Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. رب اشرح لي صدري ويسر لي امري واحلل عقدة من لساني يفقهوا قولي سبحانك لا علم لنا الا ما علمتنا انك انت العليم الحكيم اللهم ارضى عن صحابة النبي صلى الله عليه وسلم - 00:00:01ضَ

من تبعهم باحسان الى يوم الدين رب اشرح لي صدري ويسر لي امري احلل عقدة من لساني يفقهوا قولي سبحانك لا علم لنا الا ما علمتنا انك انت العليم الحكيم - 00:00:16ضَ

هاي القصيدة كما تعلمون للصاحب للصحابي الجليل شعب ابن زهير ابن ابي سلمى وهي من اهم واروع القصائد التي قيلت على الاقل في زمن النبي صلى الله عليه وسلم كما قلنا لكعب بن زهير بن ابي سلمى - 00:00:29ضَ

هو كعب ابوه كان شاعر معروف لما سهير النبي سلمى وكان نصرانيا تعلم دين النصرانية فكانت لديه ثقافة خاصة عن النبي الذي يأتيه في اخر الزمان لان اليهود والنصارى يعرفون النبي صلى الله عليه وسلم كما يعرفون ابناءه - 00:00:55ضَ

هو كان نصرانيا قد تعلم النصرانية ولديه ثقافة تختلف عن غيره من العرب اه بسبب ذلك كان قد علم ابنه كعب وابنه بشير ان فيه نبي سيأتيه في اخر الزمان من خلال ما تعلمه هو - 00:01:17ضَ

من الدين النصراني الذي كان يعرف فلما انتشر الاسلام وكان بشير هو واخوه كعب كان في غنم لهما يرعيانها سمعا بانتشار الاسلام فقال ابو زيد لاخيه كعب ابق في هذه الغنم - 00:01:44ضَ

وساذهب الى هذا الرجل يقصد النبي صلى الله عليه وسلم واعرف ما عنده ولن اعتنق دينه حتى اعود اليك نناقش وندرس الامر هل نتبعه ام لا عندما جاء ابو زيد الى المدينة المنورة - 00:02:10ضَ

وسائل النبي صلى الله عليه وسلم شرح الله صدره للاسلام. واعجبه الاسلام واعتنقه ولم يرجع يا اخي كما عاهده على ذلك فغضب كعب مما فعله اخوه وارسل له ابياتا مشهورة يوبخه فيها - 00:02:28ضَ

ويعرض بالنبي صلى الله عليه وسلم في تلك الابيات الابيات التي ارسل اليه هي قوله رسالة فهل لك فيما قلت ويحك هل لك سقاك بها المأمون كأسا روية وان هلك المأمون منها وعلك - 00:02:52ضَ

مفارقة اسباب الهدى واتبعته على اي شيء غيب غيرك دلك على مذهب لم تله اما ولا ابا ولم عليه اخا لك فان انت لم تفعل فلست باسف ولا قائل اما عثرت لعلك - 00:03:16ضَ

كلمة تقولها العرب بمعنى اقال الله عثرتك قل ما يقال في الدنيا لعا من عثرة لكل شهوان لعا عندما قال سقاك به المأمون يعني النبي صلى الله عليه وسلم لانهم كانوا يراقبونه بالايميل والمأموم - 00:03:34ضَ

يقول سقاك به المأمون كأسا روية وانهلك المأمون منها وعلك هنا عرض بالنبي صلى الله عليه وسلم فانتشرت الابيات في المدينة المنورة وسمع به المسلمون وسمعه النبي صلى الله عليه وسلم وقال او كما قال من رأى منكم كعبا - 00:03:50ضَ

فليقتله من رأى منكم كعبا فليقتله وصار هذا امر يجب على كل مسلم ومسلمة ان يطبقه فليحذر الذين يخالفون عن امره ان تصيبهم فتنة او يصيبهم عذاب اليم فضاقت الدنيا بما رحبت على كعب - 00:04:07ضَ

يجيب فيها اخاه كعبا كذلك قال له فمن مبلغ كعبا لك بالتي تلوم عليها باطلا وهي احزم الى الله للعزى وللات وحده وتنجو اذا كان النجاة وتسلم نداء يوم لا ينجو وليس بمفلت من الناس الا طاهر القلب مسلمون - 00:04:29ضَ

ادين زهير وهو لا شيء دينه ودين ابي سلمان علي محرم انتشر الخبر وضاقت الدنيا بما رحبت على كعب وكعب تعبان هو طبعا هو من قبيل من العرب تسمى بمزينب - 00:04:58ضَ

ومن مزينة اياس اياس الذكي وذو البجادين وكعب الذكي خوله النبي صلى الله عليه وسلم بردة على مانت سعاد فغلت كل الغلاء. لاننا سنرى في اخر القصة انه اعطاه حلة بردة كان يلبسها فاعطاها له - 00:05:19ضَ

مقابل ذلك المدح الذي فعل وهو ابوه قطعا شاعر معروف اللي هو زهير ومن وهو قصيرة من من المعلقات عن السبعة المعروفة بالجاهلية واشتهر بالشعر وقديما قالوا بان اسعار الشعراء امرؤ القيس اذا ركب الجياد - 00:05:37ضَ

اذا اراد ان يصف الخيل يكون من اشعال شعراء العرب عندما يقول وقد اعتدي والطير في وكناتها بمنجدد قيد الاوابد هيكل مكر مفر مقبل مدبر معا كشف صخر حطه السيل من علي. كميت يزل اللبد عن حال متنه. كما زلت الصفاء بالمتنزل - 00:05:58ضَ

كما يقول ايضا في احدى قصائده اه ظللت وظل الجول عندي بابنه كاني اعدي عن جناح قبيصي ويقولون كذلك اشعار الشعراء النابغة الذبيان اذا رهيبة بمعنى اذا خاف كاعتذاراته للنعمان بن المنذر - 00:06:21ضَ

حين يقول له فانك كالليل الذي هو مدرك وان خلت ان المنتهى عنك واسع يقول في احدى قصائده يا اميمة ناصبي وليل اقاسيه بطيء الكواكب. تطاول حتى قلت ليس بمنقض وليس الذي يرعى النجوم - 00:06:41ضَ

طويلة كذلك يقولون يثلثون ويقولون اشعر الشعراء في باب المدح هو زهير ابن ابي سلمان انه عندما مدح مدح ابن سنان اقسم على ان لا يراه الا واعطاه هدية مقابل ذلك المدح. فصار هو كلما رأى هرم من - 00:07:00ضَ

يعني يتجنبه لان لا يحرجه لانه اقسم يمينا لشدة وروعة ما مدحه به. الاقوال التي قالها به كعب كأنه اكتسب الشعر من والده والممدوح هنا لا يوصف وهو النبي صلى الله عليه وسلم. قالوا تركت الشعر - 00:07:22ضَ

قلت بديهة باب الدواعي والبواعظ مغلق. ذهب الكرام فلا كريم يرتجى منه النوال ولا مليح يعشق ولا شك ان من اجمل الناس ومن احسنها ومن احقها بالمدح. النبي صلى الله عليه وسلم - 00:07:40ضَ

عندما انتشر خبر اهدار دمه سمع بالقصة هداه الله للاسلام وكان يريد انه يأتي مستخفيا لان لا يطبق فيه امر النبي صلى الله عليه وسلم قبل ان يصل اليه يعتذر ويستسلم - 00:07:57ضَ

فجاء مستخفيا للمدينة المنورة ووجد جماعة من الانصار فطلب منهم الجوار لم يقبلوا ذلك. الانصار ما كانوا يقبلون الاشياء التي يعني كعادتي هم اول من نصر الدين تقريبا او النبي صلى الله عليه وسلم - 00:08:17ضَ

تعرفون قصصهم لا شك يعني مستفيضة في السيرة النبوية فوجد احد المهاجرين واخذه الى بيته. والقصة يعني فيها كثير من الكلام عند للحديث عن كلام طويل في عدم الصحة والصحة وكذا - 00:08:34ضَ

فاخذه ذلك المهاجرين وادخله على النبي صلى الله عليه وسلم عند صلاة الصبح في مسجده عندما دخل قال له ان الرسول لسيف يستطاع به كانت هي اول كلامه الكعبة كان يوم ان النبي صلى الله عليه وسلم انه لا يستمع - 00:08:53ضَ

للغزل لان العرب قديما كانت عندهم عادة ان احدهم اذا اراد ان يقول قصيدة لا بد ان يقدم لها بمقدمة طلالية او غزلية تتحدث عن النساء نحن كما تعلمون عندنا بالاسلام ان الغزل اذا كان على زوجة لا شيء فيه. واذا كان على امرأة غير معينة وهمية لا شيء في - 00:09:17ضَ

