Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على سيد المرسلين. سيدنا محمد وعلى آله واصحابه الطيبين الطاهرين. اما بعد. فاسأل الله سبحانه وتعالى ان يمن علينا بالعلم النافع والعمل الصالح. وان يفقهنا في الدين وان يفتح لنا فتوح العارفين. وان يرزقنا - 00:00:00ضَ

الاخلاص في الاقوال والاعمال اللهم امين. فدرسنا في هذا اليوم درس مهم ارجو الانتباه نعيد قراءته من اوله. في الركن الرابع من اركان الصلاة يقول العلامة الفقيه المليباري رحمه الله تعالى رحمة واسعة. ورابعها اي ورابع اركان - 00:00:30ضَ

قراءة فاتحة كل ركعة في قيامها قوله في كل ركعة اي من صلاة سرية او او جهرية صلاة مفروضة او نافلة صلاة امام او مأموم او منفرد. قال في قيام - 00:01:00ضَ

او بدل القيام بخبر الشيخين لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب. اي في كل ركعة الا ركعة مسبوق. والمسبوق هو من لم يدرك مع الامام زمنا يتسع لقراءة الفاتحة - 00:01:21ضَ

قال فلا تجب عليه اي فلا تجب على المسبوق. قال فلا تجب عليه فيها حيث لم يدرك زمنا يسع الفاتحة من قيام الامام. سواء كان في الركعة الاولى او في غير الاولى. ولذلك - 00:01:41ضَ

قال هنا ولو في كل الركعات لسبقه في الاولى. وتخلف المأموم عنه اي عن الامام بزحمة او نسيان او بطء حركة فلم يقم من السجود في كل مما بعدها. الا - 00:02:01ضَ

امراكع فيتحمل الامام وتحمل الامام له شرطان. الشرط الاول ان يكون الامام متطهرا والشرط الثاني ان تكون هذه الركعة ليست زائدة. فقال هنا فيتحمل الامام المتطهر في غير الركعة الزائدة الفاتحة او بقيتها عنه اي عن المسبوق. اذا تقرب - 00:02:21ضَ

هذا قال بعد ذلك ولو تأخر مسبوق لم يشتغل بسنة يقصد بقوله بسنة كدعاء الافتتاح قال ولو تأخر مسبوق لم يشتغل بسنة لاتمام الفاتحة. فلم يدرك الا وهو معتدل لغت ركعته. وحينئذ لا يركع. بل يدخل مباشرة مع الامام في الاعتدال - 00:02:51ضَ

ويأتي بركعة في اخر صلاته. شرحت لكم هذا في اخر الدرس الماضي. نشرع الان في درسنا الجديد قال المصنف رحمه الله تعالى قال مع بسملة اي انه يقرأ الفاتحة مع البسملة. قال مع بسملة اي مع قراءة البسملة. فانها اية منها - 00:03:21ضَ

فانها اي البسملة اية منها اي من الفاتحة. لانه صلى الله عليه وسلم ثم الفاتحة اي قرأ البسملة ثم قرأ الفاتحة. وعدها اية منها وكذا من كل في سورة غير براءة. مذهب فقهاء الشافعية رحمهم الله تعالى ان البسملة - 00:03:51ضَ

اية من الفاتحة واية من كل سورة. هذا هو الاصح عند الشافعية. ولذلك لا تحصلوا سنية قراءة السورة كاملة الا اذا قرأ البسملة. فعندما اقول على سبيل المثال يسن ان تقرأ سورة بعد الفاتحة. فلو قرأت مثلا انا اعطيناك الكوثر - 00:04:21ضَ

فصل لربك وانحر ان شانئك هو الابتر. لا تكون قد قرأت السورة. لانك لم تقرأ بسم الله الرحمن الرحيم فعندنا ان البسملة اية من كل سورة. وعليه فان ايات فان عدد الايات في سورة الكوثر - 00:04:51ضَ

مثلا ليس ثلاث ايات وانما اربع ايات. واضح او لا؟ وبالتالي يعني مع ان البسملة لا تحسب يعني يقال ثلاث ايات مع ان البسملة اية من كل سورة. واضح؟ لكن هي اية من كل سورة. هذا هو الرأي المعتمد عند فقهاء الشافعية رحمهم الله تعالى - 00:05:11ضَ

وهنالك رأي اخر في المذهب يقول ان البسملة اية من الفاتحة لكنها ليست اية من كل سورة وهذا ايضا رأي في المذهب الشافعي. وهنالك رأي خارج المذهب. قال به فقهاء اخرون من غير - 00:05:31ضَ

الشافعية يقولون ان البسملة ليست اية لا من الفاتحة ولا من غير الفاتحة. واضح؟ لا من الفاتحة ولا من غير الفاتحة. الشافعية قالوا ان البسملة اية من الفاتحة. ومن غير الفاتحة. لكن ثبوتها - 00:05:51ضَ

ثبوت حكمي عملي وليس ثبوت اعتقادي. فمن نفاها؟ قال ان البسملة ليست الاية فانه لا يكفر بذلك. واضح؟ ثبوتها ثبوت ماذا؟ ثبوت عملي. حكمي وليس ثبوتا وليس ثبوتا اعتقاديا. كونه ثبوت عملي حكمي معناه انه اذا لم يقرأ بسم الله الرحمن الرحيم فان - 00:06:11ضَ

لا تصح. واضح؟ عند الشافعية صلاة صلاة عند الشافعية. صلاة هذا الرجل الذي لم يقرأ البسملة لا تصح وبالتالي يقول فقهاء الشافعية لا تصح الصلاة خلف رجل لا يقرأ بسم الله الرحمن الرحيم. لاننا نعتقد - 00:06:41ضَ

ان صلاته ان صلاته لا تصح. فهنا يقول لك مع بسملة اي مع قراءة البسملة فانها اية منها لانه صلى الله عليه وسلم قرأها ثم الفاتحة اي قرأ البسملة ثم قرأ الفاتحة - 00:07:01ضَ

وعدها اية منها اي عد البسملة اية من الفاتحة. وكذا من كل سورة غير براءة وكذا من كل سورة غير براءة. فسورة براءة ليست للبسملة في اولها. بل اعتمد العلامة ابن حجر رحمه الله تعالى ان البسملة في اول سورة براءة حرام الاتيان بالبسملة في - 00:07:21ضَ

في اول سورة براءة حرام. وفي اثناء السورة يعني لو قرأ من اية من اثناء سورة براءة فان الاتيان البسملة مكروه. هذا معتمد من؟ العلامة ابن حجر. وقال العلامة الرملي ان البسملة في اول سورة براءة - 00:07:51ضَ

مكروهة وفي اثنائها مسنونة واضح وفي اثناءها مسنونة. اذا حصل الخلاف بينهما. فالعلامة ابن حجر رحمه الله يقول ان البسملة في اول سورة براءة محرمة. وفي اثناءها مكروهة. والعلامة الرمل يقول ان البسملة في اول سورة براءة مكروهة وفي اثناءها مسنونة. واذا تقرر لك ان البسملة على معتمد الرمل - 00:08:11ضَ

