Baheth

يا ربي يا كريم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه اما بعد اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما وهدى يا رب العالمين - 00:00:49ضَ

حياكم الله ايها الاحبة في هذا اللقاء الذي اسأل الله عز وجل ان يجعله لقاء مباركا اه اخذنا في الدرس الماظي ما يتعلق بزكاة النقود او الاثمان فما المراد بالنقود او الاثمان - 00:01:23ضَ

ما الذي يدخل في هذا الباب منصور احسنت ندخل فيها الان ثلاثة انواع من المال الذهب والفضة والاوراق النقدية ما الفرق بين النقد والمال ها يا بدر هو الذي اصبح. ايوه - 00:01:58ضَ

لا لا تدخلنا في الثمن الحين خلنا من الثمن. نبي الفرق بين النقد والمال النقد والمال احسنت نعم المال اوسع من النقد المال اوسع من النقد هذه النظارة شتصير هذه الغترة او الشماغ ايش يصير؟ مال هذا المكبر او اللاقط شيصير؟ مال هذا الفراق - 00:02:42ضَ

يعتبر مال. المال كل ما يتمول. يعني كل ما له قيمة كل ما له قيمة فهو مال ايا ما كان اما النقد فهو اخص وهو كل مال جعل ثمنا للاشياء ووسيطا تجاريا - 00:03:32ضَ

لتبادل السلع وبعضهم يزيد ويكون آآ مخزنا للثروة. هذا يعني من زيادات الاقتصاديين الان فكل وسيط عام وسيط عام يسمى نقد لكن على مر التاريخ اشهر وسيط نقدي هو الذهب هما الذهب ايش؟ والفضة. وذكرنا اشياء اخرى اشارة الاسبوع الماضي - 00:04:00ضَ

طيب ما نصاب الذهب المثاقيل او الدنانير وما نصابه بالجرامات الان ها يا يزيد؟ عشرون عشرون دينارا. الجرامات عبد الله احسنت قيل خمسة وثمانون اجراما وهذا اشهر هو اكثر عند العلماء المعاصرين وقيل اثنتان وتسعون اجراما. طيب والمقصود بالجرام - 00:04:32ضَ

ام هنا الخالص او المشوب. الخالص. الخالص. فاذا كان مشوب فبقدر ما فيه من الخالص. ولشيخنا الشيخ ابراهيم الصبيحي في كتابه زكاة الحلي وضع معادلة تبين آآ آآ يعني كم يكون النصاب اذا كان الذهب من عيار واحد وعشرين - 00:05:16ضَ

ومن عيار ثمنطعشر موجودة. وانا ايضا ذكرتها نقلا عن الشيخ في كتابي الذهب الابيظ. حقيقته واحكامه الشرعية فمن اراد فليرجع الى هذا طيب من الصعب الفضة الدراهم او بالاواقي وما نصابه بالجرامات؟ ها الزبير من - 00:05:46ضَ

خمسة خمس اواق يعني بالدراهم مئتا مئتا درهم احسنت. بالجرامات خمس مئة وخمسة وتسعين. طيب كم تقديرها بالريال السعودي الان اولا قبل هذا آآ بالريالات النقدية الان بالاوراق النقدية يعني - 00:06:26ضَ

هل نأخذها بقيمة الذهب او الفضة ولماذا ولماذا ها ها عبد الله اذا بلغت اقل النصابين والواقع الان انها تبلغ الذهب او الفضة الفضة ولذلك دائما نقول بالفضة الا اذا جاء يوم من الايام وارتفعت الفضة وانخفض قيمة الذهب - 00:07:02ضَ

طيب كم تساوي بالريال السعودي على التقدير اللي قدرناه الاسبوع الماظي بحسب قيمة الفظة سم يا ابو محمد الف وست مئة وستة وثلاثين ريال وربع ريال سعودي طيب نكتفي من المراجعة بهذا القدر طيب - 00:07:30ضَ

معنا اليوم باب حكم الدين. تفضل سم الله يا شيخ محمد. بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. قال باب حكم مكان له دين على مليء او مال او مال يمكن خلاصه كالموجود الذي له به بينة كيف - 00:08:00ضَ

كلمة حود كالمجحود الذي له به بينة والمغصوب الذي يتمكن من اخذه فعليه زكاته اذا قبضه لما مضى من كان متعذرا كالدين على مفلس او على جاحد لا بينة به والمغصوب والظال الذي لا يرجى وجوده فلا زكاة فيه - 00:08:20ضَ

وحكم الصداق حكم الدين ومن كان عليه دين يستغرق النصاب الذي معه او او ينقصه فلا زكاة فيه طيب. باب حكم الدين. ما المراد بالدين؟ الدين في اصطلاح الفقهاء هو كل حق مالي ثابت في الذمة. وعكسه العين فالعين هو - 00:08:40ضَ

القائم الموجود. واما الدين فهو المال الغائب. الثابت في الذمة. اذا يقال هذا دين وهذا علي فالدين كل حق مالي ثابت في الذمة فهو دين ولكن المراد هنا اخص المراد هنا ايش؟ في باب الزكاة اخص فليس المراد كل دين انما - 00:09:10ضَ

المراد الدين من نوع المال الزكوي. من نوع ايش؟ المال الزكوي. فيدخل عندنا الدين اذا فكان اه دين نقد او دين سائمة من بهيمة الانعام او ما اشبه ذلك. ولكن - 00:09:40ضَ

لا يدخل عندنا الدين لو كان عرضا من العروض غير الزكوية لو كان ثيابا مثلا او كان مثلا حديدا او كان سيارة او سيارات لا يدخل هنا في هذا الباب. انما المراد - 00:10:00ضَ

ديون التي هي في اصلها اموال زكوية. طيب هذا الباب باب حكم الدين يدخل فيه او يذكر فيه الفقهاء عادة ثلاث مسائل. كم مسألة؟ ثلاث مع تفريعاتها وما يتعلق بها. المسألة الاولى حكم زكاة الدين - 00:10:20ضَ

والمسألة الثانية حكم زكاة المال الذي في معنى الدين الذي في معنى الدين. وليس بدين لكنه في معناه. ويسمى عند الفقهاء المال الظمار المال الظمار او المال بعظهم يسميه الدين المظنون - 00:10:50ضَ

كن وان كان يطلقونه على الاول ايظا او على بعظ انواع الاول او الدين الظنين آآ ولا واسم يعني رابعا ذهني الان اذا ذكرته ذكرته لكم. نعم المال التام قوي. المال ايش؟ التاوي بالتاء. وبعضهم يضعها بالثاء. وقد يكون تصحيفا - 00:11:20ضَ

الم احرر المعنى لكن الاشهر التاوي بالتاء بالمثناة من فوق والمثناة من فوق والمن تحت من فوق يعني بالتاء بالتاء. يقال التواء المال اذا ضاع وهلك. يسمى المال التاوي المسألة الثالثة اثر الدين - 00:12:00ضَ

في وجوب الزكاة من عدمه. هذي ثلاث مسائل تذكر في هذا الباب سنأخذها كما ذكر المؤلف رحمنا الله واياه. طبعا الفقهاء ما يرتبون عادة يسردون سد. سد ولذلك اذا سجلتوا النقاط هذه عرفتم الباب وما يشمله الباب واهم مسائل الباب - 00:12:30ضَ

اما اذا علا طريقتهم في الدرج هذه لا. ما انت يعني قد لا تميز بين هذه وتلك تظن ان القضية واحدة لا هي مختلفة. طيب نأخذ المسألة الاولى. ما المسألة الاولى عندكم؟ هم - 00:13:00ضَ

حكم زكاة الدين. طيب. اذا كان للانسان دين للانسان دين في الاخرين. فهل يجب عليه ان يزكيه او لا؟ طبعا الدين له صور كثيرة. نذكر امثلة من هذا المثال الاول قيمة مبيع قيمة - 00:13:20ضَ

فانت بعت شخصا سيارة بدين اعطيته هذه السيارة باربعين الف ريال مؤجلة الى سنة هذا يسمى ايش؟ دين. انت لك الان اربعون الف في ذمة عبد الرحمن او محمد او صالح - 00:13:50ضَ

طيب اذا حال الحول على اموالك او حال الحول منذ تملكت هذا المال الدين اللي هو قيمة هذه السيارة. هل يجب ان تزكي هذه القيمة وهي ليست عندك افرض ان انها مؤجلة لمدة سنتين. فهل تزكيها سنتين كلما حال الحول على هذه الاربعين؟ او - 00:14:10ضَ

ثلاث سنوات هل تزكيها لمدة ثلاث سنوات كلما حال الحول عليها او لا؟ هذه اصل المسألة. اذا المثال الاول قيمة المبيع ايا كان هذا المبيع. المثال الثاني قيمة قيمة الضمانات او او الضمانات نفسها بمعنى انك اتلف شخص - 00:14:40ضَ

كمالا اتلف لك ايش؟ مال. يعني اقرب مثال عليها الان صدمت سيارتك. وجب عليك في ذمة الشخص او في ذمة شركة التأمين مبلغ وقدره اربعون الف ريال او ثلاثون الف ريال او مئة الف ريال حسب وقالوا لك بنعطيك اياها بس اصبر سنة ولا شهر ولا ثلاثة اشهر - 00:15:10ضَ

اخذت فترة افرظ انها تحتاج مطالبة تحتاج بقية سنة. انت تملكها هي لك لكنها في المقابل هل تزكي او لا تزكي؟ اذا قيمة المتلفات او قيمة الضمانات ومنها الديات الدية دية اتلاف عضو او نفس - 00:15:40ضَ

اذا ثبتت لك دية في ذمة شخص ما. وكانت هذه الدية مقدرة بالنقد. يقال والله لك مئة الف على فلان ديت مثلا قتيل. او قطع طرف من الاطراف او اذهاب منفعة من المنافع. فأجلت لمدة سنة او سنتين او اقل او اكثر - 00:16:10ضَ

هل تزكيها او ما تزكيها؟ مثال رابع القروض القرض والقرظ اشهر صور الدين. وبعظ الناس يظن ان القرض هو الدين. ما الفرق بين القبظ والدين الدين ايش؟ اعم. اعم. والقرظ؟ اخص. طيب اذا ما هو القرض - 00:16:40ضَ

ها؟ القبض ها؟ عندكم شي؟ المال الذي يعطيه الشخص نعم. مال تعطيه لاخر ليرد بدله. ليرد ايش؟ بدله هذا القرض ذو اخص والقرض عادة يقصد به ايش؟ الاحسان والارفاق لا يقصد به المعارضة. طيب مثال رابع او خامس على الديون الصداقة المؤجل الصداقة - 00:17:10ضَ

المهر المؤجل. امرأة تزوجت بصداق كله مؤجل. او نصفه مؤجل ونصف حال. طيب هذا الصداقة المؤجل هل فيه زكاة؟ او ما في زكاة؟ هذي يعني من اشهر امثلة الديون وانزلت الديون كثيرة جدا على كل حال كما قلنا كل حق مالي ثابت في الذمة طيب هل تجب الزكاة في الدين - 00:17:50ضَ

المؤلف ماذا قال؟ رحمنا الله واياه. جرى على طريقة اكثر العلماء يقسمون الدين الى نوعين دين على مليء باذل ودين على غير مليء اذا نقسم الدين كما قسمه المؤلف. دين على شخص مليء - 00:18:20ضَ

هذا المني باذل وهو المراد هنا. او على شخص غير مذي وهو الشخص الفقير. او المعسر او المليء المماطل غير الباذل الذي لا تستطيع ان تأخذ حقك منه طيب اختلف العلماء في هذه المسألة على اقوال - 00:18:50ضَ

المؤلف رحمنا الله واياه يقول ذكر طبعا امثلة نشير الى الامثلة التي ذكرها قال او مال يمكن خلاصه يعني فيه مال يمكن انك تأتي به تستطيع مثل واحد يملك عليه دين لكنه وقد جحده لكن فيه بينة بحيث تستطيع شكايته الى القاضي ويأتيك المال - 00:19:20ضَ

يقول له بينة. ما دام لك بينة. فالمال مرجو ولا غير مرجو؟ مرجو. المال مرجو لكن قد يتأخر. فالمؤلف فرق بين هذين النوعين. قال والمغصوب الذي يتمكن من اخذه. يعني - 00:19:50ضَ