اما اذا كان على امرأة ليست زوجة بمعنى انها لا تحل فيكون حراما ولا يجوز ذلك الذي يريد ان يعرف اللغة العربية لابد ان يعرف مستوى التخاطب الذي كان يتخاطب به العرب - 00:09:38ضَ

كان عبدالله بن عباس رضي الله عنه يستمع الى بعض الشعراء الماجنين مثل عمر ابن ابي ربيعة ويسمعه قصائده ليستعين بها على فهم الكتاب والسنة تعلمون القصة ان نافعا بالازرق كان جالسا - 00:09:53ضَ

وهو احد كبار الخوارج مع عبدالله بن عباس فجاءه يسأله عن القرآن وكل ما سأله عن مفردة غريبة يقول هو هو تعرف العرب ذلك؟ يقول نعم ببيت من الشعر بالمناسبة - 00:10:10ضَ

قد اقمنا دورة في في في اذاعة القرآن الكريم من ثلاثين حلقة حول غريب القرآن. مئة وتسعين سؤال التي سأل عنها التي سأل عنها نافع الازرق عبدالله بن عباس مستدلا على هاد كل بيت شعري من الشعراء الجاهلين. يعني في ثلاثين حلقة - 00:10:28ضَ

يتسمى مائة وتسعين سؤال. وقد اورده الإمام السيوطي. ووردها غيره من العلماء عندما جاء عمر بن ابي ربيعة قام اليه عبدالله بن عباس واشهده رأيته الطويلة التي تزيد على مئة بيت من ال نوع من ان تغادر فمبكر غداة غد امر رائح - 00:10:48ضَ

الى اخره فقام اليه واستمع اليها عندما عاد قال له نافع بن قال لعبدالله بن عباس وكانه يعني معترظا على ما قال على ما فعل كنت تستمع الينا ونناقش المسائل الشرعية - 00:11:09ضَ

اذا جاءك احد مترفي قريش وقمت اليه وانشدك قوله رأت رجلا ما اذا الشمس عارضت فيغزى واما بالعشي فيخسر فقال فيخزى وهي فقال له والله ما هكذا قال بل قال رأت رجلا ما اذا الشمس عارضت فيضحى واما بالعشي فيخسر - 00:11:26ضَ

قال له ما اراك الا حفظت البيت؟ قال بل القصيدة كلها قصيدة تزيد على مئة بيت يا اصحابي معناه يبرز للشمس وبه فسر قول الله تبارك وتعالى ان لك الا تجوع فيها ولا تعرى وانك لا تظمأ فيها ولا تضحى. اي تعرق - 00:11:49ضَ

في رواية في تفسيره تبرز للشمس يقول ابن مالك يا شيخ عندك في المقصور الممدود؟ موالي ضحى عنه ضحى. شيخ يعرف ذلك هذا كله يدل على انهم كانوا يشتغلون باللغة. ليس من باب الترف الفكري ولا من باب الاستماع للمجون ولا - 00:12:06ضَ

لكن لان القرآن والسنة باللغة العربية الفصيحة التي كان يتكلمها الناس واعجزهم القرآن وهم في وجه فصاحته. فالذي يريد ان يعرف هذا لابد منه يعرف المستوى الذي كانوا يتخاطبون به - 00:12:26ضَ

ونحن نعرف ان المفرد العربية تمر بطرق لابد لها من الكتابة بالابناء العربي ثم تمر بمرحلة النحو حول الحرف الاخيرة وصحيح فنقدر او تظهر حركات الاعراب اما بالناحية الصرفية بذاء الكلمة وعينها ولامها اما بشرح المفردة لغة ثم - 00:12:41ضَ

ما يسمى بعلم المعاني من حيث مطابقة الكلام المقام اما ما يسمى بوضوح الدلالة من الناحية البنانية ثم ما يسمى بعلم البديع من حيث الالفاظ ومطابقة المعاني. المعنى للمعاني من حيث علم المعاني. ثم بعد ذلك بعلم العروض والقوافي الى اخره. هذا كله - 00:13:01ضَ

يشكك في النهاية معرفة اللغة العربية لابد الواحد انه يتقن هذه اللغة حتى يعرف هذا الكتاب الخالد فقال له لا تمدحني بخصي الشاعر النبي صلى الله عليه وسلم حادثه بعضها يسمى باحاديث جوامع الكلم. وهذه لا يجوز للراوي الحديث انه يروي انه يرويها بالمعنى لانه لا يمكن ان يختصرها - 00:13:21ضَ

يجوز رواية رواية الحديث بالمعناه بشرطين ان لا يكون الحديث المروي من احاديث جوامع الكلم احاديث التعبد وان يكون الراوي دارج بمدلولات اللغة احاديث الكلم او التعبد بمعناها اثم للغير للدار بمدلولات الالفاظ ان يروي بالمعناة - 00:13:53ضَ

لانك انت ما يمكن تختصر اختصار اكثر مما اختصره النبي صلى الله عليه وسلم. لا ضرر ولا ضرار. من يستطيع ان يأتيه بشيء اكثر اختصاره واجمله واوضح اعمق من هذه الجملة - 00:14:21ضَ

المسلمون سلموا المسلمون من لسانهم. من يستطيع ان يشرح هذا ويختصره باكثر من هذا باقل من هذا ما يستطيع هذا لا يروى بالمعنى انما يروى باللغو او يسكت الانسان ذلك حادث التعبد لانها متعبد بها على الطريقة التي وردت بها اذكار المساء واستطاع الى اخره - 00:14:32ضَ

فقال له لا تمدحني بخصية الشعر اكرمكم الله مقطوع الانثيين. وصف الشعر الذي لم تكن قبله مقدمة طلبية. مع الشعر الذي علي وله مقدمات طلالية. كالفحل مع الخصم. لا تمدح عندي بخصي - 00:14:51ضَ

عندما قال له ذلك ان شاء على البديهة يقول بانت سعاد في قلب اليوم متبول كانوا يعني الشعر عادي عندهم فقال له وما سعادك عندما قال بانت سعاد قال هو ما سعاد - 00:15:11ضَ

قال امرأة من قومي وواصل كعب يتحدث عن محبوبته قائلا بانت سعاد فقلب اليوم متبول متيم اثرها لم يفدى مكبول. الى ان وصل الى قوله في حرتها للخبير بها ادق مبين عندما وصل الى وصف الناقة فالتفت صلى الله عليه وسلم - 00:15:28ضَ

الى الصحابة قائلا وما حرتيها قالوا عينيهم. قال بل اذنيها عندما وصل الى قوله ان الرسول لسيف يستضاء به مهند من سيوف الهند قال الهبل قل من سيوف الله عندما وصل الى قوله حين عرض السود التنابل - 00:15:52ضَ

السود السودة معروفة. التنابيل جمعوا تنبالي وهو الرجل القصير الشعراء السيرة طويلة كما كما هي العادة يعني في كعب كانه يعني منتعظ من اولئك الانصار الذين طلب منهم الجوار ولم يفعلوه فعرض به منافي هذا البيت يقصد - 00:16:16ضَ

حين عرض السود التنابل. نهاهم عن ذلك وطلب منه ان يمدح الانصار بقطعة شعرية وفعل ذلك هذا كله القصة المتكلم فيها من ناحية من الصحة وغيرها الا اننا نحن نعرف في علم مصطلح الحديث - 00:16:37ضَ

ان حديث النبي صلى الله عليه وسلم اما قول او فعل او تقريب وهي هنا اقرها واصلح بعض الالفاظ فيها وصارت بمنزلة الحديث وهذا يحدث كثيرا القطعة الشعرية اللي معروفة عندكم التي - 00:16:53ضَ

وايضا تكلم فيها العلماء من ناحية الصحة التي اوردها الامام القرطبي في تفسيره عند قوله وقضى ربك الا تعبدوا الا اياه يريد القرطبي هنا فيقول قصة يريد قصة هنا يقول فيها بان رجلا في زمن النبي صلى الله عليه وسلم شكى من ابنه لانه كان يؤذيه وكان يمنع - 00:17:11ضَ

كان يمنعه من ماله. كان الابن يمنع الوالد من مال والده. احرى من مال الابن مشتك اوي للنبي صلى الله عليه وسلم قصة متكلم فيها عندما جاءه قال له اذهب اليه - 00:17:33ضَ

وكله يأتيني يعني معنى الكلام هذا ففي الطريق قال الرجل قطعة شعرية جميلة ولكن لم ينطق بها لسانه ونادى ابنه وجاء الى النبي صلى الله عليه وسلم وجلس اليه القصة كما قلت يعني فيها كلام - 00:17:48ضَ

الصحة فقبل ان يستمع اليهما قال له قل لي الابيات الشعرية التي قلتها ولم ينطق بها حتى لسانك انما فكرت في هذه الطريق قال له اشهد انك رسول الله القطعة الشعرية - 00:18:06ضَ

