا في العيد ولا في اجازة الصيف واحيانا ما يجي اصلا حتى في اجازة الصيف يقعد سنتين ثلاث هذا ما يترخص هذا استقر خلاص - 01:44:52ضَ

هذا حكمها حكم مستقر. الذي يزور ارجع لبلدك كل عشرة ايام اسبوعين له ان يترخص البلد الاخر اما في بلده فلا يترخص. والله اعلم. نعم. يستحب قضاء لمن اغني عليه رغما عنه - 01:45:12ضَ

هل يقضي؟ هل يقضي؟ يعني احتياطا من اغمي عليه رغم نعم ما عنده قضاء فهذا حسن. ان كثير من العلماء يرون انه يجب عليه القضاء والمسألة فيه خلاف معروف عند العلماء. فاذا قضى احتياطا فهذا طيب. نعم - 01:45:32ضَ

يديه هل يكون فيه اختلاف في الاماكن وضع يديه في التنافس اي هذي مسألة مهمة او مفيدة ما هي مهمة لكنها مفيدة. انا الاحظ بعض الناس اذا جاء يصلي فجاء يصلي على كرسي مثلا يسجد يقدم يديه كذا - 01:45:52ضَ

هذا اللي تقصده ها؟ ها؟ ايش؟ في الركوع يحط يده على ركبته. واذا فسجد يحط ايده تسنه بيطير تسذا. هذي بدعة ما لها اصل. هذا لا يجوز. هذي من البدع التي لم تحدث الا في هذا العصر - 01:46:22ضَ

لم يعرفها احد من السلف ولا من الخلف. واحد الفضلاء الله يجزاه خير بعض المشائخ انا اظنه هو الذي اخترع وهو احد المشايخ الفضلاء لكنه اجتهد اجتهاد في غير محله. وانا بحثت في كلام اهل العلم وراجعت كثير من - 01:46:42ضَ

في مذهب الحنبلي وغيره لم اجد احد ذكر هذا. ثم لو فرض ان احدا ذكره دائما نحن نقول عليك ايش؟ بالدليل فعلى كل حال هذه الصورة اختراع في صفة العبادة. والاختراع في صفة العبادة لا يجوز لانه - 01:47:02ضَ

خداع في الدين. وكون الانسان يأمر الناس بها هذا ايضا خطأ. تأمر الناس بشيء محدث تشرع لهم استحسانا. وقد نقل اصوليون عن الامام الشافعي يقول من استحسن فقد شرع. وعلى كل حال هذا خطأ هذا خطأ ولا ينبغي فعله. بل - 01:47:22ضَ

لا يجوز فعله لانه محدثة بدعة. والبدع لا يجوز فعلها. واما التعليل بانه للتفريق بين الركوع والسجود هذا ما له وجه هذا يعني حتى نخترع ان عبادة من عندنا وصف للعبادة من عندنا هذا لا يجوز. فعلى كل حال - 01:47:42ضَ

اه خلاصة الكلام ان هذه الصفة ليس لها اصل لا في الكتاب ولا في السنة ولا في كلام السلف بل ولا في كلام الفقهاء احنا قلنا قبل قليل ان بعضهم اخترع وهم متأخر المالكية. الاشارة بالاصبع واوسع الناس الاشارة هم المالكية. وكلامهم هذا مخترع - 01:48:02ضَ

ولا هم حتى نص مالك. لم ينص عليه لا مالك ولا بل نص عليه بعض المتأخرين جدا في القرن الثامن او التاسع كالنفراوي وجماعة من المتأخرين من من من وانكره الحنابلة والحنفية. قال في - 01:48:22ضَ

ابن مفلح رحمه الله وقاله ايضا صاحب المبدع حفيده او سبطه قالوا ان اليدين لا اخلى لهما في الاشارة بوجه من الوجوه. لا اليدين ولا الاصابع. وقال الموصلي الحنفي ايظا انه لا دخل لليدين بالاشارة. وهذا لان الحنفية اصلا لا يرون عليه صلاة بعد الاشارة بالرأس - 01:48:42ضَ

تسقط عنه. فعندهم يعني اصلا كل هذي ما لها ما لها اصل. فالكلام انه لا انسان يجيب شي من عنده ما له اصل. في السنة الانسان في العبادات يقتصر على السنة فقط والله اعلم. ابدا واسع. له ان يظعها على كيف - 01:49:12ضَ