غصب منك شخص لكن هذا الشخص يعني قد يكون بالنسبة لك قوي لكنه ضعيف بالنسبة للسلطان زين تستطيع شكايته بسرعة يجيبون لك حقك. بخلاف ما لو كان الذي غصبك هو السلطان نفسه او شخص - 00:20:10ضَ

في يعني مقام السلاطين متنفذ مثلا وزير او شخص كبير في البلد يمكن لو تروح تطالب بحقك قد يجيك وقد ما احد يعبرك يعني في ناس يكون لهم يعني نفوذ قد لا تستطيع ان تستخرج - 00:20:30ضَ

حقك منهم فهذا قد يكون مثل الميؤوس منه. وفي نوع من الناس لا تستطيع انك تأخذ منه حقه بس تحتاج شيء من الاجرام المؤلف يقول اذا كان يمكن انك تأتي بهذا الحق - 00:20:50ضَ

فهذا عليك ان تزكيه. زين؟ لكن متى يجب عليك ان تزكيه قال اذا قبضته اذا قبضته افرض انك بقيت المطالبة سنتين ثلاث اربع وصل لك حقك. قال تزكيه لمدة اربع سنوات ماضية. تزكيه لما مضى - 00:21:10ضَ

طيب قال وان كان متعذرا مثل الدين على مفلس واحد مفلس ما تقعد لك عشر سنين ما عطاك حقك. يعني ما في امل الان. او على جاحد شخص يجحد دين ولا بينة لك عليه. ولو قال له القاضي احلف قال جاك الفرج. ما عنده مشكلة يحلف انه - 00:21:40ضَ

ما لك شي عنده ابدا. قال والمقصود المغصوب يعني من شخص ما تستطيع ان يحصل عليه منه بخلاف الاول قال والظال مال ظايع مال انت طلعت في البر ولا سافرت ومعك - 00:22:10ضَ

دراهم عشرة الاف عشرين الف في شنطة. وراحت ما تدري هي سرقت هي سقطت من السيارة. هي ما تدري وين راحت ما تدري وين دربها هذا مال ضال او مال مثل شغل الاولين كانوا يحفرون يدفنونه في مكان ما ها ما في - 00:22:30ضَ

بنوك ولا شي اذا خاف على ماله حفر له في مكان ودفنه ثم نسي هذا المكان وضيعه ضاع هذا المكان مثل ما يذكرهن عن جحا انه حفر ودفن ماله تحت سحابة قال اعرفه - 00:22:50ضَ

في السحابة السحابة راحت وخلته. هذا ضاع ماله ما عاد يدور ما عاد به لاقيه قال نعم. هذا النوع يقول المؤلف لا زكاة فيه طيب دعونا نعود الى اصل المسألة والى اصل الخلاف في هذه المسألة. قال بعض العلماء - 00:23:10ضَ

مثل ما المؤلف ذكر على التفصيل السابق ان الدين نوعان على مليء باذل وعلى في حال مغجوة هذا يزكى لكنه يزكى اذا اذا يعني اذا حضر المال اذا اوجد الماء ضده ما عليك زكاة معنى ان ما عليك زكاة اذا حصل فرضا جاك وعقب عشر سنين عشرين سنة - 00:23:40ضَ

جاك واحد اللي سابقه مثلا وقال لك والله خذ يا ابن الحلال انا تبت الى الله وخذ هذي دراهمك. ففي هذه الحالة لا تزكيه مضت وانما تستقبل به حولا جديدا. هذا قول القول الثاني - 00:24:10ضَ

ان المال يزكى مطلقا. هذا المال بنوعيه. يزكى مطلقا. على او على غير مليء مجحود ولا غير مجحود له بينة ولا ما عليه بينة. وتزكيه الان تزكيه ايش الان لانه ما له. لانه مالك. الا الظال بعظهم يستثنيه يقول هذا خلاص وجاي هذا ما في امل انتهى - 00:24:30ضَ

القول الثالث عكس هذا تماما. يقولون لا زكاة في الديون مطلقا. لا على نبي ولا على غير نبي. والقول الرابع انه يفصلون يفصلون ويقولون كون اذا كان هذا الدين على مليء باب. فقط على مليء بارد - 00:25:00ضَ

وهذا المليء الباذل المراد به شخص انت اقرضته او بعته لو طلبت منه المال الآن حوله على حسابك او اتاه اتاك به نقدا وقال تفظل مليء ما تتعب معه. يقولون فهذا يزكى. اما اذا كان على خلاف - 00:25:30ضَ

فلا زكاة فيه ولو كان عندك بينة او ما عندك ما دام ما تستطيع التصرف فيه الان فلا زكاة فيه حتى تقبضه فاذا قبضته تستقبل به حولا جديدا. وقال بعضهم اذا قبضته لا تزكي - 00:26:00ضَ

وهذا القول وان كان استحسنه بعض اهل العلم لكنه ضعيف. ليس له وجه يعني قوي. وهذا القول الاخير هو اقوى الاقوال واحسنها. بمعنى ان المال اذا كان كما لو كان عندك - 00:26:20ضَ

على مليء باذل لو طلبته الان اعطاك اياه هذا تزكيه لماذا؟ لان هذا في الحقيقة كالمال الذي في جيبك. او كالمال المودع عند غيرك. وهو ما لك اودعته وديعة. او كالمال الذي - 00:26:40ضَ

بلغة العصر وضعته في البنك او في المصرف. لانك لو اردته عطني فلوس اعطاك اياها. خلاص اصبح كالوديعة. كأنه وديعة. فهو في الحقيقة كالذي في بيتك. وكالذي في جيبك وكأنه يحفظه لك. بخلاف المال الذي سوى ذلك. فانك لابد فيه من تعب ولا - 00:27:00ضَ

لابد فيه من مطالبة وقد يحضر وقد لا يحضر وقد يحضر اليوم وقد يحضر بعد سنة وسنتين وثلاث واربع حتى الوقعة اللي بينة احيانا يتأخر تصير فيه معالجات وفيه هناك ابرام وفيه فبالتالي المال الذي - 00:27:30ضَ

كما لو كان عندك تزكيه. وكثير بعض الناس ما هو كثير. بعض الناس يكون مثلا له دين على اخيه. او على ابيه او على قريبه او على آآ ابنه او على صديق عزيز زين؟ ويقول له اعطيك اياها - 00:27:50ضَ

قال لا لا لا خله عندك. اللي عندي وعندك ايش ؟ واحد. هذا الذي يزكى. لماذا؟ لانه كالذي عندك سواء سواء فتزكي اما ما سوى ذلك فلا زكاة فيه. هذا فيما يتعلق بالديون مما يدل - 00:28:10ضَ

على عدم زكاة الدين طبعا كل قول ذكروا له ادلة وله تعليلات يعني لكن من الادلة على عدم وجوب زكاة الدين. اولا قول الله جل وعلا خذ من اموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها. فقال خذ من من هذه - 00:28:30ضَ

ايش سمى؟ مم للتبعيد للتبعيض المعنى خذ منه اين لا يكون موجودا حتى تأخذ يؤخذ منه الزكاة. فالاية كأنها نص في الاخذ من المال العين المال الموجود. خذ منه خذ بعضا منه. والوجه - 00:29:00ضَ

شو الثاني في الاية يعني دلالة الاية من وجهين حقيقة الوجه الاول هو الذي ذكرنا قبل الوجه الثاني ايضا ان قوله خذ من اموالهم يدل على ان المراد الاموال العينية للديون لان الشخص لو كان له - 00:29:30ضَ

مال وكل ماله دين. فكيف يقال خذ منه؟ هذا لا يمكن. فكيف يجب عليه الزكاة وهو ليس عنده شيء يؤخذ منه اصلا. فلذلك يكون الاخذ منه مستحيل. لا يمكن ان يؤخذ به - 00:29:50ضَ

يدل يدل ايضا هذا الوجه الثاني على ان الشخص بعض الناس قد يكون يعني ما شاء الله يدين الناس. وكل ما طلب منها احد عطاه. يكون له في الذمم مليون. طيب وقد ما يكون عنده الا عيشته اللي ياكلها هو وعياله. ما - 00:30:10ضَ

عنده نقد فهو يملك مليون بس في الذمم كيف يقال خذ منه لما تجي تبي تاخذ منه يقول انا عندي مليون بس لا يوجد هذا المليون كيف نأخذ منه لا يتحقق الاخذ منه وامواله كلها في ذمم الاخرين. اذا هذه الاية دلت على عدم وجوب زكاة - 00:30:30ضَ

من وجهين. الوجه الاول ان من تفيد التبعير والوجه الثاني ايضا ان من تفيد التبعيظ. وان الشخص لو كان ماله وكل لو كان ماله كله لو كان ماله لو كان ماله كله دينا يستحيل ان يؤخذ منه فلا يتصور ان يؤخذ منه - 00:30:50ضَ

فبالتالي الاية افادت انه انما يؤخذ من الاموال العينية للديون. طيب دليل اخر نظري او يعني تركي في الحقيقة وهو انه لا يوجد الحقيقة نص مع كثرة الديون عند الاولين كل الناس في كل بيئة تجد لهم ديون - 00:31:10ضَ

ومع ذلك لا تجد هناك نص من الشارع يأمر باخراج زكاة ايش؟ الديون فسكوت الشارع عن اخراج زكاة الديون يجعلنا نعود الى الاصل الذي اصلناه وهو قول اكثر العلماء كما تقدم انه الاصل عدم وجوب زكاة ايش؟ الاموال الا بدليل. فنحتاج الى دليل - 00:31:40ضَ

خاص على وجوب الزكاة في الديون. وفي تعليلات اخرى بعضهم ذكروها وبعضها ما ذكروها. طبعا ها التعديلات اللي ذكرتها قد لا توجد في في الكتب. يعني ولهم تعديلات اخرى ذكروها لكن اذا لماذا نوجب الزكاة في الدين الذي - 00:32:10ضَ

على المليء الباذر ما دام تقولون ما في ادلة على وجوب زكاة الديون وذكر روي عن ابن عمر وعن عائشة رضي الله عنها عنهم انه لا زكاة في الدين. وروي عنهم انه - 00:32:40ضَ

لا زكاة فيه حتى يقبض. وفيه خلاف بين الصحابة فمن بعدهم؟ نقول انما اوجبنا الزكاة في المال الذي عند المليء الباذل لانه كانه عندك حقيقة فهو في حكم المال الذي ايش؟ الذي بين يديك. وذكرنا انه يشبه ايش - 00:33:00ضَ

الوديعة والوديعة تجب الزكاة فيها على المودع على صاحبها وليس على المودع عنده فيجب ان اذا اودعت انا عندك طبعا ما عاد في احد يودعه الحين احد يندر هذا كل الناس تحط فلوسه في البنوك. وآآ - 00:33:30ضَ

ذكرنا ايضا انه مثاله ايضا المال اللي في المصرف في البنك. فهذا هذا مثله مثل المال الذي عندك. والله الله اعلم. فهو عندك حكما. طيب ننتهي من هذه المسألة. طيب على - 00:33:50ضَ

على هذا على ما رجحناه يكون المال الدين الذي على الاخرين اذا وقته تستقبل به ايش؟ حولا جديدا. تستقبل به حولا جديدا. فاذا كان آآ لك ديون عند الاخرين فاذا قبضتها تزكيها بعد سنة اذا بقيت تزكيها بعد سنة اذا بقيت. طيب - 00:34:10ضَ

قبل ان ننتقل الى المسألة الاخرى وهي المال الظمار. المال الظمار احد للسؤال فيما تقدم يسأل ما يذكرونه غالبا باب الحجر احكام الدين تذكر في مواضع من كتب الفقه يعني - 00:34:40ضَ

فاشهر كتاب يذكر فيه احكام الدين كتاب السلم او باب السلم. عادة يذكرون احكام الدين في اخر باب السلام ويذكرونه ايضا في باب او كتاب الحجر فيذكرون انواع الحجر ومنه الحجر - 00:35:20ضَ

على المعسر المدين ويذكرون ما يتعلق به لكن احكام الدين في الجملة ما اكثر ما تذكر في باب السلم دائما يكون اخر السلم. اصحابنا الحنابلة انا لا ادري عن غيرهم لكن الحنابلة هكذا - 00:35:40ضَ

واما في اه اه كتاب الزكاة فيذكرون فقط مسألة ما يتعلق ايش؟ بحكم زكاة الدين حكم زكاة الدين ويذكرون زكاة الصداق في باب ايش؟ الصداق في كتاب ابي النكاح ولذلك في الزاد قال وعليها زكاته وعليها زكاته - 00:36:00ضَ