وهي قوله يخاطب ابنه غزوتك مولودا وصمتك يافعا تعل بما اجني عليك وتنهل الى ليلة ضاقتك بالسقم لم ابت لسقمك الا ساهرا اتململ كأني انا المطروق دونك بالذي طرقت به وجدا فعيناي تهمل - 00:18:24ضَ

اخاف الردى نفسي عليك وانني لاعلم ان الموت دين مؤجل فلما بلغت السن والغاية التي اليها مدى ما كنت فيك اؤمل جعلت جزائي غلظة وفظاوة كانك انت المنعم المتفضل فليتك اذ لم ترعى حق ابوتي فعلتك منشار المجاور يفعل فاوليتني حق الجواري ولم تكن علي بمالي - 00:18:50ضَ

دون ما لك تبخل قال له صلى الله عليه وسلم انت ومالك لابيك بعضهم يقول بان هذا هو سبب هذا الحديث بعضهم يقول غير ذلك هذا كله يدل على ان الشعر - 00:19:16ضَ

كان يستمع اليه تعلمون ان حسان انه كان يقول له هجوم وروح القدس معك وكان يعني يقارعهم بالشعر كما يقارعهم بالسيوف شعراء كثيرون الشعر هو ديوان العرب. وكان الصحابة يستمعون الى الشعر كذلك - 00:19:28ضَ

ومما قيل مما ينسب الى عمر ابن الخطاب رضي الله عنه انه قال الشعب ديوان العرب انه مرة كان يحدث الناس ويقرأ قوله تعالى او يأخذهم على تخوف بلا ما يفهم معنى التخوف لأنه ليس بمعنى الخوف - 00:19:50ضَ

وقام له احد الحاضرين فقال التخوف التنقص هذه لغتنا وواحد قال شاعرنا كما تخوف عودا نبعث السفن الذي يريد ان يستفيد من القرآن ومن السنة لابد انه يعرف الشعر العربي واللغة العربية بصفة عامة - 00:20:06ضَ

نرجع للموضوع فقال كعب بانت سعاد وقلبي اليوم متبول متيم لاثرها لم يفدى مكبول وما سعاد غداة البين اذ رحلوا الا اغنوا غضيد الطرف مكحول بانت بمعنى فارقت يبين بمعنى انفصل وفارق - 00:20:28ضَ

تبين ابانا بان واستبان بين. تتم تعدية وتاتي لازمة الفرق بين الجعل المتعدي واللازم ونحن هنا طبعا في ليسنا في درس النحوي انما نحن في درس في درس لغوي ان الفعل المتعدي هو الذي يحتاج الى المفعول وان الفعل اللازم هو الذي لا يحتاج الى مفعول ببساطة - 00:20:58ضَ

فارقت وانفصلت لنيتهم وبانوا فان العيش بعدهم اجب. بانوا بعد انفصلوا وفارقوا بانت سعاد سعاد علم على امرأة ومنه يرضي جال كالسعاد وادب كما يقول ابن مالك يعني في العلم في الالفية - 00:21:22ضَ

فقلبي اليوم قلبي القلب قالوا للقلب الشكل الصنوبر المعروف وتقال للمحض اي الخالص من الشيء ما يقول الشاعر ولو جلست القرف صام منكبا لم تكن الا نبطيا قلبا اي خالصا - 00:21:45ضَ

ويجد القلب بمعنى العقل ان في ذلك لذكرى لمن كان له قلب اي عقل قد اختلفوا هل الفؤاد والقلب لفظان مترادفان؟ او الفؤاد هو غلاف القلب او هو في داخله - 00:22:10ضَ

فؤاد للقلب الغلاف او هو في داخله خلاف واما القلب بفتح القاف وكسرها وضمها فتقال لعذق النخلة وغصن النخلة واما القلب بكسر القافذة والسوار الذي تشعبه المرأة في يدها واما القلوب بضم القاف فهو جمع اقلب وهو منقلب الشفة الى اعلى - 00:22:26ضَ

ولذلك يقول ابن مالك في المثلث عقل ومحضن وفؤاد قلب وعذق نخل ثلثوا والقلب هو السوار ورجال قربوا شفاههم يا قسى القلب لم تنفعه موعظة كالارض ان سبخت لمنفع المطر - 00:23:00ضَ

سعاد في قلبي اليوم اليوم ما قابل الليلة ويطرق اليوم وتقصد به الايام ويوم حنين اذ اعجبتكم كثرتكم. يوم حنين المقصود به جملة من الاجابة يمكن ستطعشر يوم يعني وقريب من الشهر - 00:23:21ضَ

الله تبارك وتعالى عبر باليوم عن هذه الايام ويأتي تأتي الأيام جملة بمقابلة الليالي ثمانية ايش الاية وعلى اله وثمانية ايام. سبع ليال وثمانية ايام خصوما ويأتي بمعنى المداولة وتلك الايام نداولها بين الناس - 00:23:41ضَ

ويطلق اليوم على مطلق الوقت. واتوا حقه يوم حصاده او حصاده كلهما قراءة اي وقت تحصده واتوا حقه ازا كانت هو وقتها صدري قابل الليلة يوم وزكن لمدة القتال مطلق الزمن ودولة سخرها عليهم سبع ليال اول متمم كتلك الايام والاخرة - 00:24:06ضَ

قد كثرا في الشعر والقرآن الى قوله فيوم ويوم علينا ويوم لنا ويوم ويوم ويوم نسر على هذا كله المقصود هنا ضوء النهار اللي هو مقابل ليلة متبول اي محزون - 00:24:34ضَ

اي محزون مغموم الحزن والغم متيم بمعنى معبد طريق متيم اي معبد معبد وممهد ومسلوك يعني اثرها بمعنى وراءها الاثر والاثر ما يتركه المار خلفه من طريقه لم يهدى بمعنى لم يهدى من الاسر - 00:25:00ضَ

مقبول اي مأسور كبلوهم يعني اسروهم يعني وقتلوهم وتركوهم منهم المكمول والميسور بانت سعاد فقلبي اليوم متبول متيم اثرها لم يفدى المكبول اعتقد المعنى الاجمالي للبيت واضح وما سعاد اي لا يشبه سعاد غداة البين - 00:25:38ضَ

الا اغن اغن وصفة لمحذوف الا غزال اغن اينه غنته والغنة الصوت الذي يكون في الميم والنون عند تشديدهما او اخفائهما وهو مأخوذ من غنة الغزالة صوت جميل وما سعاد وغداة البين الا اغزال اغن - 00:26:05ضَ

الجمال والحسن الى ذلك الغزال الصغير الذي له هذه الغنة غضيد بمعنى فاتن رضيت الطرف الطرف اللي هو العين الانتقال للجواد الذي كرم ابواه بعض كما يقول ابن مالك في المهلة - 00:26:29ضَ

بعض منازل السماء ترفو والعين والصرف. ولكن طرفوا ما ابواه كرما. والطرف هو طرف اخبية الاهاب فالطرف تقال للعين سعاد وغداة البين اذ رحلوا الا اغنوا. غضيد الطرف مكحول. مكحول اي مجعول له الكحل من غير اكتحال - 00:26:51ضَ

مشعول له الكحل من غير استعمال للكحلة السواد يا اخي حل محل. كحل بلا اكتحال قل هو كحل. هو جميل عند الناس ان العرب يمدحون به النساء وكذا سعاد وغداة البين اذ رحلوا الا اغنوا عضيض الطرف مكحول - 00:27:17ضَ

هيفاء مقبلة. هيفاء على ضامرة البطن. حالت لونها مقبلة وهذا تمدح به النساء ويقولون الرجال باعضادها والنساء باعجاز. هذا مثل قديم عند العرب هيفاء مقبلة اجزاء بمعناها عظيمة العجوز حال كونها مدبرة - 00:27:39ضَ

اذا اقبلت تكون ضامر البطن واذا ادبرت تكون عظيمة العجوزة هذا هو المقصود. الباء مقبلة عجزاء مدبرة وهنا يصف محبوبته وهذا لا شيء فيه اذا كان الغرض منه تعلم اللغة - 00:28:05ضَ

وادركنا المشايخ يعلمونا في محارم مساجد قول امرئ القيس جزعت ولم اجزع من البين مجزعا. وعزيت قلبا بالكواعم مولعا. واصبحت ودعت الصبا غير انني اراقب خلات من العيش اربعة الى ان يقول ومنهن سوف الخوض قد بلغ الندى. فراقبوا مضموم التمائم مرضعا تعز عليها ريبتي - 00:28:25ضَ

وسوءها بكاءه فتذل الجيدة ان يتطوع يقول تدري علي المضلعة لاخي القصيد الغلط تعلم اللغة يعني وليس شيئا اخر اجزاء مدبرة لا يشتكى قصر منها ولا يطول. اي لا يشتكى منها القصر ولا الطول - 00:28:50ضَ

