Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على سيد المرسلين سيدنا محمد وعلى اله واصحابه الطيبين الطاهرين. اما بعد. فاسأل الله سبحانه وتعالى ان يمن علينا بالعلم النافع والعمل الصالح. وان يفقهنا في الدين وان يفتح لنا فتوح العارفين - 00:00:00ضَ

وان يرزقنا الاخلاص في الاقوال والاعمال. اللهم امين. فوصلنا الى قول المصطفى العلامة الفقيه المليباري رحمه الله تعالى فرع يندب تعجيل صلاة هكذا هنا وصلنا صح؟ نعم. قال فرع يندب تعجيل صلاة ولو عشاء - 00:00:30ضَ

لاول وقتها لخبر افضل افضل الاعمال الصلاة لاول وقتها وتأخيرها عن اوله لتيقن جماعة اثناءه وان فحش التأخير ما لم يضغ الوقت ولظنها اذا لم يفحش عرفا. لا تكن فيها مطلقا. قال رحمه الله تعالى فرع يندب اي يستحب تعجيل صلاته - 00:01:00ضَ

يستحب ان تعجل الصلوات في اول وقتها لادلة عامة وادلة خاصة فمن الادلة العامة الادلة التي تدل على الحث على المسارعة والخيرات. وسارعوا الى مغفرة من ربكم واستبقوا الخيرات. وغير ذلك من الايات والاحاديث التي تدل على - 00:01:40ضَ

فضل المسارعة الى الخيرات. ومن الادلة الخاصة ما ذكره المصنف رحمه الله تعالى الاعمال الصلاة لاول وقتها. واصل الحديث في الصحيحين لكن برواية لاول وقتها هذا فليس في الصحيحين بل هو في سنن. قال تعجيل صلاة ولو عشاء. اي يستحب تعجيل - 00:02:10ضَ

صلاة ولو عشاء اي ولو كانت الصلاة صلاة عشاء فيستحب تعجيلها. وانما قال المصنف رحمه الله ولو عشاء لوجود خلاف في صلاة العشاء. ففي المذهب قول انه يستحب ان تؤخر العشاء لكن القول المعتمد انه يستحب التعجيل في صلاة العشاء. وهو ما - 00:02:40ضَ

واظب عليه النبي صلى الله عليه وسلم وواظب عليه الخلفاء الراشدون رظي الله عنهم انهم كانوا يعجلون صلاة العشاء. ولوجود الخلاف قال المصنف رحمه الله تعالى ولو عشاء. اذا نقول يسن تعجيل - 00:03:10ضَ

الصلوات بما في ذلك صلاة العشاء. نعم بعض الصلوات تستثنى من التعجيل كصلاة الظهر في حالة الابراد. وقد مر معنا في بعض دروسنا الاخرى في الفقه انه يستحب الابراد في صلاة الظهر - 00:03:30ضَ

بشدة الحر في قطر حار لمن كان يصلي جماعة في غير في غير الجمعة في غير الجمعة. وذكرنا قول صاحب الزبد وسن الابراد بفعل الظهر لشدة الحر القطر حري لطالب الجمع لمسجد اوتي اليه من بعد خلاف الجمعة. قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا اشتد - 00:03:50ضَ

الحر فابردوا بالصلاح. فان شدة الحر من فيح جهنم. ومعنى الابراد ان الصلاة تؤخر عن اول وقتها اي صلاة وغاية الابراد يعني آآ غاية الكمال انها تؤخر الى منتصف الوقت الى منتصف الى منتصف الوقت - 00:04:20ضَ

قال هنا يندب تعجيل الصلاة تعجيل صلاة ولو عشاء لاول وقتها. طيب ما ما معنى التعجيل؟ قال الفقهاء معنى التعجيل انه بعد دخول الوقت يشتغل باسبابها. يشتغل باسباب الصلاة التي منها الطهارة ستر العورة والاذان والاقامة. واضح؟ فاذا فعل هذه الاشياء بعد - 00:04:40ضَ

طول الوقت بعد دخول الوقت فانه يعتبر معجلا. ولا يشترط ليكون معجلا ان يفعل هذه الاشياء قبل دخول الوقت يعني بعض الناس قد يتوهم ان فضيلة التعجيل لا تحصل له الا اذا توضأ وستر عورته - 00:05:10ضَ

قبل دخول الوقت ويظن انه لو اخر ذلك الى بعد دخول الوقت فانه لا تحصل له فضيلة تعجيل هذا غير صحيح. حتى لو دخل الوقت وبعد الدخول قمت بالطهارة وستر العورة والاذان والاقامة وصليت السنة الراتبة - 00:05:30ضَ

القبلية فان هذا داخل وصليت بعد ذلك الفريضة فان هذا داخل في ماذا؟ داخل في التعجيل. واضح؟ بل قال الفقهاء حتى لو فعل هذه الاشياء قبل الوقت يعني قبل الوقت مثلا تطهر وستر عورته. تمام؟ ثم اذن - 00:05:50ضَ

واقام مباشرة وصلى. تمام؟ هذا معجل. لكن لو انه مثلا تطهر وستر عورته. وبعد ذلك بعد الاذان انتظر وقتا لا يفعل شيئا وانما ينتظر زمنا بقدر الطهارة وستر العورة ثم صلى فانه ايضا يعتبر - 00:06:10ضَ

معجلا واضح؟ فانه يعتبر معجلا. قال لكم هنا يندب تعجيل صلاة ولو عشاء لاول وقتها. لخبر افضل الاعمال الصلاة لاول وقتها. طبعا افضل الاعمال هذه ورد في الاحاديث في احاديث كثيرة افضل الاعمال - 00:06:30ضَ

ايمان بالله ورسوله. واضح؟ اه ورد في عدة احاديث افضل الاعمال جاء الرجل الى النبي صلى الله عليه وسلم قال يا رسول الله دلني على عمل لا مثل له. قال عليك بالصوم فانه لا مثل له - 00:06:50ضَ

هذا يختلف باختلاف الاحوال. بعض الناس افضل الاعمال في حقه الصوم. بعض الناس افضل الاعمال في حقه الصلاة في اول وقتها. بعض ناس افضل الاعمال في حقه الصدقة هذا يختلف باختلاف الاحوال باختلاف السائلين. فسائل قد يكون الافضل في حقه كذا - 00:07:07ضَ

سائل اخر قد يكون الافضل في حقه كذا سائل ثالث قد يكون الافضل في حقه كذا. ولذلك آآ من المهم جدا ان نعرف امكانيات الناس. فعندما يأتيك شخص على سبيل المثال يأتيك شخص تشعر فيه النجابة والذكاء - 00:07:27ضَ

تمام؟ مثل هذا يوجه الى طلب العلم. امر جيد. لكن بعضهم ليس عنده ميول لطلب العلم. عنده الى التجارة فهذا اذا جاءك تدله على العلم الواجب وترشده الى المجال الذي - 00:07:47ضَ

ينفع فيه انت في التجارة افضل لكن مع تحصيلك للعلم الواجب. الذي لا تصح العبادات الا به والذي يجنبك المحرمات من معاملة واضح او لا؟ اذا ليس كل الناس على مرتبة واحدة هذا ينفع في مجال طلب العلم هذا ينفع في مجال - 00:08:07ضَ

للطب هذا ينفع في مجال الاقتصاد؟ هذا ينفع في مجال مثلا التجارة وهكذا. واضح؟ قال هنا فرع تعجيل صلاة ولو عشاء لاول وقتها لخبر افضل الاعمال الصلاة لاول وقتها. قالوا وتأخيرها قال وتأخيرها ما - 00:08:27ضَ

انا قولي وتأخيرها اي ويندب تأخيرها. قوله وتأخيرها معطوف على ماذا؟ على تعجيل. قلنا تعجيل صلاة اي ويندب تأخيرها. طيب متى يندب تأخير الصلاة؟ هل يمكن ان تأخير الصلاة يكون مستحبا - 00:08:47ضَ