يعني الصداق يذكرون الصداق حكم حكم زكاته هنا ويذكرونه ايضا في باب او كتاب في باب الصداق. هذا ما يتعلق بمسألتك والله اعلم. السلام وبركاته. نعم احد عنده السؤال يبدأ الحول بعد ما اخذ النار قبضه. نعم يبدأ الحول بعد القبض من يوم ان تقبض - 00:36:30ضَ

المال تزكيه بعد سنة. هنا مسألة مهمة ما ذكرها المؤلف ويذكرونها الفقهاء وهي الحقيقة وهي مسألة زكاة الاجرة زكاة استأجرت او انت اجرت انت الجرت اجرت او اجرت بيتا او اجرت بيتا - 00:37:00ضَ

بمبلغ مثلا مئة الف ريال. قد تكون الاجرة مقدمة وقد تكون الاجرة مؤخرة قد تكون الاجرة منصفة. وهذا اللي عليه العمل الان اكثره تكون الاجرة منصفة. وفي اجرة تكون شهرية. وقد يكون فيه اسبوعي وقد يكون فيه يومي - 00:37:50ضَ

طيب ما حكم اجرة هذه اجرة في باب الزكاة؟ وضحت لكم الصورة هل ذكرناها هذي في في شرط الملك؟ يوم تكلمنا عن الملك تذكر عشيدة ذكرناها ما له داعي. يعني انا ما ما اتذكر اني قلتها - 00:38:20ضَ

ما تذكرون. طيب. لانها تعلق بقضية التملك الان لو استأجرت فقدمت بمئة الف قلت له والله يعني الان متى يقدم الاجرة كاملة والله اذا قال لك انا طيح عني مثلا مبلغ واعطيك اياها كاش مرة وحدة - 00:38:50ضَ

فلنصورها هكذا وهكذا. سواء كانت منصفة او مؤجلة او مقدمة. يأخذ المقدمة اول شيء نتكلم عنها. الآن انت متى تملك الاجور هل تملكها بالعقد؟ او تملكها بالقبض؟ او تملكها بتمام - 00:39:20ضَ

ثلاث احتمالات اعيد متى تملك؟ لان هي كلها دائرة على قضية الملك. متى تملك الاجرة هل تملكها بالعقد؟ او تملكها بالقبض او تملكها بتمام المدة طيب لو قلنا تملكها بالعقد طيب هل الملك تام؟ بمجرد العقد - 00:39:50ضَ

او لا يتم الا بانتهاء المدة. كل هذا ينبني عليها الحكم. هذا قيمة الفقه معرفة الدقائق هذي. زين ما هي خذها طقني وطقها والحقها مثل ما يقولون لا. لا بد تفهم كيف - 00:40:20ضَ

بنيت المسألة عشان تكيفها وتبني عليها الحكم. طبعا الفقهاء يختلفون في كل هذا فيها عدة اقوال هذه المسألة. لكن انا ساذكر لكم الارجح الذي يترجح عندي والله اعلم. الذي يترجح عند العبد الفقير هو كالتالي - 00:40:40ضَ

الملك طبعا يكون بالعقد. لكنه الملك يعتبر ملك ايش تام ولا ناقص؟ ناقص. ناقص وان قبضته وان قبضته. طيب متى يتم الملك اذا انتهت مدة اذا كان بينك وبين السنة فاذا انتهت مدة السنة خلاص تم لك ملك المبلغ - 00:41:00ضَ

وان قبضته من اول السنة اول العقد او قبضته في النصف او اجلته. متى يتم الملك ها؟ بانتهاء المدة اذا كانت سنويا بانتهاء السنة اذا كنت شهريا العقد شهري بانتهاء الشهر. خلونا في الاشهر وهو السنوي العقود اكثرها يا شيخ محمد سنوية ولا لا؟ سنوية - 00:41:30ضَ

اقول لا يتم لك الملك الا بعد انتهاء المدة لانه يمكن ينهدم البيت ستنفسخ الاجارة. يمكن يجيه عارض يموت مثلا ان ولى ينقل من هذا العمل تنفسخ الاجارة اما بحكم حاكم او بالاتفاق بينك وبينه زين - 00:42:00ضَ

فتطرأ على الاجابة طوارئ ايا ما كانت تفسخ العقد. فالملك غير تام. وان كانت المال قد قبضته ويمكن تتصرف فيه لكن ممكن افرض انهدم بيتك قال لك والله رجع دراهم الرجال - 00:42:20ضَ

ما عاد بينك وبين لان العين المؤجرة اه اصبحت غير قابلة للاجارة تنفسخ الاجارة وتعيد له امواله. اذا الملك غير تام. فمتى تم الملك يتم الملك بانتهاء المدة. فاذا انتهت المدة نأتي الى - 00:42:40ضَ

اخرى وهي القبض. وهي القبض. اذا انتهت المدة. وقبضت المال سواء في اولها او او بانتهاء المدة يبدأ الحول الان. يبدأ الحول. فتزكيه بعد سنة من انتهاء المدة مع ايش؟ مع القبض. لماذا نقول مع القبض؟ طبعا مع القبض - 00:43:10ضَ

الا في حالة ساذكرها الان. لماذا؟ لانه لابد ان يكون المال مقبوضا بحيث تستطيع التصرف فيه. لو كان مقبوض من سنة هو مقبوض لكن ملكك ناقص فلابد من اجتماع ايش؟ القبظ وتمام الملك الا في حالة واحدة نستثني فيها في مسألة - 00:43:40ضَ

القبض وهو ما لو كان صاحبك الذي عليه هذا الدين يعني الاجرة دين. زين مليئة الباذلا وانت تقول خله عندك. فهنا لا نحتاج الى قظية افرض انه اخوك مثلا المستأجر هو اخ لك - 00:44:10ضَ

شقيقك او ابنك او ابوك او ايا كان. هم انتهت المدة قال لك احول لك اليوم قال اه يا ولد عمي ولا يا اخوي قال خله بعدين انا اذا بغيته طلبته. هنا هل نحتاج نقول مع القبض؟ لاصبح كما - 00:44:30ضَ

فلو كان مقبوضا خاص تحسب مثل ما قلنا في الدين على المليء تماما سواء بسواء احد ما فهم واظح يعني. طيب نرجع الى انتهينا من مسألة الدين. نعم. طبعا هذا مذهب المالكية. هذا الذي ذكرته لكم - 00:44:50ضَ

هو مذهب المالكية. اما مذهب اصحابنا الحنابلة فيقولون سنة من العقد. قبضت ولا ما قبضت سنة من العقد. سنة من العقد. ولا يعتبرون هنا تمام الملك. لانه عندهم شيء نادر. شيء نادر انفساخ الاجرة. فالظاهر لا يعتبرونه - 00:45:20ضَ

هذا والله اعلم. طيب لكن الصحيح مثل ما تقدم يراعى فيه ما تقدم. نعم كان يتكلم سم. نعم ما في فرق ما في فرق بين الاجرة كونك اه لا خلك معي ايش معنى مؤخرة اذا كانت مؤخرا لانتهاء العقد السنوي اما لو - 00:45:50ضَ

لو فرضنا ان الاجرة مؤخرة اربع سنوات او خمس. اه هنا مسألة ايضا ما ذكرها المؤلف اذكرها لكم لاهل وهي مسألة الدين المؤجل الدين المؤجل. وسنطبق عليه مسألة مفيدة جدا. الدين المؤجل هل هناك - 00:46:20ضَ

فرق بين الدين المؤجل والدين الحال غير المؤجل في باب الزكاة؟ طبعا المسألة لا تخلو من ايش من خلاف بين الفقهاء فهما قولان لاهل العلم رحمنا الله واياكم. القول الاول انه لا فرق - 00:46:50ضَ

بين الدين الحال والدين المؤجل في باب الزكاة. ينطبق عليه الكلام السابق كله بالخلافيات. القول الثاني يقولون لا فيه فرق. فالدين المؤجل لا زكاة فيه. بخلاف الدين الحال هو الذي - 00:47:10ضَ

نتكلم عنه من قبل ما مليء وكذا اما الدين المؤجل لا ينظر فيه مليء ما هو مليء الدين المؤجل لا زكاة فيه ما دام الاجل سانيا يعني افرض انا اقرضتك مئة الف ريال لمدة - 00:47:30ضَ

خمس سنوات على هذا القول لا تنظر الى المال هذا لمدة ايش؟ خمس سنوات. اذا حلت حل الاجل انتهت الخمس سنوات ننظر ات. هل هو مليء باذل؟ او معسر او فقير او غيره ينظر يبدأ النظر فيه. زين؟ وهذا القول الثاني هو الصحيح - 00:47:50ضَ

انه الدين المؤجل لا زكاة فيه. لان الملك عليه ناقص لا تستطيع التصرف فيه. ولا يلزمه اذا طلبته ان يعطيك اياه. لا شرعا ولا قضاء على القول الراجح. ما ولا يجوز - 00:48:20ضَ

له حتى ان يطالب به الا ان يكون تكون المطالبة يعني ودية اخوية. والا ما فائدة الاجل ما لا فائدة اذا فالدين المؤجل سواء كان دينا او قرضا لا ينظر فيه مطلقا - 00:48:40ضَ

اذا حل الاجل. طيب اذا حل الاجل ننظر. فان كان مليئا باذلا هذا لحكم المليء الباذل. تقول عطني اياه يقول تفضل. تقول وخله عندك بعد ست سنين سبع سنين تزكيه. اما اذا كان معسرا او كان مماطلا او كان - 00:49:00ضَ

او او فأيضا لا زكاة فيه كما تقدم. والله اعلم. وهذا القول هو اختيار شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله وهو مذهب ابي حنيفة ونسبه ابو العباس رواية عن الامام احمد رحمه الله - 00:49:20ضَ

طيب ننتقل الى المسألة الاخرى نعم. اذا كان الدين عند غني وزكاة ننتظر رجوع المبلغ يعني. او ازكيه في في حال حلول الزكاة. مؤجل ولا غير مؤجل مؤجل ولا غير مؤجل؟ كله قل له كله تكلمنا عنه - 00:49:40ضَ

ناقصة وقت زكاة. هل انتظر اذا رجع؟ كله تكلمنا عنه نفس الكلام. هذا تكلمت عنه ولا لا انا؟ اي نعم. تكلم لكن لا بأس اذا كان الدين على مليء باذل - 00:50:10ضَ

فان كان مؤجل فلا تنظر اليه الا اذا حل ايش؟ الاجر. الاجر. بينك وبين ثلاث سنوات خلاص لا تنظر اليه. الا بعد اذا كان غير مؤجل فهذا تزكيه كل سنة. تزكيه ايش؟ كل سنة - 00:50:30ضَ

واضح؟ اما في القسم الاول المؤجل خلاص اذا حل الاجل فان اعطاك اياه خلاص بن مالك الذي هو عين في يدك. تزكيك زكاة الذي في يدك. ان كان تقول له لا خله معك شوي الين اطلبه - 00:50:50ضَ

كل سنة كما لو كان في يدك والله اعلم. نعم فاذا حل يحسب مئة وخمسين الف وستين. نعم. نعم. يقول الشيخ الزبير عطنا مثال وهو جاب مثال جزاه الله خير يعني تصوير يقول انا الان - 00:51:10ضَ

اه عندي مئة الف ريال نقد في حسابي البنكي او في البيت. وعندي خمسين الف مقرظها لشخص اذا حلت الزكاة هل ازكي اني مئة ولا ازكي مئة وخمسين؟ قال ازكي مئة وخمسين قلنا نعم - 00:51:50ضَ

لان انت معك مئة موجودة هنا ومئة موجودة هنا. تقدر تجيبها في اي لحظة. فتزكي مئة وخمسين الف نعم؟ طيب السؤال ما السؤال مر عليها سنة الزكاة هل هي مكررة او من - 00:52:10ضَ

واحدة طبعا اللي يقول مكررة لا يصح واللي يقول مرة واحدة لا يصح لكن يعني هي وكرر في مواضع مرة واحدة في لكن بالنسبة للنقد مكررة. لكن بالنسبة للحبوب والثمار - 00:52:40ضَ