فقدها اقامتها وسط. لا هي بالطويلة ولا هي بالقصيرة هذا من احسن ما يكون في الانسان لذلك يقول احد العلماء يأخذ شطرا من هذا البيت وهو من اولئك الذين يريدون عدم الاطالة في الصلاة اذا كان الانسان اماما لان الناس في الحاشية وفي الضعيف وفيهم شيخ ونحن - 00:29:08ضَ

الحمد لله نخبة من الائمة. نتعرض لهذا في كل يوم. في الاطالة قطعا افضل اذا كان الانسان لمفرده اما اذا كان يؤم الناس الاحسن التوسط. يقول قدم صلاتك قصر صلاتك - 00:29:30ضَ

مهما قدموك لها غير المخل فنهج الطول مملول. كان كعبا تحراها بقولته لا يشتكى قصر منها لتكون تتيب السطل يعني ليست مخلة وليست مطيلة بالشكل اللي يكون فيه الواحد يعني - 00:29:43ضَ

قد يكون شايب ضعيف يعني ويتعب عليه الامور وهو مربوط بك قد تسبب له حرس ما اذا كان الانسان لوحده فالافضل طبعا اطالة الصلاة طبعا مع المحافظة على الطمأنينة وعلى الاعتدال على ان تأتي يعني هي باركانها كلها - 00:30:01ضَ

نعم لا يشتكى اقصر منها ولا يطول من اللواتي اللواتي تهنية التي هذا البيت قبل ذلك البيت اللي تجلوه عوارض الظالمين. يبدو ان هذين البيتين سقط من النسخة الموجودة عندكم - 00:30:20ضَ

من اللواتي جمع اللتي وقال هيفاء مقبلة عجزاء مدبرة لا يشتكى قصر منها ولا طول من اللواتي الى ما خلت صدقة يشفي مضاجعها شم وتقبيل عوارض يظل من اللواتي اللواتي جمع التي - 00:30:36ضَ

معناها تثقل عوارض معارضة وهي السن الاسماء عوارض الاسنان هذه ذي ظلم الظلم يقول العرب لشدة بياض الاسنان بريقها تكون تلمع بريق مصقولة او ازالة المستغل الذي بينها. الظلم ماء او بريق الاسنان او رقة او شدة البياض. فيها اربع مسائل - 00:30:57ضَ

ما يكون الماء الذي يكون بين ثنيات الاسنان مما ان يكون بريقها واما ان يكون ازالة ما فيها من وسخط واما ان يكن شدة بياضها الظلم ماء ابريق الاسنان ورقة او شدة البياض كان - 00:31:33ضَ

مشروع عوارض في ظلم اي ثغر او فم ذي ظلم اي موصوف بهذه الصفات التي كنا نتحدث عنها اذا ابتسمت يعني اذا هي ابتسمت عن فمها يقول احد العلماء والشعراء الموريتانيين - 00:31:50ضَ

بالحنان لمن يروم حنانيك ذا الحنان لمن يروم شفاء حيث تطلع النجوم من زبيدة شفاع قلب تعاوره الوساوس والهموم. اذا ابتسمت بعيد النوم وهنا وقد خلفت مباسم من ينوم يروح البرق ثم يفوح مسك فحسبك ما تشم وما تشيم. يعني الغزل عن النساء - 00:32:12ضَ

حنانك يا ذا الحنان لمن يؤم حيث تطلع النجوم. حنانك قائل طبعا بحر الوافر ولا يجوز بها ان نقول حناني كانما حنانك ذا الحنان لي من يوم. انا ارجو حنانك يا هذا الحنان - 00:32:42ضَ

عوارض ذي ظالمين اذا ابتسمت كأنه اي ذلك الفم. الضمير هنا عائد الى ذلك الثغر الذي يوصف صفة الموصوف ولم يذكر الموصوف. عوارض فم ذي ظلم اذا ابتسمت كانه الى ذلك الفم منهل - 00:32:57ضَ

بمعناها سقاه اولا وعله سقاه ثانية انه مسقي اولا بالراحل لي هو الخمر. ومعلول به ثانيته دائما عندما يتحدثون عن الخمر شيء جيد عندهم وكأنه يسقي للفم وكذا الى اخره - 00:33:22ضَ

لاهمية الخمر عندهم في الجاهلية كانوا دايما يذكرونه في الاشياء المهمة عندهم الحاضرة في الذهنية المجتمعية فكان ذلك الثغر اسنانه صقلت بالخمر اولا وثانية. كانه منهل بالراحل اي بالخمر معلول ثالثا - 00:33:39ضَ

نعم توجد بمعنى مزجت. هنا يريد ان يقول ذلك الخمر الذي سقي به ذلك الفم خلط مخلول ذلك الخمر مخلل جاءت عليه اضافة اخرى من اجل ان يكون بليغ في التجميل وفي الحسن - 00:33:59ضَ

ابو تركي الاضافة بماء لكنه ليس كل الماء. هذا الماء سيصفه ايضا من ماء نحليته. اي شجت مزجت اي تلك الخمر بماء اي ماء برودة ماء بارد من ماء محنيتنا المحنية منعطف الوادي - 00:34:27ضَ

اهل البدوي يقولون بان اصفاء انواع المياه الماء الذي يكون في منعطف الوادي عندما ينعطف الوادي وتأخذ الماء من مكان منعطف هذا يكون من اصقل المياه ومن اعذبها ومن اجملها - 00:34:48ضَ

ان المياه تمر به بسرعة هذا نعرفه في البادية ذلك الخمر كانك اخذت له مال من منحني من المكان الذي انعطف منه الوادي شباب من ماء محنية صافي والمكان الذي يعلوه الماء مكان ابطاح. الابطاح ما اتسع من الارض. يعني ارض بيضاء. الارض التي فيها - 00:35:04ضَ

يعني الرمال ليست الارض الوسخة التي سوداء. الارض الجميلة الصافية البيضاء كان فقهاء الماء يكون الماء جميل ان الماء في منعطف الوادي وانه فوق رماله. وليس فوق ارض جامدة متجمدة سوداء. حتى تكدر صفو الماء وتؤثر به - 00:35:32ضَ

نعم اضحى بمعناه صادف وقت الضحى صادف طلوع الشمس وقت الضحى وهو مشمول اي جار عليه ريح الشمال الرياح تبرد الماء اذا كان الماء في منعطف الوادي وكان على ارض بيضاء وكان وقت الضحى وكانت الشمال تجود عليه ومزج به الخمر فتكون - 00:35:53ضَ

تكون جميلة الى احسن حد وهذا الماء هو الذي مزج به ذلك الخمر الذي يقول بان تلك المرأة صقلت منه فمها واسنانها. يعني هذا تصوير بس يعني الشعراء لغة في الشمال وفيها عشر لغات - 00:36:23ضَ

عشر لغات مقدم الهمزة اي قل شملوا وقل شمال وشمول وشمل وسبق ذلك وصبوا وجمل شمل كحبل وشمال وزن كتاب يا اخي وصيقل وكامير وكذا شمل مشدد اللام فلا تملوا. يا عشر نورا - 00:36:46ضَ

والرياح يقسمونها الى اربعة اقسام رئيسية اما ان تكون الرياح عاتية من الدبور او الجنوب او الشمال او الصبا وكيف وكل ريح اتية من بين احدى الجهتين الكبيرتين تسمى بالنكيبة لكنهم يفصلون فيها - 00:37:07ضَ

قد نظمها احد العلماء فقال يعلم بان اصول الريح اربعة وواحدها المأثور قوماء هي الدبور جنوب شمال وصبا وكل ناكبة عنهن نكباء فللصبا كل الصبايا وللشمال وما عدا ما ترى للهيف تلقاء - 00:37:32ضَ

يعني يتكلمون عليها اللي هي الرياح انواعها يعني كثيرة الرياح هي اللي مفيدة والريح هي اللي خطيرة اعاذنا الله هي اللي استعاذ منها النبي صلى الله عليه وسلم. ريح فيها عذاب اليم. اما الرياح الوقح يعني التي - 00:37:59ضَ

يأتي منها المطر ويأتي منها المرعى للناس وفيها خير يعني وارسلنا الرياح الواقعة انزلنا من السماء ماء فاسقيناكموهما ان تلهوا بخازن شباب من ماء محمية صاف بأبطحها اضحى وهو مشمول - 00:38:13ضَ

في الرياح والقضاء عنه. اي تطرد الرياح. رياح سبع رياح وارواح لذلك يقول سهير ابن ابي سلمى والد قائل القصيدة في الديار التي لم يعفوها القدم بل وغيرها الارواح الارواح في الرياح - 00:38:30ضَ