حطه على يده يحطها كذا ما في الركوع الاولى ان يضعها على ركبته. هذا الاقرب لان الاصل فيها على الركبة لكن في السجود الامر سهل حطها على ركبتك حطها على فخذك الامر سهل. يقول يعني ما نستطيع ان ان ان - 01:49:32ضَ

انا نشرع نشرع للناس شيء نقول الامر واسع. الشارع ما جاب صفة من عنده حتى نلتزمها. فالامر واسع لا نشرع ولا نزيد صفة في الصلاة ما لها اصل. نعم. نعم. نعم؟ اي سنة. رشيد - 01:49:52ضَ

الشيخ رشيد القيسي انا وش قلت؟ الشيخ رشيد القيسي الفرضي المشهور رحمه الله قد عمر رحمه الله يعني عمر بعضهم يقول بلغ مئة وعشرين سنة. مئة وثمانية وعشرين رحمه الله. كان فرظيا كان - 01:50:12ضَ

يذكر عنه يعني علم بالفرائض يعني واتقان لهذا العلم والله اعلم. هذا لا هذا في الشمال هم في القريات وفي الشمال اللي في الافلاج الشيخ عبد الله الجذالين ايضا يذكر في الفرائض رحمه الله. كلهم راحوا الله يرحمهم. سم - 01:50:32ضَ

يسأل إبراهيم يقول مطار الرياض لمن اراد السفر او عاد من السفر هل له ان يترخص برخص السفر؟ نقول نعم. له ان يترخص برخص السفر الى يومنا هذا. اليوم التاريخ ستة وعشرين ربيع الاول شهر ثلاثة الف واربع مئة - 01:50:52ضَ

ثلاثة واربعين هجري له ان يترخص برخص السفر اذا كان مسافرا في مطار الرياض لان لا يزال مطار الرياض منفصل عن مدينة الرياض. فكأنك خرجت من البنيان. بينه وبين المدينة يعني اقل شيء من اثنعش - 01:51:22ضَ

كيلو الى خمسطعشر كيلو. مسافة بعيدة يعني. فلك ان تترخص. وبهذا صدرت فتوى اللجنة الدائمة قبل قريبة لا ادري متى بالضبط لكنها ما هي ببعيدة من فترة قريبة صدرت فتوى بهذا للجنة الدائمة والله اعلم - 01:51:42ضَ

في الذهاب والاياب ما دمت مسافرا ليس الموظف او اللي راح يودع او راح يستقبل او راح يوصل او راعي التاكسي لا. المسافر لانه قد شرع في السفر بمجرد خروجه من البلدة. خلاص هو قاصد للسفر لكن هذا - 01:52:02ضَ

بالضبط لو كانت محطة قطار خارج البلد او محطة سيارات يسافرون الناس منها خارج البلد. كذلك محطة قطار خارج البلد اللي هو مطار. فلك ان تترخص في تلك المحطة. سواء كانت محطة قطار او محطة سيارات او - 01:52:22ضَ

حتى الطيارات والله اعلم. السؤال الثاني سؤال من كان في الطائرة ووجهته عكس القبلة كيف يصلي الفريضة ويخشى من خروج الوقت اذا نزل. نقول يصلي على حسب حاله. يصلي على حسب حاله ولو لغير القبلة - 01:52:42ضَ

ان قدر يستقبل القبلة او في الطيارة مكان يناسب الصلاة يصلي. ان كان يستطيع القيام قام ان كان ما يستطيع صلى على كرسيه ان كانت القبلة يمينه التفت له ان كانت يساره التفت له. ان كانت وراه ما يستطيع يلتفت لها. فيصلي على حسب حاله لقوله تعالى فاتقوا الله - 01:53:22ضَ

ما استطعتم والله اعلم. واذا كنتم اثنين او ثلاثة تصلون جماعة تصلون جماعة اثنين البعض صلوا جماعة واذن اذن واقم وتؤذن في الطيارة وتقيم بس اذا كان اللي عندك ناس موب مسلمين - 01:53:42ضَ

او تخشى من مشاكل عدل لنفسك. مهو بلازم ترفع صوتك يسمعونك اللي في الارض. اثم لك انت وصاحبك الله اكبر الله اكبر الله اكبر ثم اقم الله اكبر الله اكبر موب لازم ترفع الصوت كمال رفعه - 01:54:02ضَ