نعم ممكن ان تأخير الصلاة يكون مستحبا بل هنالك صور سيذكرها المصنف ان تأخير الصلاة يكون واجبا. ويجب ان تؤخر الصلاة حتى وان حتى وان خرج الوقت يجب ان تؤخر الصلاة وان خرج الوقت. سيأتي معنا. تمام؟ فقال لك هنا وتأخيرها - 00:09:07ضَ

تقدير الكلام اي ويندب تأخير الصلاة عن اوله اي عن اول الوقت فالضمير في قول اوله عدوا للوقت تيقن جماعة اثناءه اي اثناء الوقت. اذا يمكن ان نكتب هذا نقول - 00:09:30ضَ

يندب تأخيرها قال لكم يندب تأخيرها لتيقن جماعة هذه الحالة الاولى اثنين او ظني جماعة هذي الحالة الثانية او شك في حصون جماعة. طبعا المرواد اخر اخر الوقت اخر الوقت اخر الوقت انتبه معي قال يستحب - 00:09:50ضَ

ان تؤخر الصلاة عن اول الوقت. تمام؟ لماذا؟ لفضيلة تحصيل الجماعة الجماعة هذه اما ان تتيقن انها ستكون في اخر الوقت. هذه مرتبة اليقين. واما انك لا تتيقن وانما يغلب على الظن انها ستكون في اخر الوقت. واما ان تشك مستوي الطرفين. هل ستكون في - 00:10:50ضَ

في اخر الوقت او لا تكون. كم مراتب؟ ثلاث مراتب. قال لك اذا تيقنت جماعة في اخر الوقت يندب التأخير لكن بشرط ما لم يظق الوقت ما لم يظق الوقت ما معنى ما لم يضيق الوقت - 00:11:19ضَ

اي ستصلي ستصلي الصلاة كلها في الوقت لا تخرج شيئا منها خارج الوقت. فاذا تيقنت تيقنت ان الجماعة ستكون في اخر الوقت اخر الصلاة. يستحب ان تؤخر الصلاة. واضح قال يستحب ان تؤخر الصلاة. الى متى؟ بشرط ان الوقت لا يضيق. تمام؟ طيب - 00:11:39ضَ

اذا لم يتيقن وانما ظن جماعة في اخر الوقت. نقول يستحب ان يؤخر الصلاة تمام ما لم يفحش ما لم يفحش التأخير. ما لم يفحش الداخل. ما لم التأخير تأخيرا فاحشا. ما معنى فاحشا؟ المصنف في بعض كتبه العلامة له كتاب اخر اسمه ارشاد العباد. قال - 00:12:09ضَ

معنى ما لم يفحت ما لم يفحش التأخير اي ما لم ينتصف. ما لم ينتصف الوقت. اي ما لم الى منتصف الوقت واضح او لا؟ طيب اذا كنت تشك هل ستحصل جماعة في اخر الوقت - 00:12:39ضَ

او لا تحصل؟ في شك هل تؤخر او لا تؤخر؟ قال لك ماذا؟ قالوا لك لا تؤخر لا يندب التأخير لا يندب لا يندب التأخير. عرفنا؟ فان هذا طيب انتبه معي. في المرتبة الاولى ايش قلنا؟ يستحب - 00:12:59ضَ

خير الصلاة لتيقن جماعة اخر الوقت ما لم يضق الوقت. ما معنى يضيق الوقت؟ اي ما لم توقع بعد الصلاة خارج الوقت فهمنا؟ هذا اذا اردت ان تصلي صلاة واحدة. اما لو قال انسان انا ساصلي - 00:13:19ضَ

في اول الوقت منفردا ثم اصلي في اخر الوقت اعادة مع الجماعة فهذا افضل واضح او لا؟ لو قال في اول الوقت ساصلي منفردا لاحافظ على فضيلة الصلاة اول الوقت - 00:13:39ضَ

في اخر الوقت ساصلي اعادة محافظة على فضيلة الجماعة فهذا افضل وقد مر معنا قبل ايام في دروس الورقات انه يستحب اعادة الصلاة. مرة معنا في قصة معاذ معاذ كان يصلي مع النبي صلى الله عليه وسلم ثم يذهب الى قومه فيصلي بهم اماما. واضح؟ مع ان الصلاة الاولى افضل. التي هي مع النبي صلى الله عليه - 00:13:59ضَ

وسلم. تمام؟ انظر ماذا قال لكم هنا المصنف؟ قال وتأخيرها عن اوله لتيقن جماعة اثناءه وان فحش التأخير ما لم يظق الوقت. اذا نتكلم على اي حالة على الحالة الاولى. شف - 00:14:29ضَ

الحالة الاولى انتبه في الحالة الاولى تؤخرها حتى وان فحش التأخير. ما في مشكلة. قال لك وتأخيرها عن اوله جماعة اثناءه وان فحش التأخير ما لم يظق الوقت. ولظنها لظن ماذا؟ ولظن - 00:14:49ضَ

لظن ماذا؟ لظن الجماعة اي ويندب تأخيرها عن اول الوقت لظن جماعة اذا لم يفحش التأخير هذه الحالة الثانية. اذا لم يفحش التأخير ما معنى يفحش التأخير؟ اي اذا لم ها اذا لم - 00:15:09ضَ

ما لم ينتصف الوقت ما لم يصل الى نصف الوقت كما صرح به المصنف في بعض كتبه. قال بحيث لا يزيد على نصف الوقت او عن نصف الوقت قال لا لشك فيها مطلقا. اما اذا شك في حصول الجماعة في اخر الوقت فانه لا يندب لا يندب التأخير مطلقا - 00:15:29ضَ

ما معنى مطلقا؟ اي سواء فحش التأخير او لم يفحش. مطلقا لا يستحب لا يستحب التأخير. اذا صارت عندنا كم مراتب؟ ثلاث ثلاث مراتب. قال لكم بعد ذلك والجماعة القليلة او - 00:15:49ضَ

ولا الوقت افضل من الكثيرة اخره. اه فهمنا او لا؟ يعني لو جاءك سؤال طبعا هذا كله يدخل في قاعدة فقهية وهي قاعدة تقديم اعلى المصلحتين. واضح؟ ايهم اعلى مصلحة؟ تقدم هذا او تقدم هذا - 00:16:09ضَ

اعلى مصلحة الاعلى مصلحة ان تصلي منفردا في اول الوقت او الاعلى مصلحة ان تصلي جماعة في اخر الوقت ايهم اعظم مصلحة؟ هذه امثلة لقاعدة اعمال اعظم الامرين مصلحة تقديم المصلحة العليا على المصلحة الدنيا. واضح؟ هذي تطبيقات للقاعدة. على كل حال. الان يقول لك الجماعة القليلة - 00:16:29ضَ

اول الوقت افضل من الكثير اخره. لو قال لك شخص هل الافضل ان نصلي ونحن عشرة؟ في اول الوقت او نصلي في اخر الوقت ونحن ثلاثمئة. ما الجواب؟ هل الافضل - 00:16:59ضَ

جماعة قليلة في اول الوقت او جماعة كثيرة في اخر الوقت. قال لك المصنف والجماعة القليلة اول الوقت افضل من الكثيرة اخره. لماذا؟ لماذا هنا يقول ان الجماعة القليلة في اول الوقت افضل - 00:17:19ضَ

لماذا لا يقل ان الجماعة الكثيرة في اخر الوقت افضل لماذا؟ الجواب لان اصل الفضيلة التي هي الجماعة موجودة هنا وموجودة هنا. واضح؟ الجماعة في اول الوقت موجودة لكنها قليلة. الجماعة في اخر الوقت موجودة لكنها كثيرة. فاصل الفضيلة موجود هنا وموجود هنا. بخلاف السابق السابق - 00:17:39ضَ

السورة الاولى كان اذا صلى في اول الوقت صلى منفردا. اذا صلى في اخره صلى جماعة هذي مسألة. الان هذي مسألة اخرى اذا صلى في اول الوقت صلى جماعة لكن قليلة. اذا صلى في اخر الوقت صلى جماعة لكن كثيرة. قال لك - 00:18:09ضَ

