Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله نحمده تعالى ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له - 00:00:00ضَ

واشهد ان محمدا عبده ورسوله وصفيه من خلقه وخليله بلغ الرسالة وادى الامانة ونصح الامة وكشف الله به الغمة وجاهد في الله حق جهاده حتى اتاه اليقين اما بعد فعودة بعد - 00:00:20ضَ

انقطاع تقريبا دام اكثر من شهر شهرين ربما من شعبان مر رمضان ومرة شوال نأتي الى كتاب الحج في كتاب فتح القريب المجيب شرح متن الغاية والتقريب كتاب الحج الحج معناه لغة القصد معناه لغة القصد ومعناه شرعا قصد - 00:00:41ضَ

بيت الله الحرام لاداء المناسك مع فعلها قصد بيت الله الحرام لاداء مناسك المناسك مع مع الاتيان بها مع فعلها. والعمرة معناها لغة الزيارة تمام الحج ركن من اركان الاسلام هو الركن الخامس من اركان الاسلام - 00:01:11ضَ

والعمرة حصل خلاف هل هي واجبة او مستحبة؟ فمذهب الامام الشافعي والامام احمد ان العمرة واجبة ومذهب الامام ابي حنيفة والامام مالك ان العمرة سنة. وبناء عليه نقول الحج واجب اجماعا - 00:01:37ضَ

هو ركن من اركان الاسلام. واما العمرة فواجبة على الصحيح من اقوال اهل العلم والله سبحانه وتعالى فرض الحج في السنة السادسة من الهجرة في السنة السادسة من الهجرة. وهنالك العلماء رحمهم الله تعالى يقولون في الحج - 00:01:58ضَ

انه افضل العبادات افضل العبادات بل بعضهم يفضل الحج على الصلاة. واضح؟ واما كون الحج افضل من الزكاة وافضل من الصيام فهذا نص عليه كثير من العلماء. وقد جاء في فضل الحج ان من حج فلم يرفث ولم - 00:02:21ضَ

يفسق عادة كيوم ولدته امه. والحج لما كان فيه مشقة لم يجب على الانسان في العمر الا مرة واحدة. كذلك العمرة لا تجب على الانسان الا مرة واحدة في العمر - 00:02:46ضَ

اذا هذه مقدمة حول الحج. الحج يكفر كل الذنوب كل الذنوب اي يكفر الصغائر يكفر الكبائر لكن يبقى السؤال هل يكفر التبعات اذا نستطيع ان نقول الحج يكفر الصغائر والكبائر. هذا ما - 00:03:03ضَ

تدل عليه ظواهر الاحاديث. من حج فلم يرفث ولم يفسق. عاد كيوم ولدته امه. لكن هل يكفر ايضا التبعات ما معنى التبعات؟ التبعات هي حقوق الادميين هل الحج يكفر حقوق الادميين او لا - 00:03:30ضَ

واضح؟ حصل خلاف بين العلماء. بعض العلماء قال ان الحج يكفر حقوق الآدميين. بعضهم قال لا يكفر الذي قال يكفر حقوق الادميين قال يكفر حقوق الادميين اذا مات في الحج - 00:03:49ضَ

اذا مات في الحج يكفر اذا قوله يكفر هذا محمول محمول على ما لو مات في الحج او مات بعد الحج وقبل التمكن من اداء الحقوق قبل ان يتمكن من اداء الحقوق الى اصحابها - 00:04:07ضَ

قال هنا الحج يكفر حقوق الادميين ومن العلماء من يقول ان الحج انما يكفر الصغائر والكبائر لكنه لا يكفر التبعات بمعنى لا يكفروا حقوق الادميين. وهذا هو الذي اعتمده العلامة ابن حجر الهيتمي رحمه الله تعالى - 00:04:25ضَ

ان الحج لا يكفر لا يكفر التبعات وانما يكفر الصغائر والكبائر اذا تقرر هذا في هذه المقدمة المختصرة فنقول الناس في الحج ينقسمون الى خمسة اقسام اقسام الناس في الحج. القسم الاول من - 00:04:46ضَ

يصح منه الحج ولو من غير مباشرة يعني دون ان يباشر المناسك هذا القسم الاول سنعرف من هو ما هو الشرط فيه؟ القسم الثاني من يصح او تصح مباشرته للحج يصح ان يباشر الحج - 00:05:17ضَ

تمام؟ الثالث من يصح نذره للحج. الرابع من يصح حجه عن الفرض اي عن فرض الاسلام الخامس من يجب عليه الحج. اذا صارت عندنا كم مراتب؟ خمس مراتب. الناس ينقسمون - 00:05:47ضَ

هنا في الحج الى هذه المراتب الخمسة اول مرتبة من هذه المراتب انتبه معي من يصح منه الحج ولو من غير مباشرة. هذا هذه المرتبة شرطها وحيد. شرط واحد فقط وهو - 00:06:24ضَ

بسلام شرطها الاسلام. شرطها هو الاسلام. من يصح منه الحج ولو من غير مباشر شرطها واحد وهو الاسلام حتى التمييز هنا ليس شرطا بمعنى ان ولي الطفل غير المميز يمكن - 00:06:42ضَ

ان يحج له يمكن ان يحج له. وللطفل غير المميز ولي المجنون يمكن ان يحج لهم واضح ما دام ان هذا الطفل غير المميز وهذا المجنون محكوم باسلامه يمكن لوليه ان يحج له - 00:07:08ضَ

اذا فقط الشرط هو الاسلام طبعا المقصود بالولي الذي يحق له ولي المال. ليس المقصود هنا ولاية النكاح. ولاية النكاح اخرى محلها كتاب النكاح. المقصود بالولي هنا ولي المال فولي الصغير ولي مجنون يمكن ان يحج له - 00:07:31ضَ

واضح؟ اذا هذه المرتبة الاولى. شرطها الاسلام فقط الشرط الثاني او المرتبة الثانية من تصح مباشرته للحج يصح انه يباشر الحج بنفسه ما شرطه هذا؟ شرطه الاسلام نفس الشرط الاول انظر - 00:07:51ضَ

زائدا التمييز فكل مسلم مميز يصح ان يباشر الحج. الصبي الذي عمره سنوات تسع سنوات هذا مميز هذا الصبي تحقق فيه شرط الاسلام وشرط التمييز فيصح ان يباشر الحج. اذا من تصح مباشرته للحج من هو - 00:08:12ضَ

اسلموا والمميز. هل يشترط ان يكون بالغا؟ لا يشترط فحج الصبي المميز يصح ويصح ان يباشر الحج بنفسه تمام؟ بخلاف ما كان في المرتبة الاولى ففي المرتبة الاولى يصح منه الحج ولو من غير مباشرة - 00:08:46ضَ

بان يحج للصبي غير المميز او للمكنون تمام من يصح نذره للحج؟ اي يصح ان ينذر ان يحج. هذا الشخص له ثلاثة شروط. الشرط الاول الاسلام الشرط الثاني التمييز الشرط الثالث البلوغ. الاسلام - 00:09:09ضَ

التمييز البيروغ ما الذي زاد؟ البلوغ. اذا تفهم من هذا الكلام ان الشخص الذي يصح ان ينذر الحج لابد ان يكون قد تحقق فيه الشروط ثلاثة. لو كان كافرا لا يصح - 00:09:43ضَ

