Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيد المرسلين سيدنا محمد وعلى آله واصحابه الطيبين الطاهرين. اما بعد. فاسأل الله سبحانه وتعالى ان يمن علينا بالعلم النافع والعمل الصالح - 00:00:00ضَ

وان يفقهنا في الدين وان يفتح لنا فتوح العارفين. وان يرزقنا الاخلاص في الاقوال والاعمال. اللهم امين في الدرس الماضي كان الكلام حول ما يتعلق بالنية ثم شرع المصنف رحمه الله تعالى في الركن الثاني من اركان الصلاة - 00:00:24ضَ

قال رحمه الله تعالى ونفعنا بعلمه في الدنيا والاخرة وثانيها تكبير تحرم قوله وثانيها اي وثاني اركان الصلاة قال وثانيها تكبير تحرم للخبر المتفق عليه اذا قمت الى الصلاة فكبر - 00:00:51ضَ

وهذا من حديث المسيء صلاته واسمه ماذا؟ ما اسمه؟ المسيء صلاة ما اسمه؟ الذي اساء في الصلاح؟ فقال له النبي صلى الله عليه وسلم ارجع فصلي فانك لم تصلي مرة ثانية قال له ارجع فصلي فانك لم تصلي. ثم في المرة الثالثة قال له فقال لا احسن غير ذلك. شكر الله لكم - 00:01:18ضَ

علمني اسمه الصحابي هذا اظن قد ذكرت لكم هذا من قبل اسمه خلاد خلاد ابن رافع. اسمه ماذا؟ خلاد ابن رافع. هذا الحديث حديث مسيء صلاته. تمام؟ هذا اعتمد عليه الفقهاء - 00:01:48ضَ

فجعلوا ما ذكر فيه من اركان الصلاة تمام اهي قال للخبر المتفق عليه اذا قمت الى الصلاة فكبر. وكذلك الحديث الاخر مفتاح الصلاة الطهور. تحريمها التكبير تحليلها التسليم. قال سمي بذلك - 00:02:14ضَ

سمي بذلك نائب الفاعل سمي ما هو نائب الفاعل؟ سمي بذلك من الذي سمي؟ التكبير. احسنت. تقدير الكلام سمي التكبير بذلك بذلك بماذا؟ ها؟ اية سمي بالتحرم. تقدير الكلام سمي التكبير بالتحرم. هذا تقدير الكلام - 00:02:39ضَ

ها سمي بذلك لان المصلي يحرم عليه به. لان المصلي يحرم به اي بالتكبير. ما كان حلالا له قبله اي قبل التكبير. من مفسدات الصلاة فقبل التكبير يحل له الكلام ويحل له ان يأكل وان يشرب. فاذا كبر حرم عليه ذلك. لذلك - 00:03:05ضَ

سمي سمي تحرما تكبير التحرم. قال لان المصلي يحرم عليه به ما كان حلالا له قبله من مفسدات الصلاة. وجعل فاتحة الصلاة وجعل من الذي جعل؟ التكبير. نائب الفاعل التكبير. تمام. قال وجعل - 00:03:36ضَ

الصلاة اي وجعل التكبير فاتحة الصلاة دون غيره. فمثلا لم يكن افتتاح الصلاة بقولك سبحان الله لم يكن افتتاح الصلاة بقولك الحمدلله. لم يكن افتتاح الصلاة بقولك مثلا آآ لا اله الا الله - 00:04:03ضَ

جعل التكبير مفتاح الصلاة لماذا؟ قال وجعل فاتحة الصلاة ليستحضر المصلي معناه الدال ليستحظر المصلي معناه الدال على عظمة من تهيأ لخدمته على عظمة المولى سبحانه وتعالى الذي يتهيأ العبد لخدمته. واضح؟ ذلك ان الانسان عندما - 00:04:23ضَ

يقول الله اكبر يعلم ان الله عز وجل اكبر من كل شيء فالدنيا باسرها لا تساوي شيئا. واضح؟ قال هنا ليستحضر المصلي معناه الدال على من تهيأ لخدمته حتى تتم له الهيبة والخشوع. حتى تتم له الهيبة - 00:04:53ضَ

والخشوع لله عز وجل. ومن ثم زيد في تكراره. زيد في في تكرار ماذا؟ في تكرار فتقوله في كل انتقال. عندما تركع تقول الله اكبر. عندما تسجد تقول الله اكبر عندما ترفع رأسك من السجود تقول الله اكبر. في كل انتقال طبعا الا في الاعتدال في كل انتقال - 00:05:20ضَ

قولوا الله اكبر ليستحضر بقلبه هذا المعنى ان الله عز وجل اكبر من كل شيء. قاله هنا ومن ثم زيد في تكراره ليداوم استصحاب عفوا ليدوم استصحاب ايش وايش؟ دين اسمه اشارة الى اسم آآ موصول نعم. وذلك - 00:05:50ضَ

اسمه اشارة للمثنى ايش وايش؟ ها للهيبة والخشوع. تمام للهيبة والخشوع. قال في جميع صلاته تمام قال لكم ابن ما لك في الالفية بذاء لمفرد مذكر اشر بذي وذه تي تاء على الانثى اقتصر وذان - 00:06:22ضَ

تاني للمثنى المرتفع وفي سواه ذيلتين اذكر تطع. ذيلتين تمام. قال لكم هنا في جميع صلاته ثم قال مقرونا به مقرونا به مقرونا به اي مقرونا النية مقرونة بالتكبير. قال اي بالتكبير - 00:06:46ضَ

نية اي تكون النية مقرونة بالتكبير. تمام؟ قال مقرونا به اي بالتكبير تكبير النية لان التكبير اول لان التكبير اول اركان الصلاة. التكبير اول اركان الصلاة التكبير اول اركان الصلاة القولية. لان اركان الصلاة تكون - 00:07:14ضَ

معا الثلاثة النية والتكبير والقيام تكون معا في نفس الوقت واحد قلبي وهو النية وواحد قولي وهو التكبير واحد فعلي وهو القيام فلا يصح ان نقول مثلا القيام اول اركان الصلاة الفعلية - 00:07:47ضَ

لان التكبير لابد ان يكون حالة القيام في صلاة الفرض طبعا تمام او نقول النية اول اركان لان النية لابد ان تكون عند التكبير لا قبله. واضح؟ اذا هذه الثلاثة تكون في - 00:08:13ضَ

نفس الوحي متقارنة في نفس الوقت. ولذلك هنا عندما قال لان التكبير اول اركان الصلاة نقول بان التكبير اول اركان الصلاة القولية. تمام؟ نقول هنا. قال لان التكبير اول اركان الصلاة اي القولية فتجب - 00:08:31ضَ

مقارنتها به اي فتجب مقارنة النية فالضمير في قوله مقارنتها اي النية به اي بالتكبير واضح؟ قال بل لابد ان يستحضر كل معتبر فيها مما مر مما مر اين مرة في الدرس الماضي في النية ما الذي يستحضر في النية؟ مم اذا - 00:08:51ضَ