قدم الجماعة القليلة في اول الوقت على الجماعة الكثيرة في اخره. لماذا؟ لان اصل السنة اصل الفضيلة لجماعة موجودة هنا وموجودة هنا. انما التفاوت في ماذا؟ في كمال الفضيلة. ان هذا قليل - 00:18:29ضَ

الجماعة الاولى قليلة والجماعة الثانية ماذا؟ كثيرة فهمنا؟ قال لكم والجماعة القليلة اول الوقت افظل من الكثيرة اخره ثم قال الان هذا بارك الله فيكم في ماذا؟ هذا بارك الله فيكم في استحباب التأخير. الان ننتقل - 00:18:49ضَ

من استحباب التأخير الى وجوب التأخير. يجب ان تؤخر الصلاة حتى وان خرج الوقت. ها حتى وان خرج الوقت. انظر يعني يخرج الوقت اخر الصلاة لا بأس. متى؟ في صور. ذكر المصنفون - 00:19:09ضَ

سورتين. قال ويؤخر المحرم والمراد بالمحرم هنا المحرم بحج. كما سيأتي قال ويؤخر المحرم صلاة العشاء وجوبا لاجل خوف فوات حج بفوت الوقوف بعرفة. لو صلاها متمكنا لان قضاءه صعب والصلاة تؤخر لانها اسهل من مشقته - 00:19:29ضَ

ولا يصليها صلاة شدة الخوف قال ويؤخر المحرم اي المحرم بماذا؟ المحرم بحج. صلاة العشاء وجوبا. هذا اشارة الى الحكم ان التأخير هنا ليس تأخيرا مستحبا وانما تأخير واجب. قال وجوبا لماذا؟ قال لاجل خوف - 00:19:59ضَ

فوات حج بفوت الوقوف بعرفة اركان الحج خمسة او ستة. اول ركن من اركان الحج الاحرام. والثاني الوقوف بعرفة ثالث طواف الافاضة والرابع السعي بين الصفا والمروة والخامس الحلق او التقصير والسادس الترتيب - 00:20:24ضَ

بين معظم الاركان. بعضهم يعده ركنا وبعضهم لا يعده ركنا. يهمنا الان الوقوف بعرفة. اذا فاتك الوقوف بعرفة فاتك الحج لان الوقوف بعرفة ركن الحج الاعظم. قال النبي صلى الله عليه وسلم الحج عرفة - 00:20:48ضَ

اذا لم تقف في عرفة في الوقت المحدد لم تحج في ذلك العام. طيب. متى ينتهي وقت الوقوف في عرفة وقت الوقوف بعرفة يبدأ من الزوال. من بعد الزوال. من الضهر يستمر الى متى؟ الى طلوع - 00:21:08ضَ

الفجر يوم النحر. الى ان يطلع الفجر يوم النحر ينتهي. طيب نفترض انك وصلت الى ذلك الاماكن الى قرب ذلك المكان وكان وقت العشاء قد جاء لكن انت الان بين امرين اما انك - 00:21:28ضَ

تمشي الى عرفة لتدرك عرفة قبل طلوع الفجر. او انك تقف لتصلي العشاء. واذا وقفت تصلي العشاء طلع الفجر ولم تقف بعرفة. ما معنى طلع الفجر ولم تقف في عرفة؟ يعني فاتك الحج. عندك هنا مصلحة - 00:21:48ضَ

وهنا مصلحة. هنا انك تراعي عدم فوات الحج. واضح والحج اذا فات اذا فات الوقوف بعرفة تتحلل بعمل عمرة وعليك القضاء من العام القادم وفي مشقة. واضح واما انك تمشي الى عرفة لتدرك الوقوف وتفوتك صلاة العشاء. فتصلي العشاء بعد ان - 00:22:08ضَ

يطلع الفجأة الصادق. تراعي ماذا؟ تقدم هذا او تقدم هذا قال لك الفقهاء اخر صلاة العشاء اخرها وجوبا. وادرك الوقوف بعرفة. لماذا؟ قالوا لان الحج قضاء صعب قضاء الحج صعب. واضح؟ ان تقضي الحج هذا فيه صعوبة بخلاف الصلاة. امر القضاء فيها اسهل. اذا - 00:22:37ضَ

او ماذا؟ راعوا ما هو اكثر مشقة. واضح؟ فقالوا لك اخر صلاة العشاء حتى وان خرج الوقت لتدرك الوقوف بعرفة. قال قائل طيب لماذا وانا امشي الى عرفة حتى ادرك الوقوف؟ لماذا لا اصلي صلاة العشاء - 00:23:08ضَ

كصلاة شدة الخوف ما معنى صلاة شدة الخوف؟ صلاة شدة الخوف انك تصلي وانت وانت تمشي راكبا او راجلا مستقبل القبلة او غير مستقبلها القبلة. واضح؟ لماذا لا اصلي صلاة شدة الخوف؟ قال لك الفقهاء لا تصلي صلاة شدة الخوف. بل تدرك الوقوف - 00:23:31ضَ

عرفة وان خرج الوقت ثم بعد ذلك تصلي العشاء صلاة تامة متمكنا. واضح؟ انظر الى المسألة نعيد قراءتها مرة اخرى نفهم؟ قال ويؤخر المحرم صلاة العشاء وجوبا لاجل خوف فوت حج بفوت الوقوف - 00:23:51ضَ

بعرفة. طيب اسألكم متى يفوت الوقوف بعرفة؟ متى ينتهي؟ الوقوف بعرفة. اذا طلع فجر يوم النحر اذا طلع فجر يوم النحر. احسنتم. قال لاجل خوف فوت حج بفوت الوقوف بعرفة لو صلاها متمكنا. يعني لو مثلا نزل وتوضأ وصلى - 00:24:11ضَ

متمكنا بركوع وسجود سيفوت الوقوف بعرفة. تمام؟ قال لان قضاءه صعب. قضاء ماذا قضاء الحج فالضمير هنا قضاءه يعود الى الحج. قال لان قضاءه صعب. تمام. والصلاة تؤخر اي الصلاة يمكن ان تؤخر لانها اسهل من مشقته. طيب اذا قال قائل - 00:24:37ضَ

هذا لا يصلي صلاة شدة الخوف انظر ماذا قال له ولا يصليها صلاة شدة خوف ولا يصليها صلاة شدة الخوف. ما معنى صلاة شدة الخوف؟ انه يصليها راكبا راجلا مستقبل القبلة غير مستقبل القبلة؟ قال لا - 00:25:07ضَ

تقف في عرفة ثم تصليها صلاة تامة. ما تصليها صلاة شدة الخوف. فان بارك الله فيكم تضع هذه المسألة. نعيد قراءتها مرة ثالثة لنقف على بعض الدقائق قال ويؤخر المحرم لو سألك سائل فقال انت قلت المراد بالمحرم هنا المحرم بحج - 00:25:24ضَ

وهذا الذي يفهم من كلامه لانه قال لاجل خوف فوات حج. فهل المحرم وراح لقوه نفس الحكم ام لا؟ ما رأيكم؟ اذا كان المحرم بعمرة تمام يريد ان يدرك يعني الطواف اعمال العمرة. هل يؤخر صلاة العشاء حتى وان خرج الوقت او يؤخر صلاة الظهر - 00:25:46ضَ

او العصر او الفجر او المغرب او ان هذا خاص بالحج فقط. ما رأيكم؟ خاص بالحج لان العمرة وقتها جميع السنة في اي وقت. واضح في اي وقت افعلها. ليس لها وقت محدد اذا - 00:26:16ضَ

فاتت العمرة ما في. هذا في الحج. واضح؟ ولذلك يفهم من كلامه وهو ما اعتمده شيخ العلامة ابن حجر ان هذا خاص بالحج. قال ويؤخر المحرم صلاة العشاء وجوبا لاجل خوف - 00:26:36ضَ