ان ينذر الحج. لو كان غير مميز لا يصح. لو كان مجنون حتى لو كان بالغا لكنه مجنون لا يصح ان ينذر الحج الشرط الثالث ان يكون بالغا. تستطيع ان تقول بعبارة اخرى اخسر من هذا الكلام شرطه الاسلام - 00:10:02ضَ

والتكليف يشترط فيه شرطا الاسلام والتكليف. ان يكون مسلما مكلفا. فكل من كان مسلما مكلفا يصح منه ان ينذر الحج واضح او لا المرتبة الرابعة من يصح حقه عن فرض الاسلام؟ يعني اذا حج - 00:10:22ضَ

فان فرض الاسلام يسقط عنه هذا من اجتمع فيه اربع اربعة اربعة شروط. الشرط الاول الاسلام الشرط الثاني البلوغ الشرط الثالث العقل الشرط الرابع الحرية. فالمسلم البالغ العاقل الحر اذا حج سقط عنه فرض الاسلام. ما معنى سقط عنه فرض الاسلام - 00:10:48ضَ

اي سقط عنه الواجب واضح بخلاف ما لو حج الصبي اثناء صباه. فان فرض الاسلام لا يسقط عنه. بخلاف ما له حجة العبد فان فرض الاسلام لا يسقط عنه بخلاف ما لو حج - 00:11:25ضَ

بالمجنون مثلا فان فرض الاسلام لا يسقط عنه انما يسقط فرض الاسلام عن من اتصف بهذه الشروط الاربعة الاسلام البلوغ العقد الحرية اخر مرتبة من هذه المراتب من الذي يجب عليه الحج - 00:11:46ضَ

لاحظ معي هذا يصح من لكن ما يجب علي لكن من الذي يجب عليه الحج؟ الذي يجب عليه الحج من اجتمع في حقه خمسة شروط الاسلام البلوغ العقل الحرية عليكم السلام ورحمة الله. الخامس الاستطاعة - 00:12:09ضَ

من اجتمعت في حقه خمس شروط فهذا الحج يكون واجبا عليه من كان مسلما بالغا عاقلا حرا مستطيعا. فان الحج يجب عليه. واضح وغير واضح اذا كم صارت الان عندنا مراتب - 00:12:40ضَ

خمس مراتب تمام اذا تقرر هذا عندنا فالاستطاعة ما المقصود بها؟ الله سبحانه وتعالى يقول في كتابه الكريم ولله على الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا. ما المقصود بالاستطاعة؟ يمكن ان نشرح الاستطاعة وما يتفرع منها وما يتعلق بها في هذا المكان - 00:13:01ضَ

ثم بعد ذلك نعود الى الكتاب حتى نفهم ما في الكتاب فهما جيدا. نقول قطع الاستطاعة تنقسم الى قسمين. اما ان تكون استطاعة بالنفس واما ان تكون استطاعة بالغيب سندرس هذا وسندرس هذا اما ان يكون الشخص مستطيعا بنفسه. واما ان يكون الشخص عاجزا في نفسه - 00:13:24ضَ

لكنه مستطيع بغيره اذا الاستطاعة اما ان تكون استطاعة بالنفس واما ان تكون استطاعة بالغير. فاذا كانت الاستطاعة استطاعة بالنفس فما شروطها قال العلماء شروط الاستطاعة بالنفس سبعة اول شرط من شروط الاستطاعة بالنفس الزاد - 00:14:19ضَ

الزاد اي ما يتزود به المسافر من طعام ونحوه. تمام؟ الشرط الثاني الراحلة اي ما يركب عليه المسافر تمام؟ الشق او آآ الشرط الثالث من شروط الاستطاعة الثبوت على الراحلة. يعني قد تكون الراحلة موجودة لكن هو لا يستطيع ان يثبت عليها - 00:14:45ضَ

واضح الشرط الرابع ان كان المسير ما معنى امكان المسير؟ معناه انه يبقى وقت بحيث انه لو سافر في هذا الوقت لادرك الحج اي يمكن انه يصل الى مكة ويدرك الحج - 00:15:22ضَ

يمكن المسيرة. واضح هذا الرابع. الشرط الخامس ام الطريق اي ان يكون الطريق امنا ان يكون الطريق امنا الشرط السادس وجود الماء والعلف والزاد في الاماكن المعتاد المعتادة اية المعتاد وجوده وجود هذه الاشياء فيها - 00:15:45ضَ

الشرط السابع والاخير هذا شرط خاص بالنساء وجود زوج او محرم او اسوة ثقات. واضح وغير واضح؟ هذه كم؟ هذه سبعة. هذه سبعة تسمى الاستطاعة بالنفس شروط الاستطاعة بالنفس اول شرط من شروط الاستطاعة بالنفس الزاد. مقصود بالزاد اي ما يتزود به المسافر - 00:16:23ضَ

او ما يمكن للمسافر ان يحصل به الزاد كالثمن. واضح؟ اذا هذا المقصود بالزاد ويدخل في الزاد ايضا اوعيته كما ذكر الشارح رحمه الله. الاوعية الاواني فمثلا اذا كان لا يجد - 00:17:00ضَ

الزاد اذا هو غير مستطيع. اذا لا يجب عليه الحج اذا كان يجد الزاد لكن لا يجد الاوعية اذا هو غير مستطيع. اذا لا يجب عليه الحج واضحة وغير واضح؟ اذا - 00:17:21ضَ

نقول الشرط الاول من شروط الاستطاعة الزاد واوعيته الشرط الثاني من شروط الاستطاعة الراحلة الراحلة بشرط ان تكون الراحلة صالحة للركوب ان تكون صالحة للركوب ان تكون الراحلة الصالحة للركوب - 00:17:34ضَ

وهل يشترط ان تكون الراحلة لائقة به او او لا يشترى واضح او لا؟ هل يشترط ان تكون الراحلة لائقة به او لا يشترط يعني اذا كان هذا الشخص على سبيل المثال شخص من الاغنياء - 00:17:59ضَ

لكنه لم يجد راحلة الا راحلة يعتاد المسافرون العاديون المتوسطون السفر بها. هل يجب عليه الحج لانه وجد هذا الراحلة التي هي صالحة للركوب. لكن لا تليق به او لا يجب عليه الا اذا وجد راحلا لائق به - 00:18:15ضَ

قال العلماء المعتمد في المذهب انها تكون صالحة للركوب وان لم تكن لائقة وان لم تكن لائقة به هذا هو المعتمد لا يشترط ان تكون الراحلة لائقة به واضح؟ هذا ما اعتمده ابن حجر في التحفة وان كان في بعض كتبه - 00:18:36ضَ

اعتمد ان هذا شرط لكن في التحفة قال ان هذا لا يشترى طيب الشرط الثالث الثبوت على الراحلة بمعنى انه لا يترتب على ثبوته على الراحلة ضرر شديد يلحق به - 00:19:00ضَ

فانت رتب على ذلك ضرر شديد فلا يجب عليه الحج الشرط الرابع ان كان المسير وذكرت لكم معنى ذلك اي انه يبقى وقت ليدرك الحج بمعنى اخر ان يبقى وقت ليدرك الوقوف في عرفة - 00:19:15ضَ