كانت صلاة فرض يستحضر قصد الصلاة. تمام؟ والتعيين والفرظية. اذا كانت نفلا مقيد يستحضر ماذا قصد الفعل والفرضية اه قصد الفعل والتعيين. اذا كانت نفذ المطلق فانه يستحضر يستحضر قصد الفعل. كما مر معنا - 00:09:25ضَ

قال لكم هنا بل لا بد ان يستحضر كل معتبر فيها مما مر وغيره ايش معنى وغيره؟ اي مما مر ذكره وغير ما مر ذكره. يعني يوجد اشياء اخرى لم لم يمر ذكرها - 00:09:45ضَ

لابد ان يستحضرها مثل ماذا؟ قال لك القصر للقاصر في صلاة القصر المسافر اذا قصر الصلاة من شرط القصر ان ينوي القصر متى متى ينوي القصر عند التحرم فعندما يتحرم اذا اراد ان يصلي الظهر ركعتين قصرا او اراد ان يصلي العصر قصرا او اراد ان يصلي العشاء قصرا - 00:10:05ضَ

شرط القصر ان تنويه عند التحرم. لو قلت الله اكبر لم تنوي القصر يجب عليك ان تتم الصلاة اي صليها اربعا اذا القصر شرطه ان يكون متاع عند التحرم. اذا عند التحرم ستستحضر ماذا - 00:10:37ضَ

قصد الفعل التعيين الفرضية والقصر اذا اردت القصر اي بشرطه اذا كنت مسافرا سفرا طويلا مباحا شروط القصر ثلاثة عشر شرطا سندرسها في مكانها. واضح طيب اذا كنت اذا كنت - 00:10:57ضَ

امام جمعة يجب ان تنوي انك امام. واضح؟ اذا متى ستنوي انك امام؟ عند تكبيرة الاحرام. فعندما تكبر تكبيرة تكبيرة الاحرام تقصد الفعل والفردية والتعيين وانك امام. اذا كنت مأموما - 00:11:18ضَ

فالمأموم يجب عليه ان ينوي انه مأموم. ان ينوي الاقتداء ان ينوي الجماعة في كل صلاة سواء جمعة او غير جمعة. اذا هذا المأموم نفترض مثلا انه سيصلي الظهر قصرا مسافر - 00:11:41ضَ

سيصلي الظهر قصرا مأموما. ماذا سينوي؟ سينوي فعل الصلاة ويعينها انها الظهر والفردية انها فرض وينوي القصر وينوي انه مأموم. هذه خمس نيات متى ينويها؟ عند التحرر واضح؟ ما الذي مر معنا في الدرس الماضي؟ مر قصد الفعل والتعيين الفرضية. صح؟ اما القصر للقاصر - 00:12:01ضَ

ونية الاقتداء للمأموم هذا لم يمر. ذكره لك هنا. ذكره لك ليقول ان هذا ايضا يعتبر ان مقارنا للتحرم ان يكون مقارنا للتحرم. انظر ماذا قال؟ قال لك هنا بل لا بد ان يستحضر كل - 00:12:32ضَ

معتبر فيها مما مر وغيره كالقصر للقاصر. اي كنية القصر. للقاصر اي لمن يريد القصر وكونه اماما تمام؟ وكونه اماما او وكونه هكذا وككونه ها وكونه بالجرح. عندكم بالجرح؟ بالجر ها؟ بالظم؟ اه لا - 00:12:52ضَ

قال هنا كالقصر كالقصر مجرور. ثم قال وكونه معطوف على القصر اي وككونه هكذا. تمام اما اما بالجر واما بالنصب يمكن. لكن بالرفع انا لا لا يظهر لي كيف كيف يكون. قال وكونه اماما - 00:13:28ضَ

او مأموما في الجمعة. اي ويستحضر انه امام او انه مأموم في صلاة الجمعة. والقدوة اي وينوي القدوة اي الاقتداء او الائتمان لمأموم في غيرها اي في غير الجمعة. قال مع ابتداء - 00:13:57ضَ

مع ابتداء ماذا مع ابتداء ماذا؟ مع ابتداء التكبير. اذا عند بداية التكبير سينوي ماذا؟ سينوي فعل الصلاح والتعيين والفردية والقصر اقتداء. هذه الاشياء الخمسة نستحضرها متى؟ عند ابتداء التكبير. فهمنا؟ نعم - 00:14:17ضَ

وجوبنا واستحبابنا. يستحضروا هذه الاشياء وجوبا واستحبابا. اه وجوبا. ها وجوبا. نعم. قال لكم هنا مع ابتدائه الظمير في قوله ابتدائه يعود الى ماذا؟ ابتدائي ماذا؟ التكبير. قال ثم يستمر - 00:14:46ضَ

مستصحبا لذلك كله الى الرأي. اي رأي؟ راء اكبر يعني من اول التكبير يبقى مستحضرا هذه الخمس الى ان ينطق بالراء. فلو في اثناء ذلك غابت لا يصح. واضح او لا؟ اه - 00:15:07ضَ

قال وفي قول هذا الرأي الاول قال وفي قول صححه الرافعي شيخ المذهب قال يكفي قرنها اي قرن النية باوله اي باول التكبيرة. يعني حتى وان غابت في اثناء التكبير لا بأس. المهم انها تكون متى - 00:15:32ضَ

في اول تكبير. لو غابت مثلا في وسط التكبير في اخر التكبير لا بأس. هذا رأي صححه الامام الرافعي قال وفي المجموع هذا رأي ثالث قالوا في المجموع الامام النووي شرح المهذب. وفي التنقيح التنقيح هو شرح - 00:15:58ضَ

للامام النووي على كتاب الوسيط للغزالي تمام هو اشبه ما يكون بالتعليقات لكن كان يسمى شرح. قال وفي المجموع والتنقيح المختار ما اختاره الامام؟ من الامام؟ من الامام؟ اه اذا ذكر الامام وذكرت لكم هذا في اصول الفقه اذا ذكر الامام في كتب الفقه فهو امام الحرمين - 00:16:23ضَ

ابو المعالي الجويني. ما اسمه؟ تذكرون اصحاب حصون المسرات؟ ما اسمه؟ عبدالملك بن عبدالله بن يوسف المتوفى في سنة هم يعرفون انا عدت كررت هذا عشر مرات لهم اربع مئة اه ثمانية وسبعين هجرية تمام هذا الامام اذا اطلق في كتب الفقه فهو - 00:16:54ضَ

امام الحرمين. الامام اذا اطلق في كتب الاصول في كتب الاصول وقال الامام الراسي مثلا يقول لكم السيوطي في جمع الجوامع وساقط وساقط على الجريح قد قتل وساقط على الجريح قد قتل ان لم يزل او كفؤه ان انتقل - 00:17:24ضَ

