Baheth

بسم الله والحمد لله. وصلي وسلم على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه الى يوم الدين. اما بعد ايها الاخوة الكرام الكتاب اللي بين ايدينا هو غريب القرآن لابن قتيبة رحمه الله تعالى هذا اليوم هو اليوم الخامس من الشهر الرابع - 00:00:00ضَ

خمسة واربعين. السورة التي بين ايدينا سورة القمر. طيب. تفضل اقرأ يا شيخ اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه. اللهم - 00:00:20ضَ

اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والمستمعين. قال المؤلف رحمه الله في سورة القمر مكية كلها. قوله تعالى اقتربت الساعة اي قربت. سحر مستمر اي شرير قوي. وهو من المرة مأخوذ. والمرة الفتل يقال - 00:00:40ضَ

استمرت مريرته ويقال هو من المرارة. يقال امر شيء واستمر. اذا صار مرا ما فيه مزدجر اي متعظ ومنتهى. الى شيء نكر اي منكر. مهطعين قال ابو عبيدة مسرعين الى - 00:01:00ضَ

وفي تفسير الناظرين قد دفعوا رؤوسهم الى الداعي. وازدجر اي زجر وهو افتعل افتعل من ذلك بماء منهمر اي كثير سريع الانصباب. ومنه يقال اهمل الرجل اذا اكثر من الكلام واسرع - 00:01:20ضَ

فالتقى الماء اي التقى ماء الارض وماء السماء. والدسر المسامير واحدها دسار. وهي ايضا الشروط التي اشد بها السفينة. تجري باعيننا اي بمرأى منا وحفظ. جزاء لمن كان كفر. يعني نوحا عليه السلام. ومن - 00:01:40ضَ

حمله معه من المؤمنين وكفر جحد ما جاء به. فهل من مدكر؟ اي معتبر ومتعظ واصله مفتعل من الذكر. مذكر فادغمت الدال فادغمت الذال في ثم قلبتا دالا مشددا. فكيف كان عذابي ونذر؟ جمع نذير ونذير بمعنى الانذار. اي فكيف كان عذاب - 00:02:00ضَ

ابي وانذاري ومثله النكير بمعنى الانكار. ولقد يسرنا القرآن للذكر اي سهلناه للتلاوة. ولولا ذلك ما اطاق العباد ان يلفظوا به ولا ان يستمعوا له. الصرصر الريح الشريرة ذات الصوت. في يوم نحس - 00:02:30ضَ

اي في يوم في يوم شؤم مستمر اي استمر عليهم بالنحوسة. تنزع الناس اي تقلعهم من مواضع كأنهم اعجاز نخل اي اصول نخل منقعر منقطع ساقط. يقال قعرته فانقعر اي قلعته فسقط - 00:02:50ضَ

ان اذا لفي ضلال وسعور اي جنون. وهو من تسع تسعرت النار اذا التهبت. يقال ناقة مسعورة اي كانها مجنونة. مجنونة من النشاط. والاشر المرح المتكبر. انا مرسل الناقة اي - 00:03:10ضَ

مخرجوها فتنة لهم فارتقبهم واصطبر. ونبئهم ان الماء قسمة بينهم. وبين الناقة لها يوم ولهم يوم. لها يوم ولهم يوم. كل شرب اي كل حظ منه لاحد الفريقين. محتضر يحتضره صاحبه ومستحق ومستحق ومستحقة. فتعاطى اي تعاطى عقر الناقة - 00:03:30ضَ

عقر اي قتل والعقر قد يكون القتل. قال النبي صلى الله عليه وسلم حين ذكر الشهداء من عقر من من عقر جواده وهريق دمه. فكانوا كهشيم المحتضر والهشيم يابس النبت الذي يتهشم - 00:04:00ضَ

اي يتكسر والمحتضر صاحب الحظيرة وكأنه يعني صاحب الغنم الذي يجمع الحشيش في الحظيرة لغنمه ومن قرأه المحتضر بفتح ظاء اراد الهضار اراد الحضار او بفتح اراد الحضارة وهو الحظيرة. ويقال المحتضر ها هنا الذي يحضر على غنمه وبيته - 00:04:20ضَ

النبات فيبس ويسقط ويصير هشيما بوطأ الدواب والناس. فتمارو بالنذر اي شكوا في الانذار اكفاركم اكفاركم خير من اولئكم؟ اي يا اهل مكة انتم خير من اولئك الذين من اولئك - 00:04:50ضَ