والوقوف في عرفة سيأتي معنا انه يبدأ من زوال الشمس الى فجر الاضحى. الى فجر يوم النحر فاذا كان يمشي يمشي بحيث انه يدرك الوقوف في عرفة اي يدرك الحاج - 00:19:31ضَ

فحينئذ نقول هذا يمكنه ان يسير طبعا يمشي المشي المعتاد اما اذا كان سيمشي مشيا فوق المعتاد واضح فهذا اذا كان يتضرر بذلك لا يجب عليه الحج بل لا يستحب بل قد يحرم اذا كان يتضرر بذلك. اي بالسرعة - 00:19:50ضَ

طيب الشرط الخامس امن الطريق اي امن الطريق اللائق للمسافر فلو غلب على ظنه ان هنالك من يتقطع الطريق ويعتدي على نفسه او يعتدي على عرضه او يعتدي على ماله فلا يجب عليه الحج - 00:20:09ضَ

الشرط السادس وجود الماء والعلف والزاد في الاماكن المعتادة. اليوم ممكن تقول لسائقي السيارة الذي يحج بسيارته وجود محطات البترول. محطات وقود في الاماكن المعتادة فان كانت الطريق طويلة لا يوجد فيها هذه الخدمات خدمات السيارات وما شابه ذلك فلا يجب عليه - 00:20:28ضَ

الحج تمام؟ الشرط السابع والاخير وجود الزوج ووجود المحرم ويشترط في الزوج والمحرم ان تكون لهما غيرة ان تكون لهما غيرة ليدافعا ليدفع عن المرأة ولا يشترط فيهما ان يكونا عدلين - 00:20:50ضَ

يعني حتى لو كان الزوج فاسقا حتى لو كان المحرم فاسقا. المهم ان يكون عنده غيرة بحيث انه يدافع عن المرأة التي معه اذا المرأة يجب عليها الحج اذا كان عندها زوج - 00:21:12ضَ

او محرم او نسوة ثقات او نسوة ثقات. قول الفقهاء او نسوة هذا جمع اي امرأتين هي الثالثة والشرط في هؤلاء النسوة ان يكن ثقات فاذا وجلت المرأة زوجا فالحج واجب عليها لانها مستطيعة - 00:21:29ضَ

واذا وجدت محرما فالحج واجب عليها لانها مستطيعة واذا وجدت نسوة ثقاب فالحج واجب عليها لانها مستطيعة طيب اذا لم تجد زوجا ولا محرما ولا نسوة ثقة هل يجوز لها ان تحج حج الاسلام او لا يجوز - 00:21:55ضَ

لوحدها نقول يجوز ان تحج حجة الاسلام لوحدها اذا تيقنت الامن على نفسها لكن يجوز لكن بدون وجوب هنا هذا شرط الوجوب نفرق بين امرين شرط الوجوب ان يوجد الزوج او المحرم او النسوة الثقات - 00:22:14ضَ

هل يجوز لها ان تحج حج الفرض لا نتكلم على النفل ان تحج حج الفرض لوحدها؟ نعم يجوز لها ان تحج حج الفرض لوحدها بشرط اذا تيقنت الامن على نفسها. اذا عندنا - 00:22:40ضَ

انظر عندنا عدة مهترزات. اولا نقول يجوز لا يجب القيد الثاني اذا كان حج الفرض القيد الثالث امنت على نفسها اما الوجوب فلا يجب الا اذا كان هنالك زوج او محرم او نسوة ثقة - 00:22:57ضَ

واذا كان الحج حق تطوع ليس حق فرض فلا يجب عليه. بل لا يجوز لها واضح واذا غلب على ظنها عدم الامن على نفسها فلا يجوز لها ايضا واضح؟ انما يجوز لها - 00:23:21ضَ

اذا كان حج فرض وامنت على نفسها اذا عندنا الكلام في الوجوب والكلام في الجواز. اذا هذه السبعة هي شروط الاستطاعة وهي هذه ذكرها الشارح رحمه الله تعالى في الكتاب. لكن قبل ان اقرأها هو لم يذكر الاستطاعة بالغير - 00:23:39ضَ

ساذكر الاستطاعة من غير باختصار لانه لم يذكرها ولانها مهمة قد تسألون من بعض الناس ساذكر الاستطاعة بالغيب ثم نقرأ ما ذكره الشارع في الكتاب الاستطاعة بالغير تكون في صورتين - 00:24:01ضَ

اما ان تكون عن ميت عن ميت اي الحج عن شخص مات. واما ان تكون عن معضوم ما معنى معقوب المعضوب هو العاجز الشخص الذي يعجز عن الحج اما عاجز لانه زمن لا يتحرك - 00:24:17ضَ

واما عاجز لانه قد بلغ من الكبر الشيء الكثير بحيث انه لا يستطيع الحج هذا الشخص المعضوب يحج عنه هذا الشخص الميت يحج عنه لكن انتبه هنا عدة صور هذا الميت له ثلاث حالات - 00:24:45ضَ

هذا الميت له ثلاث حالات. الحالة الاولى ان يكون الحج قد وجب عليه بمعنى انه عندما كان حيا عندما كان حيا كان الحج قد وجب عليه بمعنى انه تمكن من الحج لكنه لم يحج - 00:25:12ضَ

هذه السورة الاولى ان يكون الحج قد وجب عليه. مات وعليه نسك اما عليه حجة الاسلام او عليه نسك نذر نذر الحج ولم يحج مات وعليه نسك اي مات وعليه حج واجب - 00:25:38ضَ

فهذا الشخص الذي عليه حج واجب نقول يجب ان يحج عنه من تركته ناخذ من تركته ويحج عنهم. واضح من امواله ويحج عنه طيب ان لم يكن له تركها نقول يجب انتبه. الحكم هنا الوجوب. يجب ان يحج عنه من تركته. فان لم يكن - 00:25:57ضَ

له فان لم يكن له تركة يسن لقريبه او اجنبي الحج عنهم يسن لكن لا يجب يسن لقريبه او اجنبي ان يحج عنه واضح طيب هذي الحالة الاولى الحالة الثانية - 00:26:29ضَ

ان يكون هذا الشخص ان يكون الحج لم يجب عليه اي في حال حياته كأن مات وهو فقير. لم يكن الحج واجبا عليه فهذا يسن لقريبه وللأجنبي ان يحجوا عنه - 00:26:57ضَ

يسن لقريبه او الاجنبي ان يحج عنه. يسن ان يحج عنه. اما من قريبه واما من اجنبه الحالة الثالثة ان يكون هذا الشخص ليس عليه عيب ليس عليه حج واجب - 00:27:20ضَ

لكن هل يتطوع عنه ليس عليه حج واجب. مات وقد حق حجة الاسلام. لكن هل يمكن ان حج عنه تطوعا او لا واضح الصورة مات وقد حج حجة الاسلام هل يمكن اننا نحج عنه تطوعا ام لا؟ نقول - 00:27:48ضَ

بهذه الحالة المذهب التفصيل اذا اوصى اذا قال اذا مت فهذا المال حجوا به عني اذا اوصى يحجم عنه واذا لم يوصي لا يحج عن فهمنا او لا؟ اذا هذا يتعلق هذا يتعلق بمن - 00:28:13ضَ