ان البسملة في اثناء السورة براءة مسنونة تفهم ان البسملة في اثناء السور جميعا مسنونة واضح؟ وهذا محل خلاف بين الفقهاء. يعني اذا اذا تقرأ من اثناء اي سورة من القرآن. بعضهم - 00:08:41ضَ

بعضهم يقتصر على التعوذ فقط من اهل العلم ومنهم الشافعية يقولون حتى ولو قرأت من اثناء السورة تأتي بالاستعاذة وتأتي ايضا بالبسملة. تأتي بالاستعاذة وتأتي بالبسملة. يسن هذا وهذا. واضح؟ لا يقتصر فقط على - 00:09:01ضَ

التعوذ قال وكذا من كل سورة غير براءة. قال ومع تجديدات فيها اي ويأتي فاتحة مع التجديدات. قال ومع تجديدات فيها. وهي اربع عشرة. اي عدد التجديد اربع وعشرة تجديدا. لان الحرف المشدد بحرفين. فاذا خفف اي خفف حرفا مشددا - 00:09:21ضَ

فاذا خفف حرفا مشددا بطل منها حرف بطل منها حرف وبالتالي تبطل صلاته ان غير المعنى وعلم وتعمد. مثال لو قرع مثلا كما سيأتي معنا قرأ اياك نعبد اياك نعبد اياك معناه بالتخفيف معناه ضوء الشمس فكأنه يقول نعبد - 00:09:51ضَ

ضوء الشمس هذا يغير المعنى. ولذلك يغير المعنى كثيرا لانه خفف حرفا خفف حرفا مشددا. قال هنا فاذا خف بطل منها حرف. اذا كم عددكم عدد التجديدات؟ ها؟ اربعة عشر. جيد اربعة عشر - 00:10:21ضَ

عشرة جديدة ممتاز. قال بعد ذلك ومع رعاية حروف فيها وهي على قراءة ملك بلا الف مائة وواحد واربعون حرفا على قراءة ملكي ملك مئة وواحد واربعون حرفا. وهي مع التجديدات - 00:10:41ضَ

مئة وخمسة وخمسون حرفا. واضح هذا وغير واضح. يعني لو تحسب الحروف فقط لو تحسب الحروف فقط بدون التجديدات يعني الحرف المشدد يحسب واحد ليس اثنين ها؟ يصير كم المجموع؟ يصير المجموع مئة وواحد واربعين - 00:11:09ضَ

تمام مئة وواحد مئة وواحد واربعين. طيب لو تحسب الحرف المشدد حرفين سيكون مئة وواحد واربعين زائد كم؟ اربعة صح؟ لانه مر معنا ان التجديدات كم؟ اربعة عشر. مئة وواحد واربعين زائد اربعة عشر. كم يصير المجموع - 00:11:29ضَ

مئة وخمسة وخمسين هذا هو مئة وخمسة وخمسين. فهمنا؟ مئة وخمسة وخمسين اذا قرأت ماذا؟ اذا قرأت ملك يوم الدين. واذا قرأت ما لك يوم الدين تصير كم؟ مئة وستة وخمسين. واضح مئة وستة وخمسين. طبعا - 00:11:49ضَ

بالفاتحة جاءت القراءتان. مالك يوم الدين وجاءت قراءة مالك يوم الدين. في سورة الناس جاءت قراءة ملك الناس. لا يوجد في سورة الناس قراءة اخرى. مالك الناس فقط ملك الناس. لكن في الفاتحة جاءت القراءتان - 00:12:09ضَ

قراءة ملك يوم الدين وجاءت قراءة مالك يوم الدين. طيب عرفنا عدد التجديدات في الفاتحة. عرفنا عدد الحروف في مع التجديدات وبدون تجديدات بدون تجديدات مئة وواحد واربعين صح؟ ومع التجديدات كم قلنا؟ ومع التجديدات كم - 00:12:30ضَ

مئة وخمسة وخمسين او مئة وستة وخمسين. ممتاز. كم عدد الكلمات الفاتحة كم عدد الكلمات الفاتحة تسعة وعشرون تسعة وعشرون تسعة وعشرون كلمة واضح يمكن بعد الدرس ان تتأكد تعد تسعة - 00:12:51ضَ

دون كلمة جيدة. هل جميع الحروف العربية جاءت في الفاتحة؟ او يوجد حروف غير موجودة كل الحروف موجودة في الفاتحة او يوجد بعض الحروف غير موجودة. حرف واحد غير موجود ما هو - 00:13:19ضَ

احسنت حرف الظاء الزاي غير موجود يقول الزاي غير موجود نعم الزاي غير موجود ايضا الشين موجود الشين. غير موجود. سبع حروف غير موجودة. سبع حروف موجودة في الفاتحة فج ثج ثاء وجيم ثج وخز خاء وزاي - 00:13:39ضَ

شاد وفاء شين ظاء فاء. سج ثاء وجيم غير موجودين واضح؟ وخز. خز. تعرفون الخز؟ الخز هو الحرير. الحرير اسمه خز دودة الخز ها سج وخز وشغف ما معنى شغف؟ ظاق ظاق - 00:14:09ضَ

العيش شظف العيش ظاق العيش. شين ظاء فاء الفاء غير موجودة في الفاتحة والظاء غير موجودة والشين غير موجودة. والخاء غير موجودة. والزاي غير موجودة. والثاء غير موجودة والجيم ايضا غير موجود هذه كلها غير موجودة سبع حروف غير موجودة. فالحروف التي تكونت منها - 00:14:39ضَ

كلمات الفاتحة اثنان وعشرون بقية الحروف واضح؟ اثنان وعشرون حرفا. قال هنا ومع رعاية حروف فيها وهي على قراءة ملك بلا الف مئة وواحد واربعون حرفا. وهي مع تجديداتها مئة وخمسة وخمسون حرفا. قال - 00:15:09ضَ

انا ومخارجها اي ومع محارجها اي ومع مخارج الحروف. في الحقيقة قوله هنا مع خارجها كانه توكيد لما سبق لانه لما قال مع رعاية الحروف يشمل رعاية المخارج لكن كانه - 00:15:33ضَ

يريد ان يؤكد لنا المعلومة فقال ومخارجها اي لابد من اخراج الحروف من مخارجها. قال ومخارجها اي الحروف كمخرج ضاد وغيرها. فلو ابدل قادر او من امكنه التعلم حرفا باخر ولو ظادا بظاء او لحن لحنا يغير - 00:15:53ضَ

معنى ككسر تاء انعمت او ظمها وكسر كاف اياك لا ظمها ان فعل ذلك ترتبت عليه احكام. قبل ان نقرأ الاحكام نفهم هذا الكلام. قال اي الحروف كمخرج ضاد وغيرها. مخرج الضاد هو حافة اللسان. مع الاضراس - 00:16:23ضَ

حافة اللسان هذا مع الاضراس هذا مخرج الظاد. واضح؟ مخرج الظاء طرف اللسان. مع اطراف معي ظاء ظاء ظاء هكذا. اذا المخرج يختلف. والظاد من صفاته الاستطالة. وهذه غير موجودة في حرف الظاء. غير موجودة في حرف الظاء - 00:16:53ضَ