اولئك الذين اصابهم العذاب ام لكم براءة من العذاب. في الزبر يعني الكتب المتقدمة واحدها زبور فيهزم الجمع يوم بدر ويولون الدبر. مستطر اي مكتوب مفتعل من سترت اذا كتبت - 00:05:10ضَ

وهو مثل مسطور. ان المتقين في جنات ونهر. قال الفراء وحد لانه رأس اية فقابل بالتوحيد رؤوس الاية. قال ويقال النهر الضياء والسعة. من قولك انهرت الطعنة اذا وسعتها قال قال قيس بن آآ بن الخطيم يصف طعنة ملكت بها - 00:05:30ضَ

خفي فانهرت فانهرت فاتقها. يرى قائم من دونها ما ورائها. اي وسعت وفتقها طيب سورة القمر مكية ما ذكر المؤلف واورد الله فيها خمس قصص من قصص الامم الماضية التي اهلكها الله - 00:06:00ضَ

جاءت على سياق الوعيد الشديد. وجاء في فضلها ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأها في صلاة العيدين. مع سورة قبر السنة في ان يقرأ في الركعة الاولى سورة القمر وفي الثانية سورة قاف. او العكس. سورة قاف الاولى والثانية في سورة القمر - 00:06:20ضَ

ومن ايضا السنن في صلاة العيدين يسبح والغافل طيب يقول اقتربت الساعة اقتربت من قربت لان زيادة في المبنى زيادة في المعنى. وتفيد شدة الطرق اقتربت اقترب للناس حسابهم ادنة وقربت اشد القربى. ويروا اية يقول سحر سحر مستمر. وان يروا اية يعرضوا - 00:06:40ضَ

سحر مستمر مستمر يعني قوي. من المرة وهي القوة. اي فتل فتلا قويا. طيب موجه من الانباء ما فيه مزدجر اي يزجرهم ويعظهم ويهددهم. طيب الى شيء نكر موقعين الى الداعي ما معنى مهطعين؟ قال مسرعين يعني المهطع - 00:07:10ضَ

الذي قد مد عنقه وهو مسرع الى الداعي قال ناظرين قد رفعوا رؤوسهم الى الداعي مد عنقه رافعا رأسه هكذا ومسرع في مشط مسرع في مشيط طيب يقول مهطعين الى الداعي طيب وازدجر اي نوح عليه السلام هذي القصة الاولى - 00:07:40ضَ

اي زجره قوم زجره بقوة وزجروه وامتنعوا من طاعته طيب طيب قال بماء من همر ففتحنا السماء بماء منهمر فجر الارض عيونا قال كثير منهمر يعني كثير انهمر بمعنى يعني اشتد طيب فالتقى الماء على امر قد قدرت ماء السماء وماء الارض - 00:08:10ضَ

حملناه على ذات الواح ودسر السفينة. الواح ودسر الدسر قيل مسامير مثل ما ذكر هنا وقيل الحبال التي تشد بها سبيلا تجري باعيننا جزاء لمن كان كفر. يقول هذا الجزاء الذي نجينا فيه نوحا ومن معه جزاء لهم - 00:08:40ضَ

انهم كفروا هم قوم ولم يطيعوهم. طيب يقول فهل من مدكر؟ يقول وردت مرتين في القرآن في السورة هذي نفسها. فهل اي من متذكر طيب فكيف كان عذابي ونذر ولقد يسرنا القرآن ذكري فهل من مدكر - 00:09:00ضَ

هذي وردت كم؟ اربع مرات. فكيف كان عذابي ونذري؟ كررها سبحانه وتعالى اربع مرات. يعني كيف كان عذابي لما نزل بهم وكيف كان عند داري اصلا هو نذر اي نذري بالياء لكن كذبت الياء طيب - 00:09:20ضَ

انكار علينا كيف كان عذابي طيب ارسلنا عليهم ريحا صرصرا وهم ارسل الله اليهم هودا عليه السلام. ارسل عليهم ريحا صرصرا صرصر صوت. يقال صرصر الباب اذا احدث صوته في يوم نحس في سورة اخرى قال في ايام نحساب وهنا قال يوم كيف نجمع بينها؟ ايام ولا يوم - 00:09:40ضَ