كمال الرفع الشديد لكن اصل الاذان من اركانه رفع الصوت. يعني بحيث يسمع فانت تؤذن لك ولمن معك خاصة اذا كانت الطيارة ما هي بطيارة مسلمين يستنكرون عليك هذا فهي ارض ليست اسلامية فلا ترفع الصوت اما ان كان كلهم مسلمين - 01:54:22ضَ

ترفع عن اللي حولك على الاقل يذكرهم بالصلاة. ثم تقيم وتصلي مع اللي جنبك. تصلي يصير الايسر هو الامام وان كان انت افضل منه واقرأ منه ممكن تغيرون يعني تصير انت الايسر ثم يجي هو على يمينك - 01:54:42ضَ

كنت اربعة في كرسيين اثنين اثنين او كنت ستة ثلاثة ثلاثة او كنت ثمانية اربعة اربعة او اقل او اكثر حتى لو اكثر. بامكانكم تصلون جماعة لوس كرسيين اربع كراسي ست اهم شي يستطيع اللي وراه انهم - 01:55:02ضَ

صلوا على كراسيكم لا بأس. لا بأس. لكن اذا قدر الانسان يصلي بعظ طيارات السعودية مثلا فيها موظع للصلاة في هذا الموضع ان تيسر ولم تخش من خروج الوقت احيانا يكون زحمة. قد يخرج الوقت اذا خشيت خروج الوقت تصلي في محلك - 01:55:22ضَ

الله اعلم. خلصنا يا جماعة. سم. ما دليل القاهرين بجواز جمع بين الجمعة والعصر؟ ولماذا نعتبر جمعة مختلفة عن العصب ونقول مستقل لماذا نقول الجمعة مستقلة لانها هي هكذا هي مستقلة - 01:55:42ضَ

هي صلاة ليست هي صلاة الظهر. فلها احكام ولها عند بينها وبين الظهر فروق كثيرة جدا نحن نقول لم يرد عندنا دليل لم يرد عندنا دليل بجواز جمع العصر الى الجمعة. والاصل - 01:56:02ضَ

من عبادات التوقيف. هم يقولون الظهر والجمعة سواء. فتقاس اه الجمعة على الظهر. ويأتون بادلة الظهر ويقيسون ويقيسون عليها الجمعة. ونقول هذا قياس مع الفارق لانه بين الجمعة والظهر اكثر من ثلاثين فارق. فيه فروق كثيرة ذكرها العلماء ونبه عليها بعض المشايخ منهم الشيخ ابن عثيمين رحمه الله. في - 01:56:22ضَ

اظن مبحث خاص مطبوع في فتاويه. فالمقصود الجمعة لها احكام كثيرة مختلفة والعلماء ذكروا للجمعة خصائص. وان كانت هذه خصائص تشمل الصلاة وتشمل اليوم. لكن المقصود ان القياس صعب في هذا الباب لان القياس في باب العبادات ضيق - 01:56:52ضَ

لكن من اجتهد فرأى هذا الرأي لا يثرب عليه اذا كان عالما او مقلدا لعالم ويثق في علمه مشايخنا الكبار مختلفون في هذا. طبعا قديما الشافعية مشهور عندهم الجواز. وعندهم قول بعدم الجواز - 01:57:12ضَ

واما الحنابلة فالمشهور عندهم عدم الجواز. ولا اعرف انا في المذهب قولا بالجواز. انا لا اعرف لا اذكر انه مر بي رواية ولا قول لكن الشافعية عندهم فيها قولان المشهور الجواز. والكبار المشائخ المعاصرون عندنا منهم من يرى - 01:57:32ضَ

الجواز ومنهم من لا يرى الجواز ممن يرى الجواز اه عفوا ممن لا يرى الجواز شيخنا الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله والعلامة الشيخ محمد بن عثيمين رحمه الله ممن يرى الجواز شيخنا الشيخ عبد الرحمن البراك انا سألته فقال يجوز قال وانا افعله ونقلها - 01:57:52ضَ