قيل ادم وقيل خير والامام لا حكم. والحجة حول الوقف حام. قال والامام لا حكما ايش معنى والامام لا حكمه؟ اي وقال الامام لا حكم في هذه المسألة واضح او لا؟ واضح؟ في كتب الاصول له معنى له معنى اخر. مع انه هنا في كتب الاصول اراد بالامام ايضا الجويني. ليس - 00:17:52ضَ

ليس الرعاسي ايوة قال هنا قال وفي المجموع والتنقيح المختار ما اختاره الامام والغزالي انه يكفي فيها المقارنة العرفية. عند العوام عند العوام. تمام ونحن من العوام خاصة في هذه المسألة. نحن من العوام. تمام. نحن في كل المسائل من العوام لكن في هذه المسألة - 00:18:21ضَ

نجزم اننا من العوام حتى سنأخذها بالايسر. تمام؟ قال انه يكفي فيها المقارنة العرفية عند العوام. بحيث يعد مستحضرا للصلاة. طيب انا اريد ان اوضح لكم بعض المصطلحات حتى تفهموا هذه المسألة بشكل جيد - 00:18:49ضَ

عندنا اربعة مصطلحات. المصطلح الاول يسمى يسمى احضار الحقيقي. مصطلح الثاني يسمى الاستحضار العرفي المصطلح الثالث يسمى المقاوم الحقيقية. المصطلح الرابع يسمى المقارنة عرفية. انتبه. هذا مهم ما معنى الاستحضار الحقيقي - 00:19:07ضَ

استحضار الحقيقي انك تستحضر الصلاة بجميع اركانها في ذهنك عندما تقول الله اكبر تستحضر الصلاة بجميع اركانها بقيامها بركوعها باعتدالها بسجودها بجلوسها بين السجدتين بتشهدها باركانها القولية استحضروا الصلاة كلها هكذا امام عينك عندما تقول الله اكبر - 00:19:57ضَ

واضح هذا معنى الاستحضار الحقيقي. ان تستحضر الصلاة بجميع اركان كمها عند التكبير. واضح او لا؟ هذا الاستحضار الحقيقي. استحضار العرفي الذي درسناه انك تستحضر قصد الفعل والفردية والتعيين. وما يعتبر مما - 00:20:22ضَ

اه مما ذكر يعني مما ذكر في الدرس. مثل القصر لمن اراد القصر الامامة للامام في الجمعة ونحوها الاقتداء للمأموم هذا يسمى ماذا؟ استحضار من ايسر؟ هذا او هذا الثاني ايسر لكن المعتمد في المذهب الاول. تمام - 00:21:02ضَ

سنأتي الى المقارنة الحقيقية. ما معنى المقارنة الحقيقية؟ اي ان هذا الذي استحضرته يبقى في ذهنك من اول التكبير الى الرأي واضح؟ اي الاستحضار سواء هذا او هذا. يستمر في جميع التكبير. من اوله الى اخره - 00:21:28ضَ

هذا معناه مقارنة حقيقية تمام المقارنة العنفية اي ان يوجد الاستحضار في اي جزء من اجزاء التكبير. سواء وجد الاستحضار في اول التكبير ثم غاب عن الذهن تمام؟ اي غاب يعني اي لا يذكره في الذهن ليس معناه انه يقطع ها؟ او وجد في وسطه او وجد في اخره يكفي هذا يسمى مقارنة ماذا - 00:21:59ضَ

يسمى مقارنة عرفية ان يوجد الاستحضار في اي جزء اما في الاول او في الوسط او في الاخير. فهمنا؟ طيب اسألكم سؤال. مذهب الشافعي ما هو مذهب الشافعي وجوب الاستحضار الحقيقي ووجوب المقارنة الحقيقية - 00:22:40ضَ

هذا مذهب الشافعي ولذلك ستجدون الان كلاما ان من سيمشي على مثل هذا ربما افضى به الامر الى الوسوسة واضح؟ انه يستحضر في ذهنه الصلاة بجميع اركانها من اول التكبير الى اخر التكبير قد يفضي به الامر - 00:23:02ضَ

الى الوسوسة. ستجدون هذا ليس هذا في كلام المصنف سيذكر لكم هذا فالمتأخرون اكتفوا بالاستحضار العرفي والمقارنة العرفية تمام قال لكم صاحب الزبد رحمه الله اركانها ثلاث عشر النية في الفرض قصد الفعل والفرضية اوجب مع التعيين اما - 00:23:22ضَ

هادو السبب والوقت فالقصد وتعيين وجبك الوتر اما مطلق من نفلها ففيه تكفي نية لفعلها دون اضافة لذي الجلال وعدد ركعات واستقبال ثان قيام قادر القيام وثالث تكبيرة الاحرام ولو معرفا عن التنكير وقارن النية - 00:23:48ضَ

بالتكبير في كله حتما. هذا معتمد المذهب. في كله حتما هذه مقارنة ايش؟ مقارنة ايش ايش؟ حقيقية ومختار الامام والنووي وحجة للاسلام يكفيه بان يكون قلب العاقل مستحضر النية غير غافل. هذه المقارنة العرفية. في اي جزء كان - 00:24:10ضَ

فهمنا؟ هذا الايسر. قال لكم هنا قال وفي المجموع والتنقيق المختار ما اختاره الامام والغزالي انه يكفي فيها اي في النية المقارنة العرفية عند العوام المقارنة العرفية بحيث يعد مستحضرا للصلاة - 00:24:36ضَ

قوله بحيث يعد مستحضرا للصلاة اي يقصد الاستحضار العرفي. يقصد الاستحضار العرفي الذي امامكم على السبورة. وقال ابن الرفعة انه الحق الذي لا يجوز سواه. وقال ابن الرفعة انه ما هو؟ اي الاستحضار العرفي - 00:25:06ضَ

والمقارنة العرفية هذا هو الحق الذي لا يجوز سواه. وصوبه السبكي وقال من لم يقل به اي بماذا؟ اي بالاستحضار العرفي والمقارنة العرفية وقع في الوسواس المذموم واضحة ولا؟ ايوة ثم قال وعند الائمة الثلاثة - 00:25:31ضَ

الامام ابي حنيفة والامام ما لك والامام احمد. وعند الائمة الثلاثة يجوز النية على التكبير بالزمن اليسير. يجوز ان تتقدم النية على التكبير في الصلاة لكن بزمن بزمن يسير. واضح؟ واشترط الحنابلة ان يكون تقديمها بعد - 00:26:01ضَ

طول الوقت لا قبل دخول وقت الصلاة. ان يكون تقديمها بعد دخول وقت الصلاة. قال بعد ذلك تعينوا فيه اي في التكبير. ويتعين فيه على القادرين. القادر على ماذا؟ بسم الله - 00:26:31ضَ

القادر على النطق بالعربية. يتعين على القادر اي القادر على النطق بالعربية تعينوا فيه على القادر لفظ الله اكبر. طيب والعاجز؟ العاجز عن النطق بالعربية عاجز ان يقول الله اكبر بالعربية. ماذا يفعل؟ قالوا يترجم عنه بلغته او باي لغة - 00:26:51ضَ