نقول هي ايام كما صرح الله عز وجل ذلك بسورة حاقة سبع ليال وثمانية ايام واليوم هنا مراد به جنس اليوم اليوم مراد به جنس اليوم. اليوم شؤم. نحس يعني شؤم مستمر. ايه - 00:10:10ضَ

طيب هل تنزع الناس اي تقلعهم من مواضعهم تأخذ الرجل وترفعه الى السماء وتلقي به على رأسه لانهم اعجاز نخر الاعجاز يعني اصول النخل اصولها تلاحظ في بعض المزارع الميتة - 00:10:30ضَ

النخيل تسقط على رأسها من قعر قال منقرع من قعره من قعره يعني من اسفل في قصة ثمود قالوا لي صالح انا اذا اذا اطعناك انا اذا لفي ضلال وسعاد يعني ضلال - 00:10:50ضَ

عدم هداية عدم اهتداء وسعر قيل السعر جمع سعير وهي النار. اي اننا سنهلك. وقيل السعور الجنوب بل هو كذاب سيعلمون غدا من الكذاب الاشر. يعني الملح المتكبر هذا على تفسير المؤلف الاشر المتكبر قد يكون لها رأي في شيء اخر - 00:11:10ضَ

طيب. انا مرسل الناقة فتنة لهم. ارسلوها يعني مخرجوها لهم. كما طلبوا. فتنة امتحان لهم. هل ونبئهم ان الماء قسمة بينهم. يعني الابار يوما لما للناقة ويوما لهم شربوا ولكم شربوا يوم معلوم. كلوا شرب محتضر يحضره اهله. الوقت الذي يحضره. فتعاطى فعطا - 00:11:40ضَ

اي عاقر الناظر يقال له احيمر ثمود خرج عاقر الناقة فتعاطى اي اخذ الالة او المدية او السكين وقطع نحرها طيب المحتوى فكيف كان لعذابي انا ارسلنا عليهم صيحة واحدة واحدة - 00:12:10ضَ

كيف كانك هشيم المحتضر؟ يعني هشيم الحظيرة حظيرة حظيرة الحيوان. اذا اعطي الطعام يأكل الحيوان الحظيرة الطعام ثم احيانا يلوكه ويلفظه. واحيانا يدوس بقدميه فيندك كقوله تعالى فيكون كهشيم من هشيم قد يعني وطأته باقدامه فهم هؤلاء - 00:12:50ضَ

الريح الذي اخذتهم مزقتهم. فتمارو بالنذر قوم لوط. شكوا بما جاءهم بالانذار وتخويفهم. طيب. اكفاركم خير من اولئكم يا اهل مكة؟ ام لكم براءة في الزبر في الكتب المتقدمة سيهزم الجمع ويولون الدبر؟ هذه نزلت في مكة وهي من من اعجاز الغيبي لانها لم تحدث الا بعد الهجرة بسنتين - 00:13:20ضَ

ولذلك عمر ماذا يقول؟ يقول كنت اقرأها في مكة ولا ادري ما معنى حتى رأيت النبي صلى الله عليه وسلم في بدر وهو يثب على رمح ويقول سيهزم جمع ويولون الدبر وعرف معناها طيب البقية واضحة نأخذ الرحمن طويلة شوي لكن ناخذ - 00:13:50ضَ

قال المؤلف رحمه الله سورة الرحمن مكية كلها قوله تعالى علمه البيان اي الكلام. الشمس والقمر بحسبان اي بحساب ومنازل لا يعدونها. والنجم العشب والبخل والبقل والشجر ما قام على ساق يسجدان قال الفراء سجودهما انهما يستقبلان الشمس - 00:14:10ضَ

اذا اشرقت ثم يميلان معها حتى ينكسر الفيل. وقد بينت السجود في كتاب تأويل المشكل وانه الاستسلام من جميع الموات والانقياد لما سخر له. ووضع الميزان اي العدل في الارض. الا تطغوا في الميزان اي - 00:14:40ضَ

الا تجوروا واقيموا الوزن بالقسط اي بالعدل. ولا تخسروا الميزان اي لا لا تنقص الوزن والانام الخلق. وذات الاكمام اي ذات ذات الكفؤ الكفرة. قبل ان وغلاف كل شيء كمه كافور. وهو غلاف النبات. الاكمام - 00:15:00ضَ