يتعلق بالحج عن الميت الاستطاعة بالغير الثاني المعضوب. المعضوب من هو؟ العاجز عن الحج هذا الشخص المعذوم العاجز عن الحج يجوز ان يحج عنه لكن بشروط الشرط الاول ان يكون باذنه. ان يأذن. يأذن هذا الشخص العاجز الشخص المعدوب - 00:28:46ضَ

لغيره ان يحج عنه. سواء اذن لقريب او لاجنبي اذا الشرط الاول ان يكون باذنه الشرط الثاني ان يكون النائب موثوقا به اي الشخص الذي سيحج عنه موثوقا به واضح - 00:29:20ضَ

الشرط الثالث والاخير ان يكون النائب قد حج عن نفسه ان يكون النائب قد حج عن نفسه. اذا تفهموا من هذا ان الاستطاعة بالغيب او الحج عن الغيب يكون في سورتين فقط - 00:29:42ضَ

عن الميت وعن الشخص المعضوب. ما معنى المعضوب؟ اي العاجز بحيث ممكن نقول العاجز عجزا لا يرجى منه الشفاء العاجز عجزا لا يرجى منه او لا يرجى له الشفاء. طيب نفترض مسألة - 00:30:07ضَ

هذا الشخص عاجز عجز قال الاطباء لا يرجى له الشفاء فطلب من شخص ان يحج عنه فحج عنه وبعد سنتين او ثلاث سنوات عادت اليه عافيته وصار قادرا على الحج بنفسه - 00:30:26ضَ

هل يلزمه ان يحج بنفسه او يجزئه الاعجاج الذي حج به فلان نيابة عنه قال الفقهاء يلزمه ان يحج بنفسه. واضح؟ يلزمه ان يحج بنفسه طيب تفهم من هذا الكلام ان الشخص الذي عجزه يرجى له شفاء - 00:30:47ضَ

هل يحج عنه او لا يحج عنه شخص مريظ مرظ يرجى له الشفاء هل يحج عنه او لا يحج عنه ما رأيكم يحج عنه او لا لا يحج عنه لان الاستطاعة بالغير في هاتين السورتين فقط - 00:31:11ضَ

شخص حكم مثلا ادخل السجن تمام؟ وقالوا يعني يبقى في السجن كذا كذا من السنوات مدة طويلة او هذا الشخص مثلا ممنوع ان يسافر الى الى الحج الى بلاد الحج مثلا - 00:31:29ضَ

ممنوع من دخول بلاد الحج هل يحج عنه او لا يحج عنه ايضا لا يحج عنه لانه ليس ميتا وليس وليس معدوبا واضح؟ اذا الحج عن الغير لا يكون الا في هاتين السورتين. اما في صورة الميت ان يكون حجا عن ميت. واما ان يكون - 00:31:52ضَ

حجا عن عاجز اي عن شخص كان عجزه عجزا دائما. لا يرجى له الشفاء تمام؟ اذا باختصار نعيد الكلام فنقول ذكرنا مقدمة حول الحج ذكرنا اقسام الناس في الحج وذكرنا ان الحج عقب بخمس شروط - 00:32:15ضَ

او بخمسة شروط الاسلام البلوغ العقل الحرية الاستطاعة وذكرنا ان الاستطاعة تنقسم الى قسمين اما استطاعة بالنفس او استطاعة بالغير وان الاستطاعة بالنفس لها سبعة شروط الزاد الراحلة الثبوت على الراحلة او الثبوت على المركوب. امكان المسير امن الطريق وجود الماء والعلف - 00:32:37ضَ

في الاماكن المعتادة وجود زوجين او محرم او نسوة ثقات بالنسبة للمرأة. واما الاستطاعة بالغير فان الحج فان الحج عن طيب او فان الحج عن الغير يكون في صورتين اما عن ميت - 00:33:04ضَ

واما عن معضوم وفي الميت هنالك ثلاث وفي المعضوب لابد من ثلاثة شروط ان يكون باذن العاجز وان يكون النائب موثوقا به وان يكون النائب قد حج عن اشجع لنفسك واضح؟ اذا نقرأ ما ذكره الشارح رحمه الله تعالى في هذا الكتاب - 00:33:20ضَ

قال رحمه الله تعالى رحمة واسعة كتاب احكام الحج قال وهو لغة القصد وشرعا قصده البيت الحرام للنسوك واضح؟ اي قصد البيت الحرام للنسك مع الاتيان بالنسك مع الاتيان بالنسوخ. تمام - 00:33:46ضَ

واما العمرة فهي لغة الزيارة وشرعا زيارة البيت الحرام للنسك مع الاتيان بها. قال وشرائط وجوب الحج سبعة اشياء شرائط وجوب الحج سبعة اشياء. نحن كم قعدناها؟ خمسة. ذكرنا الاستطاعة اجمالا. هو فصل - 00:34:13ضَ

الاستطاعة تمام؟ فقال وشرائط وجوب الحج سبعة اشياء وفي بعض النسخ سبع خصال الاسلام والبلوغ والعقل والحرية فلا يجب الحج على المتصف بضد ذلك. ووجود الزاد واوعيته ووجود الزاد. المقصود الزاد اي القدر الذي يكفيه ذهابا وايابا - 00:34:39ضَ

تمام؟ واوعيته ان احتاج اليها. وقد لا يحتاج اليها كشخص قريب من مكة. اي قد لا يحتاج اليها اي الاوعية كشخص قريب من مكة. ويشترط ايضا وجود الماء في المواضع المعتاد حمل الماء منها بثمن المثل - 00:35:16ضَ

هذي الشرطة اللي ذكرناها وجود الماء والعلف والزاد في الاماكن المعتادة. اشار اليه الشارح بقوله ويشترط ايضا وجود الماء في الموضع في المواضع المعتاد حمل الماء منها بثمن المتر. المقصود بثمن المتر اي القدر اللائق به - 00:35:38ضَ

في الزمان والمكان القدر اللائق به في الزمان والمكان. تمام؟ قال ووجود الراحلة. طبعا وجود الراحلة هذا الشرط اذا كان السفر سفرا طويلا. يعني اين هذا؟ هنا وجود الراحلة يمكن ان نقول - 00:36:00ضَ

السفر اما ان يكون سفرا طويلا او ان يكون سفرا قصيرا يعني بينه اما ان يكون بين هذا الشخص وبين مكة مرحلتين فصاعدا صفر طويل واما ان يكون بينه وبين مكة اقل من مرحلتين - 00:36:28ضَ

واضح؟ يعني مثلا هنا مكة وهو يسكن هنا بينه وبين مكة مسافة مثلا مئتين كيلومتر هذه مسافة اكثر من مرحلتين تمام؟ واما ان يسكن هنا فبينه وبين مكة نحو خمسين كيلو متر - 00:36:53ضَ

هادي اقل من مرحلتين نقول الراحلة متى تجي او متى تشترط في الاستطاعة تشترط اذا كان السفر طويلا اذا كان السفر طويلا فان الحج لا يجب عليه الا اذا وجدت الراحلة - 00:37:16ضَ

اذا كان السفر طويلا فان الحج لا يجب عليه الا اذا وجدت الراحلة. حتى وان قدر على المشي حتى وان قدر على المشي فان الحج لا يجب عليه ما دام السفر طويلا - 00:37:37ضَ