الرياح والقذارة قال الوسخ الرياح والقضاء عنه وافرطه بمعناه تركه للصوم بمعناه صب. الصوب الصب سارية اياتية ليلا بيض وجمع بيضاء يا عالي وجمعه يا علولة وهو المرتفع يقول وما زال يصف تلك المية - 00:38:51ضَ

نقول بان ذلك الماء يجود عليه رياح الشمال وانها تنفي تطرد عنه الاوساخ التي تمر به وانه مما حسنه وعذبه تلك المياه التي تنزل عليه من السماء وانه فوق مكان مرتفع - 00:39:16ضَ

الاوساخ من من من المياه الموزون التي كثير من السماء الماء الذي ينزل من السماء هو هذه المزن تشرب من البحار ثم ترتفع الى السماء ثم تمطر مكان اخر. شربنا بماء - 00:39:38ضَ

البحري ثم ترفعت متى لزجة خضر لهن نئيج يقول الشاعر مع امر كل اخر ليلة حناتم اسود ماؤهن فجيج اذا هم بالاقلاع هبت له الصبا فاعقب نشر بعدها وخروج يعني معروف ان الموزن انها تشرب الماء من البحر ثم ترتفع ثم يسقطها الله في المكان الذي يريد حسب الارادة ارادة الله تبارك وتعالى - 00:39:54ضَ

قال تأتي معه يعني الخيرات والرحمات ويشرب الناس الثمار والشجر الى اخره نعم اكرم بها خلة اي ما اكرمها خلته خلة الصحبة الخلة بفتح الخاين يقال للخصلة وتقال لبنت المخاض - 00:40:22ضَ

وما ينقى بالتخليل يسمى بالخلة بالكسر خلاهما بتخليل وما خلا من كلأ فخله كذا صداقة كذلك الصداقة تسمى بالخلد بها خلة او صحبة الخلة تدعو الى السلة اي الحاجة تدعو الى السرقة - 00:41:01ضَ

ولذلك قال الشاعر قد تسلكت مسلك الروح مني سمي الخليل خليلا بتخليل ينقى خلة وما خلى من كلئ فخله كذا صداقة بالنخاب ويقول ابن مالك كذلك ابن مذلة ومرشد او بالفساد وخلل - 00:41:30ضَ

ورشتنا للفساد وخللوا وجمع خلة بكسر الخلل ما بين الاسنان لديهم خلل من الطعام وهي الفرق بين الخلل والخلل والخلل الفساد يسمى بالخلل وجمع الخلة بالكسر تسمى بالخلل بالكسر الخاف - 00:41:57ضَ

وما بين الاثنان من الطعام يسمى بالخلل ما بين الاسنان لديهم خلل من الطعام وهي للقراب تقال للقراب كذلك وفرجة للفساد وخلل وجمع خلة بكسر الخلل ما بين الاسنان لديهم خلل من الطعام والى التراب - 00:42:20ضَ

بها خلة لو انها صدقت موعودها. اي لو انها صدقت وعدها وان النصح مقبول من منها انها تقبل النصح الذل والاذلال والتذلل اظهارها للزوج ما يجمل. هو ان تريد المرء المرأة الرجل بغضه ليست كذلك. فتمنع المرأة - 00:42:41ضَ

لذلك ان المرأة فيها ثلاث من خصال اليهود يمنعن وهن راغبات. ويتظلمن وهن ظالمات ويحلفن وهن كاذبات هذا اسلوب جميل عند عند النساء يعني عندهم ولذلك تترك الرجل كأنه يتغزل ويتكلم وكذا - 00:43:04ضَ

لو انها صدقت وعودها ولو ان النصح مقبول لكنها خلة فهي صاحبة او صحبة قد سيط بمعنى خلق بسيطة خلطت من دمها اي من طبعها لانه الطباعة كما يقولون اربعة صفراء والبلغم والسوداء والدم - 00:43:25ضَ

بعضهم يقول فيه صفة خامسة وهي العادل ما يتعمده الانسان كانها للطبائع الاربعة في الدم احدى الطبائع الاربعة المعروفة عند اهل الطب لكن خلة قد سيضت اي قد خلط من دمها من طبيعتها. دم الطبيعة - 00:43:46ضَ

بمعنى وولع الكذب الورع الكذب واخلاف اي خلاف للوعد وتبديل اي تبديل صديق باخر ولذلك يقولون بان المرأة ان من اشحد الناس النعم الخير لو اعطاها الرجل ما يملك كل شيء. يعني صار فقير خلاص تنسى كل الموضوع كله تنسى - 00:44:07ضَ

المهم الموجود هذا لا ينطبق على كل النساء طبعا ولكن كثير مننا خصوصا في زماننا ولذلك لا يحببنا من قل ماله ولا من رأينا الشيب فيه وقل وسع كما يقولون - 00:44:38ضَ

شاعر ليس لهن ليس له من ودهن نصيب وكما خبير بدائهن طبيب نعم لديهم قصص كثيرة قال لكنها خلة قصيطة من دمها فاجعلوها والعلو اخلاف وتبديل فما تدوم على حال. اي لا تثبت على حال - 00:44:51ضَ

يكون به او تكون بها ما تستقر على حال وأنت متأكد من ودها هي تقلبت وأبدلت الود تمنوا عنه وبغضا ما تدوم على حال تكون به كما تلون اي تتلون - 00:45:29ضَ

ولذلك يقول ابن مالك بانه تتابع التعيين يجوز فيه حذف التاء ونقول تنوعوا وما بتائين ابتدي قد اقتصر فيه على تم تتبين العبر. تتبين اصلها. يجوز حفظ التاء ما تدوم على حال تكون به كما تلون اي تتلون في اثواب الغول. الغول والموم والعنقة هذه يقولون بانها اسماء - 00:45:47ضَ

لم تخلق ولم تكن. ولكن دأب الناس على اكرهها فقط البوم والغول والعنقاو ثالثها اسماء واشياء لم تخلق ولم تكن نعم يقولون بانه موجود ايضا يعني ممكن يكونوا يضربون على شيء اخر. هكذا يقولون يقولون البوم والغول والعنقاء ثالثها اسماء وشاء لم تخلق الم تخلق ولم تكوني - 00:46:13ضَ

يقولون بانه يتلون اذا كان في شيء يكون كلونه ايضا اذا كان هذا الطالب معناه شيء موجود يعني ما تدوم على حال تكون به كما تلون في اثوابه الغلو. اي تتلون في اثوابها كالغول. الغول يقول المؤمن يقع على شجرة يكون لونها - 00:46:40ضَ

يتلون بلونه حيوان معروف انه يكون يتلون اكلوني الشيء الذي ينزل عليه هكذا يقول نعم ولا تمسكوا والله تمسكوا بالعهد اي بالوعد الذي زعمت الذي ظنت وقالت انا هون زعم الذين كفروا زعمتني شيخا ولست بشيخي - 00:47:14ضَ

انما الشيخ من يدب دبيبا هي من الالفاظ التي تأتي للظن غالبا ولليقين نادرا العلم والظن رآى العالم للعلم والظن رأى وعلما والعلم غالبا يفاد بهما عكس ما كان لهذه - 00:47:46ضَ

تعلم ودراوة وجد اربعة به اليقين فردا. وفراد الظن بخمسة فعود خطأ لا تأتي انما تأتي للظن فقط انا قلت اللي ما قلته خطأ يعني الزعامة لا تأتي الا لظن فقط ماتت الا للعلم والظن رأى وعلم - 00:48:06ضَ

رأوا عليم يأتيان للعلم وظنوا لكن الاغلب فيهما ان تأتي اهل العلم. والنادر ان تأتي اهل الظن وعكس ما كان لهذين السبل خال بعضا. خالة هي وظن ياتيان للعلم والظن لكن اغلب احوالهما الظن. والنادل وانت تتيان - 00:48:33ضَ

للعلم انهم يرونه بعيدا ونراه قريبا. اي انهم يظنونه رضوان اللي هو يوم القيامة يظنونه بعيد ونراه اي نعلم. الله تبارك وتعالى قريبا للظن في الغالب والعلم في النادر اه - 00:48:51ضَ

من فرج الظن بخمسة فعدوا هي حجر. زعمت وهب جعلت. هذه الخمسة تأتي للظن فقط ليس من اخطاء الصواب بمخطئ اليوم لا ولا عليه ملامة. حسنات الرجوع تذهب عنه سيئات الخطايا وتنفي الملامة. انما المخطئ المسيء. من اذا ما - 00:49:12ضَ

الحق للجريح بكلامه الانسان اذا اخطأ يقول اخطأت وانا اشهدكم انني اخطأت يعني ما ما ذكرت في المسألة الظن لا يأتي زعمتني كانت مواعيد عرقوب لها مثل نعم. ولا تمسكوا بالعهد الذي زعمت ايظا وقالت الا كما يمسك الماء الغرابي. الغرابي جمع غربال - 00:49:34ضَ