هذان الحرفان لعسر التمييز بينهما نص عليهما الفقهاء فقالوا لو ابدل واحدا منهما بالاخر لا تصح قراءته واضح؟ هذا هو الاصح عند الشافعية وعندما اقول هذا هو الاصح فالذي يقابل الاصح الصحيح. الصحيح يعني رأي له قوته - 00:17:31ضَ

انه انه يعفى في حق من لم يستطع التمييز بينهما. فمن لم يكن مستطيعا للتمييز بينهما فانه يعفى عنه. واختار هذا عدد من فقهاء الشافعية. وممن اختار هذا فخر الدين الرازي - 00:18:00ضَ

رحمه الله وذكر هذا وقرره الحافظ ابن كثير رحمه الله تعالى في تفسيره واختاره بعض فقهاء اليمن منهم عبدالله بن سعد اليافعي رحمه الله تعالى. اختاروا انه يعفى عمن لم يفرق - 00:18:20ضَ

بينهما لعسر التمييز. لعسر التمييز. فهنا يقول لك قال كمخرج ضاد وغيرها عرفت من الكلام السابق انه لا يوجد في الفاتحة ظاء. لا يوجد في الفاتحة ظاء. واضح؟ قال كمخرج ظاد وغيرها - 00:18:40ضَ

فلو ابدل قادر انظر فلو ابدل قادر هذا هذه السورة الاولى او من كنه التعلم هذه الصورة الثانية. حرفا باخر. قوله حرفا باخر تفهم منه ان الخلاف ليس انت فقط في ابدال الظاد والظاء ليس هنا فقط بل ولو ابدى لحرفا بحرف اخر يعني على سبيل المثال - 00:19:00ضَ

بعض الناس ينطق الذال زاين. يقول الزين واضح؟ اخوتنا المصريين يكثروا هذا في لسانه الزين واضح بعضهم على سبيل المثال ينطق الغين قافا. واضح؟ هذا موجود ليس الاشكال فيما ذكر فقط. بل لو ابدل حرفا بحرف اخر يأتي الاشكال. بعض بعض الاعاجم ينطق - 00:19:30ضَ

هاء فبدل ان يقرأ الحمد لله يقرأ الحمد لله. واضح؟ ايوة. اذا هذا الابدال هذا الابدال مشكل فيقول لك هنا فلو ابدل قادر او من امكنه التعلم وانا ساكتب لكم هذا في السبورة لتعرفوا بعد ذلك القيود - 00:20:00ضَ

قال فلو ابدل قادر اخرج من؟ العاجز او من امكنه التعلم. اخرج من؟ من لم يمكنه من لم يمكنه التعلم. قال هنا فلو ابدل او من امكنه التعلم حرفا باخر. ولو ظادا بظاء او لحن لحنا يغير المعنى - 00:20:23ضَ

هذا الشرط لحن لحنا يغير المعنى. ما مثال اللحن الذي يغير المعنى؟ قال ككسر تاء ككسر تاء انعمت فيقرأ انعمت او ظمها فيقرأ انعمت هذا يغير المعنى كافي اياك فيقول اياكي. تمام؟ لا ضمها. اما اذا ضم كاف اياك اياك - 00:21:08ضَ

فهذا لا يغير المعنى. واضح؟ هذا لا يغير المعنى. هنا اريد ان اقول لكم اذا لحن وانا نسيته اليوم اتي باقلامي الملونة. اذا لحن في صلاته فهذا اللحن ينقسم الى قسمين - 00:21:38ضَ

هذا اللحن ينقسم الى قسمين اما ان يكون هذا اللحن ليس مغيرا للمعنى. واما ان يكون هذا اللحن مغيرا للمعنى فان كان هذا اللحن ليس مغيرا للمعنى فلا تبطل الصلاة. لا تبطلوا الصلاة - 00:21:58ضَ

ان علم وتعمد واضح؟ لا تبطلوا الصلاة وان علموا تعمد ما دام ان هذا اللحن لا يغير المعنى. مثاله لو انه فتح الدال من الحمد بدلا من بدلا من ظميها لم يقرأ الحمد لله وانما قرأ الحمد لله - 00:22:28ضَ

او قرأ الحمد لله. واضح؟ هذا لا يغير المعنى. فهذا حتى وان كان عالما بالتحريم متعمدا لا تبطل الصلاة. هذا القسم الاول. القسم الثاني اذا كان اللحن مغيرا للمعنى واضح؟ فان كان اللحن مغيرا للمعنى فهو لا يخلو من حالتين. الحالة الاولى اذا علم - 00:22:54ضَ

وتعمد بطلة صلاته. اذا علم وتعمد بطلت صلاته واضح؟ واذا لم يعلم بالتحريم او لم يتعمد. واذا لم يعلم بالتحريم او لم يتعمد. بطلت بطلت هذا قراءته لتلك الكلمة. بطلة قراءته لتلك الكلمة. انظر بطل - 00:23:23ضَ

قراءته لتلك الكلمة. هنا بطلت ماذا؟ صلاته هنا بطلة هنا لم تبطل. صلاته هنا بطلة ماذا؟ قراءته لتلك الكلمة. بطلت قراءته تلك الكلمات ثم ننظر ثم ننظر. ان ركع ولم - 00:24:03ضَ

يعيدها عامدا بطلت صلاته ان ركع ولم يعد تلك الكلمة نفترض انه على سبيل المثال لحن فقال انعمت انعمتم هذا نحن نغير المعنى. واضح؟ ثم انه ركع ولم يصحح الكلمة لم - 00:24:23ضَ

اقرأها على الصواب عامدا بطلت صلاته فهمنا؟ وان اعادها اعاد تلك الكلمة نظر في تفصيل وان عاد تلك الكلمة نظر ان طال الفصل طال الفصل بين ماذا وماذا؟ طال الفصل بين اه نعم بين اللحن والاعادة. فان طال الفصل - 00:24:51ضَ

الاستئناف استئناف القراءة يعيد القراءة من اولها. واضح الموالاة والا وان لم يطل الفصل اعادها اي اعاد الكلمة وما بعدها فقط اعاد الكلمة وما بعدها فقط. واضح وغير واضح فهمنا هذا. اذا هذا التفصيل اللحن في الصلاة. هذا تفصيل اللحن في الصلاة. اذا كان هذا اللحن ليس مغيرا - 00:25:26ضَ

معنى ليس مغيرا للمعنى فلا تبطلوا الصلاة. حتى وان علم وتعمد. اما اذا كان اللحن مغيرا الكلام هنا ليس في اللحن فقط مثل اللحن بارك الله فيكم الابدال مثل اللحن الابدال. واضح - 00:26:06ضَ

اما اذا كان مغيرا للمعنى فان علم وتعمد بطلت صلاته. اذا لم يعلم بالتحريم او لم يتعمد بطلت قراءته لتلك الكلمة ثم ننظر. ان ركع ولم يعدها عامدا بطلت صلاته. وان - 00:26:26ضَ