واضح او لا طيب اذا كان السفر قصيرا يجب عليه او في تفصيل فيها تفصيل. نقول اذا كان قادرا على المشي تمام لا تشترط الراحلة سفر قصير وهو قادر على المشي - 00:37:53ضَ

لا تشترط الراحلة اما اذا كان عاجزا عن المشي بحيث انه يشق عليه ويتضرر به فتشترط واضح او غير واضح؟ اذا الراحلة شرط من شروط الاستطاعة لكنها شرط في حق من - 00:38:20ضَ

شرط في حق من كان بينه وبين مكة مرحلتان فاكثر او كان بينه وبين مكة اقل من محالتين وهو عاجز عن المشي فهنا تشترط الراحلة. اما من كان بينه وبين مكة اقل من مرحلتين - 00:38:43ضَ

وهو قادر على المشي فهذا لا تشترط في حقه الراحلة بل يجب عليه ان يمشي للحج فهمنا وهذا الكلام كله بالنسبة للرجل اما المرأة فان الراحلة شرط لها مطلقا حتى وان كانت المسافة اقل من مرحلتين وقدرت على المشي - 00:39:01ضَ

واضح فلا يجب عليها الحج الا اذا وجدت الراحلة تمام قال هنا ووجود الراحلة التي تصلح لمثله. قوله تصلح لمثله ظاهر هذه العبارة انه يشترط اي الشارح يشترط ان تكون لائقة - 00:39:27ضَ

واضح؟ يشترط ان تكون لائقة لكن المعتمد انه لا يشترط ذلك. يكفي ان تكون صالحة للركوب. وان لم تكن لائقة بذلك الشخص تمام قال ووجود الراحلة التي تصلح لمثله بشراء او استئجار - 00:39:51ضَ

هذا اذا كان الشخص بينه وبين مكة مرحلتان. انظر هذا الكلام اي اشتراط الراحلة اذا كان بينه وبين مكة مرحلتان فاكثر سواء قدر على المشي ام لا فان كان بينه وبين مكة دون مرحلتين وهو قوي على المشي لسمه الحج بلا راحلة - 00:40:11ضَ

فان كان بينه وبين مكة مرحلتين وهو قادر على المشي. تفهم من قوله وهو قادر فان كان بينه وبين مكة من رحلته وهو قوي على المشي. تفهم انه اذا كان عاجزا - 00:40:41ضَ

لا يلزمه تمام قال فان كان بينه وبين مكة دون مرحلتين وهو قوي على المشي لزمه الحج بلا راحلة ويشترط كون ما ذكر فاضلا عن دينه اي يشترط كون الزاد - 00:40:55ضَ

وكون الراحلة فاضلا اي زائدا عن اربعة اشياء ان يكون الزاد وان تكون الراحلة الزائدة عن اربعة اشياء ما هي عن دينه سواء كان هذا الدين حالا او مؤجلا. سواء كان هذا الدين لله - 00:41:14ضَ

زكوات او كفارة او للادميين فلابد ان يكون الزاد والراحلة زائدا عن الدين واضح؟ فالشخص الذي عليه دين بحيث ان الزاد والراحلة لا يزيدان عنه لا يجب عليه الحج تمام - 00:41:34ضَ

سواء كان هذا الدين حالا او مؤجلا سواء كان هذا الدين لله او للادميين اذا لابد ان يكون الزاد وان تكون الراحلة فاضلين فاضلين عن ماذا؟ فاضلين عن دينه واحد - 00:41:56ضَ

وعن مؤنة من عليه مؤنتهم مدة ذهابه وايابه. اثنين يعني عن نفقة من يجب عليه ان ينفق عليهم من اصول وفروع وزوجات مدة ذهابه وايابه تمام قال وفاضلا ايضا عن مسكنه اللائق به - 00:42:13ضَ

اي ان يكون الزاد والراحلة زائدا عن مسكنه اللائق به فمثلا اذا كان هذا الشخص شخص متوسط الحال لكن عنده بيت يعيش فيه من بيوت الاثرياء الاغنياء واضح او لا - 00:42:38ضَ

وقال انا ليس عندي زاد ولا راحلة لاحج بها نقول هذا البيت الذي تسكن فيه هذا ليس لائقا بك. انت يليق بك بيت متوسط لانك متوسط اذا يجب عليك ان تبيع هذا البيت - 00:43:01ضَ

وتشتري بيتا اصغر منه يليق بك. والثمن الفارق الثمن الباقي يجب عليك ان تأخذ به الزاد والراحلة لتحج. يجب ان تفعل هذا واضح او لا فقال لكم هنا ويشترط كون ما ذكر فاضلا عن دينه واحد وعن مؤنة من عليه مؤنته مدة ذهابه وايابه. اثنين - 00:43:23ضَ

وفاضلا ايضا عن مسكنه اللائق به ثلاثة. وعن عبد يليق به. اربعة وهل يشترط ان يكون فاضلا عن مال تجارته اذا كان عنده تجارة؟ لا لا يشترط فيجب عليه ان يبيع تجارته من اجل ان يحج - 00:43:49ضَ

عز الاسلام وهل يشترط ان يكون فاضلا عن ماشيته؟ اذا كان عنده ماشية لا يشترى. فيجب عليه ان يبيع ماشيته من اجل ان يحج واضح اقعد وتخلية الطريق والمراد بالتخلية هنا امن الطريق - 00:44:08ضَ

ظنا بحسب ما يليق بكل مكان تمام فلو لم يأمن الشخص على نفسه او ماله او بضعه لم يجب عليه الحج وضعه بضم الباء ليس بكسرها. تمام؟ لم يجب عليه الحج بل قد يحرم عليه ان خاف ان غلب - 00:44:29ضَ

على ظنه الخوف على نفسه او على ماله او على عرضه اذا خاف على على على العرض قد يحرم عليه. تمام وقوله وامكان المسير ثابت في بعض النسخ والمراد بهذا الامكان ان يبقى من الزمان بعد وجود الزاد والراحلة - 00:44:58ضَ

ما يمكن فيه السير المعهود الى الحج المعهود يعني السير المعتاد فاذا كان يمشي مثلا بالنسبة لنا في اليمن يعني من مدينتي لتذهب الى الحج يمكن تمشي بالسيارة يومين ونصف - 00:45:22ضَ

يومين ونص في السيارة يعني مع الراحة تنام في الليل في في الفندق على الطريق وتمشي بالراحة يعني بسرعة ما بين مئة الى مئة وعشرين تصل في يومين ونصف الى ثلاثة ايام هذا المعتاد - 00:45:45ضَ

واضح لكن لو قال الشخص مثلا نحن اليوم في يوم التاسع من ذي الحجة صباحا وهو في مدينته في عدن قال انا سانطلق الان من عدن واحج في مكة يعني عنده اقل من اربعة وعشرين ساعة - 00:45:58ضَ

عاد اذا مشى بالسيارة سيمشي فوق المعتاد يعني سيضطر انه يمشي قريب ميتين كيلو متر في الساعة واظح تمشي فوق المعتاد وربما عرض نفسه للضرر مثل هذا لا يجب عليه الحج بل قد يحرم عليه - 00:46:20ضَ