غير مكررة وهكذا الركاز على قول انها زكاة والصحيح انه غنيمة هذي غير مكررة وهكذا زكاة المعادن على القول بوجوبها في جميع المعادن ورجحنا خلافه فهي غير مقرفة في ابواب تكرر فيها الزكاة وفي ابواب لا تكرر فيها الزكاة فان كان - 00:53:00ضَ

المبلغ المال الزكوي الذي تريد ان تزكيه مكررة عليه الزكاة كل سنة هذا تزكيه كل سنة سواء كانت الخمسين عندك او كانت الخمسين عنده لا فرق بين ان تقبضها او تبقيها في حسابك البنكي او في حساب صاحبك الغني البادر - 00:53:20ضَ

واضح تزكيها كل سنة كما لو كانت عندك. كل سنة تزكي مية وخمسين الف او زادت عاد او نقصت بحسبها نعم. اذا كان المؤجر المؤجر على اخيه. يعني ما يبغى ياخذ منه. يقول له اعطيك - 00:53:40ضَ

ما يبغى هو في نيته انه ما هو افضل من الاجر. هذا المبلغ كله اجار. عليه زكاة لا اذا كان ما قال اريد منك بس هذاك وده يعطيك تطوعا. وهو يقول ما اريد شيء. فهذا معناه انه - 00:54:00ضَ

لا يملك هذه الخمسين هذا متبرع هذا متبرع هذا السكن لا يريد ان يأخذ منه اجرة فلا يزكي لا يملكه اصلا. نعم ما في زكاة هذا. من صدر له حكم المال على شخص. لكن تأخر التنفيذ - 00:54:20ضَ

سنوات هذا على مذهب المؤلف فيه الزكاة. وعلى القول الراجح اللي ذكرناه ما فيه زكاة المستعمل هذا ذكرنا ما في الدرس الماضي اللي هو زكاة الحلي زكاة الحلي قلنا ان مذهب جمهور العلماء انه لا زكاة في حلي النساء - 00:54:40ضَ

المعد للاستعمال. هذا هو الارجح وهو مذهب جمهور الفقهاء رحمهم الله واياهم. بالمناسبة ان شاء الله يعني عندنا يوم السبت يوم علمي في احكام الزكاة. سنقرأ فيه كتابا من تصنيفنا مختصر اسمه المختصر باحكام - 00:55:10ضَ

زكاة سيكون من بعد العصر الى يمكن الساعة تسع ليلا اسأل الله الاعانة والتوفيق فاللي يحب يحضر او يتابع عن طريق الشبكة سيكون ان شاء الله في نقل مباشر. واظن - 00:55:30ضَ

اخوان اللي في المجموعة نزلوه اليوم الاعلان. نعم. ايش؟ ايه اي حتى يقبضه نقول حتى اذا قبضه يستقبل سنة. شوف قاعدة المال الذي ليس في ملكك تتصرف فيه كما تشاء فلا زكاة - 00:55:50ضَ

ففي حتى يمكنك التصبغ في اذا كان طبعا رغما عنك احنا ذكرنا حكم زكاة الميراث ها؟ على كل حال ذكرونا بالاسئلة اذا حبيتم انا اذكر اني تكلمت عنها بس ما ادري في درسكم هنا او في دروس اتذكر الوقت حقيقة الان وهي مهمة حقيقة مهمة - 00:56:20ضَ

يعني اذا قسم خلاص ذكرناك كويس مهم بس ينبغي ها؟ مع من يستغاث؟ مثال ايه؟ جيد يعني ترى يعني طلاب العلم لازم ينبهون الناس ويعلمونهم في اخطاء كثيرة في باب الزكاة فيها اخطاء كثيرة. والنفس تتشوف للاسف للخطأ فيها. وتحب الخطأ حتى لا - 00:56:50ضَ

المال وفيه ناس للاسف عندهم ضعف ايمان ما يبوا يطلعون الزكاة ولو انا ودي اتكلم في محاضرة بجمع ان شاء الله يجيني وقت غير هذا بكتب حتى الحيل حيل الناس المعاصرة لاسقاط الزكاة. يعني يمكن - 00:57:20ضَ

يجي منها كتيب صغير وفيه مسائل كثيرة. فيه حيل حسب اللي نشوفها الان ما نبا نتكلم عن الحيل قبل مئات السنين. في حيل وسببها كلها ظعف الدين. وضعف الايمان او الجهل. والجهل سببه ايظا ظعف الدين للاسف. لان الواجب على المسلم ان يتعلم - 00:57:40ضَ

خاصة واحد عنده اموال. لماذا لا يتعلم احكام الزكاة؟ الله المستعان. طيب اذا ننتقل نعم يا شيخ ها؟ اللي هي اذكر انهم هذا فدوروها اه اكيد الاخوان قطعوها. انا اذكر مرة علي حتى في مقطع بس ما ادري هو في هالدروس ولا لا. او شيء عارض لكن عموما - 00:58:00ضَ

لعل في الدروس اسأل عنها في الاسئلة عشان ما ما عشان يمدينا ننتهي من الباب اليوم. طيب ننتقل الى المسألة الثانية والمسألة الثانية بعد ما انتهينا من المسألة الاولى ستكون سهلة ويسيرة لانها على الراجح مثلها تماما. وهي المال الظمار يسمى المال الظمار - 00:58:30ضَ

اول مال التوي او المال التاوي وهو المال يعني لا يسمونه دين لانه ما هو دين ايه اللي يكون عقد بينك وبين شخص هذا هو الفرق بين مال الظمار والدين انما هو المال هنا المال الظايع المغصوب المال - 00:58:50ضَ

اه اه مثلا الذي لا تعرفه لا افرض لك فلوس يعني في ناس طلعت لهم مساهمات ابو اربعين ثلاثين سنة ما يدرون عنها. ما يدرون عنها. راح يراجع قالوا له يا اخوي انت وينك - 00:59:10ضَ

ندورك واذكر الوالد من هؤلاء؟ رحمه الله فيحصل احيانا او شخص يعني اخذ منك مال لا اتدري عنه كثير يجينا ناس اللي يعني يريدون التوبة يقول لك والله انا اخذت سرقت سرقت اموال بعظهم يقول من ابوي من - 00:59:30ضَ

هذي من بقالة عندنا ماذا اصنع؟ نرجعها الان. افرظ جايب لك هذا من الغرائب وهو ما هو يعني مثل هذا بالظبط لكنه يعني الشيب الشي يذكر. قابلت احد طلابي قبل سنوات في مسجد بعد - 00:59:50ضَ

ان افتقدته سنوات يعني طويلة وكان صغيرا فاصبح كبيرا يعني فقال قال لي يعني لك عندي كتب كثيرة. كثيرة. حتى قال كثيرة قلت وماذا تنتظر بها؟ انا طبعا فقدت من مكتبتي الشيء الكثير يوم كنت اعيد فلما اغلقت باب الاعارة - 01:00:10ضَ

يعني آآ سلمت لنا الكتب حتى بعض الفضلاء اعرته فاعار اخرين فظاعت الكتب التي اعارها للاخرين واعاد الي كتبي التي بقيت عنده. قلت ما لك حق تعيد يعني اذا ما يجوز انك تعيد - 01:00:40ضَ

انا ما اذنت لك انك توعي. الشاهد فقلت له ماذا تنتظر بها؟ جبها اعدها يا اخي. انا عندي الى اليوم كتب مخرومة تلقى ثلاطعش مجلد اربعطعش ناقص مجلدين. ولا ناقص مجلد؟ كتاب ضاع. بعضه احتجت اشتريته كاك. الشاهد قال ابشر - 01:01:00ضَ

ان شاء الله. والى يومك طبعا ما جته الكتب. الى يومك. الله يحلله ويبيحه. لكن يعني حقوق الناس رجعها لهم فهذا المال التاوي المال الذي يعني ما تدري مع ان هذا رجل متدين وطالب علم لكن سبحان - 01:01:20ضَ

الراجح في هذا المال سواء كان مغصوبا او ضالا او الى انه لا شيء فيه حتى تقبضه فتستقبل به حولا جديدا. ونفس الكلام السابق التعديلات السابقة واصلها ان هذا الملك عليه الملك فيه ناقص ومن شروط الزكاة تمام ايش؟ تمام - 01:01:40ضَ

عام الملك بقي عندنا المسألة الثالثة لا قبل هذي ذكر المؤلف الصداق قال وحكم الصداق حكم الدين الصداقة والمهر يسمى الصداق يسمى المهر ويسمى الصدقة. قال تعالى واتوا النساء صدقاتهن - 01:02:10ضَ

يسمى ايضا النحلة. وذكروا له تسعة اسماء الصداق طبعا هو المراد هنا اذا كان مؤدب هذا هو الدين. لكن سنذكر باختصار باختصار احوال الصداق. باختصار. الحالة الاولى ان يقدم الصداق قبل العقد. يعني اثناء الخطبة اثناء الخطبة - 01:02:40ضَ

خطب الرجل امرأة وواعدوه على الزواج وقال خذوا هذا المهر مقدم عشان نستعجل ولا يجيهم قبل ويقول بعدين لين جا قبل وهذا كان قديما موجود بكثرة طبعا الان اصبح يمكن تغير الوضع صار ما - 01:03:20ضَ

مع العقد لكن قديما كانوا يعطون قبل لماذا؟ لان العقد يكون في ليلة الزواج. في ليلة الدخول يعقدون. الان اصبح الناس يعقدون مبكرا فاحيانا شهر قبل شهرين ثلاثة لكن سابقا كانوا يعطون المهر قبل الزواج بشهر حتى - 01:03:40ضَ

فالمرأة تستعد وما في الا خطبة ما في عقد. فاذا قبضت المرأة الصداق قبل العقد افرض تأخر الزواج وبقي المال عندها سنة. هل تزكي او صاحبه او ما عليه زكاة نيجي للسؤال الاساسي المرأة قبضت - 01:04:00ضَ

الصداق لكن هل ملكته؟ ثم اذا ملكته هل هذا الملك كامل او ناقص؟ ها من السؤال الاول هل على كتف المرأة بالقبض اثناء الخطة او ما قضى ملكته. ها يجاوب مع التعليل. اجب مع التعليل - 01:04:30ضَ

ها كم واحد؟ واحد اثنين ثلاثة اربعة خمسة ها ابو دعيع ها؟ ها؟ لا ما ابي فتوى اللجنة هذا غير اللجنة ما علينا من فتاوي احد الان. احنا نتكلم نقرر في الدرس. عطني الملك انا ما اتكلم لك عن - 01:04:50ضَ

قالوا لنا ان اقول كتعليم فقهي يا جماعة شوفوا شوفوا يا طلاب علم من اكبر الخطأ اللي يقع في طلاب العلم اليوم اذكرها يعني لما نجي الطلبة في في في الدرس مثلا تقول له والله ابحث المسألة - 01:05:10ضَ

يروح على فتاوى شيخنا بن باز وفتاوى الشيخ بن عثيمين وفتاوى اللجنة ويجمع في ثلاث اربع فتاوى يقول بحثت ذلك هذا ما هو بحث هذا هذا لا شيء هذا في ميزان البحث لا شيء. ما بحث انا ما قلت لك روح دور لي فتاوى العلماء ولا المشائخ. فرق - 01:05:30ضَ

بين اني اقول لك مشايخ او اختيارات المشايخ البحث عن ترجع كتب الاصول كتب الفقه كتب المذاهب الفقهية تقول لي والله اختلف السلف والخلف في المسألة على ثلاثة اقوال تجيب خلافهم اللي في المغني واللي في المجموع واللي في مثلا - 01:05:50ضَ

الحاوي ولا في بداع الصناع وتجيب كلام الفقهاء في المذاهب الاربعة او تروح المصنفات ابن ابي شيبة عبد الرزاق وتجيب لي العلماء ان كنت من اهل الاستقراء تستقرئ ولا يكفي يعني الكتب المشهورة في او تجيب من بداية مجتهد ولا غيره الكتب المشهورة يعني - 01:06:10ضَ

ترتب هذا البحث يعني تعريف المسألة محل النزاع كذا كذا او على الاقل الخلاف بس ثم الترجيح ان كنت اهلا هذا ممكن يسمى بحيث يعني او بحث بحسبه. همه تقول لي والله افتى الشيخ او قال هذا ما هو صحيح. هذا من الغلط - 01:06:30ضَ

بعد ما تجي للبحوث هذي او تكتب تقول واختاره. هذا القول مثلا الاول واختر اراه من المحققين شيخ الاسلام ابن تيمية وابن القيم والشيخ ابن باز والشيخ ابن عثيمين واختاره الشيخ القول الثاني - 01:06:50ضَ