والله ما ادري كيف الغربال هو الشيء اللي معروف معروف هذا. اذا جعلت فوق الماء يخرج مباشرة ما يستقرع فوقه الماء عندنا اكرمكم الله هناك في موريتانيا عندنا شيء نسميه باللهجة المحلية الصوصاية. اذا كانوا يريدون يصنعون اكل يسمى عندنا اكلة هناك محلية - 00:50:12ضَ

بعض الادوات يشعرون فيها بالغربال يعني فيصفي الاشياء بسرعة يعني لو سألت فوقه الماء يعني يسقط مباشرة. نعم ايه ايه يعني هذه اللي تكون خلف يعني المروحة صح صح ما تترك يعني ذباب يدخل لكن الماء يدخل بسرعة. احسنت جزاك الله خير - 00:50:31ضَ

ان يخدعنك. ما منت وما وعدتك به ان الاماني جمع امنيتي والامنية هو تعلق القلب بمطبوع لم يشرع في تحصيله واما اذا شرعت في تحصيله ما يسمى برجاء وهو محمود - 00:50:54ضَ

تعلق القلب مطمئن قد يكتسب هذا هو الرجاء وهو محمود المطمئن قد يكتسب هذا مطلوبه ليسمى بالرشاء. اما اذا انك انت تأمل تحصل على شيء ولم تبدأ بمباشرة هذا اماني ولا ينبغي - 00:51:18ضَ

لازم ان الإنسان يأخذ بالأسباب ما يعتمد عليها. ولكن تركها لا يجوز ولا ينبغي اقول اريد ان اني اكون عالم وما اتعلم العلم اريد انني اكون غنيا وما ادخل في العمل والتجارة وكذا ما ما يصير - 00:51:40ضَ

ان الاماني والاحلام الاحلام جمع حلم وهو ما يراه النائم في نومه الحلم ثقب في الاديم والحلم من خلق الكريم والحلم في النوم العميد ان الاماني والاحلام تضليل يقول الشاعر منى ان تكن حقا تكون احسن المنى. والا فقد عشنا بها ثمنا رغدا - 00:51:55ضَ

ان الاماني والاحلام والتضليل وضلال لا ينبغي للعاقل انه يشتغل بالاماني والاحلام نعم اعتقد هاي النسخة النسخة التي يعرف وما وعدت ان الاماني والاحلام تضليل كانت مواعيد كانت مواعيد اي جمع موعد - 00:52:24ضَ

او وعدته لمخلف ايعادي ومنجز موعدي اوعد عند الاطلاق للشر ووعد عند الاطلاق للخير موعد يعني عند الاطلاق تقول موعد مصدر ووعدها تقول وعده ويني انا وعدته لم اخلف اعادي ومنجز - 00:52:56ضَ

موعد الموعد هو اللي ينبغي للانسان انه يفي به اما الايعاد لانه مصدر من اوعد التي للشر قال الجوهري وعادا عند الاطلاق للشر ووعد عند الاطلاق للخير وعاد موعد واما اوعد اعاده جعلني افعال مصدره ما لم تكن عينه قد تقبل العلل. اكرم اكراما او عاد اعاده - 00:53:23ضَ

كانت مواعيد عرقوب رجل قالوا بانه من العمالة العمالقة كان له بالمدينة المنورة فجاءه قريب قريب له ما طلب منه انه يعطيه بعض التمر قال له اذهب حتى يكون والتمر اللي هو مراحل يمر بها - 00:53:51ضَ

اولها الطرح الاغريض البصر والبلح قبل ذلك طاب مجموعة في قولهم طاب زبرة. اي طلح واغليظ وبسر ورطب وبرح البارح قبل الرطب قبل والتمر هو المرحلة الاخيرة حتى يكون طلحة - 00:54:17ضَ

حتى يكون حتى يكون بلحا ثم جاءه فقال حتى يكون رطبا ثم جاءه وقال حتى اكون ثم قطع النخل من اصوله وما وجده يعني العرب تضرب المثل به. تقول اخلف موعد من عرقوب - 00:54:54ضَ

هو يريد ان يقول كانت مواعيد عرقوب لها مثلا كانت مواعيدها مثل مواعيد وما مواعيدها الا الاباطيل. اباطيل جمعوا باطل ما تقوله في باب لواحد كذب كله ارجوكم علاء اؤمل - 00:55:13ضَ

امر اؤمل كذلك. باب عطف المترادفين في المعنى انتظروني معناها تقرب مودتها اي محبتها وما يخاف بمعنى اظن مضارع نخالف اللغة يطلق على الوشم الذي يكون في الانسان ويطلق على اخي الام خالك لي - 00:55:37ضَ

ويأتي بمعنى الظن يقول احد الشعراء خال بليلاك لما جئت تختالوا كل الذي قالوا وما خانوا الخال من ليلة ولا عجب كم من قتيل هون اودى به الخال واسوي شي ناس من هذه خال بليلاك لما جئت تغتال اي شاب بليلاك لما جئتها تغتال تتكبر - 00:56:04ضَ

تغتال كل الذي قالوا وما خالوا بمعنى ظنوا اودى بك اي اهلك الخال واي الشام من ليلى ولا عجب كم من قتيلها ولا اذى به الخال واهلكه الخال. تتبع النساء والاشتغال بهن - 00:56:35ضَ

تنويل اي عطاء ما اظنك تمنيناه وتفينا بالوعد الذي وعدتينا به انا انا اعرف ارجوه امل ان تدنو مودتها وما ادنها منك تنوين وهو بيت المطلب ويستشهد به النحو يوم - 00:56:52ضَ

ابن عقيل والاشموني الى غيره فهو بيت مضطرد يستشهدون به في كسر المضارع وما يخالف هو بيت معروف. واشهر ان لم تكن فيه هاي رواية اخرى لا اعرفها. الله اعلم - 00:57:17ضَ

وامل ان تدنو مودتها وما اخال لدينا منك تنويل امست سعاد. هاي الرواية التي لمست سعاد وهي صارت سعاد بارض لا يبلغها اي لا يوصل اليها الا العتاق العتاق جمع عتيقة ككلمة وزنوا معنا - 00:57:35ضَ

والنجيبات وجمع نجيبة كلمة وسلام ومعنى المراسيل جمع مرسال وهي الناقة سهلة السير يقول ابسط سعاد بارض ما يستطيع ان يوصل اليها الا كرام الابل السليلات الكريمات سهلات السير. لأنها صارت في ارض بعيدة - 00:57:55ضَ

سعاد بارض الله يبلغها الا العتاق النجيبات والمراسيل ولن يبلغها لن يوصل اليها الا عذافرة اي ناقة قوية على السير العذافرة والناقة القوية على السيف في في رواية فيها وفي رواية لها على العين العين الفتور. العين والفتور - 00:58:19ضَ

قالوا سير النعام والتبغيل سير البغال النعم النعم معروف انه من اسرع الاشياء الصرع من الحمير وابطأ من الفرس هي عبارة عن خليط بين الخيل الحمير يقولون والمغل يقولون بانها من الاشياء التي لا تلد - 00:58:51ضَ

الاشياء التي لكني هذا اللي يكون ابوه حمار وامه يعني معروف عند الناس ان الاشياء التي تحيض هي المرأة والفرس والضبغ والحية والوزغ والخفاش والناقة الارنب والكلب والفيل ولم يعد منها البغلة لان الحيض مؤشر لوجود الولد - 00:59:16ضَ

عندما مثلا بشرها الملائكة بانها يولد لها اسحاق عليه السلام ضحكت قالوا ضحكت بعض المفسرين اكثرهم قالوا ضحكت استبشارا بالولد من الضحك بعضهم قال لا ضحكت بمعنى حاضت لان الضحك يطلق في اللغة على على الحيض - 00:59:43ضَ

لان الحيض اللي هو خمسة عشر اسما في اللغة محيض محاض اكبار عرق عراك فراك اذا ضحك جرس دراس نفاس ومنها الضحك الو فضحكت انها اتاها الحيضص تنبيها او اشعارا بأنها صارت قابلة لحمل الجنين والولادة - 01:00:09ضَ

جمهور للولد. وانها لم تحض انما يعني تبارك وتعالى قادر على كل شيء التي كانت عمرها تسعة وتسعين سنة تقريبا وابراهيم كان مئة وعشرين سنة ومع ذلك رزقهم الله مال ولد ان ضحكة استبشارا بالولد - 01:00:34ضَ

المهم حل الشاعر به ان ان البغل انهالت البعض عقيمة يعني والتبغير سير البغال ها من كل ناقة يرى الشاشة الرشاشة التي تضخ الذيف راه عوم الناتئ والخلف الاذن هذا العظم - 01:00:53ضَ