بعض المشائخ عن الشيخ عبد الرزاق العفيفي ونقله لي بعض المشايخ عن شيخنا الشيخ عبدالله بن قعود انا ما سمعتها منه بس نقل لي لانه يرى هذا الرأي من تقات وممن لا يراه الجمع ايضا العلامة الشيخ عبدالله بن الشيخ - 01:58:12ضَ

عمود التويجري انا سألته عن هذا الشيخ حمود التويجري رحمه الله هذولي مشائخنا المعاصرين لنعرف اقواله لهم واكيد ان في ناس كثر لكني انا لا اذكر اقوال لهؤلاء الان لاستحضر ارائهم اظن الشيخ - 01:58:32ضَ

صالح الفوزان ايضا لا يرى الجمع واما خانتني الذاكرة لا لا يعني هذولي لي اذكر الان يعني اقوالهم والاقرب والارجح انه لا يجوز الجمع بين العصر والظهر بين العصر عفوا والجمعة. فالجمعة لا تجمع معها العصر. وآآ - 01:58:52ضَ

لو كان يجوز هذا من ادلة عدم لو كان يجوز جمع التقديم لجاز جمع التأخير وتأخير الجمعة عن وقتها لا يجوز. يعني هذا ما يحتج به ايضا. لكن الاصل اصل الحجة - 01:59:22ضَ

ان الاصل في العبادات ايش؟ التوقيف. احنا بس نقول جيبوا لنا دليل. من الكتاب او من السنة على انه يجوز جمع العصر مع الجمعة تقديم او تأخير فقط احنا نريد هذا. ولو فتش احد عمر نوح لم يجد دليل - 01:59:42ضَ

انما يقيسونها فقط على الظهر. والقياس هذا غير صحيح. لانه قياس مع الفارق. قياس مع الفارق. ومن اجتهد فله رأيه ها لا لا من صلى الجمعة ظهرا هذا ما صلى الجمعة. هل يصليها ظهر هذا صلاة - 02:00:02ضَ

ظهر المسافر اذا صلاها ظهر يجمع معها العصر ما في كلام في هذا ولا اعرف مخالف في هذا ولو خالف ما فيه احد فقوله باطل. ولا ينبغي الخلاف في هذه المسألة. والنبي صلى الله عليه وسلم صلى الجمعة في عرفة - 02:00:22ضَ

ظهرا وجمع معها العصر. وهذا نص صريح المسألة. فيوم عرفة كان النبي صلى الله عليه وسلم كانت يوم جمعة كما قال عمر رضي الله عنه وصلاها النبي صلى الله عليه وسلم ظهرا ركعتين بدليل انه اسر فيها القراءة - 02:00:42ضَ

وكل العلماء يقولون صلاها ظهرا الا رجل واحد. ايضا. اللي تعرفونه. ابن حزم رحمه الله. يقول لا يا جمعة من اللي يقول لكم ان صلاها ظهر؟ هذي من غرائب نقول صلىها الظهر لانه لم يجهر فيها - 02:01:02ضَ

ان الخطبة كانت لا الخطبة ما اظنها على كل حال لم يجهر فيها ذكروا عدة اسباب ثلاث اربعة انا الان نسيتها الان ولا هم وقتنا قد استحضرها. مما يدل على انها ظهر وليست جمعة. اهمها الاسراء - 02:01:22ضَ

فالنبي صلى الله عليه وسلم اسر فيها بالقراءة. ومنها الاذان الاذان انه خطب ثم اذن. ثم صلى هذا من الفروق ايضا والى الجمعة يؤذن ثم يخطب نعم تفضل. الافضل للمسافر؟ الافضل للمسافر - 02:01:42ضَ

من صلى مع الناس المسافر هل الافضل له ان الجمعة مع الناس او يصلي آآ آآ مع جماعته صلاة الظهر الافضل ان يصلي الظهر مع جماعته ويقصر. لانها رخصة. لا تلزمه صلاة الجمعة. الا اذا وجد - 02:02:22ضَ

سبب مرجح مثل وده يحضر خطبة الحرم وده يستفيد علم زين مرجح فلا بأس يكون الافضل ان يصلي مع الناس لاجل هذا وده يعتكف الى العصر وده يعني فيه سبب يرجح لكن اذا حضر مع الناس - 02:02:52ضَ