عادها ننظر ان طال الفصل وجب عليه الاستئناف لاختلال الموالاة. وان لم يطل الفصل تلك الكلمة التي فيها اللحن وما بعدها فقط. فهمنا هذا؟ الان سنقرأ في الكتاب ونريد عندما نذكر - 00:26:46ضَ

ان نشير اليها في السبورة. فيقول المؤلف هنا قال هنا العلامة من لباري رحمه الله تعالى قال او لحن لحنا يغير المعنى ككسر تاء انعمت او ظمها وكسر كاف اياك لا - 00:27:06ضَ

اي ان ظم الكاف من اياك هذا لا يغير المعنى. واضح؟ وبالتالي لا تبطلوا الصلاح. قال فان تعمد ذلك وعلم تحريمه بطلت صلاته. اين يتكلم؟ في اي قسم يتكلم في ماذا يتكلم - 00:27:36ضَ

اين اضع يدي؟ هم؟ هنا. هنا. اذا بارك الله فيكم لحن لحنا يغير المعنى وعلم وتعمد بطلة صلاته. انظر اذا سنتكلم هنا. احسنت اتى باقلام جزاه الله خير. شكرا جزيلا. شكر الله لكم. كتب الله اجركم - 00:27:59ضَ

انظر اذا هو سيتكلم الان على هذه المسألة. اذا لحن لحنا يغير وعلم وتعمد بطلت صلاته. اذا يتكلم هنا واضح يتكلم هنا قال لكم والا ما معنى والا ما معنى والا؟ اي وان لم يعلم بالتحريم - 00:28:25ضَ

او لم يتعمد. قال فقرائته ما معنى فقرائته؟ اي بطلت بطلت قراءته. واضح والا اي والا اي واذا لم يعلم بالتحريم. هذي الحالة الاولى. او لم لم يتعمد هذه الحالة - 00:28:51ضَ

الثانية قال بطلت قراءته بتلك الكلمة. نعم ان اعاده على الصواب قبل طول الفصل كمل عليها. اذا ننظر ان اعادها اخرج ماذا؟ اخرج حالة ما لو انه لم يعدها. بل - 00:29:11ضَ

ركع عامدا فحينئذ تبطل ماذا؟ تبطل صلاته. قال لكم قال لكم هنا فان اعادها. قوله فان عاد اخرج هذه الحالة اخرج هذه الحالة هذه الحالة ان ركع ولم يعدها بطلت صلاته ركعة عامدا ولم - 00:29:31ضَ

يعيد قراءة تلك الكلمة. قال فان اعادها نعم ان اعاده على الصواب قبل طول الفصل. اذا اذا اعادها هذا فيه تفصيل. اما ان يطول الفصل واما قبل طول الفصل. قال ان اعادها قبل طول الفصل يتحدث عن هذه الحالة او هذه الحالة. قبل طول الفصل اين هنا - 00:29:51ضَ

او هنا قبل طول الفصل اين هنا او هنا؟ هنا ها؟ ايوا. قال نعم ان اعاده قبل طول الفصل كمل عليها. انظر كمل عليها. ماذا تفهم؟ تفهم انه ان اعادها بعد ان طال - 00:30:16ضَ

فصل يلزمه استئنافها. ما معنى استئنافها؟ اي ان يعيدها من اولها. واضح او لا؟ فان كلامه اذا الحالات موجودة في كلام المصنف رحمه الله تعالى. ثم قال اما عاجز لم يمكنه التعلم فلا تبطل قراءته مطلقا. اين هذا؟ اين هذا؟ من اين؟ هنا. هذا - 00:30:36ضَ

العاجز الذي لا يمكنه التعلم قال لك لا تبطلوا قراءته مطلقا لا تبطل قراءته مطلقا. واضح او لا؟ ما معنى لا تبطل قراءته مطلقا؟ اي سواء غير المعنى لم يغير المعنى في الحالتين لا تبطل - 00:31:06ضَ

واضح؟ لا تبطلوا قراءته مطلقا سواء كان ليس مغيرا للمعنى او كان مغيرا للمعنى. ما في تفصيل. مطلقا. لكن غير الذي هو القادر او الذي يمكنه التعلم هذا هذا محل تفصيل. نفرق بين ما كان - 00:31:30ضَ

ليس مغيرا للمعنى وما هو مغير للمعنى على ما سبق تقريره. قال لكم هنا اما عاجز لم يمكنه التعلم فلا فلا تبطل قراءته مطلقا. وكذا وكذا. ما معنى وكذا كذا انظروا الى العبارة قال اما عاجز لم يمكنه التعلم فلا تبطلوا قراءته مطلقا وكذا اي - 00:31:50ضَ

ومثل هذا العاجز الذي لا تبطل قراءته مثله لاحن لحنا لا يغير المعنى. اه اذا هذا الان ذكره لكم. فالذي يلحن لحنا لا يغير المعنى ايضا هذا لا تبطل قراءته. فيكون ايضا قد ذكر لكم هذه الصورة - 00:32:20ضَ

اذا تقريبا كل هذه السور ذكرها المصنف. لكنه ذكرها متفرقة. بهذا التشجير تستطيع ان تميز كل كصورة وتميز الحكم الذي تستحقه كل سوء. كل سورة من هذه السور. قال وكذا لاحن - 00:32:40ضَ

لحنا لا يغير المعنى كفتح دال نعبد يعني لو قرأ اياك نعبد مثلا هذا لا يغير المعنى. وبالتالي الصلاة تصح او لا تصح؟ تصح الصلاة. حتى ولو كان قادرا حتى ولو كان عالما بالتحريم تصح الصلاة. تمام؟ قال كفتح دال نعبد لكنه ان تعمد - 00:33:00ضَ

حرم والا كره. يعني هذا الان نحن هنا لابد ان تفرق بين الحكم بين الحكم الوضعي وبين الحكم التكليفي. ما الحكم الوضعي؟ الحكم الوضعي صحة صحة الصلاة. واضح؟ هذا الحكم التكليفي او الوضعي الوضعي. صحة الصلاة. لكن ما الحكم؟ التكليفي هل حلال او - 00:33:28ضَ

حرام اذا قرأ مثلا الحمدلله قرأ اياك نعبد هل حلال او حرام؟ يقول لك فيه تفصيل في تفصيل ان تعمد فهو حرام. وان لم يتعمد ها فهو مكروه ان لم يتعمد فهو مكروه. انا في الحقيقة انا مستشكل لهذا. كيف لم يتعمدوا مكروه؟ لم يتعمد. اذا لم يتعمدوا - 00:33:58ضَ

لا يوجد حكم. الانسان اذا فعل الشيء الخطأ بغير عمد لا يوجد حكم. لا يوصف هذا الحكم بالكراهة ولذلك بعض المحشين عقب على المصنف هنا فقال وحكمه بالكراهة مع عدم التعمد محل نظر. كيف - 00:34:28ضَ

انه مكروه مع انه لم يتعمد. ما تعمد. فكيف نقول مكروه؟ واضح او لا؟ لكن هذه نتفق عليها انه اذا تعمد فذلك ما حكمه حرام. لكن حرام مع ماذا؟ حرام مع الصحة. واضح؟ حرام مع الصحة. قال لكم - 00:34:48ضَ