والكفر هو الجف. وهو القم وهو الكافور وهو الذي ينشق عن الطلع. والعصف ورق الزرع ثم يصير اذا جف ودرس نبتا او تبنا والريحان الرزق يقال خرجت اطلب ريحان الله قال النمر بن ثولب سلام الاله وريحانه ورحمته وسماء درر - 00:15:30ضَ

والالاي النعم واحدها الم. اذا الن الى مثل قفن والى مثل صلصال طين طين يابس يصلصل اي يصوت من يبسه كما يصوت الفخار. وهو ما طبخ ويقال الصلصال المنتن مأخوذ من صلى شيء اذا انتن مكان اذا انتن مكانه - 00:16:00ضَ

وكأنه اراد صلالا ثم قلب احدى اللامين. وقد قرأ ااذا صللنا في الارض اي انتن والمارج ها هنا لهب النار. من قولك مرج الشيء اذا اضطرب ولم يستقر. قال ابو عبيدة من مارج من خلط من - 00:16:30ضَ

مرج البحرين خلاهما تقول مرجت دابتي اذا خليتها ومرج السلطان الناس اذا اهملهم وامرجت الدابة راعيتها. آآ بينهما برزخ اي حاجز لئلا يحمل احدهما على الاخر فيختلطان واللؤلؤ كبار الحب والمرجان صغاره. الجوارئ سفن والمنشأة - 00:16:50ضَ

اللواتي انشئن اي ابتدأ بهن في البحر. ومن قرأ المنشآت جعلهن اللواتي ابتدأن يقال انشأت السحابة انشأت الصحابة تمطر اي ابتدأت وانشأ الشاعر يقول والاعلام الجبال واحدة علم اقطار السماوات واقمارها جوانبها لا تنفذون الا بسلطان اي الا بملك - 00:17:20ضَ

وقهر وشواض النار التي لا دخان فيها. والنحاس الدخان. قال الجعادي كضوء سراجس السليط لم يجعل الله فيه نحاسا. فكانت وردة كالدهان اي حمراء في لون الفرس الوردة. والدهان جمع دهن. ويقال الدهان الاديم الاحمر. يعرف المجرمون - 00:17:50ضَ

اي بعلامات فيهم. يقال سواد الوجوه وزرقه وزرقة العيون ونحو ذلك قوله حميم الان والحميم الماء المغلي. والان الذي قد انتهت الشدة حره. ولمن خاف امر به جنتان بستان في الجنة. قال الفراء وقد تكون في العربية جنة واحدة. قال انشدني بعضهم - 00:18:20ضَ

ومهما ومهمين آآ ومهمين قذفين مرتين قطعته بالسمت لابس صمتين. يريد مهمها واحدا وصمتا واحدا. وانشدني اخر يسعى يسعى وفرسين قد جعل الارض جنتين. قال وذلك للقوافي والقوافي تحتمل من الزيادة والنقصان ما لا يحتمله الكلام. وهذا من اعجب ما حمل عليه كتاب الله. ونحن - 00:18:50ضَ

ونعوذ بالله من ان نتعسف هذا التعسف. ونجيز على الله جل ثناؤه الزيادة والنقص. في الكلام لرأس اية وانما يجوز في رؤوس الاي ان يزيد هاء للسكت كقوله وما ادراك ما هي - 00:19:30ضَ

الفا كقوله وتظنون بالله الظنونا او يحذف همزة من الحرف كقوله اثاثا ورئيا اوياء كقوله والليل اذا يسر. لتستوي رؤوس الاية على مذاهب العرب في الكلام اذا تم فاذنت بانقطاعه وابتداء غيره. لان هذا لا يزيل معنى عن جهته. ولا يزيد ولا ينقص - 00:19:50ضَ

اما ان يكون الله فاما آآ ان يكون الله عز وجل وعد جنتين فيجعلها جنة واحدة من لرؤوس الاية فمعاذ الله. وكيف يكون هذا؟ وهو تبارك اسمه يصفها بصفات الاثنين. فقال ذوات افنان ثم قال في - 00:20:20ضَ

فيهما فيهما ولو ولو ان قائلا قال في خزنة النار انهم ينشرون انما جعلهم تسعة تسعة. آآ تسعة عشر لرأس الاية. كما قال الشاعر نحن بنو امي البنين اربعة وانما هم خمسة فجعلهم للقافية اربعة ما كان في هذا القول الا كالفراء - 00:20:40ضَ