يترجم عنه بلغته او باي لغة شاء. واضح؟ ولا ولا يأتي بذكر اخر. يعني مثلا لو قال شخص انا اعجز اسلم حديثا. اعجز ان اقول الله اكبر. لكن استطيع ان اقول سبحان الله. نقول لا - 00:27:21ضَ

تأتي بترجمة الله اكبر لكن لا تقول سبحان الله واضح؟ يأتي بترجمته لكن لا يأتي بذكر اخر. قال لكم هنا ويتعين فيه على القادر لفظ الله اكبر. طبعا هنا يذكر الفقهاء مسألة ويقولون من كان لا يعرف التكبير فانه يجب عليه ان يتعلمه. ومثل - 00:27:41ضَ

تكبير جميع الواجبات يجب عليه ان يتعلمها فان لم يتمكن من التعلم الا بالسفر وجب عليه السفر حتى وان كان السفر سفرا طويلا. ما دام انه لا يتمكن من تحلم الواجبات الا بالسفر فالسفر حينئذ - 00:28:06ضَ

واجب بنفس الشروط التي تذكر في الحج اذا توفر الزاد والراحلة الى اخر ما ذكروا. واشار الى هذا اجمالا صاحب الزبد فقال من من لم يكن فليسألني من لم يجد معلما فليرحل. واضح؟ قال لكم هنا ويتعين فيه على القادر لفظا - 00:28:28ضَ

الله اكبر للاتباع. او الله الاكبر. لو قال الله الاكبر اضافة للتعريف فان هذا يصح لانها زيادة معنى. واضح؟ فان هذا يصح لانه زيادة معنى. ولذلك في الابيات السابقة يقول لكم صاحب الزبد ثان قيام قادر القيام. وثالثا تكبيرة الاحرام ولو معرفا عن - 00:28:53ضَ

بالتنكير واضح ولو معرفا عن عن التنكير. قال لكم هنا او الله او الله الاكبر. هكذا. قال ولا يكفي اكبر الله. طب لماذا لا يكفي اكبر الله؟ لماذا لا يكفي؟ امسح هذا - 00:29:27ضَ

ها قال لكم ولا يكفي اكبر الله. لماذا لا يكفي ها لانه ماذا؟ قدم قدم لفظ اكبر على لفظ الله. اذا تفهم من هذا ان من الشروط تقديم لفظ الجلالة. هذا احد الشروط في تكبيرة الاحرام. تمام؟ قال - 00:29:49ضَ

ولا يكفي اكبر الله ولا الله كبير. تفهم من هذا شرطا اخر انه لابد من لفظ اكبر. فلا يقوم مقامه لفظ اخر. مثل كبير لا يقوم مقامه مثل اعظم لا يقوم مقامه ولو قلت الله اعظم - 00:30:49ضَ

اجل الله اجل لا يقوم مقامه. لا بد من لفظ اكبر. قال او اعظم. لا يكفي. قال ولا الرحمن اكبر. تفهم منه ماذا انه لا بد من لفظ الجلالة. فلو قال الرحمن اكبر - 00:31:15ضَ

عظيم واكبر الرحيم اكبر لا تصح واضح؟ لا لا تنعقد صلاته لا يصح تكبيره. اذا كم هذه الشروط؟ اشار الى ثلاثة شروط. تمام؟ اشار الى ثلاثة شروط. ثم قال بعد ذلك - 00:31:40ضَ

ويضر ويضر ذكر لك هنا خمسة امور تضر خمسة امور. قال ويضر اخلال بحرف من الله اكبر اذا اخل بحرف يضر بذلك. اذا الشرط الرابع هنا عدم الاخلال حرف فين؟ من حروف التكبير. عدم الاخلال بحرف من حروف التكبير. مثلا - 00:31:58ضَ

بعض الناس بعض الناس ربما ينطق حرف الراء لا من مثلا يقول آآ آآ بدل ان يقول مثلا صبر يقول سبل واضح؟ مثلا قد ينطق هذا يسمى الالثغ الالثغ الذي يبدل حرفا - 00:32:34ضَ

حرف هذا اذا كان مثلا سينطق اكبر سينطقها اكبل واضح هذا الالثم عذروه في مثل هذا. عذروه. الالفاغ معذور لكن غيره غير معذور. فهمنا يشترط عدم الاخلال بحرف من حروف التكبيرة. قال لكم هنا ويضر اخلال بحرف من - 00:33:03ضَ

ان الله اكبر ويضر هذا عطف. الامر الثاني وزيادة تقدير الكلام ويضر زيادة حرف يغير المعنى زيادة حرف يغير المعنى. اذا شرط الخامس عدم زيادة حرف يغير المعنى تمام؟ ما مثاله؟ عدم زيادة حرف يغير المعنى؟ قال كمد همز لفظ الجلالة - 00:33:35ضَ

لو قال الله اكبر واضح؟ يتغير المعنى. يصبح المعنى ماذا؟ استفهام. اذا زاد حرفا غير المعنى. قال وكألف بعد الباء الله اكبر هذا بهذا الشكل واضح او لا هذا يغير المعنى. لان بهذا المعنى جمع طبل - 00:34:09ضَ

تعرفون الطبل؟ هذا عرفتم؟ ولذلك حتى بعض المؤذنين من من العامة يؤذنون بهذه الطريقة هذي مشكلة هذا يحتاج الى تصويب الاذان. ان يعلم كيف يؤذن هذا مشكلة. مد الالف هنا مشكلة. واضح؟ فقال لك عدم زيادة حرف يغير المعنى. طيب اذا كان الحرف لا يغير المعنى - 00:34:46ضَ

لا يضر ما مثاله؟ مثاله لو قال الله الاكبر كما مر معنا. فالهنا لا تغيروا المعنى واضح؟ بل تزيد الحصر فائدة الحصر. ولذلك هذه قال الشافعية لا تؤثر. خلافا للحنابلة - 00:35:13ضَ

تمام؟ ايوة. قال لكم هنا وزيادة واو قبل الجلالة. اذا من شروط التكبير شرط السادس عدم زيادة واو قبل لفظ الجلالة. لماذا؟ يشترط تم زيادة الواو لانه لا يوجد ما يعطف عليه. فلو قال مثلا والله والله - 00:35:37ضَ

اكبر نقول هذه الواو لا يوجد ما يعطف عليه. واضح؟ بخلاف السلام في السلام لما يسلم من الصلاة لو قال والسلام عليكم ورحمة الله قالوا يصح لماذا؟ لانه تقدم ما - 00:36:07ضَ

يمكن ان يعطف عليه لكن في التكبير لم يتقدم ما يمكن ان يعطف عليه. واضح الفرق؟ طيب. قال لكم هنا وتخلوا واو ساكنة. ايش عندكم؟ ساكنة او متحركة هكذا او - 00:36:25ضَ