رحمه الله تعالى. قال والا كره ثم قال الان ستأتي مسائل تتعلق بما مضى قال رحمه الله تعالى ووقع خلاف انتبه لما سيقول قال ووقع خلاف بين المتقدمين والمتأخرين. من الفقهاء - 00:35:08ضَ

ووقع خلاف بين المتقدمين والمتأخرين. هذه العبارة تشعر ان الخلاف قوي في هذه المسائل. قال ووقع خلاف بين متقدمين والمتأخرين في الحمد لله اي ابدال الحاء الى هاء. واضح؟ الحمدلله الحمدلله. هذه المسألة الاولى. المسألة الثانية قال - 00:35:36ضَ

وفي النطق بالقاف المترددة بينها وبين الكاف يريد ان يقول قال فيقول ماذا؟ قال واضح؟ اظنكم تسمعون لهجة اهل حضرموت كيف ينطقون كيف ينطقون القاف هي هذه لهجة اهل حضرموت. لا يقولون قا - 00:36:03ضَ

وانما ينطقونها بين القاف والكاف قاع هكذا واضح؟ هذه محل خلاف بين الفقهاء المتقدمين والمتأخرين. فقال هنا ووقع خلاف بين المتقدمين والمتأخرين في الحمد لله في الحمد لله بالهاء وفي النطق بالقاف المترددة بين بينها وبين الكاف. قال وجزم - 00:36:33ضَ

العلامة ابن حجر رحمه الله في شرح منهاج تحفة المحتاج بالبطلان فيهما في المسألتين اذا ابدل حرف الحاء الى هاء. واذا نطق بالقاف المتردد بينها وبين الكاف جزم العلامة ابن حجر في التحفة ببطلان الصلاة في المسألتين - 00:37:03ضَ

واضح؟ قال وجزم شيخنا في شرح المنهاج بالبطلان فيهما. الا ان تعذر عليه التعلم قبل خروج الوقت. اذا تعذر عليه التعلم قبل خروج الوقت. ثم الان سيحكي لك الخلاف ان هذا الرأي - 00:37:31ضَ

الذي جزم به العلامة ابن حجر رحمه الله يوجد من خالفه من الفقهاء من الفقهاء الكبار فقال له لكن جزم لكن جزم بالصحة في الثانية شيخه زكريا. ما هي الثانية - 00:37:51ضَ

في المسألة الثانية التي هي نطق القاف مترددة بينها وبين الكهف. فشيخ الاسلام زكريا الانصاري جزم بالصحة. قال هذه تصح. وتبعه على ذلك الخطيب الشربيني والرمل. جزموا ايضا بالصحة لكن مع الكراهة. مع الكراهة. واضح او لا؟ قال - 00:38:11ضَ

لكن جزم بالصحة في الثانية شيخه زكريا. وفي الاولى ما هي الاولى؟ ابدال الهاء الهاء وفي الاولى اي وجزم بالصحة في الاولى القاضي. وابن الرفعة القاضي اذا اطلق عند الشافعي عند الشافعية فانهم غالبا يقصدون القاضي حسين القاضي حسين - 00:38:41ضَ

احد كبار فقهاء الشافعية المتقدمين اظنه مات اربعمئة وقليل لا ادري نسيته اربع مئة وثلاثين تقريبا هكذا قال وفي الاولى القاضي وابن الرفعة ابن الرفعة مات سبعمائة وعشرة. رجل آآ فقيه - 00:39:11ضَ

فقيه ظليع في الفقه الشافعي حتى لما التقى به تقي الدين ابن تيمية قال رأيت رجلا تقطر او يقطر من لحيته فقه الشافعي. واضح؟ قال رأيت رجلا يقطر من لحيته الفقه الشافعي. يقول عن ابن الرفعة. فهو فقيه ضليع - 00:39:31ضَ

فهدان الامامة القاضي حسين وابن رفعة يقولان او يصححان صلاة من قرأ الحمد لله في الحقيقة نحتاج اليه في بعض الاماكن منها بلادكم يعني احيانا بعض الائمة هكذا الحمد لله خاصة الشيبان في بعض المساجد يقرأون هكذا. تمام. اذا هذه مسألة مهمة - 00:39:51ضَ

ثم قال ولو خفف قادر او عاجز مقصر. انظر نفس الكلام هو يعيد يؤكد لك ان هذا الكلام في حق من؟ في حق القادر او العاجز المقصر. ما معنى عاجز مقصر؟ اي عاجز امكنه التعلم ولم يتعلم. هذا معناه عاجز مقصر - 00:40:21ضَ

اي امكنه ان يتعلم لكنه لم يتعلم فقال له قال ولو خفف قادر او عاجز مقصر مشددا كأن قرأ الرحمن انظر الال هذه الشمسية صح؟ الراء مشددة صح؟ لكن هو فك الادغام - 00:40:47ضَ

فقرأ نطق باللام رحمن. الرحمن. واضح؟ تبطل صلاته ولا تبطل صلاته. واضح؟ قال لك ولو خفف قادر او عاجز مقصر مشددا كأن قرأ الرحمن بفك الادغام بطلت صلاته ان تعمد وعلم - 00:41:23ضَ

والا ما معنى والا اي وان لم يعلم بالتحريم او لم يتعمد فقرائته اي فتبطل وقراءته لتلك الكلمة واذا بطلت قراءته لتلك الكلمة فما الحل؟ نقول ان ركع عامدا بطلت صلاته - 00:41:51ضَ

واضح؟ وان اعادها ننظر ان اعادها وقد طال الفصل وجب عليه ان يستأنف القراءة من اولها وان لم يطل الفصل يعيدها وما بعدها فقط. التفصيل الذي امامكم على السبورة قال لكم هنا والا فقرائته لتلك الكلمة ثم قال ولو خفف اياك - 00:42:16ضَ

حامدا عالما معناه كفر. واضح؟ لماذا؟ قال لانه اي معنى اياك بالتخفيف اياك هكذا اياك لانه ضوء الشمس فكأنه يقول نعبد ضوء الشمس. واضح؟ فلو كان عالما عامدا يكفر. قال ولو - 00:42:46ضَ

مخفف اياك عامدا عالما معناه كفر. لانه ضوء الشمس والا معنى وان اي وان لم يكن عالما او لم يكن عامدا سجد للسهو ماذا يقول السائل؟ لان عندنا قاعدة تقول - 00:43:15ضَ

ما كان عبده يبطل الصلاة اذا فعل سهوا يسن له سجود السهو. تذكرون هذه القاعدة او لا؟ ما كان عمده يبطل الصلاة الكلام عمده يبطل الصلاة. فاذا تكلم ناسيا يسن له ان يسجد للسهو. هذا الان الذي نطق - 00:43:39ضَ

اياك عمده يبطل الصلاة بل يبطل الاسلام. واضح او لا؟ اذا قاله سهوا فانه يسجد للسهو. القاعدة تقول ما كان عبده يبطل الصلاة فان فعله سهوا. يسن له سجود السهو - 00:44:02ضَ