صارهن المحققين مثلا العلامة بن سعدي ولا الشوكاني ولا الصنعاني. ماشي. والقول الثالث والله واختاره الشيخ بن جبريل ولا الشيخ فلان ولا الشيخ من العلماء. اما تجي والله تقول والله هذا بحث ما هو بحث هذا. فننتبه يا اخوان - 01:07:10ضَ

نريد الان ايش نرجع لمسألتنا الصداق اثناء فترة الخطبة قبل العقد اذا كان مقبوضا هل ما نقول الزوجة نقول المخطوبة سواء صرفته او ما صرفته او صرفت بعضه هل يعتبر - 01:07:30ضَ

ملوكا لها اولى. مع التعليم لازم التعليم. انا اخذ ثلاثة اربعة منكم نشوف واحد من هنا واحد من هنا وواحد من هنا ها اختاروا انتم ها واحد ها عطنا الشيخ عبد الله نختارك لا لا تجب على - 01:08:00ضَ

محد سألك الحين عن وجوب الزكاة. لا تملكه. نتكلم عن الملك وبعدين نرتب عليه كل التسلسل العلمي نعم تملكه ولا ما تملكه؟ لا تملكه لماذا؟ هو في يدها راحت اشترت به اشترت فساتين اشترت اطياب اشترت - 01:08:20ضَ

لانها بالعقد تملك نسخا وبالدخول تملكه. جميل هذا كلام سليم. ها نشوف غيره. لا تملكه. لماذا يعني قبل العقد وبعد العقد تملك نعم هذا جميل ناخذ منه الوسط نشوف ها - 01:08:40ضَ

لا تملك. لا تملكه لماذا؟ لان ممكن ترجعه. اه لانه ممكن اصلا ما في عقد حتى نقول ينفسخ ما بعد تعاقدوا الزواج طيب ها لا تملكه. نعم. لا تملكه. لن يمكن ان يموت احدهما قبل بعدها يمكن يموت - 01:09:00ضَ

بعد كلام جديد جميل. ما شاء الله عليك فقهاء ما شاء الله. ها يا شيخ اذا لا تملكه لانه لم يدخل بها. جميل. لم يدخل ولو قلت لم يعقد ادق. ها انتم نفس الشيء - 01:09:20ضَ

الشيء نفسه ماشي. اتفق الفقهاء اذا اتفق الفقهاء ها الرجل هو ملكها هذا المال خلك معي هو ملكها. طيب تهاوش وياها وقال ما عاد نبي لس شي. وش يصير؟ انت انت الحين خطبته وحدة - 01:09:40ضَ

تهاوشت انت وياه لقيتها مثل ما تصلح لك. اذا رجعت ماني مطالب. انا اللي هذا شغل قبيلة ذا. شغل قبيلة ما هو شغل فقير كيفها؟ ما يجي هذا يا شيخ - 01:10:00ضَ

ما هو تصرف؟ هذا مرجلة ذي يعني ما علينا من المرجلة المرجلة شيء ثاني قال الله عز وجل الا ان يعفون او يعفو الذي بيده عقدة هذا باب ثاني يعني هذي كرامة بس نتكلم عن ملك. انت لك حق في المطالبة ولا ما لك حق؟ لك. انت الحين - 01:10:20ضَ

لك حق اذا هو ها ابو دعية. ها؟ كانه مدينها. كانه دينها كأنه لا بأس كأنه كأنه عندكم شيء إبراهيم عندك شيء إذا إذا نقول المهر او الصداق اثناء الخطبة لا تملكه المرأة مطلقا. ولكنها قد اذن لها - 01:10:40ضَ

ها في التصرف فيه. اذن لها ان تشتري به حاجيات لها. لكن لو تم آآ فسخ الخطوبة او الخطبة وش اللي بيحصل؟ خلاص الشيطان تعيد له المهر كاملا. ويصلحون عاد على ان قبله ولا يروح - 01:11:10ضَ

رجعون ولا يتفقون يصلحون فيما بينهم طبعا يصطلحون. المصلحة والمحكومة قدامهم. وينبغي لهم ان يصطلحوا على شيء. يصطلحوا على شيء قد يكون هو من جهته وقد يكون من جهتها. نعم. تجمع اي زكاة؟ ان هذا الكلام الان يترتب عليه - 01:11:30ضَ

يترتب عليه لو بقي هذا المال عندها اثناء فترة الخطوبة لمدة سنتين يجب عليها ان تزكيه او لا؟ على ضوء الكلام اللي اتفقت عليه ما في زكاة شلون وش فائدة كل هالبناء؟ ومنكم من حكم الدين المؤدب؟ لا احنا تركنا كلمة - 01:11:50ضَ

احنا طلعنا فوق شوي تعدينا. ما بعد جينا كلام المؤلف. احنا قلنا بنطلع فقط عن الدين عن الصداق كله في عدة مراحل ابختصر لكم انا ترى انا نناقشكم علشان التفقه الفقه ذا اذا ما - 01:12:20ضَ

لا تناقش ما تصير فقيه. اذا ما في حوار ما في فقه. اذا بتحفظ وبس تطلع حامل معلومات بس نقل معلومات حافظ كتاب ماشي تحفظ كتاب بس ما تطلع فقيه. تبي الفقه لازم - 01:12:40ضَ

حاور نفسك وتحاور ولو في مجال ذكرت لكم اشياء بس ما هو مجال للحين لذكرها طيب نرجع نرجع اذا اذا كل هالكلام وفي ما يصلح نقول عليه ما تملكه كيف تزكي شيلته؟ اذا ليس فيه زكاة اثناء فترة الظهر. طيب صاحب المال - 01:13:00ضَ

صاحب المال اللي الزوج اللي ما بعد تزوج الخاطب هل عليه ان يزكي هذا المال الذي في يدي مخطوبته هو ماله وليس مالا لها هو ماله ها ها اذا رجع اليهم يبكي الكلام على انه عنده الحين سنتين - 01:13:20ضَ

اه قصدك اذا رجع يزكي لما مضى؟ هذا كلام المؤلف هالحين. صار حكمه حكم الدين. والقول الثاني على اللي رجحناه ما في زكاة لا عليه ولا عليها لا عليه ولا لانه قد ملكها التصرف فيه ولا يملك هو الان - 01:13:40ضَ

يتصرف فيه فملكه غير ايش؟ مستقر. ملكه غير تام. فما في زكاة. طيب المسألة الثانية. طيب بعد العقد وقبل الدخول بعد العقد وقبل الدخول. هي الان معها المبلغ بعد العقد - 01:14:00ضَ

وقبل الدخول هل عليها الزكاة لو بقي معها بعد الدخول لمدة سنتين؟ يعني عقد عليها وبقي المال سنتين معها تقول مسافر مثلا وهي تقول متى بتجي؟ بكرة عقبه عندي دورة عندي بعثة عندي ما ادري ايش قعدوا ثلاث سنين على فترة العقد هذي - 01:14:20ضَ

ولا شريت شي تقول لين تجي وتشتري الشقة عشان افتف. طيب وقعد في حسابها هل تزكيه او ما تزكيه؟ مع التعليل دائما اه ها يا ابراهيم؟ ما تزكيه ليش؟ ما دخل عليه بحكم يعني حكمه الى الحين نفس الحكم السابق. حكمه ما في زكاة. طيب ها - 01:14:40ضَ

تزكي النصف اذا حال عليه الحال لماذا؟ لان ملكة النصح بمجرد العقد جميل جميل جدا ها لا تزكي. لا تزكي. لماذا؟ لانه لم يتم الدخول. لم يتم الدخول. تزكي. تزكي؟ كله - 01:15:00ضَ

ممكن لكن ما دخل والاحكام تختلف الدخول من ممكن هذا ممكن احتمالات. ما نتكلم عن الاحتمالات. نتكلم عن واقع. لا بأس. ها ها؟ هو ملك لها. نعم. طيب يعني تزكيه كله. طيب. وملكها تام مستقر - 01:15:20ضَ

طيب ها طيب ماشي الخلاصة اللي الجواب السليم اللي قال الشيخ عبد الله القيسي تزكي النصف اذا حال الحول من العقد. لماذا؟ لانها تملك النصف مستقرا نص الماء. واما النص الباقي فلا زكاة فيه. طيب المرحلة الثالثة بعد الدخول. بعد - 01:15:50ضَ

دخول بعد الدخول. بعد الدخول ما عاد في مهر عادة باقي انما هو المهر المؤجل. المهر ايش مؤجل فالمهر المؤجل بعد الدخول او قد يكون مهر حال لكنه ما سلمه لها - 01:16:20ضَ

زين فان كان فيه اجل محدد فحكمه حكم الديون ايش؟ المؤجلة ان كان كما هو طالب ما فيه اجل. فنقول بحسب ان كان مليئا باذلا. ويقول له خذيه وتقول لا ما ابي شي خله معك - 01:16:40ضَ

هذا يجب فيه الزكاة. ان كان لا بخيل ولا فقير فهذا ما عليها زكاة ما عليها الزكاة كما تقدم في الديون وبهذا نكون انتهينا مما يتعلق بحكم الصداق باقي عندنا اخر - 01:17:00ضَ

مسألة تفضل ايوه. ايه يعني تملكه بالعقل مجرد كتابة العقد لها نصف الصداق. بمجرد العقد لها نصف الصداق ملك مستقرا. طيب نعم ها؟ كيف ايوه ليش الصداق ما في زكاة مين يقول؟ من اين اتيت ان هذا هو الاصل - 01:17:20ضَ

منين جبت؟ الصداق قد يكون دينا وقد يكون عينا. ليش؟ الصداق كله دين معها الان مئة الف كيف نكون ليه؟ انها تريد ترجع في حال حدوث قلنا لك في الخطبة ايه يبقى - 01:18:10ضَ

اسألها بعد العقد ملكت النصف لو لو اه حصل الطلاق فلها نصف نصف المال فالمال لها ولو مات ولو مات ملكت جميع هذا المال. تملكه. نعم. وتبث منه ايضا المؤخر المقيد هذا مؤجل الى يوم القيامة اذا ما ندري عنه متى يجي لكن في ناس - 01:18:30ضَ

تنصون على هذا ولا هو عرف؟ ينصون قال حتى الطلاق انا ما سمعت ولا بلغني اذا كان في العقد كده خلاص هذا مؤجل. المعروف عند الناس يعني انه مؤجل واكثره عندهم لا يحل الا بموت او او - 01:19:00ضَ

او طلاق او خلع او ما اشبه ذلك. طيب ماشي المسألة الاخيرة المسألة الاخيرة. وهي مسألة اثر الدين على على وجوب الزكاة. اثر الدين على وجوب الزكاة. صورة هذه المسألة ان يكون - 01:19:20ضَ

انسان عنده مئة الف ريال موجودة في حسابه. وهو في الوقت نفسه مطلوب مائة الف ريال للاخرين ايا كانوا. هل المئة الف المطال اكتب بها دين على ذمته. او دين للاخرين في ذمته. هل يؤثر على وجوب الزكاة في المال - 01:19:40ضَ

الذي هو نقد عنده المؤلف وش يقول الله يغفر له ولنا جميعا قال ومن كان عليه دين يستغرق النصاب. يعني مئة بالمئة مثلا. زين؟ او ينقصه فلا زكاة فيه. يعني اذا - 01:20:10ضَ

ان ينقص النصاب. النصاب قلنا الف وست مئة وستة وثلاثين ريال. عنده هو مثلا الفين ريال هذا الشخص الا الفين ريال نقد. ولكن في واحد يطلبه الف ريال. كم يبقى معه؟ يبقى الف نقص النصاب المؤلف يقول ما - 01:20:30ضَ

الزكاة. ان كان ينقص النصاب او يستغرق كل النصاب ما عليه زكاة. لماذا فلهم تعليم او دليل نظري ودليل اثري. اما الدليل الاثري طبعا ليس هناك شيء عن النبي صلى الله عليه وسلم في هذه المسألة لكن يعني اخذوا باثر عن عثمان رضي الله تعالى عنه هذا الاثر ان عثمان رضي الله عنه - 01:20:50ضَ

قال خطب الناس يوما وقال ايها الناس هذا شهر زكاتكم. فمن كان عليه دين فليوفه حتى تخلص اموالكم للزكاة. طيب ايش دخل هذا الاثر باسقاط الدين باسقاط الزكاة عن المدين - 01:21:20ضَ