فالافضل ان يصليها جمعة. هيروح ينويها ظهرا. الا في حالة واحدة. لو اراد ان يسافر بعد الجمعة فقال انا بصلي ودي احضر الخطبة. بس ودي اجمع نقول تنويها ظهرا. تنويها ظهرا - 02:03:12ضَ

قال بعض العلماء ما يجوز هذا. لكن الصحيح انه يجوز. ما في شيء يمنع من هذا تنويها ظهرا. انت لست ملزم بصلاة الجمعة كمسافر فلك ان تنويها ظهرا وتصليها مقصورة ركعتين مثل الامام. ثم تصلي بعدها - 02:03:32ضَ

عصر وتسافر. الامام يصلي الجمعة. وانت تصليها بنية الظهر. عشان وراها الامام لكي تصلي بعدها العصر وتجمع العصر اليها. هذا يجوز على الصحيح من قول اهل العلم رحمه والمانعون ما عنده - 02:03:52ضَ

دليل على المنع ما عندهم دليل على المنع الا قضية اختلاف النية اختلاف النية وهذا ما له وجه يعني تقدم مرارا ان اختلاف النية لا يضر بين الامام والمأموم. ولا تلزمه الجمعة مو مثل المريض اذا حضرها لزمته - 02:04:12ضَ

لانه انما سقطت عن المريض الجمعة لان السعي اليها يشق عليه. بخلاف المسافر المسافر تسقط عنه اصالة. مو لاجل مشقة السعي والله اعلم. اليوم انتوا ما ودكم تخلصون؟ ها ها؟ هل الافضل للمسافر ان يصلي في اول الوقت في الطائرة او حتى ينزل - 02:04:32ضَ

كان شيخنا بن باز رحمه الله يقول الافضل انه يصلي في اول الوقت. وكان الشيخ ابن عثيمين يقول لا يجوز ان يصلي اذا كان عاجزا عن شروطها واركانها حتى ينزل. واتفقوا هم والعلماء عموما على انه لا يجوز تأخيرها حتى - 02:05:02ضَ

سيخرج الوقت هذا بالاجماع. ولكن الافضل انا في نظري ان الافضل ان يفعل ما هو الايسر له لان التقديم بالنسبة للمسافر او التأخير ما له مزية انما يفعل الايسر له. فان كان الايسر له ان يصلي - 02:05:22ضَ

الطيارة ان كان ليس له ان يؤخرها ويصليها بشرط في الوقت في المطار او في البلد الذي سينزل اليه في فعل ما هو الايسر له هذا الخلاصة. لكن يجوز الوجهان يجوز ان يصلي في الطيارة. بما يستطيع من الشروط والاركان - 02:05:42ضَ

يجوز ان يؤخرها. وهذا اختيار شيخنا بن باز رحمه الله. انه يجوز. اما القول بعدم الجواز ففيه نظر. وان كان الشيخ ابن عثيمين لمن يراه لكن الاقرب الجواز ما فيه معنى انه يعني يصليها لانه من يوم تدخل الصلاة وقت فهو مخاطب بالصلاة على حسب - 02:06:02ضَ

قدرتك ما يقال مثل الذي لا يجد الماء ما يقال انه يتلوم حتى آآ اخر الوقت يتأخر وهكذا بقية الشروط وبقية والاركان. يستطيع يأتي بها في الوقت يأتي ما يستطيع انشاء اخرها وان شاء - 02:06:22ضَ

بحسب استطاعته ولا نوجب عليه التأخير. ها؟ جاوبت عليه يا ابا فجر لا تعيد نفس السؤال بنفس الطريقة. جاوبتك عليه اعيد ليش؟ ما فهمت قل لي انا ترى ما احب طالب العلم يكر نفس السؤال اذا ما فهم قول لي ترى ما فهمت - 02:06:42ضَ

تحملها من العامي يمكن. زين بس انت طالب علم. ما يصلح انك تعيد نفس السؤال وهو واظح لك. لكن اذا ما فهمت الجواب تقول لي ترى ما تبين لي. اما انت الان اعدت ذات السؤال بطريقة اخرى. وش الفائدة انك تعيده - 02:07:12ضَ

انا جاوبت عليك الا ان كانك ما انتبهت الجواب. انت ترجح مذهب الشيخ ابن عثيمين لك ذلك. لكن انا اقول رأي شيخنا بن باز اقوى واولى. واصح وكلاهما - 02:07:32ضَ