ثم قال ولو شدد مخففا لو شدد مخففا. حرف مخفف شدده مثال الحمد قرأها الحمد مم جدد الميم. واضح؟ ايوا. قال ولو شدد مخففا صحة لماذا يصح؟ لان غايته انه زاد حرفا لكنه لم ينقص. زاد حرفا ولكنه لم ينقص. ولذلك - 00:44:22ضَ

يقول الفقهاء تصح صلاة الوأواء من الوأواء؟ الذي يزيد حرف الواو والفأفاء الذي يزيد حرف الفاء واضح؟ قال هنا ولو شدد مخففا صح. ويحرم تعمده وقفة ويحرم تعمده. تمام؟ اي يحرم تعمد تجديد المخفف. مع الصحة. مثل هذا - 00:44:52ضَ

مثل الذي يلحن لحنا لا يغير المعنى. الحكم التكليفي حرام. لكن الحكم الوضعي صحيح كذلك من شدد حرفا فان الحكم الوضعي صحيح لكن الحكم التكليفي ماذا؟ حرام. هنا يقول لك ولو شدد مخففا - 00:45:22ضَ

ضحى ويحرم تعمده. عندما يقول لك اي ان هذه المسألة لها نفس الحكم سابق واضح لما يقول لك كعب ويقول لك وكذا اي ان هذه المسألة لها حكم المسألة السابقة. قال ولو شدد - 00:45:47ضَ

مخففا صحا ويحرم تعمده كوقفة لطيفة بين السين والتاء من نستعين. بعضهم اذا اقرأ بطريقة الترتيل المبسوطة يعني يقرأ هكذا اياك نعبد واياك نستعين واضح؟ نستعين يقف وقفة بسيطة بعد السين وقبل ما بعدها. واضح؟ اه. يقول لك ان هذه - 00:46:07ضَ

الوقفة حكمها التحريم. لكن مع صحة الصلاة واضح؟ مثل المسألة التي سبقك لو شدد مخففا حرام مع صحة الصلاة. فهمنا؟ قال هنا ولو مخففا صح ويحرم تعمده كوقفة لطيفة بين السين والتاء من نستعين - 00:46:43ضَ

ثم قال مع رعاية موالاتهم. الان قال لك مع بسملة صح؟ ايوا قال لك مع بسملة وقال لك مع صح؟ وقال لك مع الحروف صح؟ وقال لك مع المخارج كم هذه؟ اربعة اشياء. الان - 00:47:09ضَ

الخامس قال لك ومع رعاية الموالاة. لا بد من حصول الموالاة. واضح في الفاتحة. فقال ومع رعاية الموالاة فيها اي في الفاتحة بان يأتي بان يأتي بكلماتها على الولاء. بان يأتي بكلماتها على - 00:47:29ضَ

ما معنى الولاء؟ ما معنى الموالاة الفاتحة؟ قال لك بالا يفصل بين شيء منها وما بعده اكثر من سكتة التنفس او العيد. لا يفصل بين كلمة وما بعدها باكثر من سكتة تنفس - 00:47:58ضَ

او سكتة عيد العين ضد البيان. واضح؟ ضد البيان. هذا المراد هنا. ويطلق العين على التعب لكن المراد هنا ضد البيان. ضد البيان. قال هنا بالا يفصل بين شيء منها وما بعده باكثر من سكتة التنفس او العين. فيعيد قراءة الفاتحة - 00:48:22ضَ

بتخلل ذكر اجنبي لا يتعلق بالصلاة فيها. وان قل كبعض اية من غيرها وكحمد عاطف وان سن فيها كخارجها. لاشعاره بالانعراف يقول لك اذا اتيت بذكر اجنبي فان هذا الذكر الاجنبي يقطع الموالاة - 00:48:49ضَ

وبالتالي عليك ان تعيد قراءة الفاتحة مثال ذلك كان يقرأ الفاتحة في صلاته فقرأ بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم عطس فقال الحمد لله هذا ذكر اجنبي - 00:49:18ضَ

لا تعلق له بالصلاح. هذا الذكر الاجنبي جاء في وسط الفاتحة يقطع موالاتها اذا اختل شرط من شروط الفاتحة. ماذا افعل؟ اعيد قراءة الفاتحة من اولها. مرة اخرى بسم الله الرحمن الرحيم - 00:49:47ضَ

الى اخر الفاتحة واضح؟ لماذا؟ لان هذا الذكر اجنبي لا يتعلق بالصلاة هذا مثال طيب قبل ان استطرد في المثال الثاني اذكر مسألة ما حكم ما حكم حمد الله لمن عبس في الصلاة - 00:50:06ضَ

واضح؟ قال لك هنا قال وكحمد عاطف اي ان حمد العاطس يقطع الموالاة. قال وان سن فيها ما معنى وان سن فيها؟ اي وان كان الحمد للعاطس مسنون في الصلاة - 00:50:27ضَ

اي كما انه مسنون خارج الصلاة. واضح؟ اذا حمد الله عز وجل للعاطس في الصلاة وخارج الصلاة مسنون لكن هذا استشكله بعض الفقهاء. قالوا حمد الله للعاطس في الصلاة مسنون. مسنون - 00:50:47ضَ

لكن في غير موضع قراءة الفاتحة. كيف يكون مسنونا اثناء قراءة الفاتحة؟ مع انه يقطع الموالاة. واضح او لا كيف نقول ان حمد الله اذا عطس اثناء الفاتحة مسنون ونقول في نفس الوقت انه يقطع - 00:51:07ضَ

الموالاة. ولذلك بعض الفقهاء استشكل هذا. فقال كيف يكون مسنونا مع انه يخضع الموالاة؟ كونه يقطع الموالاة انه في اثناء الفاتحة ليس مسنونا. نعم لو عطس في اثناء الركوع في اثناء الاعتدال في اثناء السجود - 00:51:27ضَ

في اثناء التشهد وحمد الله نقول هذا مسنون. لكن في اثناء قراءة الفاتحة نقول مسنون مع قولنا انه يقطع الموالاة هذا محل اشكال. ما رأيكم؟ انا اكاد اتفق مع العلامة ابن قاسم. هو يقول هذا. اذا نقول عند قراءة الفاتحة - 00:51:47ضَ

ليس مسنونا ان تقول الحمد لله. لماذا؟ لانه يؤدي الى الاخلال بشرط الموالاة. يؤدي الى الاخلال بشرط الموالاة انما يكون مسنونا متاع. انما يكون مسنونا في غير الفاتحة. يعني اذا كنت تقرأ في غير الفاتحة يكون مسموعا - 00:52:07ضَ

ان هذه المسألة قال لكم هنا وكحمد عاطف وان سن فيها كخارجها. لماذا؟ لماذا يقطع الموالاة؟ ما التعليم لماذا حمد العاطس يقطع الموالاة؟ الجواب قال لان اشتغاله بذكر اخر غير الفاتحة يشعر - 00:52:27ضَ

بالاعراض كونك تقرأ بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم مالك يوم الدين يصيبك العطاس تقول الحمد لله هذا يشعر بالاعراض عن الفاتحة. اشتغالك بذكر اخر لا يتعلق بالصلاح في اثناء قراءة الفاتحة يشعر بالاعراب. ولذلك قال لك الفقهاء اختل شرط الموالاة فعليك ان تعيد قراءة - 00:52:47ضَ