فوات حج بفوات الوقوف بعرفة لو صلاها بعرفتان. تمام. اظنه ممنوع من الصرف صح؟ ممنوع من الصرف عرفة او لا؟ ممنوع من الصرف صح؟ بعرفة تاء تمام عندكم ماذا قال؟ بعرفة او بعرفتين. اه ممنوع من الصلاة. قال هناك لان قضاءه صعب. والصلاة تؤخر - 00:26:56ضَ

لانها اسهل من مشقته يعني ذاك من؟ الحريري ابو القاسم يقول وليس مصروفا من البقاع الا عن جيئنا في السماع مثل منن وذكر بعضها لكن ليس منها عرفة نعم. منى وبدر ذكر بعضها - 00:27:26ضَ

قال هنا لان قضاءه صعب. والصلاة تؤخر. لانها اسهل من مشقته ولا يصليها صلاة شدة الخوف. طيب هذه صورة الان ما حكم تأخير الصلاة فيها؟ واجب ها؟ واجب. سورة اخرى يكون تأخيرها - 00:27:46ضَ

الصلاة فيها واجب قال ويؤخر ايضا وجوبا من رأى نحو غريق او اسير لو انقذه خرج الوقت. رأيت شخصا يغرق او رأيت شخصا من المسلمين يأسره الكفار ولو اردت انقاذ الغريق او انقاذ الاسير خرج وقت الصلاة. تقدم ماذا؟ قال لك انقذ الاسير - 00:28:06ضَ

وانقذ الغريق حتى وان خرج الوقت. لماذا؟ لان مصلحة انقاذهما اعظم من مصلحة ايقاع الصلاة في وقتها. اذا هذا كله الذي نبحثه هذا كله يندرج في قاعدة تعارض المصلحتين. هذا كله يصلح - 00:28:36ضَ

وامتلان هذه القاعدة. قال ويؤخر وجوبا. ما حكم التأخير هنا؟ واجب. قال ويؤخر وجوبا من رأى نحو غريق او اسير لو انقذه خرج الوقت. فهمنا؟ طيب. مرت معنا مسألة في الدروس السابقة يؤخر فيها وجوبا. من يتذكر - 00:28:56ضَ

حتى وان خرج الوقت يجب ان يؤخر الصلاة. من يتذكر؟ مرت معنا مسألة يجب ان يؤخر فيها الصلاة حتى وان خرج الوقت اظنها مرت قريبا يعني ليست ليست بعيدا يعني. ليست همة - 00:29:23ضَ

ها؟ يمكن ان تقلب الكتاب. مسألة؟ كيف اشرح لي استاذ نور؟ استاذ نور اليوم هدية يمكن يستثنونها نعم هذه هدية استاذ نور ما ما هي يا استاذ نور؟ اه احسنت ايوا - 00:29:43ضَ

بان بانه سيجب صوبا ظاهرا. اه. بعد خروج. نعم. احسنت. نقول سورة المسألة انه اذا كان عنده ثوب متنجس. وهو يمكنه تطهيره فهذا ينتظر تطهير الثوب يعني مثلا سيجد الماء هذا يطهر الثوب ويصلي فيه حتى وان خرج الوقت - 00:30:13ضَ

ما دام انه يمكنه تطهير الثوب. ذكرنا هذه المسألة عندما تكلمنا على العاجز عن الصلاة في ثوب في ثوب ابن طاهر واظح ذكرنا صور من هذه الصورة. وهي ايضا ذكرها المصنف نص عليها المصنف رحمه الله. طيب اذا في هذه السورة بارك الله فيكم - 00:30:43ضَ

نقول نقول يجب التأخير حتى وان خرج الوقت. انا عندي ثوب انتبه معي. عندي ثوب هذا ثوب متنجس واضح؟ وساجد ماء ساجد ماء ليطهره به. فهل اصلي عاريا في الوقت؟ او اطهر - 00:31:03ضَ

واصلي بعد الوقت بثوب طاهر. قال لك بعد الوقت تصلي بثوب طاهر. طهر الثوب وصلي بعد الوقف ثوب طاهر. واضح لا تصلي عارية. ما دمت متمكنا من التطهير. اما اذا لم تكن متمكنا من التطهير فانك تصلي عاليا - 00:31:22ضَ

مرت معنا هذه المسألة اذا في هذه الحالة ما الحكم؟ يجب ان يؤخر الصلاة حتى وان خرج الوقت. احسنت هذه هديته. طيب مرت معنا مسألة اخرى. حصل واياكم. حصل فيها خلاف - 00:31:42ضَ

ان يؤخروا الصلاة. وان خرج الوقت ها او انه يصلي الصلاة في وقتها. يعني موجودة عندكم. في الكتاب انظروا انا اعطيكم الوقت لا بأس خذ الوقت وانظر. يمكن ان تقلب الكتاب - 00:32:02ضَ

مرت معنا هذه مسائل قد مرت يعني انا لا اتيكم بشيء جديد هذه مرت معنا. المعتمد ان لك لا تؤخر لكن بعض الفقهاء قال لك اخر الصلاة حتى وان خرج الوقت. بسم الله - 00:32:24ضَ

من يأخذ الكوبون الاخر وجدتم وجدتم؟ لم افتحوا مسألة الرعاف. ولو رعف قبل الصلاة فان رجا انقطاعه في الوقت افتحوا هذه المسألة لو رعف تعرفون ما معنى الرعاف؟ مرة معنى الرعاف سيلان الدم من الانف. وجدت شكرا لم - 00:32:45ضَ

وجدة لو رعف في صفحة كم؟ ماذا؟ لا بأس اي طبعة عندك؟ طبعة من عندك طيب لا بس بعضهم عنده هذا عنده مسجد الحموي صفحة كم؟ ثلاثة وسبعون وجدت لو ارعى عندهم ثلاثة وخمسين في طبعة الشيخ قاسم النوري وفي طبعة الشيخ ماجد الحموي ثلاثة وسبعين اقرأ ماذا قال - 00:33:38ضَ

ارفع صوتك قليلا. فان رجعت الى طاعة اول وقت مغتسل بمضى قال فان رجا فان رجا انقطاعه والوقت متسع انتظر اي انتظر وجوبا نعم ايوة والا تحفظ كالسلس يعني يضع شيئا يوقف الدم - 00:34:08ضَ

ويصلي تمام ايوة. اه خلافا يعني يوجد بعض الفقهاء من الشافعية قال ينتظر حتى يقف الدم حتى وان خرج الوقت. واضح؟ يوجد من قال من الفقهاء لكن المعتمد انه يتحفظ ويصلي في الوقت - 00:34:38ضَ

واضح او لا؟ فهمنا او لم؟ ايوا. اذا مثل هذه المسائل لابد ان تربط بعضها ببعض. حتى يسهل عند المذاكرة فهمها تمام؟ اربط هذه المسائل بعضها ببعض. احسنتم. بارك الله فيكم. اذا عرفنا الان انه ان الاصل ان الاصل - 00:35:03ضَ

ان الصلاة تصلى في اول وقتها. الاصل انه يسن تعجيل الصلاة في اول الوقت. هذا الاصل. لكن احيانا يندب تأخير الصلاة. لحصول فضيلة كجماعة احيانا يجب تأخير الصلاة حتى وان خرج الوقت. ذكر لك المصلي في سورتين وزدتك سورة - 00:35:23ضَ

ثالثة قد درسناها من قبل. وهذه سورة رابعة حصل فيها خلاف. واضح؟ وقال بعضهم يؤخر حتى وان خرج الوقت وقال بعضهم لا يصلي في الوقت. ثم قال لكم بعد ذلك بارك الله فيكم فرعون - 00:35:53ضَ

يكره النوم بعد دخول وقت الصلاة. وقبل فعلها حيث ظن الاستيقاظ قبل ظيقه لعادة او لايقاظ غيره له. والا حرم النوم الذي لم يغلب في الوقت واضح او لا قال يكره النوم بعد دخول الوقت. يحتاج ان نشجر اولا حتى نفهم المسألة بجميع صورها - 00:36:12ضَ