ما علاقته؟ ما علاقته؟ اللي يبي يعطيني معلومة صحيحة لم يكن سمعها مني من قبل. زين ان سمعها من غيري بكيفه. فساعطيه هدية يعطيني ايش علاقة هذا الاثر بمسألة السقوط - 01:21:50ضَ

عن الذي عليه سقوط الزكاة عن الذي عليه دين. هذا اللي عنده طيب ايش طيب ها ايه بس يعني ايش علاقته بالموضوع احنا نريد وجه الدلالة انت الان اعدت اعدت علي الاثر - 01:22:20ضَ

بس باسلوبك انا اريد وجه الدلالة هذي وجه الدلالة انا جلست يعني فترة طويلة وابحث في الكتب ولم اجد احد يعني ذكرها انما يفتح الله عز وجل. قد تكون موجودة بس انا ما لقيت - 01:23:00ضَ

يذكرون الفقهاء. اعيد ابشر. عن عثمان رضي الله عنه انه قال هذا شهر زكاتكم من كان عليه دين فليوفه حتى تخلص اموالكم الزكاة. او فكأنه لا يملك هذا المال يعني ملكا تاما وليس في حق ذمتي - 01:23:20ضَ

كيف؟ اي مال اللي ما يملكه ايش؟ المدين. نعم. المدين ما له ذكر ترى هنا. نعم المدينة مذكور المدين مذكور. نعم بس ما له يعني علاقة بتمام الملك هنا. ها النصاب نصاب لا لا - 01:23:50ضَ

ايوه طيب وش علاقته؟ اذا كان حلم اتصدق او ازكي فيه. تقديم الزكاة. ماشي بس ايش علاقته بالدين وش علاقته بسقوط الزكاة مقابل الدين؟ لم يحل لا لا لا لا لا لا ها؟ يقول لا يمتلك من الواد اللي هو عليه الزكاة في تجارة او - 01:24:20ضَ

ما له علاقة بالتملك ما في ذكر لتملكهم. بمشاريع. او لا لا لا لا لا ها لا ما له علاقة هذا وش دخله وش دخل بالاسقاط؟ انا اتكلم ما اتكلم لا تجيب لي تعليم جديد. انا اقول ايش الرابط بين الاثر - 01:25:00ضَ

طبعا هو صعب صعب. ما هو سهل. يعني انا عارف انه هو صعب. لكن اه يمكن واحد منكم يعني ما شاء الله ينتبه ها حاول ايوه اذا كان يعني ان تقترب بس ماء وصوت الى الشيخ سددوا وقاربوا لم تسدد - 01:25:40ضَ

ها؟ ايش لا لا ما له علاقة. قدم قضاء من الدين. ايوا. لكي لا يؤثر في المصاب مقدم قد ينقص النصاب الذي عنده اذا قضى دينه. طيب اذا نقص النصاب عليه الزكاة في بقية ماله الا اذا بلغ مصابا بدون حساب هذا الدين - 01:26:20ضَ

جميل جميل كلام جميل ولطيف. ويمكن يكون يعني هو بس في اسلوب اخر جميل. كلام حلو. كلام جميل ها؟ طيب خلاص. بركة. بركة. بركة. اذكر لكم بس الخلاصة الخلاصة وجه وجه الدلالة من الحديث وجه الدلالة ان عثمان رضي الله عنه - 01:27:00ضَ

امرهم باخراج الديون. واعطائها لاهلها دون ان يأمرهم بزكاتها. فدل على ان المال المقابل للدين لا زكاة فيه ولذلك قال تخلص بقية الاموال فقط هي التي تزكى. مع انه قال قد حال الحول هذا شهر زكاة يعني حال الحول. فمعناه - 01:27:30ضَ

اهل الان افرض انك الان معك مئة الف ريال. افرض انك الان في زمن عثمان وعليك مئة الف ريال. قال لك عثمان الان انت اذا عليك خمسين الف دين. عطها اهلها. ويكون البقية خالص تزكي - 01:28:00ضَ

طيب والخمسين الف ذي يا عثمان ما ازكيها؟ خمسين الف فيها الف وميتين وخمسين ريال. قال لا خلاص تطيح ما عليها زكاة. عطها اهلها. فدل على ان المال المقابل للزكاة لا تجب فيه الزكاة كان عثمان - 01:28:20ضَ

قال اعطوها لاهلها واسقط ايجاب الزكاة فيها. وقال تخلص بقية الاموال اللي هي الخمسين الف الاخرى تطلع فيها الف ومئتين وخمسين. لو زكيت المبلغ كله الفين وخمس مئة ريال. لكن الخمسين التي - 01:28:40ضَ

فيها الدين عطها صاحبها بما فيها الف ومئتين وخمسين اللي هي مقدار الزكاة لو كانت الزكاة واجبة ايش؟ فيها لم يقل لهم عثمان طلعوا زكاتها ثم آآ اعطوا مع ان الحول قد حال هذا وجه آآ وجه الدلالة من - 01:29:00ضَ

خبر وهذا فقه دقيق عند الفقهاء. هذا ما هو سهل انه استنباط. لكن عموما يعني الدلالة ما هي ما هي ما هي ولذلك استشكلها بعض الفقهاء وقال ما فيها دلالة يعني. ليس فيها دلالة صريحة. والذين يرون انه اصلا - 01:29:20ضَ

دجاجة بالاثار عن الصحابة يعني منتهين الموضوع هذا ما يستدلون بالاثار. على كل حال هذا هو الدليل الاثري في الاسقاط وكما ترون دليل ما هو قوي يعني ما هو واظح في الدلالة بالكاد تبين دلالته لكنه الحقيقة - 01:29:40ضَ

فيه وجه من الدلالة. طيب اما الدليل النظري الدليل النظري تعليم قالوا قالوا ان الشخص الذي مثلا عنده مئة الف ويطالب بمئة الف هو في الحقيقة لا يملك ايش؟ شيئا لان هذا المال ليس ملكا له هو ملك للاخرين هو ديون للاخرين ليست له. بل قد يكون اخ - 01:30:00ضَ

اخذها من الاخرين بعينها. لا تزال برباطها وهي لغيره. قالوا فهو في الحقيقة لا تملك شيئا او لا يملك النصف ويملك الباقي بحسب عاد اللي هو مطالب به من الدين هذا هو التعليم النظري - 01:30:30ضَ

على كل حال القول الثاني في المسألة انه يجب عليه اخراج الزكاة ولا ينظر الى قضية الدين ولا ينظر الى قضية واستدلوا بدليل يعني بالنصوص العامة مثل قول الله عز وجل خذ من اموالهم صدقة ما - 01:30:50ضَ

قال الا ان يكون عليهم ايش؟ دين. دين. ما قال. وكان النبي يرسل السعاة ولم يقل لهم سلوهم عن الديون التي ايش؟ عليهم وهكذا كان الخلفاء الراشدين يسأل لم يسألوا احدا عن الزكاة التي عليه - 01:31:10ضَ

اما الدليل النظري الذي ذكروه فهو ايضا غير صحيح غير صحيح. لان قولهم انه لا يملك شيئا هذا كلام غير صحيح هو يملك هذه المئة الف ويتصرف فيها تصرف الملاك ويشتري بها ويبيع بها ويتزوج - 01:31:30ضَ

بها ويفعل ما يشاء. ولكن معنى اثر عثمان رضي الله عنه المبادرة باخراج حقوق الاخرين المبادرة باخراج حقوق الاخرين. فينبغي لمن عليه دين ان يبادر باخراجه. واذا كان ما بعد حال الحول - 01:31:50ضَ

فلا شك انه لا زكاة فيه. اما اذا حال الحول فالذي يظهر والله اعلم ان كان قد عزله وجمعه يريد ان يعطيه لاهله فلا يزكيه. اما ان كان قد خلطه بماله يأكل منه ويشرب منه ويتزوج ويشتري. فيجب عليه ان يزكيه - 01:32:10ضَ

فيجب عليه ان يزكيه هذا خلاصة الكلام في هذه المسألة وهذا الرأي هو اختيار شيخنا الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله اه والشيخ العلامة محمد الصالح العثيمين رحمه الله هو اختيار اللجنة الدائمة وكثير من محققي اهل العلم - 01:32:30ضَ

الراجح انه لا ينظر اذا كان عنده دين او ليس عنده دين لا في الاموال الظاهرة ولا في الاموال الباطنة لكن اذا كان قد عزل هذا الدين فالذي يظهر العبد الفقير انه اذا عزله عن ماله او - 01:32:50ضَ

وضعه بطريقة لا يأخذ منه شيئا. انه لا يزكيه. اذا كان يجمع القرش على القرش والريال على الريال والمبلغ عليه كثير ويحتاج انه يوفر منه فهذا حكمه كما لو اعطاه صاحبه كانه اخرجه من ذمته والا - 01:33:10ضَ

لم يقبضه قد يكون المقابل والله لا تعطيني انا. بعض الناس يقول لك لا تعطيني كل يوم الف كل يوم شهر الفين. يا خوي تآكلها عطني مئة الف مئة الف - 01:33:30ضَ

سيارة بروح اتزوج ابروح اشتري لي مثلا حاجة معينة يبي لها فلوس تعطيني كل يوم الف الفين ما فيه فايدة ضيعت علي حقي فهذا لو عزله عن ماله في حساب خاص او بطريقة خاصة فليس عليه ان شاء الله زكاة لانه كالذي اخرجه - 01:33:40ضَ

ومن ذمته كالذي وما اخرجه لكنه عزله كما لو كان المال مثل ما ذكرنا لكم في الوقف لو ان يجمع لبناء مسجد. هو المال ماله ما خرج من ذمته فهذا يزكيه. لكن اذا كان قد عزله وقال هذا - 01:34:00ضَ

اوصى اولاده وقال يا جماعة ترى هذا المال ما هو لي. هذا المسجد انا شريت الارض او ابى اشتري هذه الارض وبا عمر هذا ايضا لا يوجد لانه كالذي اخرجه لله عز وجل. وان لم يخرج بعد لكنه حكما كالذي اخرجه. نكتفي بهذا - 01:34:20ضَ

القدر ونفتح مجال للمسائل والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين طيب المجموعة مفتوحة يا محمد؟ طيب عندك شي انت في نفسك او في المجموعة؟ المجموعة فيها كثير عطنا واحد ثمن نفتح مجال - 01:34:40ضَ

الشباب يقول احسن الله اليك هناك مأموم مسافر يؤدي العشاء خلف امام مقيم يؤدي المغرب. ما الراجح في هذه المسألة فهل يجب عليه الاتمام اربع ركعات ام يجوز اختصاره على الركعتين؟ وعلى القول بترجيح القصر فهل للمسافر تخيير؟ هل للمسافر فهل - 01:35:00ضَ

مسافر تخيره في انهاء الصلاة بين حالتين اما متابعة البقاء بعد تشهده الاول جالسا ليسلم معه او بمفارقة بعد التشهد الاول خصوصا لمن ادرك امامه منذ الركعة الاولى. طيب هذا سؤال الان هذا مسافر يريد - 01:35:20ضَ

ان يصلي العشاء مع شخص شخص ايا كان مقيم او مسافر لا فرض يصلي المغرب. ماذا عليه؟ ماذا عليه؟ نقول شيء ان يصلي معه ركعتين وينفصل يسلم وينتهي. يصلي معه العشاء ركعتين ويصلي ولا - 01:35:40ضَ

الزموا هنا الاتمام لانه له صلاته المستقلة. بخلاف ما لو صلى معه العشاء. فلو صلى معه العشاء هو يصلي العشاء والامام يصلي العشاء. فيجب عليه ان يصلي اربعا. اما الامام يصلي المغرب. والمغرب ثلاث. وانا اصلي - 01:36:00ضَ

وانا بالنسبة لي العشاء ركعتين. خلاص اصلي ركعتين وانفتل من صلاتي وانهيها. لان الصلاة مختلفة لان الصلاة ان صلاة ركعتان وهو صلاته ثلاث ركعات. بخلاف العشاء فالعشاء يجب عليه ان يصلي لان الصلاة العشاء اربع. وبالنسبة - 01:36:20ضَ

لانه يجب علي ان اتم معه. اما المغرب لا يلزمني هذا هو افضل تصرف. ويجوز له ان يفعل صفتين اخريين الاولى ان يصلي معه اربعا. بمعنى انه اذا سلم الامام من - 01:36:40ضَ