ايش قال؟ وتخلل واو ساكنة او متحركة. اه. عندي وقت او قال وتخلل واو ساكنة او متحركة بين كلمتين. اذا الشرط السابع عدم تخلل واو ساكنة او متحركة. بين اللفظين عدم تخلل فلا يقول مثلا الله و اكبر - 00:36:45ضَ

للاسف بعض بعض الناس تسمعهم يقولون هاته. الله اكبر. واضح؟ ايوا. هذه ايضا من من المشكلات قال هنا وكذا زيادة مد الالف التي بين اللام والهاء. اي الف؟ هنا في لفظ الجلالة - 00:37:25ضَ

الله الف هنا. واضح؟ عدم مدها مدا زائدا الى حد لا يقل به احد من القراء ما هو اقصى حد قال به القراء نقول في القراءات غير الشاذة اقصى حد ست حركات - 00:37:47ضَ

القراءات الشاذة اقصى حد اربعة عشر حركة واضح والشافعية ماشوا على هذا على انه لو مد الى ما يزيد على اربعة عشر حركة تبطل. اما قبل ذلك لا يبطل واضح؟ قال لكم هنا وكذا زيادة مد. وكذا وكذا زيادة مد الالف التي بين اللام - 00:38:12ضَ

والهاء الى حد لا يراه احد من القراء. اذا نقول هنا الثامن عدم مد الالف اكثر من اربعة عشر حركة واضح او لا؟ كل هذه الاشياء تضر. اذا كم كم عندنا شروط الان؟ شروط التكبير؟ الى الان كم؟ الى الان ثمانية شروط. طيب انظر ماذا - 00:38:40ضَ

قال ولا يضر هذا لا يضر. ما الذي لا يضر؟ ذكر لك امران ذكر لك امرين لا يضران. ذكر لك امرين لا يضران. الامر الاول قال ولا يضر وقفة يسيرة بين - 00:39:10ضَ

وهي السكتة التنفس لو سكت سكتة يسيرة بين لفظ الجلالة ولفظ اكبر للتنفس هذا لا يضر قال ولا يضر وقفة يسيرة بين كلمتيه وهي سكتة التنفس ولا ظم الراء. لو قال - 00:39:27ضَ

الله اكبر بالرأي المظلومة لا يظر ذلك. وان كان الافضل كما سيأتي ان يسكن الراء. الله اكبر. واضح؟ كما سيأتي اذا ذكر لكم كم شروط؟ ثمانية شروط ستأتي بقية شروط سيداتي في كلام المصنف لا نستعجل عليها. ذكر لك مسألة اخرى - 00:39:49ضَ

فرع نقرأ الفرع ثم نعود الى بقية الشروط. تعرفون كم شروط تكبيرة الاحرام؟ عشرون عشرون شرقا مرت مع من درس معنا نيل الرجاء قال لكم هنا فرع هذه فرع مهم هذا فرع مهم انتبه ويسأل عنه الناس - 00:40:14ضَ

قال فرع لو كبر مرات لو كبر مرات ناويا الافتتاح بكل تقدير الكلام ناويا الافتتاح افتتاح الصلاح بكل تكبيرة دخل فيها اي في الصلاة بالوتر وخرج منها بالشفع اقول لك انا اصلي - 00:40:51ضَ

الله اكبر دخلت في الصلاة تمام ثم الله اكبر كبرتوا التكبيرة الثانية ناويا انني افتتح الصلاة مرة اخرى واضح او لا مثلا كبروا التكبيرة الاولى الله اكبر ثم شككت في النية - 00:41:25ضَ

فكبرت التكبيرة الثانية ناويا افتتح الصلاة مرة اخرى واضح ثم كبرت التكبيرة الثالثة ناويا افتتح الصلاة مرة اخرى. ثم كبرت هذه هذه يحصل عندما من اصحاب الوسوسة واضح؟ يحصل عند اصحاب الوسوسة. فهو كبر مرات - 00:41:51ضَ

في كل مرة يكبر ينوي افتتاح الصلاح. كبر المرة الاولى ناويا افتتاح الصلاة. كبر المرة الثانية ناويا افتتاح الصلاة. كبر المرة الثالثة ناويا افتتاح الصلاة. كبر المرة الرابعة ناويا افتتاح الصلاة. كبر المرة الخامسة ناوين افتتاح - 00:42:18ضَ

نقول له انت دخلت في الصلاة بالتكبيرة الاولى وخرجت منها بالتكبيرة الثانية ودخلت في الصلاة بالتكبيرة الثالثة وخرجت منها بالتكبيرة الرابعة ودخلت في الصلاة بالتكبيرة الخامسة فيدخل بالوتر ويخرج بالشفع. فهمنا او لا؟ انظر ماذا قال؟ قال فرعون - 00:42:38ضَ

لو كبر مرات ناويا الافتتاح. ضع خط تحت كلمة ناوي الافتتاح هذا قيد. تمام. قال فرع لو مرات ناويا الافتتاح بكل. التنوين هذا تنوين عوظ يسمى. اي بكل تكبيرة عوض عن كلمة - 00:43:05ضَ

تمام والعوض قد يكون عن حرف او كلمة او جملة قال الله عز وجل كل له قانتون. قال الله عز وجل وانتم حينئذ تنظرون اي وانتم حين تبلغوا الروح الحلقوم تنظرون. تمام؟ قال هنا - 00:43:29ضَ

فرع لو كبر مرات ناويا الافتتاح بكل دخل فيها. في ماذا في الصلاة الضمير يعود على الصلاة. قال بالوتر ما معنى بالوتر؟ اي بالتكبيرات الوترية. يدخل في الصلاة بالتكبيرات الوترية - 00:43:50ضَ

التي هي ايش؟ التكبيرة الاولى والثالثة والخامسة والسابعة وامشي. تمام. وخرج منها اي من الصلاة بالشفع اي بالتكبيرة الثانية والرابعة والسادسة. الى اخره قال لانه هذا التعليم. قال لانه لما دخل بالاولى خرج بالثانية - 00:44:10ضَ

لان نية الافتتاح بها اي بالتكبيرة الثانية متظمنة لقطع الاولى. يعني عندما بالتكبيرة الثانية يعني كبر التكبيرة الاولى الله اكبر. ثم ينوي بالتكبيرة الثانية ان يفتتح الصلاة من جديد فانه يبطل ماذا؟ يبطل ماذا؟ التكبيرة الاولى. فهمنا؟ اذا هو كبر التكبيرة الاولى الله - 00:44:38ضَ

الله اكبر ثم اصابه وسواس فنوى ان يفتتح الصلاة من جديد قائلا الله اكبر. اذا بهذا ابطلت ماذا؟ اي تكبيرة ابطلت؟ ابطلت الاولى انت الان ابطلت الصلاة واضح بالتالي التكبيرة الثانية هذه لا تعد دخولا في الصلاة. وانما خروج من الصلاة الاولى. فهمنا؟ قال لكم هنا - 00:45:08ضَ