النوم اذا نام قبل دخول الوقت. فهذه حالة. تمام واذا نام بعد دخول الوقت فهذه حالة. اذا نام قبل دخول الوقت فما حكم النوم؟ قبل ان يدخل الوقت؟ نام قبل دخول وقت الظهر نام - 00:36:44ضَ

قبل دخول وقت العصر اذا نام قبل دخول الوقت فان هذا النوم مباح. حتى وان غلب على ظنه انه لا يستيقظ في الوقت. واضح حتى وان غلب على ظنه انه لا يستيقظ في الوقت لماذا - 00:37:34ضَ

لانه قبل دخول الوقت ليس مكلفا بالصلاة. متى تجب عليك الصلاة؟ بعد دخول الوقت صح؟ قال الله عز عز وجل اقم الصلاة لدلوك الشمس. قبل دخول الوقت لست مكلفا بالصلاة. فلو نام قبل دخول الوقت - 00:37:54ضَ

واضح فانه لا يأثم حتى وان غلب على ظنه انه لا يستيقظ في الوقت. هذه الحالة الاولى طب اذا نام بعد دخول الوقت فهذا له قسمان كبيران. القسم الاول ان ان يغلب عليه النوم - 00:38:14ضَ

ان يغلب عليه النوم. ما معنى يغلب عليه النوم؟ اي يشتد عليه النوم ليصلوا الى درجة انه لا يميز ولا يمكنه ان يدفع النوم عن نفسه. فاذا غلب عليه النوم جاز - 00:38:37ضَ

له ان ينعم. واضح؟ اذا وصل الى هذه الدرجة جاز له ان ينام. طيب اذا لم يغلب عليه النوم اذا لم يغلب عليه النوم. فهذا له حالتان الحالة الاولى ان يظن ان يظن الاستيقاظ - 00:38:57ضَ

قبل ضيق الوقت. يظن انه سيستيقظ قبل ان يضيق الوقت عن الصلاة بمعنى انه سيوقع الصلاة في الوقت لن يخرج شيئا منها خارج الوقت. فان غلب على ظنه الاستيقاظ قبل ظيق الوقت - 00:39:27ضَ

فنومه جائز. وان لم يغلب وان لم يغلب ان لم يغلب على ظنه وان لم يغلب على ظنه ذلك حرم. واضح او لا وان لم يغلب على ظنه الاستيقاظ قبل ظيق الوقت فانه يحرم عليه ان ان ينام. اذا - 00:39:47ضَ

هذا ملخص المسألة. نقرأ المسألة من الكتاب ننظر كل حالة من الحالات. هو تقريبا ذكرها كلها اما تصريح واما اشارة. ذكر كل الحالات اما تصريحا واما اشارة. انظر ماذا قال - 00:40:17ضَ

قال يكره النوم بعد دخول وقت الصلاة. وقبل فعلها طيب قال هنا يكره النوم بعد دخول وقت الصلاة ماذا تفهم من قوله بعد دخول وقت الصلاة؟ ماذا تفهم ان قبل دخول الوقت ها يكره قال لك يكره الامة بعد الدخول طيب - 00:40:35ضَ

قبل الدخول لا يكره. انما يكره متى؟ بعد الدخول. طيب وقبل الدخول؟ لا يكره. اذا اشار الى هذه الحالة صح اشارة هو لم يصرح لكنه اشار. تمام؟ قال يكره النوم بعد دخول وقت الصلاة وقبل فعلها - 00:41:06ضَ

متى يكون مكروها؟ قال حيث ظن الاستيقاظ قبل ظيقه. اذا هنا اذا ظن الاستيقاظ قبل الضيق فانه يجوز مع الكراهة. فانه يجوز معا مع الكراهة هذا هذه التي صرح بها. فهمنا؟ قال حيث ظن الاستيقاظ قبل ظيقه اما ظن - 00:41:26ضَ

الاستيقاظ لعادة بعظ الناس عادته عنده ساعة بيولوجية ينام نصف ساعة ينام نصف ساعة ثم يستيقظ لوحده دون ان يوقظه احد يعني يتحكم بنفسه بعض الناس عندهم قدرة على هذا. يقول انا سانام عشرين دقيقة. ينام عشرين دقيقة فقط. هذا يسمى - 00:41:56ضَ

بيولوجية واضح؟ عنده ذهن يحسب الوقت. يوقظه في الوقت الذي يريد. هذا يمكن بالتدرب اذا تدرب الانسان على هذا يمكن هذا اظن الذين يدخلون في ماذا يسمى؟ في العسكرية. يعملون في العسكرية يدربونهم على هذا - 00:42:16ضَ

كيف يتحكم بجسمه؟ قال لعادة او لايقاظ غيره يعني ان شخصا سيوقظك تخبر شخصا اي بعد ساعة ايقظني بعد نصف ساعة. تمام؟ او اليوم يمكن توقيت الجوال او توقيت المنبه او اي شيء. قال - 00:42:36ضَ

والا حرم. ايش معنى والا حرم؟ اي وان لم يغلب على ظنه ذلك اي الاستيقاظ قبل ظيق الوقت فما الحكم؟ قال والا والا حرم. اذا صرح بهذه الحالة وصرح بهذه الحالة - 00:42:56ضَ

تصريحا قال والا حرم النوم الذي لم يغلب في الوقت الذي لم قال الذي لم يغلب ايش تفهم؟ انه لو غلبه النوم فانه ماذا؟ فانه يحرم او لا يحرم؟ فان - 00:43:16ضَ

انه لا يحرم بل يجوز هذا هو. اذا غلبه النوم ما معنى غلبه النوم؟ اي وصل معه النوم الى حد انه لا يميز. ولا يمكنه ان يدفع النوم عن نفسه. فحينئذ يكون جائزا. اذا هو ذكر الحالات الاربع اثنتان تصريحا - 00:43:36ضَ

واثنتان اشارة. نعيد قراءة المسألة قال فرع يكره النوم بعد دخول وقت الصلاة وقبل فعلها حيث ظن الاستيقاظ قبل ظيقه لعادة او لايقاظ غيره له. والا حرم النوم الذي لم يغلب - 00:43:56ضَ

في الوقت ثم قال فرع يكره تحريما صلاة لا سبب لها كالنفل مطلق. هذا شروع في مبحث اخر. وهو مبحث ماذا؟ الاوقات التي ينهى فيها عن الصلاة. الاوقات التي ينهى فيها عن الصلاة. فقال لك ينهى عن الصلاة - 00:44:16ضَ

في اوقات محددة. هذا النهي عن الصلاة بارك الله فيكم نهي تحريم. ما معنى نهي تحريم اي انه يحرم فعل الصلاة في هذه الاوقات والصلاة لا تصح اذا النهي هنا يقتضي الفساد - 00:44:46ضَ

وقد مر معنا هذا قريبا مطلق الامر عندنا لا يشمل كرها ففي الوقت الصلاة تبطل. كما قال صاحب الكوكب. قال هنا فرع يكره تحريما هذا هو المعتمد في المذهب. والرأي الاخر في المذهب انه يكره تنزيها. قال يكره تحريما - 00:45:07ضَ

صلاة لا سبب لها اي النفل المطلق كالنفل المطلق ومنه صلاة التسابيح. مرت معنا قريبا في درس الوسيط. صلاة التسابيح انه في بعد الفاتحة والسورة يقول سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر خمسة عشر مرة في الركوع عشر مرات - 00:45:30ضَ

الاعتدال عشر مرات في السجود الاول عشر مرات في الجلوس بين السجدتين عشر مرات في الجلوس في السجود الثاني عشر مرات وآآ في تشهد ايضا عشر مرات تمام؟ وفقهاؤنا الشافعية جمهور الفقهاء يستحبونها. قال كالنثر المطلق - 00:45:58ضَ