واضح؟ ولذلك قال لكم هنا والمراد بهذا الامكان ان يبقى من الزمان بعد وجود الزاد والراحلة ما يمكن فيه السير المعهود للحج فان امكن الا انه يحتاج لقطع مرحلتين في بعض الايام لم يلزمه الحج للضرر. يعني يقطع مرحلتين في يوم واحد - 00:46:42ضَ

لا يلزمه تمام؟ بل يحرم عليه كما قلت لكم ان غلب على ظنه او تيقن الضرر نكون بهذا بارك الله فيكم. انتهينا من شروط وجوب الحج. اذا انتهينا من شروط وجوب الحج بعد ذلك تكلم المصنف والشارح تابع له - 00:47:08ضَ

على اركان الحج جزاك الله خيرا طيب اركان الحج اركان الحج ستة اركان الحج ستة اول ركن من اركان الحج ازيك يا صباح الخير أستاذ فتوى. أول ركن من أركان الحج الإحرام. ثاني ركن - 00:47:32ضَ

من اركان الحج الوقوف الوقوف بعرفة. الركن الثالث الطواف والمقصود به هنا طواف الافاضة. الركن الرابع السعي الركن الخامس الحلق او التقصير الركن السادس الترتيب الترتيب بين معظم الاركان. هذه الستة هي اركان الحج. اول ركن من اركان - 00:48:55ضَ

مكان الحج هو الاحرام ومعنى الاحرام نية الدخول في النسك نية الدخول في النسك الركن الثاني الوقوف بعرفة. والوقوف بعرفة له وقت محدد وقته يبدأ من زوال الشمس يوم التاسع من ذي الحجة - 00:49:40ضَ

وينتهي بطلوع الفجر. يوم العاشر من ذي الحجة يبدأ من زوال الشمس من زوال الشمس يعني من الظهر تمام يومي التاسع من ذي الحجة وينتهي بطلوع فجر يوم العاشر من ذي الحجة - 00:50:11ضَ

هذا وقت الوقوف بعرفة فمن وقف في عرفة في هذا الوقت فقد حقق هذا الركن من وقف في عرفة في هذا الوقفة قد حقق هذا الركن. بخلاف من وقف قبل الزوال - 00:50:34ضَ

او طلع الفجر وهو لم يقف في عرفة فلم ياتي بهذا الركن تمام الثالث طواف الافاضة ويكون طواف الافاضة بعد الوقوف بعرفة وله شروط سيذكرها المصنف رحمه الله سيذكرها الشارح رحمه الله تعالى - 00:50:52ضَ

السعي اي بين الصفا والمروة وله شروط ايضا فيذكرها الشارح رحمه الله الحلق او التقصير على المعتمد وسيذكر الشارع الخلافي هل الحلق والتقصير ركن او ليس بركن. المعتمد انه ركن - 00:51:17ضَ

اي ان الحلق او التقصير ركن. واحد منهما الترتيب بين معظم الاركان الترتيب في الحج ركن لكن ليس بين جميع الاركان. بين المعبر يعني يجب ان يتقدم الاحرام على جميع الاركان الاخرى - 00:51:39ضَ

فلابد ان يكون الاحرام قبل الوقوف وقبل الطواف وقبل السعي وقبل الحلقة والتقصير. هذا لابد هذا لا بد من تقديمه. اذا لابد من الترتيب. يجب ان يتقدم الوقوف على الطواف بيجيب - 00:52:00ضَ

ان يتقدم الوقوف على الطواف يجب ان يسبق السعي ان يسبق السعي بطواف. اما بطواف افاضة واما بطواف قدومه رجل لكن لا يجب الترتيب بين الحلق والطواف يمكن ان تقدم الحلق على الطواف يمكن ان تحلق ثم تطوف ويمكن ان تطوف ثم تحلم - 00:52:17ضَ

اذا الترتيب ليس ركنا بين الجميع وانما بين الاكثر فيجب ان يتقدم الاحرام على جميع الاركان يجب ان يتقدم الوقوف بعرفة على الطواف يجب ان يتقدم الطواف سواء طواف افاضة او طواف القدوم على السعي - 00:52:45ضَ

واضح اذا نقول هذه الستة هي اركان اركان الحج. نقرأ ما قاله الشارح رحمه الله تعالى قال واركان الحج اربعة اذا قال اربعة ذكرنا قبل قليل على السبورة انها كم؟ ستة. اذا يبقى كم - 00:53:06ضَ

يبقى اثنان ننظر قال احدها الاحرام مع النية اي نية الدخول في الحج نقول الاحرام اي نية الدخول في النسك. ليشمل الحج والعمرة لكن هو قال هنا نية الدخول في الحج لانه يتكلم على الحج - 00:53:31ضَ

بدليل انه ذكر الوقوف بعرفة لان الاركان العمرة هي اركان الحج ما عدا الوقوف العمرة ليس فيها وقوف بعرفة لكن فيها احرام فيها طواف فيها سعي فيها حلق او تقصير - 00:53:50ضَ

تمام فقال واركان الحج اربعة احدها الاحرام مع النية. اي نية الدخول في الحج والثاني الوقوف بعرفة والمراد حضور المحرم بالحج لحظة انتبه والمراد وقوف اه والمراد حضور المحرم بالحج لحظة بعد زوال الشمس يوم عرفة - 00:54:06ضَ

وهو يوم التاسع من ذي الحجة بشرط كون الواقف اهلا للعبادة لا مجنونا ولا مغمى عليه ويستمر وقت الوقوف الى فجر يوم النحر وهو العاشر من ذي الحجة لاحظ معي - 00:54:33ضَ

في هذا الكلام تلحظ مسألتين المسألة الاولى انه يشترط في الذي يقف في عرفة ان يكون اهلا للعبادة فان لم يكن اهلا للعبادة كالمغمى عليه فلا يصح حجه لا فرضا ولا نفلا - 00:54:51ضَ

واما المجنون طبعا المغمى عليه الذي اغمي عليه جميع الوقت من الزوال من قبل الزوال الى طلوع الفجر جميع الوقت مغمى عليه لا يصح حجه لا قرضا ولا نفلا اما المجنون فيصح حجه لكن نفلا لا فرضا - 00:55:14ضَ

اي الذي جن جميع الوقت يصح حجه نفلا لا فرضا. لماذا؟ لاننا قد تقدم معنا ان من يصح حجه ولو من غير مباشرة شرطه الاسلام فقط واضح؟ ولذلك قلنا الولي - 00:55:33ضَ

يحج عن الصبي غير المميز وعن المجنون. تمام الامر الثاني الذي ذكره في هذا الكلام عندما قال والمراد حضور المحرم بالحج قوله حضور سواء كان الحضور في الارض او كان الحضور في هواء عرفة. حتى ولو مر بطائرة من هواء عرفة في هذا الوقت وهو محرم - 00:55:51ضَ

فقد تحقق انه واقف بعرفة وهذا فرع للقاعدة الفقهية التي يقول عن التي يعبر عنها الفقهاء بقولهم الهواء له حكم القرار فلو كان محرما ومر بالطائرة من هواء عرفة يوم التاسع من ذي الحجة تحقق له الوقوف - 00:56:21ضَ

وقوله هنا والمراد حضور المحرم بالحج لحظة قوله لحظة فيه اشارة الى انه لا يجب ان يجمع بين الليل والنهار بان بعض الفقهاء وهو قول عند الشافعية رأي عند الشافعية يقول - 00:56:43ضَ