الفاتحة من اولها فهمنا هذا؟ طيب هذا مثال حمد العاطس مثال اخر قال كنت تقرأ الفاتحة فقرأت اية اخرى من القرآن الكريم. مثال تقرأ باسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين - 00:53:16ضَ

الرحمن الرحيم مالك يوم الدين ثم قرأت تبارك الذي بيده الملك وهو على كل شيء قدير اياك نعبد واياك نستعين باية من موضع اخر من القرآن الكريم. في وسط الفاتحة يقول لك ان قراءتك لهذه الاية التي هي من موضع اخر - 00:53:36ضَ

يخل بالموالاة. اذا ماذا افعل؟ تعيد الفاتحة من اولها. انظر ماذا قال؟ قال هنا نعيد قراءة العبارة قال فيعيد قراءة الفاتحة بتخلل ذكر اجنبي لا يتعلق بالصلاح. تخلل ذكر اجنبي لا يتعلق بالصلاة. وان قل اي وان قل الذكر حتى وان كان قليلا. ما - 00:53:56ضَ

هذا الذكر الاجنبي الذي لا يتعلق بالصلاح ما مثاله؟ ذكر لك مثالين. المثال الاول قال كبعض اية من غيره ما معنى كبعض اية من غيرها؟ اي بعض اية من غير الفاتحة. كما مثلت له يقرأ بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله - 00:54:26ضَ

رب العالمين الرحمن الرحيم مالك يوم الدين تبارك الذي بيده الملك وهو على كل شيء قدير اياك نعبد واياك نستعين. اتى ببعض اية من غيرها هذا يخل بالموالاة. هذا المثال الاول. مثال ثاني قال وكحمد عاطف هذا المثال الثاني. انت ممكن تكتب عندك بالقلم رقم واحد رقم - 00:54:46ضَ

اي انه ذكر مثالين. قال وكحمد عاطف وان سن فيها ما الذي سن فيها؟ اي يسن العاطس ان يحمد الله عز وجل في الصلاة كخارجها. طيب السؤال لماذا؟ لماذا؟ قراءة - 00:55:06ضَ

اية من غيرها وحمد العاطس في اثنائها يخل بالموالاة. لماذا؟ ما التعليم؟ قال هنا لاشعاره بالاعراض. اذا قوله لاشعاره بالاعراض هذا تعليل لقطع الموالاة. فهمنا؟ كلام مصنف دقيق جدا قال هنا - 00:55:26ضَ

قال هنا ولا يعيد الفاتحة. الان نقول الموالاة موالاة الفاتحة تختل بماذا؟ تختل اذا اتى بذكر اجنبي لا يتعلق بالصلاة تختل اذا اتى بذكر اجنبي لا يتعلق بالصلاة. فان اتى بذكر يتعلق بالصلاة هل تنقطع الموالاة او لا - 00:55:51ضَ

اذا اتى بذكر يتعلق بالصلاة هل تنقطع الموالاة او لا؟ انظر ماذا قال. ولا يعيد الفاتحة ولا يعيد الفاتحة بتخلل ما له تعلق بالصلاة. بتخلل ما له تعلق بالصلاة. مثاله قال - 00:56:17ضَ

كتأمين وسجود لتلاوة امامه معه يعني كنت تقرأ الفاتحة؟ فقال الامام امين. فتوقفت وامنت مع الامام ثم ما واصلت القراءة. نقول لك لا بأس واصل القراءة يقول قائل التأمين جاء في الوسط. هل التأمين الان يخل بالموالاة؟ نقول لا لا يخل بالموالاة. تأمينك - 00:56:39ضَ

امامك هذا يتعلق بالصلاة. هذا لا يخل بالموالاة. فهمنا او لا؟ قال هنا كتأمين هذا المثال مثال اخر قال وسجود لتلاوة امامه. مثالهم انت بعد ان قرأ الامام الفاتحة قرأ - 00:57:14ضَ

رعاية فيها سجدة وانت تقرأ الفاتحة قرأت ايتين او ثلاث من الفاتحة سجد الامام نقول اسجد مع الامام ثم بعد ان تسجد مع الامام تقوم لا يجب عليك اعادة الفاتحة بل - 00:57:34ضَ

تواصلوا من حيثما وقفت. من المحل من الموضع الذي وقفت فيه. هذا لا يخل بالموالاة. لماذا؟ لانه لقراءة الامام. واضح؟ قال كتأمين وسجود لتلاوة امامه معه واضحة ولا لا؟ طيب لما قال لك هنا انتبه معي. قال كتأمين وسجود لتلاوة امامه - 00:57:50ضَ

طيب لو امن لتلاوة غير امامه؟ نفترض انت تصلي تقرأ الفاتحة كنت تصلي منفردا تصلي الضحى تصلي سنة الظهر القبلية. بجانبك شخص يقرأ الفاتحة مثلا. وصل الى امين. فقال امين وانت تصلي قطعت الفاتحة وقلت امين - 00:58:20ضَ

واضح؟ امنت لغير قراءة ايمانك هل هذا يقطع الموالاة او لا يقطع الموالاة؟ من هذه العبارة ماذا تستفيد؟ قال من هذه العبارة انظر ماذا قال؟ قال ولا يعيد الفاتحة بتخلل ما له تعلق بالصلاة كتأمين وسجود - 00:58:47ضَ

تلاوة امامه معه. ماذا تفهم من هذه العبارة؟ انه يخل ابن ولاء او لا يخل بالموالاة. يخل بالموالاة لانه حينئذ امن بقراءة غير امامه انما لا يخل بالموالاة اذا امن لقراءة امامه. فاذا امن بقراءة غير امامه فانه يخل ابناءه - 00:59:07ضَ

فهمنا؟ ايوة. طيب هنا يقول لك قال ولا يعيد الفاتحة. بتخلل ما له تعلق بالصلاة كتأمين وسجود لتلاوة امامهم. قال ولا يعيد الفاتحة. نقول لا يعيد الفاتحة وجوبا لكن يستحب له ان يعيدها - 00:59:33ضَ

حتى وان كان لا يخل بالموالاة. لكن يستحب له ان يعيدها. مثال ذلك كان يقرأ الفاتحة عندما قرأ الفاتحة في وسطها سجد امامه سجود تلاوته. قطع الفاتحة وسجد مع امامه. ثم قام نقول لو - 00:59:59ضَ

القراءة ما في مشكلة. لا يضر ذلك. ولو اعدت القراءة من اولها فهذا مستحب واضح؟ اذا قول المصنف هنا ولا يعيد الفاتحة اي ولا يعيدها على سبيل الوجوب لكن على سبيل الندب يطلب ذلك. فهمنا؟ على سبيل الندب يطلب ذلك. قال ولا يعيد الفاتحة بتخلل ما له - 01:00:19ضَ

تعلق بالصلاة كتأمين وسجود لتلاوة امامه معهم. واضح؟ ولذلك صاحب الزبد قال لا لسجوده وتأمين ولا سؤاله لما امامه تلا سيأتي الان قال ودعائي من سؤال رحمة واستعاذة من عذاب. يعني انت تقرأ الفاتحة - 01:00:49ضَ