بطائنها من استبرق من استبرق. قال الفراء قد تكون البطانة آآ ظهارة والظهارة بطانة. وذلك ان كل واحد منهما قد يكون وجها. تقول العرب هذا ظهر وهذا باطن السماء. ظاهرها الذي تراه. قال وقال ابن الزبير وذكر قتلة عثمان رضي - 00:21:10ضَ

الله عنه فقتلهم الله كل قتلة. ونجا من نجا منهم تحت بطون السماء والكواكب. يعني هربوا ليلا وهذا ايضا من عجب التفسير. كيف تكون البطانة ظهارة والظهارة بطانة والبطانة ما بطن من الثوب وكان من شأن الناس اخفاؤه. والظهارة ما ظهر منه وكان من شأن الناس ابداؤه - 00:21:40ضَ

وهل يجوز لاحد ان يقول لوجه لوجه مصلى هذا بطانته؟ ولما ولي الارض منه هذا ضهارته وانما اراد الله عز وجل ان ان يعرفنا من حيث نفهم. من حيث نفهم فضل هذه - 00:22:10ضَ

الفرش وانما ولي الارض منها استبرق. وهو الغليظ من الديباج. واذا كانت البطانة كذلك فالظهارة اعلى واشرف. وكذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم لمناديل سعد بن معاذ في الجنة احسن من هذه الحلة. فذكر المناديل دون غيرها لانها اخشن من الثياب. وكذلك البطائن - 00:22:30ضَ

اخشن من الظواهر. واما قولهم ظهر السماء وبطن السماء لما لما ولينا او لما ولينا. مم. فان هذا قد يجوز في ذي الوجهين المتساويين اذ ولي كل واحد منهما قوما تقول في حائط تقول في حائط بينك وبين قوم لما وليك منه - 00:23:00ضَ

هذا ظهر الحائط. ويقول الاخرون لما وليهم هذا ظهر الحائط. فكل واحد من الوجهين ظهر وبطن. ومثل هذا كذلك السماء ما ولينا منها ظهر. وهو لمن وهو لمن فوقها من الملائكة بطن. لم - 00:23:30ضَ

تميتهن انس قبلهم. قال ابو عبيدة لم يمسسهن. ويقال ناقة صعبة لم يطمثها فحسب قط اي لم يمسسها. وقال الفراء لم يتمسهن لم لم يفتضهن صمت النكاح بالتدمية. ومنه قيل للحائض طامث. مدهامة سوداوان من شدة - 00:23:50ضَ

الخضرة والري. قال ذو الرمة وذكر وذكر غيثا. كسا الاكم من غض غضة حبشية او حبشية تآمن طعام الظهور الاقارع جعلها حبشية من شدة الخضرة. نضاختان تفوران والنضغ اكثر من النضح. ويقال منه فعلت. خيرات حسان نساء خيرات فخفف - 00:24:20ضَ

كما يقال هين هين ولين. حور شديدات البياض وشديدات سواد المقل. واحدها فحوراء ومنه قيل حواري. مقصورات اي محبوسات مخدر مخدرات. والعرب تسمي الحجلة المقصورة. قال قصير لعمرو لقد لقد حببت كل قصيرة الي وما تدري بذاك القصائر - 00:25:00ضَ

عنيت قصيرات الحجال ولم ارد قصار قصار الخطى شر النساء البخات البخات والبحاتر القصار. متكئين على رفرف خضر يقال رياض الجنة وقال ابو عبيدة هي الفرش البوست هي الفرش والبسط ايضا. وجمعه رفارف. ويقال هي المحابس - 00:25:30ضَ

والعبقري الطنافس الثخان. قال ابو عبيدة يقال لكل شيء من البوست ويذكر ان عبقر ارض كان يعمل كان يعمل فيها الوشم. فنسب اليها كل شيء جيد طيب سورة الرحمن يعني مثل ما ذكر مكية يقول - 00:26:00ضَ

البيان يعلمه النطق والكلام. طيب الشمس والقمر يعني فيها مصالح للعد للعد سم. ما المراد بالنجم؟ النجم نوع من الشجر هنا. ليس النجم الذي في السماء لا. في الارض نوع من الشجر. ليس له ساق. النجم - 00:26:30ضَ