ومنه التسابيح اولها سبب متأخر. مثل ماذا؟ قال كركعتي استخارة واحرام ركعتا الاستخارة ذات سبب متأخر. ركعتا الاحرام ذات سبب متأخر فانه في في الاستخارة يصلي ثم يستخير في الاحرام يصلي ثم يحرم. متى تحرم؟ قال بعد اداء صبح - 00:46:18ضَ

حتى ترتفع الشمس كرمح. واحد وعصر اي وبعد اداء عصر حتى تغرب. اي الشمس وعند استواء غير وعند استواء غير يوم الجمعة ثلاث اوقات. ذكر ثلاث اوقات الحقيقة هو ادمج بعضها في بعض والا فالاوقات كم؟ فالاوقات كم؟ خمسة. خمسة. اثنان - 00:46:48ضَ

يتعلقان بفعل المصلي وثلاثة يتعلقان او تتعلق بالزمان. يتعلق بفعل المصلي بعد صلاة الصبح حتى تطلع الشمس بعد صلاة العصر حتى تغرب الشمس. وثلاثة يتعلقوا يتعلقون بالزمان. او تتعلق بالزمان. وهي - 00:47:18ضَ

بعد طلوع الشمس حتى ترتفع ايد رمح. وعند الاستواء وعند اصفرار الشمس حتى يكتمل غروبها. اذا لو اردنا ان نفصل فهي كما وقعت خمس اوقات. ثلاثة تتعلق بالزمن اثنان يتعلقان بفعل المصلي. قال هنا وعند استواء غيري - 00:47:38ضَ

غير يوم الجمعة لا ما له سبب متقدم. اذا لو اردنا ان نرتب هذه المعلومات فاننا سنقول كالتالي. المعلومة الاولى ما حكم الصلاة في اوقات النحي؟ قال لك الصلاة في وقت النهي تحرم. تكره تحريم - 00:48:07ضَ

يعني تحرم وهذا التحريم يلزم منه عدم صحة الصلاة. هنا انهم يقتضي الفساد بل قال بعض الفقهاء ويعزر من يصلي صلاة ذات سبب متأخر او نفلا مطلقا في هذه الاوقات. يعزر - 00:48:27ضَ

ما معنى يعزى؟ يؤدب اما بضرب واما بحبس. واضح؟ يعني كم؟ كم احكام؟ حكم تكليفي ايه تحرم ها وحكم وضعي ولا تصح. وايضا عقوبة تعزيها. ثلاث اشياء طيب قال هذه المعلومة الاولى ما هي الصلوات التي ينهى عنها في هذه الاوقات؟ قال الصلوات التي ينهى عنها في هذه الاوقات - 00:48:50ضَ

نوعان ما كان نفلا مطلقا واحد الثاني ما له سبب متأخر. مثاله صلاة استخارة وصلاة احرام. ركعتا الاستخارة وركعتا الاحرام. واضح؟ هذي المعلومة الثانية. ما هي الاوقات التي ينهى عنها هو ذكر ثلاثة في الحقيقة هي خمسة - 00:49:21ضَ

اثنان يتعلقان بفعل المصلي ما معنى بفعل المصلي؟ ان يبدأ وقت النهي بعد ان يفعل المصلي العبادة. بعد صلاة انظر بعد صلاة الصبح اي بعد فعلك للصلاة. بعد صلاة الصبح حتى حتى تطلع الشمس - 00:49:47ضَ

بعد صلاة العصر حتى تغرب الشمس. ثلاثة تتعلق بالزمن. متى؟ عند طلوع الشمس حتى ترتفع عقيدة رمح عند استواء الشمس وسط السماء. عند اصفرار الشمس حتى تغرب هذه الاوقات التي ينهى فيها عن الصلاة. تمام؟ هل يوجد استثناء؟ نعم يوجد استثناءات ليس استثناء. لكن هنا - 00:50:07ضَ

ذكر استثناء واحدا سيأتي بقية الاستثناءات. قال لك في غير يوم الجمعة بالنسبة لوقت الاستواء يعني ينهى عن الصلاة في وقت الاستواء. معنى وقت الاستواء عندما تكون الشمس وسط السماء تماما. هذا وقت الاستواء. في هذا الوقت - 00:50:37ضَ

ينهى عن الصلاة الا في يوم الجمعة. ولذلك قال لك هنا وعند استواء غير يوم الجمعة. فهمناك هذه اربع معلومات. المعلومة الخامسة الصلاة التي لها سبب متقدم لا ينهى عنها - 00:50:57ضَ

كم صارت معلومات؟ خمس معلومات. خمس مسائل. طيب اذا تقررت هذه المسائل الخمس نريد ان نفرع عليها بعض الاشياء. قال هنا فرع يكره صلاة لا سبب لها كالنفل المطلق. ومنه صلاة التسابيح اولها سبب متأخر كركعتي استخارة واحرام بعد اداء صبح - 00:51:16ضَ

حتى ترتفع الشمس كرمح. وعصر اي واداء عصر. يأتي سؤال لو انه جمع العصر مع الظهر لو انه جمع العصر مع الظهر جمع تقديم. جمع العصر مع الظهر جمع هل يدخل وقت النهي؟ بعد انتهاء صلاة العصر التي جمعها جمع تقديم - 00:51:36ضَ

او لا يدخل وقت النهي حتى يأتي وقت العصر. فهمنا او لا؟ ما رأيكم؟ ماذا تفهمون من عبارات المؤلف؟ ها يدخل وقت النهي او لا يدخل؟ قال نعم يدخل. انظر ماذا قال. قال بعد ادائي صبح حتى ترتفع الشمس كرمحها - 00:52:06ضَ

وعصر ما معنى وعصر؟ معطوف وبعد اداء عصر. فلو انه فعل العصر ولو قدمها جمع تقديم فان وقت النهي يدخل. واضح؟ اذا قوله هنا وعصر بارك الله فيكم المقصود به ماذا؟ المقصود به انه يدخل - 00:52:26ضَ

وقت النهي بعد فعل العصر ولو كانت العصر مجموعة جمعا ولو كانت العصر مجموعة جمع تقديم. قال حتى تغربا استواء غير يوم الجمعة. قوله غير يوم الجمعة بارك الله فيكم. يوم الجمعة في وقت الاستواء ما في نهي - 00:52:46ضَ

طيب يوم الجمعة في وقت الاستواء ما في نهي عن الصلاح. وطبعا وقت الاستواء من باب الفائدة وقت الاستواء وقت قصير جدا. يسع قولك الله اكبر. يعني ثانيتين فقط. لكن لو صادف - 00:53:06ضَ

الصلاة الضل. فهمنا؟ ووقت قصير لكن لو صادف الصلاة تبطل الصلاة. طيب يوم الجمعة ما في نهي. قولنا يوم ما في نهي هل هذا لمن حضر الجمعة فقط؟ او حتى لمن كان في البيت. لا يحضر الجمعة كاصحاب الاعذار كالمريض - 00:53:26ضَ

والمرأة ونحوهم. او ان هذا خاص بمن يحضر الجمعة. ما رأيكم قال الفقهاء هذا عام سواء لمن حضر الجمعة او من لم يحضرها. واضح؟ الاستثناء نعم فيجوز الصلاة في هذا الوقت يوم الجمعة سواء كان الشخص حاضرا الجمعة او لم يكن حاضرا - 00:53:46ضَ

الجمعة. قال لكم هنا وعند استواء غير يوم الجمعة لا ما له سبب متقدم. طيب هو استثنى بارك الله فيكم احد الاستثناءات فقط. استثناء واحد وهو ماذا؟ يوم الجمعة. استثناه من النهي عن - 00:54:16ضَ

عند الاستواء. هناك استثناء ثاني. هذا استثناء زماني. يوجد استثناء مكاني وهو الحرم. حرم مكة. في حرم مكة يجوز لك ان تصلي اي صلاة حتى ولو كانت نفلا مطلقا في اوقات النهي. واضح؟ قال النبي صلى الله - 00:54:36ضَ