لان نية الافتتاح بها اي بالتكبيرة الثانية متظمنة لقطع الاولى اي متظمنة لقطع التكبيرة الاولى وهكذا. قال فان لم ينوي ذلك ولا تحلل مبطل كاعادة لفظ النية فما بعد الاولى ذكر لا يؤثر. اه هذي صورة - 00:45:38ضَ

الان انا قلت لك ضع خطا تحت اي كلمة ناويا الافتتاح طيب لو انه فعل هكذا نعم. كبرت تكبيرة الاولى الله اكبر. ثم كبر التكبيرة الثانية لكن لم ينوي الافتتاح. وانما اراد التكبير - 00:46:04ضَ

كبيرة في الصلاة قال الله اكبر تمام او بدون رفع اليدين حتى الان ندخل في مسألة الحركة ما الحركة. ثم قال الله اكبر هذي ثالث مرة ثم فقال الله اكبر لكنه لم ينوي افتتاح الصلاة من جديد. لم ينوي ان يفتتح الصلاة من جديد. واضح؟ لا. وكرر التكبيرة - 00:46:24ضَ

كبر تكبيرة الاحرام الله اكبر ثم قال الله اكبر ثم قال الله اكبر تبطل الصلاة ولا تبطل الصلاة ما رأيكم تبطل او لا تبطل لا تبطلوا الصلاة. لماذا لا تبطلوا الصلاة؟ لان كلمة الله اكبر ذكر - 00:46:49ضَ

ذكر لا يؤثر على صحة الصلاة. مثل الذي يقول في صلاته الحمد لله الحمد لله يعطس مثلا فيقول الحمد لله. يعطس مرة اخرى فيقول الحمد لا يعطس ثالثة فيقول الحمد لله. هذا ذكر ليس كلاما مع الادمين حتى تبطل به الصلاة. فهمنا او لا؟ فقال لك لو انه - 00:47:08ضَ

وتكرر منه التكبير تكرر التكبير لكن بشرط لم يكن ناويا الافتتاح فانها هذا لا يؤثر. ما معنى لا يؤثر؟ يعني لا تبطل به الصلاح. اعيد قراءة العبارة. قال فان لم ينوي ذلك. ذلك ما هو - 00:47:28ضَ

يعود الى ماذا اسم الاشارة؟ اي فان لم ينوي الافتتاح هذا الشرط الاول ولا تحلل مبطلون ما معنى تحلل مبطلون؟ يعني فعل شيئا يبطل الصلاة مثل التلفظ بالنية. مثلا كبر الله اكبر - 00:47:48ضَ

ثم قال نويت ان اصلي فرض الظهر. الله اكبر نقول الان تبطل الصلاة. لماذا تبطل؟ لان التلفظ نويت ان اصلي هذا هذا يبطل الصلاة. فهمنا؟ ليس ذكرا هذا. قال هنا فان لم ينوي ذلك ولا تحلل مبطلون - 00:48:12ضَ

كاعادة لفظ النية فما بعد الاولى اي فما بعد الاولى من التكبير ذكر لا يؤثر فاهمنا؟ فما بعد الاولى من التكبير ذكرا لا يؤثر. اذا كم ذكر لنا صور الان؟ ذكر لنا صورتين. سورة - 00:48:32ضَ

يدخل في الصلاة بالاوتار ويخرج من الصلاة بالاشفاع. صح؟ وسورة لا يؤثر فيها تكرار التكبير. متى لا يؤثر تكرار التكبير؟ نقول اذا لم ينوي الافتتاح او لم يتحلل مبطل حينئذ لا يؤثر - 00:48:52ضَ

تمام اما اذا كرر التكبير ناويا الافتتاح فانه يدخل في الصلاة بالاوتار ويخرج منها باشفع. فهمنا هذا اذا هنا لما قال لك فان لم ينوي ذلك ماذا يقصد بقوله ذلك؟ الافتتاح. قال هنا ايضا - 00:49:16ضَ

فما بعد الاولى ما الذي بعد الاولى؟ اي فما بعد الاولى من التكبير ذكر لا ذكر لا يؤثر فهمنا؟ ثم قال لكم ويجب اسماعه ويجب اسماعه اسمعوا ماذا؟ اسمعوا التكبير. ويجب اسماعه اي التكبير نفسه. اي ويجب ان يسمع نفسه التكبير. اذا هذا - 00:49:40ضَ

سيكون شرط من شروط التكبير. شرط رقم كم رقم تسعة من شروط التكبير ان يسمع نفسه من شروط التكبير ان يسمع نفسه هذا التاسع. ان يسمع ان يسمع نفسه فلو كبر دون ان يسمع نفسه - 00:50:09ضَ

لم تنعقد صلاته لا يصلح تكبيره واضح لابد ان يسمع نفسه حتى ولو حرك الشفتين ولا يسمع نفسه لا تصح صلاته واضح؟ لابد من اسماعه لنفسه. قال ويجب اسماعه اي التكبير نفسه ان كان صحيح السمع - 00:50:47ضَ

ولا عارض من نحو لغط ما في لغط ما هو اللغط؟ ازعاج يعني ما في اصوات مرتفعة. تمام؟ قال ركن قولي يعني اسماع النفس شرط لا بد منه في جميع الاركان القولية. في التكبير في قراءة الفاتحة في التشهد الاخير في الصلاة - 00:51:09ضَ

على النبي صلى الله عليه وسلم في التشهد الاخير في التسليمة الاولى لو اتيت بهذه الاركان دون لفظ تسمع به نفسك فانها لا تصح فهمنا قال لكم هنا كسائر ركن قولي من من الفاتحة والتشهد والسلام. قال ويعتبر اسماع - 00:51:36ضَ

مندوبي القولي يعني يريد ان يقول لك اسماع نفسك بالاركان القولية واجب اما اسماع نفسك بالسنن القولية فمستحب. مثل ماذا؟ مثل اسماع نفسك بقراءة دعاء الاستفتاح واسماع نفسك بقراءة التعوذ. واسماع نفسك بقراءة السورة بعد الفاتحة. واسماع نفسك باذكار الركوع او باذكار - 00:52:00ضَ

اعتدال او باذكار السجود او بالدعاء الذي يكون قبل السلام فاسماع نفسك بهذا مندوب لا يترتب الثواب الا به واضح؟ قال لك هنا ويعتبر اسماع المندوب القولي لحصول السنة. اي ان السنة لا تحصل الا اذا - 00:52:33ضَ

اسمعت نفسك بهذه السنن القولية. فهمنا؟ اذا هذه تسعة شروط لتكبيرة الاحرام. وبعضهم كما قلت لكم اوصلها الى كم؟ اوصلها الى عشرين نعم. قال لكم الناظم رحمه والله تعالى شروط لتكبير سماعك ما معنى سماعك؟ اي ان تسمع نفسك شروط لتكبير - 00:52:58ضَ