الذي شجر ليس له ساقي. الشجر يمتد في الارض. يسمى نجم. اذا كان له ساق يسمى شجر. طيب. يقول الميزان الا تطغوا في الميزان اي لا تجوروا. لان الله وضع العدل واقام العدل. فاقيموا العدل كما كما اقامه سبحانه وتعالى. طيب - 00:26:50ضَ

والنخل ذات الاكمام المراد بها ما تخرجه من من الاكمام من الثمار التي تكون في الاكمام طيب والعصف والحب ذو العصف والريحان والحب ذو العصف والريحان العصف اي يعصف ويدرس ويجف ويطحن - 00:27:10ضَ

الريحان هو ذكر هنا انه رزق. والذي يظهر انه الريحان المعروف. ولا نبات الريحان. طيب. فباي اي نعم الله. صلصال الطين اليابس. يطلع يخرج صلصلة اي صوت. من مارج من نار - 00:27:30ضَ

لهب وكذلك قوله تعالى مرج البحرين يلتقيان اي اذا خلي بينهما فلا يختلطان لا يختلطان حتى لو اختلط الماء يوجد حاجز بينهما هذه اية من ايات الله يخرج منهم اللؤلؤ والمردود - 00:27:50ضَ

قال هي كبار اللؤلؤة اللؤلؤ الكبار من الجواهر والصغار تسمى مرجان طيب وله زوار المنشآت في البحر كالاعلام يعني السفن والسفن طيب شواب من ونحاس الشواب قال هو اللهب الذي لا دخان فيه. والنحاس هو الدخان الذي يتصاعد. فكانت وردة - 00:28:10ضَ

كانت وردة من كالدهان يعني حمراء شديدة الحمرة تذوب كما يذوب الدهن. طيب يقول يطوفون يطوفون بينها وبين حميم الان اي ماء شديد الحرارة. ولمن خاف مقام ربه جنتان هذه التي وقف عندها. يقول ان الفرق - 00:28:40ضَ

يقول ليس هي جنة واحدة ليش جنتان؟ هي جنة واحدة لكن اتى بجنتان لان السورة مبنية على التثنية وهذا كلام غير صحيح. غير صحيح قال لا جنتان الله يقول جنتان ما قال جنة واحدة. ولذلك قال ذوات افنان وقال فيهما فيهما. دل على التثنية انها حقيقة - 00:29:00ضَ

كلام غير صحيح. كذلك بطائنه من استبرق. ما يقال البطائن هي الظواهر. وانما الفرش والارائك يعني التي يجلسون عليها بطائنهم يستبرق وكيف بظاهرها؟ فظاهرها اجمل من باطنها. طيب قوله في نعيم في نساء الجنة قال لم يطمثهن انس قبلهم ولا جان اي انهن ابكارا. انا انشأناهن انشاء فجعلناهن - 00:29:20ضَ

ابكارا اي لم يمسها لم يمسها انسان هذا المراد به. واصل طمس التدنية الدم طيب مدهامتان هذه الجانة الاخرى قال ودهمتان اي شديدة السواد اذا كانت خضراء شديدة السواد طيب - 00:29:50ضَ

حور جمع حوراء ولا قال حور عين العين جمع عيناه واسعة العينين والحور جمع حوراء البيضاء البيضاء بحمرة. فنساء الجنة يكون بياضها بحمرة. وعيونها هذا معناه يقول شديدة المقل العين شديدة البياض الجسدي - 00:30:10ضَ

طيب مقصورات اي محبوسات لازواجهن. طيب متكئين على رفرف خضر. وعبقري حسان يقول متكئين على البسط والفرش والوسائط هذا معناها. عاد العبقري ما هو؟ قالوا لانه يؤتى به يعني افضل افضل من الفرش كان في زمن العرب في وقت نزول القرآن افضل نوع من انواع الفروع - 00:30:40ضَ

يأتي من مكان يقال له عبقر. عبقر. وذلك يسمى الرجل الانسان الذكي شديد الذكاء يقال له عبقري وصل الى درجة عالية. الله اعلم. طيب نقف عند هذا القدر. ان شاء الله في اللقاء القادم نستكمل ما توقفنا عنده. والله اعلم. وصلى - 00:31:10ضَ

نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. مساكم الله خير وبارك الله فيكم وجزاكم الله خير - 00:31:30ضَ