عليه وسلم كما في سنن ابي داوود يا بني عبد مناف لا تمنعوا احدا طاف بهذا البيت او صلى اي ساعة من ليل او نهار واضح؟ اذا هذا الحديث بارك الله فيكم يدل على ان الحرم يستثنى والمراد بالحرم هنا ليس المسجد - 00:54:56ضَ

وانما الحرم الذي يحرم الصيد فيه. الحرم بكله. طيب هذا استثناء مكاني. هذا استثناء مكاني. بقي عندنا استثناء حالي. وهو اذا تقصد الانسان ان يوقع الصلاة في وقت النهي. سيأتي الاشارة اليه - 00:55:16ضَ

وبقي عندنا استثناء الرابع ايضا سيأتي الاشارة اليه لكن نكتفي الان بالاستثناء الزماني والمكاني. قال لكم هنا وعند استواء غير يوم الجمعة لا ما له سبب متقدم عندما نقول صلاة لها سبب. ما معنى كلمة صلاة لها سبب - 00:55:36ضَ

الصلاة لها سبب اما هذا السبب يكون متقدما او يكون هذا السبب مقارنا او او يكون هذا السبب متأخرا. طيب هذا السبب متقدم متقدم على ماذا؟ متقدم على ماذا؟ ها - 00:55:58ضَ

متقدم على الصلاة هذا هو المعتمد. ان يكون السبب متقدما على الصلاة ليس على وقت النهي. ان يكون السبب متقدما على الصلاة او ان يكون السبب مقارنا للصلاة. او ان يكون السبب متأخرا عن الصلاة. واضح - 00:56:18ضَ

طيب يقول لك هنا لا ما له سبب متقدم مثل ماذا؟ قال كا. الان سيذكر لك عدة امثلة للسبب تقدم قال ركعتي الوضوء. ما سببهما؟ ها؟ الوضوء وهو قدم ممتاز احسنت وطواف اي وركعتي طواف ما سببهما؟ الطواف - 00:56:38ضَ

يطوف اولا سبعا ثم يصلي ركعتين صح؟ طيب احسنتم. وتحية ما سببهما؟ دخول مسجد. اذا يدخل اولا ثم بعد ذلك يصلي ركعتين. صح؟ اذا السوا متقدم. ومثل تحية المسجد الركعتان - 00:57:08ضَ

المستحبتان عند دخول البيت. فيدخل البيت ثم يصلي ركعتين. صح او لا؟ اذا السبب ماذا؟ السبب متقدم دخول البيت. نعم. قال وكسوف. اه. متقدم ومقارن. كسور اوف مقارن او متقدم ممكن هذا وممكن هذا. ممكن هذا وممكن هذا ان كان المقصود - 00:57:28ضَ

متقدم اي ان الكسوف يتقدم على بداية الصلاة فيحصل الكسوف اولا ثم نصلي فهو متقدم. وان كان المقصود انه يجب علينا ان نصلي في اثناء الكسوف لانه اذا انتهى الكسوف - 00:57:58ضَ

لا تشرع صلاة الكسوف. واضح؟ ليس معنى يجب ان صلاة الكسوف واجبة. لا صلاة الكسوف مستحبة سنة مؤكدة. انما المقصود ان نوقع صلاة الكسوف في اثناء الكسوف. واضح فهو مقارن. اذا اذا نظرنا الى اننا نوقع صلاة الكسوف في اثناء - 00:58:18ضَ

الكسوف فهذا مقارن من هذه الناحية. واذا نظرنا الى ان الكسوف يحصل اولا ثم نصلي فهو ماذا؟ فهو متقدم اذا ممكن ان يكون متقدم بهذا الاعتبار مقارن بهذا الاعتبار. ومثل الكسوف بارك الله فيكم ماذا؟ الخسوف. ومثل - 00:58:38ضَ

الخسوف والخسوف الاستسقاء. لان سبب الاستسقاء ما هو؟ القحط. تمام؟ وسبب الكسوف والخسوف التغير في الشمس او في القمر. قال هنا وكسوف وصلاة جنازة ولو على غائب وصلاة جنازة او ولو على غائبين. ما سبب صلاة الجنازة؟ سبب متقدم او مقارن متقدم - 00:58:58ضَ

ما ما سببها؟ ها؟ من يقول السبب؟ اعطيه الكوبون الثاني. ما سبب صلاة الجنازة ها ما رأيكم؟ لماذا سكتم؟ ما سبب صلاة الجنازة هم؟ ما سبب صلاة الجنازة؟ قال الفقهاء سبب - 00:59:28ضَ

جنازة تطهير الميت. يدخل وقت صلاة الجنازة بتطهير الميت. قبل ان يطهر الميت ما في صلاة جنازة انك لو صليت على الميت قبل ان يطهر اما بغسل او بتيمم لا تصح الصلاة. متى تكون الصلاة - 00:59:58ضَ

واجبة اذا تقدم تطهير الميت اما بتغسيل واما بتيمم واضح او لا؟ اه نعم اذا هذا سيبقى معي. قال هنا قال وصلات جنازة ولو على غائب. يعني ذات سبب متقدم حتى ولو كنت تصلي على ميت غائب يعني المقصود غائب عن البلد. لانه يستحب - 01:00:18ضَ

الصلاة على الميت الغائب عن البلد. واضح؟ يستحب الصلاة على الميت الغائب عن البلد. قال وصلاة ولو على غائب. طبعا قد يقول لك قائل عادة الناس اليوم مثلا اذا جاءت - 01:00:48ضَ

جنازة اذا جاءت الجنازة قبل صلاة العصر فانهم يؤخرون الصلاة على الجنازة الى بعد صلاة العصر. صح؟ مع انه بعد صلاة العصر يدخل وقت النهي. لانه كما مر معنا ان وقت النهي يبدأ متى؟ بعد فعلنا - 01:01:08ضَ

صلاة العصر طيب هل الافضل ان نصلي على الجنازة؟ قبل ان نصلي العصر او نصلي العصر ثم نصلي على الجنازة ما رأيكم؟ فهمنا؟ واضح؟ قال لك الفقهاء اذا كان تأخير - 01:01:28ضَ

صلاة الجنازة الى بعد العصر الى بعد صلاة العصر من اجل تكثير الجماعة. حتى يحضر الناس اكثر لان صلاة الجنازة مطلوب فيها كثرة العدد ليشفعوا للميت. واضح؟ اذا كان التأخير من اجل تكثير العدد او - 01:01:48ضَ

من اجل انتظار ولي الميت. ولي الميت لا زال في الطريق سيأتي. مراد بولي الميت اي قريب الميت. كاب او اخ او ابن واظح؟ فاذا كان التأخير لاجل مصلحة تتعلق بتكفير الجماعة او انتظار قريب الميت - 01:02:08ضَ

فهذا جائز. تؤخر الصلاة صلاة الجنازة الى بعد صلاة الى بعد صلاة العصر. قال هنا وصلاة جنازة ولو على غائب واعادة مع جماعة ولو اماما. يعني لو الصلاة مرة اخرى فانه لا فانه لا يحرم عليه فعلها في وقت النهي. نفترض على سبيل المثال انه صلى - 01:02:28ضَ

صبح ثم جاءت جماعة بعد صلاة الصبح. واضح؟ جاءت جماعة فصلى معهم الصبح مرة ثانية هل نقول له الان وقت نهي؟ لماذا تعيد صلاة الصبح؟ او نقول يجوز لك ان تصلي صلاة الصبح؟ ان تعيدها ما رأيكم؟ قال لكم هذه - 01:02:58ضَ

يجوز فعلها في وقت النهي. طيب هذه يجوز فعلها في وقت النهي. هل هي ذات سبب متقدم او مقارن هم المعادة الصلاة المعادة ذات سبب متقدم او مقارن قال لك الفقاء ذات سبب مقارن لان سبب الاعادة هو الجماعة. لا يجوز له ان يعيد الصلاة منفردا. يعني لو ان شخصا مثلا - 01:03:18ضَ