سماعك ان تقم اي ان تأتي بالتكبير في حالة القيام. اذا كان القيام فرضا كما في صلاة الفرض شروط لتكبير سماعك ان تقم وبالعربي شرط التكبير ان يقوم باللغة العربية. فالعاجز ماذا يفعل - 00:53:28ضَ

يترجم عن التكبير باي لغة شاء؟ قال شروط لتكبير سماعك ان تقم وبالعربي تقديمك الله اولا ان تقدم اولا لفظ الجلالة. ونطق باكبر فلا يجزئ ان تقول الله اعظم الله اجل ونطق باكبر لا تمد لهمزة فلا تقل االله اكبر - 00:53:50ضَ

كواو بلا لا تمد لهمزة كبائن اي لا تمد الباء بلا تجديدها لا تشدد الباء. تمام؟ لا تمد الباء ولا تشددها. قال كبائن تجديدها وكذا الولاء. اي توالي بين لفظ الجلالة ولفظ اكبر. فلو فصل بينهما - 00:54:21ضَ

بفاصل بسكوت طويل لا يصح التكبير. لو قال الله اكبر لا يصح التكبير. لانه فصل بينهما بفاصل طويل. واضح؟ قال شروط لتكبير سماعك ان تقم عربي تقديمك الله اولا ونطق باكبر لا تمد لهمزة كباء بلا تجديدها وكذا الولا على الالفات - 00:54:49ضَ

السبع في الله لا تزد. لا تزد على سبع الفات. كما هو موجود على السبورة وكل الف بحركتين يعني اربعتاشر حركة. على الالفات السبع في الله لا تزد كواو لا تزد واوا ايضا. ولا تبدل لحرف تأصل. لا تغير حرفا بحرف - 00:55:20ضَ

قلت لك الا المعذور كالالفاظ الذي يغير الذي يغير حرفا بحرف بسبب عجزين في لسانه. قال ولا تبدل لحرف تأصل دخول لوقت اي شرط التكبير ان يكون بعد دخول الوقت. فلو كبر قبل دخول الوقت لم تنعقد صلاته. دخول لوقت واقتراب - 00:55:46ضَ

بنية اي وشرط التكبير ان يكون ان تكون النية مقارنة له. تمام. دخول لوقت واقتران بنية وفي قدوة اخر. اذا كنت مأموما يشترط ان تكبيرك يكون بعد تكبير امامك فلو كبرت معه لا تصح صلاتك - 00:56:11ضَ

من باب اولى لو كبرت قبله لا تصح صلاته. ليس لا تصح يعني لا تنعقد لا تصح هنا بمعنى لا تنعقد. قال دخول لوقت واقتران قم بنية وفي قدوة اخر وللقبلة جعلا. اي وكن مستقبلا - 00:56:37ضَ

القبلة. قال وصارفا اعدم صارفا اعدم. ما معنى صارفا اعدم يعني كبر مثلا رأى شيئا الانسان احيانا عندما يرى شيئا عجيبا يقول الله اكبر صح فهو رأى شيئا عجيبا قال الله اكبر هو يقصد التعجب من ذلك الشيء. فجعلها ما دام افتتح الصلاة - 00:56:54ضَ

واضح؟ اه اذا هذا لا يصح. هذا لا يصح. قال وصارفا اعدي. هذا يذكرنا بمسألته ستأتي معنا. اذا كان في في الصلاة قرأ الفاتحة كانت الصلاة وقرأ الفاتحة قاصدا ان يرقي نفسه. بالفاتحة - 00:57:24ضَ

قاصدا ان يرقي نفسه بالفاتحة. انا اقول لا تصح صلاتك. لماذا؟ لان شرط الفاتحة عدم الصارف. نعم لو قرأ الفاتحة قصدي انها ركن من اركان الصلاة وان يرقي بها نفسه يعني جمع القصدين معا تصح. واضح لكن لو انه قرأ الفاتحة بقصد الرقية فقط - 00:57:45ضَ

فهمناه او لا؟ نعم ونفس الكلام في السلام نفس الكلام سيأتي معنا هذا مكررا ان شاء الله. قال وفي قدوة وللقبلة وللقبلة اجعل وصارفا اعدم. واقطع عن همزة اكبر. تمام. اه لقد كملت - 00:58:10ضَ

عشرون تعداد هنجلة. لقد كملت عشرون شرطا تعداد هزلة. هنا يقول لك بعد ان ذكر لك ما يشترط في تكبيرة الاحرام ذكر لك ما يسن ما الذي يسن في تكبيرة الاحرام؟ قال لك وسن جزم رائه - 00:58:30ضَ

جزم رأيهم رأوا ماذا؟ اي رأوا التكبير. قال وسنة جزم رائه اي التكبير. خروجا من خلاف من اوجب بعض العلماء قالوا يجب ان تقول الله اكبر اي لسكون الرأي هذا معنى الجزم - 00:58:48ضَ

اي بالسكون الراء. تمام؟ هذا معنى الجزم المراد هنا. معنى الجزم المراد هنا ها؟ ايوة. قال جزم رائه اي التكبير خروجا من خلاف من اوجبه. قال الشافعية يستحب لا يجب والحديث الذي ورد التكبير جزم هكذا التكبير جزم لا اصل له - 00:59:11ضَ

ضعفه كثير من الحفاظ قالوا الحديث الوارد التكبير جزم لا عصر له. وعلى فرض صحته فالمراد بكونه جزم. اي انه لا يمد وليس المراد انه يسكن. واضح؟ قال هنا وسنة هذه السنة الاولى. ما هي السنة الاولى؟ جزم رائه - 00:59:35ضَ

السنة الثانية قال وجهر به اي ويسن ان يجهر بالتكبير. ويسن ان يجهر بالتكبير من الذي يجهر به؟ قال وجهر به لامام. فالامام يجهر بالتكبير ومثل الامام المبلغ الذي يحتاج اليه - 00:59:58ضَ

اذا كان المسجد ممتدا كبيرا مثلا ولا يوجد هذا حتى يبلغ الصوت فنحتاج الى مبلغ يقف في وسط المسجد يبلغ التكبير فنقول له ايضا ايها المبلغ يسن لك ان تجهر به - 01:00:23ضَ

وقوله هنا وجهر به اي بالتكبير لامام تفهم منه ان المأموم لا يسن له ان يجهر به وتفهم منه ان المنفرد لا يسن له ان يجهر به. واضح؟ لانه قال وسن - 01:00:42ضَ

به لامام فاخرج من؟ اخرج غير الامام من مأموم ومنفرد. قال كسائر تكبيرات الانتقال اي ان الجهر ايضا مسنون في تكبيرات الانتقال. ومثل تكبيرات الانتقام قول قول سمع الله لمن حمده عند الاعتداء. قال هنا ورفع كفيه اي ويسن - 01:01:04ضَ

ان يرفع كفيه او احداهما ان تعسر رفع الاخرى. يسن ان يرفع كفيه فان لم يستطع رفع الاثنتين بان كانت احداهن مثلا مقطوعة او كان احداهن مثلا فيها علة يرفع - 01:01:34ضَ