فقرأ الامام اية فيها رحمة. فقطعت الفاتحة وسألت الله رحمته. هذا لا يخل بالموالاة كنت تقرأ الفاتحة فقرأ الامام اية فيها عذاب. فقطعت القراءة وسألت الله ان يجيرك من عذابه. هذا لا يخل بالموالاة. كنت تقرأ الفاتحة وقرأ الامام اية فيها امر - 01:01:19ضَ

تسبيح مثلا قرأ الامام بسم الله الرحمن الرحيم سبح اسم ربك الاعلى. فقلت سبحان الله واضح؟ قطعت الفاتحة وقلت سبحان الله هل هذا يقطع الموالاة؟ لا يقطع الموالاة. واضح؟ لماذا لا يقطع الموالاة؟ لان - 01:01:49ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم كان من هديه اذا مر باية فيها تسبيح سبح. واذا مر باية فيها رحمة سأل واذا مر باية فيها عذاب استعاذ. قال هنا ودعاء من سؤال رحمة واستعاذة من عذاب وقول بلى - 01:02:09ضَ

وانا على ذلك من الشاهدين لقراءة امامه الفاتحة. الان هذا لف لف ونشر مرتب ذكر لك عدة امثلة سيعيد الجمل عليها. قال لقراءة امامه ما معنى لقراءة امامه الفاتحة؟ يعني - 01:02:29ضَ

في اول مسألة قال ولا يعيد الفاتحة بتخلل ما له تعلق بالصلاة كتأمين كتأمين هنا يقول لقراءة امامه الفاتحة يعني امن بقراءة امامه الفاتحة واحد وسجود تلاوة قال او اية - 01:02:49ضَ

سجدة تمام؟ قال ودعاء قال او الاية التي يسن فيها ما ذكر لكل من القارئ والسامع مأموما او غيره مأموما او غيره في صلاة او خارجها. واضح؟ هذا يسمى لف ونشر - 01:03:10ضَ

مرتب. ثم افعل. فلو قرأ المصلي اية. ها هذي مسألة مهمة. هذه مسألة مهمة لا ادري هل سمعتم عنها من قبل او لا؟ قال فلو قرأ المصلي اية او سمع - 01:03:32ضَ

اية فيها اسم محمد صلى الله عليه وسلم. مثلا كان يصلي ويقرأ الفاتحة فسمع امامه فسمع امامه يقرأ محمد رسول الله واضح؟ هل يقول اللهم صلي وسلم عليه او لا - 01:03:52ضَ

وهل اذا قال ذلك يقطع الموالاة او لا يقطع الموالاة واضح؟ فعندنا مسألتان. المسألة الاولى هل يسن ان يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم في اثناء الصلاة او لا يسن؟ هذي الاولى - 01:04:15ضَ

المسألة الثانية اذا صلى هل يسن او عفوا هل تنقطع موالاة الفاتحة او لا تنقطع انظر ماذا قال. قال فلو قرأ المصلي اية او سمع اية فيها اسم النبي اسم محمد - 01:04:30ضَ

صلى الله عليه وسلم لم تندب الصلاة عليه كما افتى به النووي. لم تندب هذا ما افتى به الامام النووي رحمه الله تعالى. لكن المتأخرين من الشافعية قالوا تندب عليه لكن بلفظ اللهم صلي وسلم عليه بالظمير - 01:04:48ضَ

وليس بلفظ اللهم صلي وسلم على محمد. واضح او لا؟ لماذا؟ يحتاج الى سبورة ونقف هنا خلاص اخر مسألة هذي والباقي في الدرس القادم قال لك المتأخرون من الشافعية منهم صاحب العباد من فقهاء اليمن قال اذا ذكر النبي صلى الله عليه - 01:05:18ضَ

وسلم وانت في الصلاة يسن ان تصلي عليه فتقول اللهم صل عليه ولا تقل اللهم صل على محمد. لماذا لا نقول اللهم صل على محمد. قال لان هذا ركن قولي. من اركان الصلاة القولية. ونقل الركن القولي من - 01:05:44ضَ

من موضعه الى موضع اخر من اسباب سجود السهو. صح ولا لأ؟ درسنا هذا قال لكم صاحب الزبد رحمه الله قبيل تسليم تسن سجدتاه لفعل ما عمده يبطل الصلاة. وترك بعض عمدا او لذهل لا سنة بل نقل ركن قولي - 01:06:14ضَ

اذا نقلت ركنا قوليا من موضعه كان قرأت الفاتحة في التشهد او قرأت التشهد في القيام تسجد للسهو اذا قال لك لا تقل بهذه الصيغة لا تقل اللهم صل على محمد. طيب كيف نقول؟ قال قل اللهم صل عليه - 01:06:38ضَ

بصيغة الظمير وحمل كلام الامام النووي لما قال الامام النووي قال لا تندب هنا. قال مقصد الامام النووي بقوله لا تندم اي لا تندم بهذه الصيغة اما بهذه الصيغة فانها تندم. واضح او لا؟ قال ان - 01:06:58ضَ

مقصد الامام النووي رحمه الله عندما قال لا تندب واضح اي لا تندب بهذه الصيغة اما بهذه الصيغة فانها تندب وهذا ايضا اعتمده العلامة ابن حجر في شرحه في شرح العباب في شرح العباب. واضح بارك الله فيكم؟ ايوا. قال - 01:07:19ضَ

فلو قرأ المصلي اية او سمع اية فيها اسم محمد صلى الله عليه وسلم لم تندى به الصلاة عليه كما افتى به النووي. طيب هذه المسألة الاولى. مسألة هل تستحب الصلاة او لا تستحب الصلاة - 01:07:39ضَ

ممكن ناخذ ظاهر الفتوى التي نقلها المصنف فنقول لا تندم ونقول ان هنالك رأيا عند الشافعية اخر يقول تندم. لكن بلفظ ماذا؟ اللهم صلي عليه وليس بلفظي اللهم صلي على محمد. اذا عندنا رأيان - 01:07:58ضَ

المسألة الثانية هل لو صلى على النبي صلى الله عليه وسلم تنقطع الموالاة او لا تنقطع نقول اذا كان ذلك لقراءته امامه كان قرأ امامه محمد رسول الله فان الموالاة لا تنقطع. لانه - 01:08:17ضَ

حينئذ يشبه ما لو قرأ امامه اية رحمة فسأل. او اية عذاب فاستعاذ لا تنقطع الموالاة واضح او لا؟ نعم. قال فلو قرأ المصلي اية او سمع اية فيها اسم محمد - 01:08:33ضَ

صلى الله عليه وسلم لم تندب الصلاة عليه كما افتى به النور. ثم قال ولا بفتح عليه هذا نتركه ان شاء ان شاء الله مفتتح الدرس القادم حتى لا تكثر المسائل. نكتفي بهذا القدر. والله اعلم. وصلي اللهم وسلم - 01:08:53ضَ

على سيدنا محمد واله وصحبه اجمعين. والسلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته - 01:09:13ضَ