صلى الصبح جماعة ثم اراد ان يعيد الصلاة منفردا. الصلاة الاولى صحيحة. لكنه اراد ان يصليها مرة اخرى منفردا. هذا لا يجوز الصلاة لا تصلى مرتين الا اذا كان صلى مثلا جماعة ثم اراد ان يعيدها جماعة - 01:03:48ضَ

هذا جائز كما في قصة معاذ. واضح او لا؟ فقال لك هنا واعادة مع جماعة اخرج ما لو اراد ان يعيدها منفردا قال ولو اماما اي حتى ولو كان اماما. قال بعد ذلك وكفائتة فرض ونفل. اي - 01:04:08ضَ

بقي هذا الصدر ونقف هنا. قال وكفائدة فرض ونفل اي هذه مما له سبب متقدم وسببها التذكر اي اذا تذكر صلاة فاتت. فانه يصليها حتى ولو كان الوقت وقت نهي سواء كانت التي فاتت صلاة فرض او كانت التي فاتت صلاة نفل في حالتين يصليها ولو كان الوقت - 01:04:28ضَ

وقت نهي قال وكفائتة فرض او نفل بشرط. لم يقصد تأخيرها الوقت المكروه ليقضيها فيه. اما لو قصد ان يؤخر الفائتة لوقت النهي فيصليها في وقتها وقت النهي هذا حرام. لانه تقصد معاندة الشارع. واضح او لا؟ ولذلك نقول من - 01:04:58ضَ

تحرى ان يوقع الفائتة في وقت النهي فانه يحرم عليه. ولا تصح منه لانه قصد مراغمة الشارع مخالفة الشارع. قال النبي صلى الله عليه وسلم وانما لكل امرئ ما نوى - 01:05:28ضَ

قال وكفائتة فرض او نفل لم يقصد تأخيرها للوقت المكروه ليقضيها فيه او يداوم عليه. اي قصد ان يوقعها في وقت النهي ليداوم عليه. طبعا هنا تذكر القصة النبي صلى الله - 01:05:48ضَ

الله عليه وسلم لما جاءه وفد عبد القيس شغله عن راتبة الظهر البعدية. فصلاها متى صلاها بعد العصر. صح؟ صلاها بعد العصر. قضاء. ثم لما صلاها بعد العصر كان صلى الله عليه وسلم - 01:06:08ضَ

يداوم على ركعتين بعد العصر. لكن هذا من خصوصيات النبي صلى الله عليه وسلم. المداومة انظر عندنا مسألة قضاء الراتبة ومسألة المداومة على الركعتين بعد العصر. فقظاء الراتبة هذا ليس خاصة بالنبي صلى الله عليه وسلم. لكن المداومة على - 01:06:28ضَ

اعمي الركعتين بعد العصر هذا خاص بالنبي صلى الله عليه وسلم. فقال لك الفقهاء ان المداومة على فعل الركعتين في وقت القضاء تمام؟ هذا خاص بالنبي صلى الله عليه وسلم يحرم على غيره. اراد ان يشير الى هذه المسألة بقول - 01:06:52ضَ

هناك او يداوم عليه. ثم قال فلو تحرى ايقاع صلاة غير صاحبة الوقت في الوقت المكروه من حيث كونه من حيث كونه مكروها فتحرم مطلقا. يعني لو تقصد ان يوقع صلاة من هذه الصلوات التي مرت معنا من ذوات السبب المتقدم. قصد ان يفعلها في اوقات النهي فانه يحرم عليها - 01:07:12ضَ

مثال ذلك قصد ان يصلي تحية المسجد في وقت النهي. لانها تحية المسجد. واضح؟ يعني دخل المسجد ليصلي ركعتين في وقت النهي هذا يحرم عليه. بخلاف من دخل المسجد مثلا ليحضر درسا ليقرأ القرآن - 01:07:42ضَ

او دخل المسجد بلا غرض هذا لا بأس. يصلي ركعتين لكن دخل في وقت النهي ليصلي ركعتين. هذا فيه عناد للشارع واضح؟ هذا يأثم. ولذلك قال فلو تحرى ايقاع صلاة غير صاحبة الوقت انظر هذا استثناء - 01:08:03ضَ

قال غير صاحبة الوقت في الوقت المكروه من حيث كونه مكروها فتحرم مطلقا. ولا تنعقد ما لا تنعقد؟ يعني ايوا يعني وجودها وعدمها سواء لا تصح. يعني حتى لما نقول لا تصح هذا مجاز والا لا تنعقد اي من اولها - 01:08:23ضَ

واضح؟ قال ولو فائتة. تقدير الكلام ولو كانت الصلاة فائدة يجب قضاؤها فورا. لان انه معاند للشرع. اذا نقول ذوات السبب المتقدم ذوات السبب المقارن يجوز ان تصليها في وقت - 01:08:43ضَ

لكن بشرط انك لا تتحرى ايقاعها في وقت النهي. واضح؟ لا تتحرى فلو تقصدت ايقاعها في وقت النهي انه يحرم عليك ذلك ولا تنعقد. اذا هذا الاستثناء الثالث. الاستثناء الرابع في قوله غير صاحبة الوقت. ما معنى غير صاحبة الوقت - 01:09:03ضَ

ما معنى غير صاحبة الوقت؟ نحن قلنا قبل قليل ان من اوقات النهي عند تصفرار الشمس عند اصفرار الشمس حتى تغرب صح؟ هذا وقت نهي. طيب لو قال لك قائل انا ساؤخر صلاة العصر حتى - 01:09:23ضَ

اصفر الشمس هل يكون اثما؟ لا يكون اثما. لماذا لا يكون اثما؟ لانها صاحبة الوقت. واضح؟ واضح او لا مرة اخرى يقول لك ان هذا النهي في غير صاحبة الوقت اما صاحبة الوقت فلو اخرها الى وقت - 01:09:43ضَ

فانها لا تحرم. واضح؟ صلاة العصر وقتها يبدأ متى؟ يبدأ بمصير ظل الشيء مثله غير ظل الاستواء الى غروب الشمس. هذا كله وقت العصر. صح؟ وقت النهي متى يبدأ؟ يبدأ عند الاصفرار - 01:10:06ضَ

حتى تغرب الشمس. قال لك انا سأؤخر صلاة العصر حتى تصفر الشمس. ساصليها عند الإصفرار. اصليها في او خارج الوقت ما زال في الوقت نقول يجوز لك ان تصليها عند الاسفراء. لا يحرم عليك ذلك. لماذا؟ نقول لان هذه - 01:10:26ضَ

الوقت ليست فائدة واضح؟ هذه صاحبة الوقت وقتها الان. فيجوز لك ان تفعلها في وقت النهي. ولذلك قال لك هناك غير صاحبة الوقت. هذا مثال هذا مثال لصلاة فرض. ومثلها صلاة النفل. يعني اعطيك مثال - 01:10:46ضَ

سنة الصبح سنة الصبح ركعتان قبل الصبح. لو قال لك شخص انا ساصلي سنة الصبح بعد صلاة الصبح يكون اثما؟ ما حكم الصلاة بعد صلاة الصبح؟ ما حكم الصلاة بعد صلاة الصبح؟ درسنا الان - 01:11:06ضَ

منهي عنه صح؟ حرام. طيب لو قال لك انا ساؤخر سنة الصبح فاصليها بعد صلاة الصبح يكون اثما لقلنا ليس اثما لماذا؟ ليس اثما. الجواب لانها صاحبة الوقت. وقتها الان. لانها صاحبة - 01:11:26ضَ

تتبع صاحبة الوقت هذا وقت الصبح. ووقت راتبة الصبح ايضا. واضح؟ ولذلك قال لكم هنا غير صاحبة الوقت ثم قال وخامسها استقبال القبلة هذا مفتتح الدرس القادم ان شاء الله تعالى والله اعلم - 01:11:46ضَ

وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين. وسبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك - 01:12:06ضَ