الثالثة قام هو واتى بركعة رابعة وهذا احوط عند بعظ الفقهاء رحمنا الله واياهم رأى بعض علمائنا ومشايخنا انه الاولى. لانه ابرأ للذمة واحوط للعبادة. الحائط الثالثة قد يصلي معه ركعتين ويجلس. وينتظره حتى يجلس هو للتشهد - 01:37:00ضَ

الاخير فيسلم معه يسلم يعني عقبه يسلم بعده. وهذا يعني الاولى عدم فعله. الاولى عدم فعله لما فيه من المخالفة لما فيه من المخالفة للامام. ولولا انه ورد اباحتها في - 01:37:30ضَ

بعد صلاة الخوف لقلنا ان هذا الفعل لا يجوز لكنه جائز. ولكنه يعني اقل الاحوال الثلاثة في مرتبة الفعل والاولى عدم فعله ومن فعله فلا حرج اليه. فلا حرج عليه هذا خلاصة - 01:37:50ضَ

الكلام في هذه المسألة وقد ذكرتها يعني قد يكون بشيء من الترتيب في رسالة آآ آآ كتبتها في الوجيز في احكام صلاة المسافر. ذكرتها مع تعليلاتها باختصار ايضا باختصار لمن اراد الكتيب هذا موجود على الشبكة ممكن للانسان انه ينظرها فيه مرتبة ان شاء الله تعالى - 01:38:10ضَ

طيب احد عنده سؤال من الاخوة هنا هنا هنا تفضل تفضل ادركنا صلاة العشاء الركعة الثانية ونحن فهل يجب علينا يعني نحن سنجلس معهم يعني بعد الركعة الاولى ان التحية الاولى ثم بعد الركعة - 01:38:40ضَ

لا نجلس نقوم الى الثالثة نعم ثم نركع ونسجد ونقوم معهم ولنا انت صليت ايش الان؟ المغرب. انت تريد صلاة المغرب؟ نعم. والامام؟ هم يصلون العشاء. طيب. نحن ادركنا الركنة الثانية - 01:39:00ضَ

طيب خلاص تصلي معه وتسلم معه. ويسقط عنك الجلوس. اذا انت الان اه تريد صلاة المغرب سواء كنت مسافرا ام كنت مقيما. والامام يصلي العشاء اربعا مقيما. فهنا اذا جئت - 01:39:20ضَ

قد فاتتك ركعة فتدخل معه وتصلي معه وتسلم معه ويسقط عنك التشهد الاول اللي متابعة الامام يسقط عنك التشهد الاول لاجل متابعة الامام وليس عليك حرج ولا عليك سجود سهو ولا شيء. والله اعلم - 01:39:40ضَ

نعم لو تعمد ترك الركعة الاولى صح. لكن الخلاف الافضل لقول النبي صلى الله عليه وسلم فما ادركتم فصلوا. فهذا فيه تأخر عن الدخول ما علينا والشارع امرك ان تدخل معه لكنه لا يحرم لان صلاتك اربع. عفوا صلاتك ثلاث. فلك ان تتأخر لكن - 01:40:00ضَ

قبل ان لا تتأخر لكن لو كانت هي نفس الصلاة نقول لا يجوز لك هذا. التأخر لا يجوز يعتبر حرام. لكن لان صلاتك ثلاث وقلت ساصلي معه حتى اسلم فلا حرج ان شاء الله. نعم عطنا سؤال. الرجل صلى مع مسبوق مأموم ودخل معه في الركعات الاخيرة. ما حكم ذلك - 01:40:30ضَ

شخص جاء الى شخص الى اه اه مأموم يقضي الصلاة مسبوق. فهو جاء وحده لم تجد جماعة فهل يجوز ان يدخل مع هذا المسبوق؟ نعم يجوز. يجوز ان يدخل معه والمسبوق يكمل صلاته ويسلم - 01:40:50ضَ

وهو يقضي ما بقي من صلاته يتم ما بقي من صلاته. واذا كانت الصلاة في الليل فان المأموم هذا له ان يجهر بالقراءة اذا كان في القراءة جهرية له ان يجهر بالقراءة اما اذا كانت اه - 01:41:10ضَ

اه سرية مثل الركعة الثالثة والرابعة من العشاء فانه لا يجهر فيها لا يجهر فيها لانها بنسبة له ست في المية اه نكمل نكمل تفضل شيخنا من عنده مال اه جمعه من اجل الحج والعمرة - 01:41:30ضَ

اذا جمع المال من اجل الحج او من اجل العمرة هل فيه زكاة؟ نعم. فيه الزكاة يزكيه اذا حال عليه الحول نعم ارجع لك يا شيخ انا جاي واحد واحد نعم منسوبة لشيخنا بن جبريل انه قال وقت الخروج من - 01:41:50ضَ

المنزل وقت الدوام السؤال احد الاشخاص قال ابن جبريل ان نسبت اليه فقد اجتهد او اخطأ هذي كتابة كم ما فهمت؟ يقول يوجد فتوى من سبل الشيخ معروفة ايه. احد الاشخاص قال ابن جبريل ان نسبت اليه فقد اجتهدا واخطأ. لانه لا يقبلها عقل - 01:42:10ضَ

تفتح مجال اللعب والتهاون فما رأي سماحتكم بكلامه؟ السؤال الثاني فتوى شيخنا الشيخ عبد الله بن جبريل انا قرأتها في بعض كتب وانه يقول يعني وقت الدوام يحسب من خروجك من البيت. فهذا رأي للشيخ اجتهاد لكن - 01:42:30ضَ

وهذه المسألة ما فيها اجتهادات. حقيقة هو المسألة هذي اه اه مبنية على الانظمة الموضوعة. يعني هذي انظمة مصلحية والانظمة لا تعتبر مثل هذا الكلام. تعتبر ان وقتك للدوام وقت حضورك. ولا شك ان هذا هو الصواب. والا لو فرضنا واحد الان ساكن في الدمام - 01:42:50ضَ

ودوامه في الرياض يقول لا لا خلاص كل يوم اطلع الساعة سبع ونص من الدمام واجي اصلي الظهر في الرياض نصف ساعة ولا ساعة الين الساعة ثنتين وارجع. هذا هل يعقل هذا؟ راح الدوام يقول انا مداوم طول اربع ساعات وانا في الدوام. لا احد - 01:43:10ضَ

فعلى كل حال هذا الرأي يعني مع تقديري للامام الشيخ عبدالله بن جبين وشيخنا درسنا الى السنوات الطويلة لكن كل يؤخذ من قوله ويترك فهذا القول يعني غير صحيح وغير مقبول والله اعلم. نعم. تفضل تفضل تفضل - 01:43:30ضَ

نعم؟ الاول. هل يجوز تقديم وتأخير الزكاة؟ ايش؟ هل يجوز تقديم او تأخير الزكاة هل يجوز تقديم الزكاة؟ نقول يجوز تقديم الزكاة. يجوز تقديم الزكاة. قيل الى سنتين. لكن يشترط - 01:43:50ضَ

الفقهاء كلهم تقريبا كما ذكره البغوي وهو مذكور في كتب الفقه ان يكون النصاب موجودا حين التقديم يكون الشخص ما عنده اصلا يقول ابقدم زكاة يمكن تجب علي لا اما هل يجوز تأخير الزكاة؟ لا يجوز تأخيرها الا لمصلحة او تأخير يسير - 01:44:10ضَ

لكن اذا كان له مصلحة مثل انت تعرف شخص مثلا محتاج جدا وهو في مكان بعيد وتحتاج تسافر الا بعد شهر او كذا فلا بأس قد لا يتيسر لك التحويل او لا تحب ان تحول لاجل يعني مات بمشاكل معينة. او مثلا هو مسافر وتبي حتى يأتي - 01:44:30ضَ

او لاي عذر من الاعذار المقبولة شرعا فلا بأس بتأخيرها والله اعلم. السؤال الثاني احسن اليكم اذا الشخص لديه محل والمحل فيه بضاعة البضاعة هذي تعتبر دين ام تعتبر مثلا اذا حال علي الحب يخرج زكاته - 01:44:50ضَ

شلون له محل وفيه بضاعة كيف تصير البضاعة دين؟ كيف تصير البضاعة دين؟ ما نشرفهم ما زال لكن مين ملكه هي ملكه؟ اللي ملكك ما يعتبر دينش الدين ملك الاخرين اللي في ذمم غيره. هذا يسمى الدين - 01:45:10ضَ

الحق الثابت في الذمم سواء في ذمتك يكون دين للناس او في ذمم الناس يكون دين لك. اما البضاعة هذي لا خلك ان شاء الله الدرس القادم او مدري اللي بعده عروض التجارة مبين لك احكام زكاة التجارة واذا اشكى عليك ان شاء الله ان شاء الله - 01:45:30ضَ

هذا مضاف نعم حكم يعني يقول مثلا حكم تارك الزكاة هل يكفر؟ هل يكفر تارك جمهور العلماء لا يكفرون تارك الزكاة. ولكنه مرتكب كبيرة من كبائر الذنوب. لا شك ان هذا هو الراجح. نعم - 01:45:50ضَ

تتكلمون عن الميراث. زكاة الميراث. ايه جميل. ما بالميراث ما حكم زكاة الميراث؟ طبعا الكلام على الميراث اذا كان من اوعية الزكاة. الميراث قد يكون وعاء زكوي قد يكون ليس زكاة. لو كان في عقارات مثلا هذه العقارات ما هي زكوات. ما هي زكاة حتى لو كانت في الاصل عروض تجارة فهي - 01:46:10ضَ

الا تعتبر زكاة اذا انتقلت الى الورثة كما سنبينه في احكام زكاة التجارة. لكن دعونا نتكلم عن الميراث النقدي الذي لا شك انه من اوعية الزكاة. وهو مال زكوي بلا اشكال. لو مات رجل وخلف مبلغ مثلا ثلاثة ملايين - 01:46:40ضَ

من خمسة ملايين عشرة ملايين ريال والورثة لم يقسموها قصدا ورغبة في بقائها في حساب والدهم او حساب اخيه الاكبر حتى يعني يحتاجون لها يأكلوا منها ما تيسر ويصرفوا منها المصروف اليومي او الشهري لكنهم - 01:47:00ضَ

ما قسموها فهل هذه عليها الزكاة؟ نقول نعم يجب ان تزكى بالاجماع. بالاجماع ما دام كل واحد منهم يملك نصابا لكن لو فرض ان المال قليل وبعضهم يملك النصاب به وبما معه من مال - 01:47:20ضَ

اخر وبعضهم لا يملك الا هذا المال وهو دون النصاب الف ريال مثلا هذا ما فيه زكاة لكن اذا كان يملك نصابا وان لم نقسمه فتجب زكاته. طيب من الذي يزكيه؟ هل يزكيه الاخ الاكبر؟ لا. الذي يزكيه صاحبه - 01:47:40ضَ

ايحل للاخ الاكبر ان يزكيه؟ الا ان يوكلوه في الزكاة. اما يتصرف من عنده ويقول ابزكي لا يخبرهم يقول سازكي وكلوني في الزكاة. لكن اللي نراه في واقع كثير ممن يرثون انهم يظنون انه لا زكاة حتى - 01:48:00ضَ

يقسم المال. نعم متى يقال لا زكاة؟ اذا كان المال معجوز عن قسمته. ما نقدر نقسمه او فيه من هو متسلط على المال. ومعي يقسمه يقول اصبروا اصبروا ويرفض انت وياه في محكمة حتى تقسمه - 01:48:20ضَ

يرفض اما اذا كان ترك القسمة برغبة برغبة من اه الورثة فهذا المال مال لهم قد دخلوا في ذمة كل واحد منهم في ملك كل واحد نصيب نصيبه كاملا موفورا بموت الميت - 01:48:40ضَ

يسمى عند الفقهاء الملك القهري او الحكمي او مثل ما يسمى الملك التلقائي فيجب ان يزكى يجب طيب متى يبدأ حوله؟ لا يبنى على حول حياة المورث لا تبدأ يبدأ - 01:49:00ضَ

تحول من موت المورث لانه دخل في ملكهم فما دام موجود عندهم اما لو وجد قسم على قسمته لكن ما قسموه هذا يزكى. وقسم معجوز عن قسمته فيه مشاكل في المحاكم. في مشاكل آآ - 01:49:20ضَ