انه يجب على من يقف بعرفة ان يجمع بين الليل والنهار. ما معنى يجمع بين الليل والنهار؟ بمعنى انه يأتي بعد الزوال هذا في النهار تمام؟ ويبقى الى ان تغرب الشمس. فاذا غربت الشمس - 00:57:03ضَ

يخرج هذا واجب ليس مستحب يقول هذا واجب انه يجمع بين الليل والنهار والمعتمد في المذهب ان هذا مستحب وليس بواجب تمام اذا يقول هنا والمراد حضور المحرم بالحج لحظة بعد زوال الشمس يوم عرفة - 00:57:19ضَ

وهو يوم التاسع من ذي الحجة بشرط كون الواقف اهلا للعبادة لا مجنونا ولا مغمى عليه ويستمر الوقوف الى فجر يوم النحر وهو العاشر من ذي الحجة والثالث ايوة والركن الثالث الطواف بالبيت - 00:57:38ضَ

الطواف في الحقيقة له عدة شروط يحتاج الى رسمة وكتابة الشروط. انتبه معي لو فرضنا على سبيل المثال امسح هذا لو فرضنا على سبيل المثال هذه الجامعة هذه الكعبة. هنا - 00:58:00ضَ

يوجد في في الاسفل يوجد شيء مسمم هكذا يكون لعلي لا استطيع ان ارسمه جيدا هكذا يكون. صح؟ هكذا ماذا يسمى؟ يسمى الشاذروان الشا ذر وان هذا يسمى هكذا يكون. تمام - 00:58:56ضَ

ايوة هذه صورة الكعبة هكذا طيب صورة اخرى مثلا من اعلى الكعبة هنا هنا اليمن جهة الجنوب اليمن. هذا وهذا يسميان الركنان اليمانيان. لانهما جهة اليمن. هنا يكون الحجر الاسود - 00:59:23ضَ

هنا باب الكعبة. هنا الركنان الشاميان جهة الشام عند الركنان الشاميان يوجد شيء على شكل هلال هكذا هذا اسمه حجر اسماعيل واضح او لا؟ جيد. اذا نحتاج ان نعرف شروط الطواف - 00:59:55ضَ

اول شرط من شروط الطواف ان الطواف يبتدأ بالحجر الاسود من هنا. هذا الشرط الاول. يبتدأ من الحجر الاسود اذا لو ابتدأ من غير الحجر الاسود فلا يحسب له ذلك - 01:00:33ضَ

حتى يأتي للحجر الاسود فيحشى هذا الشرط الاول الشرط الثاني لابد ان يحاذي بجميع بدنه الحجر الاسود يعني لو بدأ من هذا المكان انتبه من هذا المكان مثلا لا يصح لابد ان يحاذي ببدنه بجميع بدنه الحجر الاسود - 01:00:55ضَ

ان يحابي اي ان يكون جميع بدنه محاذية للحجر الاسود الشرط الثالث لابد ان يكون يساره يساره الى جهة البيت هكذا الكعبة هنا انظر الحجر الاسود هنا يكون اليسار الى جهة البيت هكذا - 01:01:20ضَ

فلو انه مثلا وقف هكذا جعل اليمين جهة البيت هكذا مثلا لا يصح جعل اليمين الى جهة البيت وعاد القهقرة الى الخلف هكذا لا يصح لو انه جعل اليمين جهة البيت - 01:01:47ضَ

ودار قبل وجهه هكذا ايضا لا يصح لابد من هذه الهيئة ان يجعل يساره جهة البيت وان يطوف تلقاء وجهه واضح هذا الشرط رقم كم الان رقم ثلاثة لابد انه يطوف - 01:02:04ضَ

بالبيت ما معنى بالبيت اي به لا داخله ان يطوف بالبيت لا داخل البيت. ما معنى لا داخل البيت؟ ايه انتبه معي الان هذا المكان حجر اسماعيل يسمى حجر اسماعيل. قريش عندما - 01:02:28ضَ

رممت بناء الكعبة اتفقت انها لا تدخل مالا في بناء الكعبة الا اذا كان حلالا جمعت المال الحلال جددت بناء الكعبة لكن الملك انتهى انتهى المال واضح او لا فتركت - 01:02:50ضَ

جزءا من الكعبة خارجها فكانت الكعبة الى هنا واضح لكن المال انتهى فبنت الكعبة الى هنا وهذا المكان هو اصلا من الكعبة لكن لان المال لا يوجد عملت هذا الشكل - 01:03:12ضَ

اشارة الى ان هذا داخل في الكعبة فهمنا او لا؟ وبالتالي اذا طاف الشخص هكذا فانه سيطوف داخل البيت لا يصح طوافه لان الله عز وجل قال في القرآن الكريم وليطوفوا - 01:03:33ضَ

ايش؟ بي بالبيت ولم يقل في البيت طف به لا فيه. فلو طاف فيه لا يصح اي داخله بل الواجب انه يطوف به لا فيه ولذلك نقول هذا يعتبر هذه المنطقة - 01:03:52ضَ

قدرها الفقهاء بمسافة ستة اذرع. هذه تعتبر من الكعبة. ولذلك بعض الناس يقول لك انا صليت داخل الكعبة اقصد انه صلى في هذا المكان واضح ثم جاءت التوسيعات الاخيرة فاخرت هذا اكثر - 01:04:14ضَ

يعني لو هذا المكان ليس من الكعبة لكن هذا المكان يعد من الكعبة. ما كان قريبا من الجدار يعد من الكعبة فان هذا واضح؟ ان شاء الله اذا الشرط الشرط الرابع ماذا؟ ان قوافه يكون بالبيت - 01:04:35ضَ

ليس في البيت. ليس في انظر حروف الجر طيب الشرط الخامس لابد ان يكون هذا الشخص متطهرا من الحدث الشرط السادس لابد ان يكون هذا الشخص متطهرا من الخبث من النجاسات غير المعفو عنها - 01:04:50ضَ

الشرط السابع لابد ان يكون هذا الشخص ساترا لعورته تمام اذن هذه كم ثلاثة شروط متطهرا من الحدث متطهرا من الخبث شاكرا لعورته. نفترض انه يطوف وهو متوضئ تمام؟ يطوف وهو متوضئ - 01:05:17ضَ

في اثناء الطواف انتبه معي في اثناء الطواف احدث هنا او كشف عورته هنا او حصلت له نجاسة غير معفوة غير معفو عنها هنا نقول له عليك ان تعيد الطهارة - 01:05:40ضَ

او تزيل النجاسة او تستر العورة يعيد من بداية الطواف او يكمل يعني يبني او يستأنف يا ابني استمر لا يعيد مرة اخرى سواء كان ذلك عن تعمد يعني كشف العورة عن تعمد مثلا او عن غير تعمد - 01:06:03ضَ

سواء هذا او هذا فانه يبني في الحالتين يبني ولا يجب عليه ان يستأنف مرة اخرى تمام جيد اذا كم عندنا الان شروط؟ سبعة من الشروط ايضا وهو الشرط الثامن - 01:06:24ضَ