احدى كفيك. قال ورفع كفيه او احداهما ان تعسرا رفع الاخرى واضح؟ قال بكشف اي يرفع كفيه مكشوفة تفهم منه انه لا يرفعها من داخل ثوب. فبعضهم عندما يلبس ماذا يسمى هذا - 01:01:55ضَ

الرداء هذا يسمى البشت في في في دول الخليج ها يلبس البشت او العباءة هذه يرفع من داخل العباءة هذا وقع في مكروه رفعها من داخل الثياب رفع الكفين من داخل الثياب مكروه. كما سيأتي. واضح؟ اذا يرفعها مع الكشف. قال - 01:02:19ضَ

لكم صاحب الزبد والرفع لليدين في الاحرام سن. بجعل ابهام حذاء شحم الاذن مكشوفة وفرق الاصابع ويبتدي التكبير حين يرفعه. واضح؟ مكشوفة قال. قال لكم هنا بكشف اي مع كشفهما ويكره خلافه. خلاف ماذا - 01:02:42ضَ

اي خلاف الكشف الذي هو التغطية. واضح؟ ويحتمل ان يكون ويكره خلافه اي ويكره خلاف ما تقدم اي يكره خلاف عدم الرفع انك لا ترفع. ان تترك الرفع ويترك خلاف عدم الكشف انك تغطي. قال - 01:03:07ضَ

ويكره خلافه ومع تفريق ومع تفريق اصابعهما تفريقا وسطا. ومع تفريق اصابع اصابع ماذا؟ اصابع الكفين لكن ليس هكذا ها وانما تفريقا وسطا. قال لكم مكشوفة وفرق الاصابع. تمام؟ ثم قال حذو - 01:03:27ضَ

اي مقابل منكبيه. بحيث يحاذي. انظر الى هذا الضابط. بحيث يحاذي اطراف اصابعه اعلى اذنيه. محاذاة اعلى الاذنين باطراف الاصابع. تمام. هذا طرف الاصول يحاذي الاذنين. تمام. وابهماه هذا الابهام. يحاذي شحمة الاذنين. قال - 01:03:54ضَ

ابهاماه شحمتي اذنيه وراحتاه تحاذي ماذا؟ منكبيه. قال للاتباع هذه كيفية تسن مع جميع تكبير تحرم مع جميع تكبيرات التحرر. متى تكبيرة؟ مع مع جميع تكبيرات التحرم قال بان يقرنه به ابتداء وينهيهما معا يعني - 01:04:24ضَ

متى يبدأ التكبير؟ متى يبدأ رفع اليدين؟ يبدأ رفع اليدين عند بداية التكبير متى ينتهي من رفع اليدين؟ عند انتهاء التكبير واضح او لا؟ متى يبدأوا رفع اليدين؟ عندما يقول الله ها يبدأ. الله اكبر - 01:04:54ضَ

يبتدأ برفع يديه مع ابتداء التكبير. ينتهي من رفع يديه مع انتهاء التكبير. قال لك هنا بان يقرنه اي التكبير به عفوا ستة قال بان يقرنه اي يقرن الرفع بالتكبير. قال بان يقينه به ابتداء وينهيهما اي تكبيرة - 01:05:17ضَ

والرفع معا واضح؟ ولذلك صاحب الزبد قال لك في الابيات السابقة والرفع لليدين في الاحرام سن بجعل الابهام الى شحم الاذن مكشوفة وفرق الاصابع ويبتدي التكبير حين يرفع. تمام؟ ثم قال لك هنا - 01:05:41ضَ

قال ومع ركوع اي ويسن ويسن. ان تكبر عفوا ويسن ان ترفع يديك ويسن ان ترفع يديك تمام مع ركوع مع ركوع هذا الموضع الثاني اذا مواضع الرفع اربعة الموضع الاول ما هو؟ عند - 01:06:01ضَ

تكبيرة الاحرام. الموضع الثاني قال مع الركوع. قال للاتباع الوارد من طرق كثيرة. ورفع منه ايوة يسن رفع اليدين عند الرفع من الركوع. قال ورفع من تشهد اول ايوة عندما - 01:06:27ضَ

تقوم من التشهد الاول يسن ان ترفع يديك. كم هذه مواضع؟ اربع مواضع. قال للاتباع فيهما واختار بعض الشافعين ان يرفع عندما يقوم من جلسة الاستراحة للركعة الثانية او الرابعة. اختار هذا بعض الشافعية. قال هنا ووضعهما تحت صدره وفوق سرته - 01:06:47ضَ

بالاتباع يضع يديه تحت صدره وفوق سرته للاتباع. تمام الاحاديث واردة في ذلك؟ قال اخذا بيمينه اوعى يساره اخذا بيمينه كوع يساره مع الرسغ والساعد مع بعض الرسغ والساعد. تمام. اخذا - 01:07:14ضَ

يمينه كوع يساره مع بعض الرسغ والساعد. هذا هو الافضل. قال وردهما هذه مسألة ايضا مهمة. قال وردهما من الرفع الى تحت الصدر اولى من ارسالهما بالكلية ثم استئناف رفعهما الى تحت الصدر. بعض الناس عندما يكبر تكبيرة الاحرام يصنع هكذا - 01:07:37ضَ

الله اكبر اولا يرسله ثم يرفع واضح؟ يقول لك الافضل انك تفعل هكذا الله اكبر مباشرة دون ارسال. انظر ماذا قال. وردهما من الرفع الى تحت الصدر اولى اولى من ارسالهما بالكلية ثم استئناف رفعهما - 01:08:06ضَ

الى تحت الصدر قال المتولي من كبار فقهاء الشافعية صاحب التتمة قال المتولي واعتمده غيره ينبغي ينبغي يعني هنا ينبغي ها الانبغاء هنا بمعنى الاستحباب قال ينبغي ان ينظر قبل الرفع والتكبير الى موضع سجوده. نحن نعرف ان السنة في الصلاة في الصلاة - 01:08:39ضَ

يعني داخل الصلاة ان ينظر الى موضع سجوده الا عند التشهد فينظر الى مسبحته. صح هذا في الصلاة لكن قبل الصلاة قال لك هنا ينبغي ان ينظر قبل الرفع والتكبير. انظر قبل التكبير قبل الرفع ان ينظر الى موضع سجوده. وان - 01:09:11ضَ

اطرق رأسه قليلا يطرق ما معنى يطرق؟ يقفظ رأسه قليلا. تمام؟ قال ثم يرفع. اي ثم يرفع ويأتي بالتكبيرة. واضح نكون بهذا انتهينا مما ذكره المصنف رحمه الله تعالى متعلقا باحكام تكبيرة - 01:09:34ضَ

الاحرام لنشرع ان شاء الله في الدرس القادم فيما يتعلق بالركن الثالث وهو القيام. والله الله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على سيدنا محمد واله وصحبه اجمعين. السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته - 01:09:56ضَ

- 01:10:16ضَ