اه في تخليصه اه في مشاكل معينة ما يستطيعون قسمته. هذا لا قسم لا هذا حكمه مثل مال الظمار الذي تكلمنا عنه قبل قبل قليل اذا قبضوه فانهم يستأنفون به حولا جديدا. هذا هو الخلاصة فيما يتعلق بزكاة المال الموروث والله اعلم - 01:49:40ضَ

قل ما حكم الزام البنك العميل بان يوكله في بيع الاسهم عند التمويل؟ ما حكم الزام البنك؟ انا ما اعرف ان البنوك تلزم الوكيل انه ما في حق لا يحق لهم الالزام ولذلك بعض العلماء يسميها التورق المنظم - 01:50:00ضَ

التورق المنظم الالزامي هذا يعني يخشى انه فيه شبهة الربا. فيه شبهة الربا ولذلك لا يجيزه بعض اهل العلم المعاصرين لكن اذا كان يخيرونك ان تريد التورك فيخيرونك. يقول تبغى تبيعها؟ تبغى نبيعها لك وكلنا هذا لا بأس به ان شاء الله - 01:50:20ضَ

اذا اشتريت شراء صحيحا من مصدر صحيح حيث ما يكون الشراء ايضا من مصادر ربوية او آآ السم وحرب كالاسهم الربوية او الاسهم المختلطة او الاسهم الشركات التي تبيع المحرمات كالدخان او الخمر او ما اشبه ذلك والله اعلم - 01:50:40ضَ

نعم رجل صلى وجعل من فاتته الصلاة وفي الركعة الثانية امام له بعد ان سلم الامام. فاجبت رجل صلى وجعل من فاتته الصلاة وهو في الركعة الثانية امام امام له بعد ان سلم الامام. هذه المسألة السابقة - 01:51:00ضَ

هذا المسبوق هل يجوز ان تصلي معه؟ يجوز مثل ما تقدم وهو ينهي صلاته وانت تكمل صلاتك. تفضل عفوا احنا عندك يا عم في المعذرة بس انا طمأنت او ها طمرناك انت نرجع لك - 01:51:20ضَ

ما حكم التعوذ من الشيطان في الصلاة؟ اذا غلبك الشيطان في صلاتك فالهاك في صلاتك تلتفت على اليسار قليلا باقي شي ولا خلاص؟ طيب وتنفث تتفل ثلاثا واعوذ بالله هذا مستحب ها؟ بداية القراءة ما حكم التعوذ في - 01:51:40ضَ

قراءة السور التعود يكون في اول الركعة. في اول الركعة كل ركعة تتعوذ وقي يكفي التعوذ في الركعة اما في قراءة السورة التي بعد الفاتحة ما في تعوذ. فان كان من اول السورة قل بسم الله الرحمن الرحيم. اذا كان من اواسط السور لا فيها لا - 01:52:10ضَ

بسملة ولا فيها استعاذة والله اعلم نعم محمد الجار؟ نعم جاري عنده اغنام وترى هل طبعا هو يجب عليه ان يدفعها لولي الامر اذا طلبها منه ولي الامر لكن اذا ما طلبها ولي الامر ولا جوف يجب عليه ان يخرجها من نفسه. يجب عليه ان يخرجها. يخرجها للفقراء. نعم يخرجها هذي مستحقينها نعم - 01:52:30ضَ

انه يعطيه اياه. لا اذا جاء الجابي يجب عليه ان يعطيه اياه. موجود في المنطقة اذا ما جاك ولا طلبها منك ما يزك تروح تلاحقهم ما يلزمك. نعم. نعم عطني من اللي عندك - 01:53:04ضَ

تفضل تفضل عطنا اللي عندك. الله يجزيك فضلك الشيخ ويحسن اليك. بالنسبة لزكاة الفطر هل يجوز اخراجها نقتا؟ لا يجوز. اخراج زكاة الفطر لا يجوز سر يأتي ان شاء الله بعد درسين او ثلاثة نتكلم عنه. انا عندي سيأتينا التفصيل فيها. لا لا بس اقول لك شيء صار لنا حنا رمضان الماضي - 01:53:24ضَ

اخوي اللي اكبر مني مقتنع في كلام المذهب الحديث انه يجوز اقناعها نقدر نخرجها لنا كلنا. فعاد ماذا نعمل بهذا الشيء؟ وانا حاولت اقنعه انت معك دراهم طلعها عن نفسك اذا كنت قادر والحق خله خله في دربه وانت طلعها كلها خمسطعشر ريال تشتري بها كيس رز ثلاثة - 01:53:44ضَ

كيلو مطلعها والحمد لله. نعم. يقول ما معنى الحديث المرجح والحديث المتأول وهل المقصود به بها الحديثان المتعارضان وهل يوجد احاديث اختلف اهل العلم بنسخها او خصوصيتها؟ وهذا ايش؟ اختلف وهل - 01:54:04ضَ

توجد احاديث اختلف اهل العلم بنسفها او خصوصيتها؟ طبعا موجود هذا الخلاف في الاحاديث من حيث هل هذا مخصوص او ما هو مخصوص؟ هل هذا منسوخ او منسوخ؟ هذا كثير جدا كثير والدعاوى ايضا كثيرة في هذا الباب - 01:54:24ضَ

وفي كتب كثيرة متخصصة احسنها في نظري كتاب الناسخ والمنسوخ للحازمي كان طبعا هو شافعي لكنه كتاب جيد الحقيقة ومفيد لك ان تراجعه. وفيه كتابات كثيرة جدا في هذا الباب. واما - 01:54:44ضَ

الحديث المرجوح مقابله الحديث الراجح يعني الذي رجح من حيث المعنى او من حيث الدلالة. لان احيانا الحديث لا يكون دلالة صحيحة قد يستدل به بعض العلماء لكن قد يكون دلالته ضعيفة قد يكون دلالته دلالة مفهوم قد يكون دلالته قد يكون منسوخا - 01:55:04ضَ

ليسوا كل من استدل بحديث فدلالته صحيحة او راجحة. نعم. واما المتأول فهو الذي له تأويل سائغ. قد يكون التأويل من غير سائق اما اذا كان التأويل سائقا فلا اشكال. وكل الاحاديث والادلة يجي فيها مثل هذا. هذا المذهب او - 01:55:24ضَ

نتأول بتأويل وهذا يتأول بتأويل وهذا هذا في عامة المسائل الخلافية التي فيها ادلة متعارضة. والله اعلم. باقي احد نعم. قول عثمان شهر رضي الله. ما المقصود؟ ما المراد بشهر زكاتكم؟ لم يحدد في الرواية شهر الزكاة. فقال - 01:55:44ضَ

قال بعضهم لعله رمضان. وقال بعضهم لعله محرم. وهو ما ندري الله اعلم. يمكن السلف كان عندهم شهر لكن لم الحقيقة ولم اقف على احد انما ذكروا الاحتمالات. لكن لم لم اقف على رواية صريحة في ان هناك شهر خاص للزكاة عند - 01:56:04ضَ

هدف او في زمن الصحابة رضي الله عنهم. نرجع لك يا شيخ. تفضل. يقول اذا كنت في مزاد هل يجوز ان اصوم ام يصومها غيري؟ هل يجوز ان يصوم او يحرج هو على سيارته؟ لا يجوز. لان الذي يحرج هو المشتري - 01:56:24ضَ

اما الباء فلا يجوز له ان يصوم او يحرج على سيارته لكن له ان يقبل السعر او لا يقبل. او له ان يقول قبل المجاهدة يقول انا اول ما تفتح المزايدة ترى ما ارضى باقل من خمسين الف. له ان يقول هذا ويخبرهم انه هو صاحب السيارة مو بيروح من تحت - 01:56:44ضَ

اذا سمعت تدري عنه ويقول هذا يعتبر من النجش. نعم يا شيخ. في ايش هل يعني لنا شرح على العمدة؟ والله انا الان اكتب اكتب تعليقات ففي النية بس يبي الها شغل اني اخرجها حاشية يعني. حاشية على هذه العمدة ويعني اذا - 01:57:04ضَ

الله يسر نكملها ان شاء الله. وهي ماشية نمشي فيها بس مثل السلحفاة. لكن الحقيقة من اراد ان يقرأ ففيه كثيرة لكن من افظلها عندي شرح الشيخ آآ الشيخ عبد الله بن عبد العزيز الجبرين اظنه مطبوع في ثلاث مجلدات - 01:57:34ضَ

شرح جميل الحقيقة جميل جدا ومفيد يعني مفيد جدا وفيه تحريرات وفيه فوائد وفيه كثير من النوازل كثير من نقول كتاب مفيد جدا جميعا. جميل كتاب جميل الحقيقة. كتاب جميل جدا يعني. والشيخ الجبريل شف - 01:57:54ضَ

الشيخ عبد الله جبريل اي كتاب له خذه وانت مغمض يعني كتبه ما شاء الله كلها في غاية النفاسة والتحريف له متابعا كبيران اللي هو هذا كتاب هو كتابه طبعا تسهيل الفقه كتاب عظيم جدا. اظنه عشرة او اثنا عشر - 01:58:14ضَ

اظن عشرة مجلدات يعني كتاب عظيم الحقيقة كتاب جميل جدا ومفيد رحمه الله وهو حقيقة رجل وفقه والله الجمع بين الفقه والحديث. فكتب محررة من جهة الفقه والحديث. وعنده نفس الفقهاء ونفس المحدثين - 01:58:34ضَ

ونفس الترجيح. وله اهتمامات واختيارات المحققين. فكتب فيها يعني فيها فوائد كثيرة جدا رحمنا الله واياه. نعم. انا انصح بكتب. انا انصح بكتب الشيخ رحمه الله. جل وعلا. العدة؟ ان شاء الله - 01:58:54ضَ

من هو له؟ منه واحد حنبلي. لا اعرفه. ما اعرفه. نعم. في شي باقي؟ ايه. في سؤال واحد. نعم. يقول ايهما اولى اذا انتهت الجماعة ان نصلي خلف شخص يصلي لوحده بعد انتهاء الامام ام نتركه - 01:59:14ضَ

ونصلي نحن جماعة والله الحقيقة ما عندي جواب محرر انا يعني لم اقف فيها على كلام ولا الحقيقة يترجح عندي فيها شيء. لكن الذي اميل اليه ميل ما هو شيء اقول انه معلل ومحرم - 01:59:34ضَ

يعني طبعا الشخص الذي يصلي وحده فيه مصلحة انك تتصدق عليه فيدخل في قول النبي صلى الله عليه وسلم من يتصدق على فتكون تصدقت عليه فطبقت سنة الصدقة عليه. لكن الحديث قد لا ينطبق تماما على هذه السورة - 01:59:54ضَ

طبعا الوجه الثاني انه ان كان قد فات صلى ركعتين او اكثر الركعة او ركعتين فاكثر فتكون انت فوضت على نفسك بعض الصلاة مع الجماعة. وتحتاج الى ان تقضي. فكونك تصلي - 02:00:14ضَ

مع الجماعة التي معك اولى. فانا متردد الحقيقة لكن الذي اميل اليه انه ان ان كانت الركعة الاولى غلب على ظنك ان هذه ركعته الاولى. ادخل معه فتصدق عليه وما تضر نفسك ولا الجماعة اللي معك - 02:00:34ضَ

ان كانت لا يعني غلب على ظنك انه الركعة الثالثة ولا الركعة الاخيرة الرابعة او رأيته في التحيات فلا تدخل معه. لا تدخل معه وصلي اه مع جماعتك. اقم وصلي. وهو وهو اذا كان - 02:00:54ضَ

آآ لم ينتهي من صلاته وعلم ان هذه الجماعة تصلي بجانبه فله ان يقلب هذه الصلاة الى فان كان قد شرع في الثالثة اكملها اربعا. بنية النافلة وان كان لم يشرع في الثالثة - 02:01:14ضَ

اتوه في الاولى او الثانية او في التشهد الاول الاوسط قلبها الى نفل واتم التشهد الاخير وسلم. وبل قال بعض العلماء يقلبها الى نفل ويقطعها. وهذا يعني تركه احسن لكن يصليها - 02:01:34ضَ

خفيفة يقلبها نفلا ويصليها خفيفة او لا ثم يدرك هذه الجماعة فيصلي معهم والله اعلم. انتهى يا شيخ نكتفي بهذا القدر والله اعلم اللهم وسلم على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين جزاكم الله خير - 02:01:54ضَ