العوم الناتئ خلف الاذن. نعم نأتي خلف الاذن اذا سار عرقها عرضتها اي قوتها على السير تبين طامس الاعلام المجهول من شدة سرعتها اذا كنت راكبا فوقها. ولانها قوية على السير. واذا اسرعت تضخ بعرقها هذا العظم الذي - 01:01:26ضَ

تنبيها على انها يعني يعني صارت تبالغ في السرعة تصب العرق فمن قوتها وسرعتها تبين لك وانت فوقها الاماكن التي التي ليست معالم كبيرة اماكن تفاصيل صغيرة في الطريق لانها تلحقها بسرعة. فتصير ان ترى تلك الاماكن المنخفضة التي ليست كالجبال الشاهقة التي تضرها من بعيد - 01:01:52ضَ

مثلا عندما يكون الانسان في سيارة سريعة يمر بطريق في جبال منخفضة بما يرى الا الجبال المرتفعة الكبيرة. اما التفاصيل الصغيرة ما يراها الا اذا كان قريب منها لكن اذا كان في طائرة او في هذه الناقة التي يصفها والشعراء يقولون ما لا يفعلون ويصفون ايضا غير ما فيبالغون - 01:02:25ضَ

يقال بان احد الشعراء قال له من الامراء السابقين في ذلك الزمان كان يستجدي يريد عنده عطاء فقال له اسكتوا انتم والشعراء تقولون ما لا تفعلون. الشعراء يقولون ما لا يفعلون. كما قال الله - 01:02:48ضَ

يقولون ما لا يفعلون مذمة من الله مقصود بها الشعراء وما ذاك فيهم وحده بل زيادة يقولون ما لا تفعل الامراء فلسان طويل الشعراء يقولون ما لا يفعلون كان عمر ابن عبد العزيز رحمه الله - 01:03:03ضَ

رضي الله عنه كل ما امسى او اصبح قرأ قوله تعالى افرأيت ان متعناهم سنين لما جاءهم ما كانوا وعدون وامسك بلحيته اذا وصل الى هذه الاية يقرأ الايات التي قبلها ثم يقول نهارك يا مغرور سهو وغفلة - 01:03:27ضَ

وليلك نوم والردانك لازم. فلا انت في العقاظ يقظان حازم ولا ان في النوام ناج مسالم وتفرح بالمنى كما سر باللذات في النوم حالم. وتسعى الى ما سوف تكره غبه. كذلك في الدنيا تعيش البهائم - 01:03:47ضَ

الشعراء عندهم يعني امور قد يقول الواحد ما لا ما لا يكون موجودا باب التصوير البلاغ الى اخره وقد يكون هذا صحيح. عرضتها طابس الاعلام مجهول البيت الموالي ترمي اي تمر - 01:04:09ضَ

الرمي النظر هنا الغيوب جمع غيب وهو ما غاب عنك ترمي الغيوب بعيني اي تثنية عين. العين في اللغة تطلق على كثير من المعاني يطلق على الجاسوس كانت لنا عليهم عين - 01:04:30ضَ

للدار يقال للنقد الذهب والفضة وتقال لمعاينة الشيء وتقال لخيار الشيء عين جاسوس لسيدي يتقال للسيد والدينار يعني تطلق على كثير من المعاني وهي مصدر من عانى هو يعينه عينا اذا اصابه بالعين هذه التي تصاب يصاب بها الانسان - 01:04:48ضَ

مصدر من عانى امر نامر واصابه بنظر ضلال نعم نعم العين تقال للبئر طبعا لسيدي ولي الدينار وللمعاينة والاخيار للسيد يعني الكثير كثير من المعاني ترمي الغيوب بعيني لهيق بمعنى ابيض اللي هيق الابيض - 01:05:15ضَ

اذا توقدت بمعنى اتفقدت هو ما غلو من الارض في مصادر في اللغة على وزني فعالين على وزن فعلي وهي المجموعة في قولهم جاءت كمفرد ابطال واونة فرد من الاقفال وهي الرشد والرشد والبطل والبطل - 01:05:48ضَ

والحزن والحزن هذه كلها تأتي على وزن بطل وتأتي على وزن ابطال فرد من الاقفال قد تلد اللي هو الرمل يعني. الرمل الطويل الرمل الذي فيه يعني التراب اذا توقدت الحزان والميل - 01:06:26ضَ

قال بأنها ترمي الغيوب ما غاب عنك من تفوقها من الوديان ومن السهور ومن الاماكن التي لم تلحقها ترميها بعيني الوحش الوحش معروف بدقة النظر تشبه عينيها بعيني مفرد من الوحش ابيض منقطع عن شماعته عن سربه. وهذا سيكون يعني - 01:06:57ضَ

مجتمع النظر وسيكون يعني له حساسية زائدة لانه وحده ويخاف من تلحق به بعض الحيوانات التي قد تؤذيه عندما لا يكون في جماعته وكذا يكون يعني يكون احساسه زائد اكثر - 01:07:22ضَ

تنظر للغيوم التي تغيب عنك بعيني ذلك الثور المفرد المنقطع عن سلبه الشدة قوة نظرها وسرعة نباهتها من غيوب بعيني مفرد لهيق اذا توقنت اذا كان في الوقت الصعيب الذي تكون فيه الاماكن الغليظة والاماكن التي فيها التراب والارض - 01:07:37ضَ

والنهار حار فكيف بالاوقات العادية التي يكون النهار فيها برد ويكون الجو معتدل فيكون نظرها احسن واحسن واكمل هي في الوقت الصعب يكون عندها مستوى من النار كمستوى ذلك الثور المنقطع المنفرد - 01:07:59ضَ

كيف الحال التي تكون حالة النظر فيها حالة اعتيادية اذا توقدت التي تتحدث عن مصادر الست التي قلت ذكرتها هي العرب العرب عرب وعرب وعجم وعجم ورشد وراشد وحزن وحزن العرب والعجم - 01:08:16ضَ

مع سقم كدر رشدوا والعدم مع مفرد الاحزان والولد جاءت كمفرد ابطال واونة كوزن فرد من عظيم واليوم مقلدها بمكان القيد منه. المكان الذي يكون فيه القيد منها غليظ عظيم عظيم يقصد عظيم ليس اجر عظيم - 01:08:42ضَ

بمعنى غليظ مقيدها اي مكان القيد منها المكان الذي يكون فيه القيد منها يكون عظيما ضخم مقلدها اي عنقها المقلد اللي هو العنق شيء عظيم مقلدها. المكان الذي يكون فيه قلادة التي يكون فيها الذهب هذه عظيمة منها - 01:09:15ضَ

والمكان الذي يكون فيه القيد من الرجلين غليظ ويصف الناقة ضخم مقلدها حبل مقيدها شيء عظيم مكان القلادة منها غالية مكان القيد منها عابرون العين والباء واللام عابرون يقول ابن القيس في قصيدته - 01:09:38ضَ

عبر الشواشر في النساء اللي هو حجبات مسرفات على الجهل في خدها الشرح فقط ضخم مقلدها مقيدها في خلقها اي في صورتها عن بنات الفحل تفضيل اي زيادة عليها بالفضل - 01:10:07ضَ

اخواتي هي تكون افضل منها كن افضل منها. فهي افضل من كل النوق هذه الناقة التي يريد ان يحصلها على لمحبوبته عليها ضخم مقلدها عبد مقيدها في خلقها اي في صورتها عن بنات الفحل تفضيله. اي فضالة عليها عليهن - 01:10:36ضَ

غلباء بمعنى غليظة معناها غليظة العنق اللهم قلدها عبد مقيدها في خلقها عن بنات الفحل تفضيل. اغلباء وزناء مذكرة في دفيها سعة قدامها ميل يعرف معناها غليظة العنق غليظة العنق - 01:11:00ضَ

مذكرة في دفها سعة قدامها ميل البيت الموالي اي نعم نعم حاربونا خوها غلباوي على غلياط العنق عظيمة الوجنتين للعينين وجلة العين العنق وعظيمة العين ويصف الناقة غليظة العنق والوزنة عظيمة الوزنتين - 01:11:36ضَ

وتكون معناها عظيمة قوية كبيرة يشبه الذكر بالقوة معروف ان اذا كان من اقوام للانثى كي تشبه الذكر فيها بجانبها سعة ضد الضيق ضد الضيق غالية سمينة شوي قدامها اي مكانه المقدم منها كرقبتها ورأسها امين اي قدر مد البصر بطولها عنقها - 01:12:26ضَ