ان يكون الطواف داخل المسجد مهما بلغت توسعته. مسجد الان واسع جدا. صح؟ لو قال شخص انا ساطوف من خارج المسجد لا يشق طوافه فالطواف يجب ان يكون داخل المسجد - 01:06:40ضَ

تمام الشرط التاسع انه لا يصرف الطواف لغيره. لا يصرف الطواف لغيره ما معنى لا يصرف الطواف لغيره لو انه كان يبحث مثلا كنا في الحج انا والاستاذ زين الدين - 01:06:57ضَ

ثم في صحن الحرم افتقدته فقمت ابحث عنه اطوف بالبيت هكذا ابحث عنه واضح امشي هكذا حول الكعبة ابحث عنه. هذا لا يحسب طواف لانه لان النية مصروفة الى البحث عنهم - 01:07:16ضَ

او لو انني مثلا شاهدت شخص اريد ان اسلم عليه فقمت من اجل ان الحقه وهو يطوف بالبيت فان مشي خلفه لا يعد طوافا لان النية مصروفة واضح اذا لابد انك لا تصرف الطواف - 01:07:39ضَ

عنهم الا تصرف النية عن الطواف لو جمعت مثلا لو على سبيل المثال وجدت شخص عليه دين انت انت لك دين عليه وجدته يطوف بالبيت فقمت تلحقه تنوي الطواف واللحاق به تنوي - 01:07:59ضَ

لا مشكلة لا يظر ها لا يظر تنوي قصدين هذا وهذا لا يضر لكن لو لحقت به فقط نقول لا يصح لا يصح هذا الطواف لان النية صرفت عن الطواف لغير ذلك. تمام؟ اذا هذي كم شروط الان - 01:08:19ضَ

تسعة وثمانية اظنها تسعة تسعة ها تسعة نعم قال هنا نقرأ هو ذكر بعضها قال والثالث الطواف بالبيت سبع طوفات هذا الشرط العاشر ان يكون الطواف سبعا ان يكون الطواف سبعا. اذا هي عشرة شروط - 01:08:36ضَ

تمام وللطواف واجبات عشرة طهارة وعورة مستترة هكذا قال وللطواف واجبات عشرة هذه عشرة قال هنا والثالث الطواف بالبيت سبع طواف سبع طوفات جاعلا في طوافه البيت عن يساره مبتدأ بالحجر الاسود - 01:08:58ضَ

محاديا له في مروره بجميع بدنه فلو بدأ بغير الحجر لم يحسب له واضح ثم قال بعد ذلك او نقف هنا بقي هذا قليل آآ لا يأخذ من هنا عشر دقائق اقل من عشر دقائق - 01:09:26ضَ

قال والرابع السعي بين الصفا والمروة سبع مرات السعي السعي لا يجب فيه كل الذي يجب في الطواف. السعي الواجبات فيه اقل مما يجب في الطواف يجب في السعي اربعة اشياء - 01:09:47ضَ

الامر الاول ان يكون تبع سبعة اشواط هذا الامر الاول تمام الطواف سبعة طوافات السعي سبعة اشواط الشرط الثاني ان يبدأ بالصفا في الطواف ماذا قلنا؟ ان يبدأ من اين - 01:10:13ضَ

من الحجر الاسود في الطواف لكن هنا يبدأ بالصفا تمام؟ طيب الشرط الثالث ما هو هنالك شرط مختلف فيه لكن اه ان اه سبعة اشواط ان يبدأوا نقول الشرط الثالث عدم الصارف - 01:10:39ضَ

عدم الصارف يعني لا يصرف لا يصرف الى نية اخرى تمام حتى احيانا يحصل من الاشكالات انت عندما تطوف عندما تطوف مثلا تأتي مثلا نساء فانت تمشي هكذا اثناء الطواف هربا من النساء - 01:11:00ضَ

هذا اذا كان فقط تمشي بقصد الهرب فقط من النساء هذا يعد صارفا احيانا انت تسعى بين الصفا والمروة تسعى بين الصفا والمروة تجدوا ماذا؟ ثلاجات الماء تذهب الى ثلاجات الماء هذا يعد صارف - 01:11:21ضَ

تمام؟ عدم الصارف هل يشترط في السعي او لا يشترى ابن حجر قال يشترى الخطيب الشربيني قال لا يشترط. على كلام الخطيب الامر فيه سعة. اما على كلام من حجر - 01:11:43ضَ

فالشرط عنده عدم الصارف تمام؟ الشرط الرابع من شروط السعي ان يكون بعد طواف ان يكون بعد الطواف اما بعد طواف القدوم وهو الافضل عند الرمي واما ان يكون بعد طواف الافاضة وهو الافضل عند ابن حجر - 01:12:07ضَ

اذا هذي كم شروط في السعي اربعة ان يكون سبعة اشواط ان يبدأ بالصفا ويختم بالمروة عدم الصارف وهذا محل خلاف هل هو شرط ام لا وان يكون بعد الطواف اما بعد طواف قدوم او بعد طواف - 01:12:32ضَ

الافاضة لكن هل يشترط في السعي ان يكون على طهارة؟ ان يكون على وضوء لا يشترى. هل يشترط في السعي ان يكون ساترا لعورته لا يشترط. هل يشترط في السعي ان يكون طاهرا من النجاسات؟ لا يشترط - 01:12:49ضَ

واضح قال هنا والرابع السعي بين الصفا والمروة سبع مرات وشرطه ان يبدأ باول مرة بالصفا ويختم بالمروة ويحسب ذهابه من الصفا الى المروة مرة وعوده مرة وعوده منها مرة اخرى - 01:13:08ضَ

قال ويحسبه قال ويحسب ذهابه من الصفا الى المروة مرة وعوده منها مرات اليه مرة اخرى تمام قال واصطفى بالقصر اي ليس بالمد ليس الصفاء الصفا طرف جبل ابي قبيس والمروة بفتح الميم علم على الموضع المعروف بمكة - 01:13:31ضَ

وبقي من اركان الحج الحلق والتقصير. ان جعلنا كلا منهما نسكا وهو المشهور المعتمد فان قلنا ان كلا منهما السباحة محظور فليس من الاركان واضح او لا؟ اذا هنا يشير الى الركن الخامس الذي هو الحلق والتقسيم. كما ذكرنا على السبورة - 01:13:55ضَ

قال ويجب تقديم الاحرام على كل الاركان السابقة. يشير بهذا الى الترتيب فيجب تقديم الاحرام على كل الاركان ويجب تقديم والوقوف بعرفة على طواف الافاضة ويجب ايضا ان السعي يسبق بطواف اما بطواف قدوم - 01:14:15ضَ

او بطواف افاضة اما الطواف والحلق فلا يشترط الترتيب بينهما. واضح؟ نقوم بهذا انتهينا من اركان الحج. اركان العمرة نفس اركان الحج. ما عدا الوقوف. ولذلك قال واركان العمرة كما في بعض النسخ وفي بعضها اربعة اشياء الاحرام والطواف والسعي والحلق او التقصير في احد القولين وهو الراجح كما سبق - 01:14:37ضَ

قريبا والا اي فعلى الرأي الاخر فلا يكون من اركان العمرة. نقف هنا وان شاء الله اه واجبات الحج يكون في مجلس قادم والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين. السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته - 01:15:04ضَ

- 01:15:25ضَ