وجلدها من لاطوم سلحفاة ماء السلحفاة التي تكون في الماء جلدها منها الناس يصنعون الاحذية من تلك السلحفاة ادركنا ما يتحدثون عنها سلحفاة هذه اللي تكون في البحر والله انا ما اعرف ايش معروفة خلاص - 01:12:55ضَ

نحن نعرف هناك الحمد لله ولكن البدو يتحدث عنها. وهي خطيرة تلتوي في عروق الانسان وتقتله السلحفاة تسمى نعم من اطوم وجلدها من اطوم الاطوم سلحفاة الماء ما يؤيسه لا يؤثر فيه - 01:13:26ضَ

الطرح القراد الضامن مراد معروف دويبة سوداء صاحب الابن السوداء لا تكاد تفارق الابلة هي القراد وان تمت بلا بل تنجس ان كان بالتغيير تلبسا كان السوداء لا تكاد تفارق لابنه القرآن وان تموت قد تلبس - 01:13:49ضَ

والمازلي وغير واحد على جواز غير غير تغير وحكم قشرة الضلوع حكم ما قدر في القراة عند العلماء كحكم اس عن المشهور. يعني يختلف الفقهاء في الدم اللي تسقط فيه - 01:14:19ضَ

طهارته وغير اسر حكى الوجود كحكم آسر على المشهور والمازلي غير واحد على جواز غيره تغير اعتلاء. وحكم عشرة الضلوع حكم ما قدم للقرآن عند العلماء بضاحية ضاحية لحمتين مختلفتي الظهر - 01:14:39ضَ

ضاحية المتنين المتنين لحمتين الضاحية. معنى البارز للشمس من الضحية لبروس الشمس ضاحية المثنين مهزول اي ضامن يقصد القرات يقول بان جلدها قويا من القوة حتى كأنه بقوة كسلحفاة الماء - 01:15:01ضَ

وان ذلك القراد الذي يصرع الابل ويأخذ دمها ويأكلها. انه لا يستطيع انه يؤثر فيها ولو كان ضامرا هزيلا. وهو محتاج امتصاص مع ذلك لصلابة جلدها وقوتها لا يؤثر فيها - 01:15:20ضَ

حرف اي هي تشبه الحرف ويصف الناقة قد يقصد حرف الخط حرف العلم في دقة وقد يقصد حرف الجبل الجبل اللي هو الكدية الصغيرة في الصلابة اذن هو اما ان يكون شبه بحرف الخط في الضم - 01:15:40ضَ

واما ان يكون شبهها بحرف الجبل بالقوة والصلابة ايه هي تشبه الحرف اخوها ابو هارس كلام اخر. حرف الايه هي حرف تشبه الحرف الحرف الخط في الخط او تشبه حرف الجبل في الصلابة والقوة - 01:16:05ضَ

اخوها هو ابوها اخوها هو ابوه هي اخوه وابوه وعمها هو خاله. وكيف ذلك؟ من منكم يستطيع ان يحل لنا هذا اللغز ولذلك الامام السيوطي تكلم عن هذا كلام طويل حتى ان نؤلف فيه تأليف - 01:16:25ضَ

مسألة شوي صعبة وحتى عندنا طلبة المحاور هناك يفكرون في تفكير صعيب حتى احد العلماء نوامل مسألة فقال يا سائلي عن صورة الحرف ذا جهلي سألته عن ابني يا فتى واضح السهل - 01:16:46ضَ

وقال حرف اخوها ابوها من مهجنة عمها خالها قوداء كيف يكون اخوها وابوها وكيف يكون عمها وخالها اخوها ابوها الخيل كما تعرفون السالفة محفوظة ومعروفة عند الناس اول من ارتبط الخيل وركبها ابن اسماعيل عليه السلام - 01:17:03ضَ

واول من تكلم العربية العربية انها تنسب اليه في بعض الاحاديث يرتبط هذه الخير فانها دعوة بكم اسماعيل. وكانت وحوشا فدعا ربه وسخرها له الحديث تكلموا عليه من ناحية الضعف كذلك - 01:17:32ضَ

ان اول من فعل ذلك او من بلغت عنده الخير يعني مستوى معين ورثها لابنه سليمان ولد سليمان داود الاية التي في سورة صاد التي تتحدث قبل هذا قبل اذ عرض عليه بالعشية الصافرات للجهاد - 01:17:47ضَ

الليلة التي تكلمها ووهبنا لداوود سليمان نعم العبد انه اواب اذ عرض عليه يقصد سليمان ضمير لا يعود الا الى اقرب منكم عليه بالعشي بالمساء الصابرين الفرس اذا وقف على ثلاثة قوائم ورفع رجله الرابعة - 01:18:18ضَ

يقولون بانه اشتغل بعرض تلك الافراس التي ورثها داود اياه هنا صارت تعرض علي وكان قد صلى ظهرا وانه اشتغل صلاة العصر تتوارث بالحجاب. اي سقطت الشمس في البحر ردوها علي - 01:18:39ضَ

ويختلف على علماء التفسير بعضهم قال انه قطع رجلها وساقها. بعضهم قال هذه كانت هي ذكاتها ذلك الزبد. وبعضهم قال لا طفي من اصحاب ولم يقتلها لم تبقى منها الا بيئة فرس - 01:19:02ضَ

كلها الا تلك مئة الف لانه السبب انها اشتغلت الصلاة المهم يقولون بان سبب الخير العربي ان اناس من العمالقة جاءوا الى سليمان عليه السلام يريدون منه يعطيهم شيئا يتزودون به - 01:19:17ضَ

اعطاهم فرس من تلك الافراس يسمى بزاد الراكب زاد الراكب وقال له كلما جئتم لمكان قبل دعوا احدكم يوقد النار والاخر في دقائق وفي لحظات يأتيكم بطريقة وحش. كانوا هكذا يفعلون - 01:19:39ضَ

وان ذلك ولد ما يسمى بالهجيش. اللي هو زاد الراكب هذا. وان الهجيسي ولد الدينار. وان الدينار يولد الاحول وولد الجلوى الكبرى والجلوى الصغرى حتى بلغت الخيول العربية ما يزيد ما يقارب مئة وسبعة وخمسين فرس في الجاهلية والاسلام. ومنها خيره صلى الله عليه وسلم اللي هي السكب واللزاز والظل - 01:19:56ضَ

المرتجز الى اخره وكان العرب يعني يعني يذكرون الخيول قديما في اشعارهم كثيرا كله يعني مثلا حالف النعمان يقول قال الامام البطن النعامة مني لقحت حرب وائل عن حيالي ويجيبه - 01:20:19ضَ

مهلهل ويقول له النعامة مني يركب النعامة اني راكب السلس والخولاني يقول لقد فضل الطيار في الخيل انه يكن رؤيا خامت خيول ويحمل ويمضي على المران والعظم مقدما يعني عندهم كلام كثير - 01:20:35ضَ

نعم لها اصل وهي محفورة واعراقها وايامها وهي وهي من من انبل ومن اسماء ما ما ملك في التاريخ واعدوا لهم ما استطعتم بقوة الخير ترحبون به ادعوا الله عدوكم واخرين من دونهم لا تعلمونهم والله يعلمون - 01:20:53ضَ

موجهة وعمها هو خالها قوداوي طويلة العنق السريعة. الشبليل والشبلة السريعة ويصف الناقة قال بانها حرف اخوها ابوها. موجهة لابن الكلام وعمها وخالها وانها قوداء سمليت اما قصة ان ابوها هو اخوها وان عمها هو خالها. فقد نظمها احد العلماء فقالت - 01:21:14ضَ

وهي قبل ذلك ضرب بنته النجاح ضرب ناقة حيوانات ما عندها شيء اسمه النسب ولا كذا الفحل ضرب ناقة انجبت له بنتا فضرب تلك البنت جابت له ابني فضرب احد الابنين - 01:21:47ضَ

تلك البنت فتلك البنت هي المقصودة هنا. فابوها هو خالها عمها وخالها. فأبوها واخوها عمها وخالها واضحة الفكرة؟ هو الفحل الأول ضرب ناقتك جبت له ناقة صغيرة فضرب الابو بنته - 01:22:16ضَ

في جبهة ابنين ولدين ذكرين. فاحد الولدين ضرب البنت فاجابت بنته. البنت هذه الاخيرة الثالثة والرابعة ابوها هو اخوها وعمها هو خالها فتلك المنتجة تلك المنتجة الاخيرة ابوها اخوها وعمها خالد - 01:22:36ضَ

انا كتبتها الان في الورقة تكون واضحة. والا تصمت اني تغير الانسان واضحة خلاص ما ذكره احنا عندنا ابوها واخوها عمها هو خالو يقول يا سائلي عن سورة الحرف ذا جهل سألت عن امر يا فتى واضح السهل - 01:23:03ضَ

فسورتها ان يضرب الفحل بنته ولم يذكروا الصورة الاولى هي اللي واضحة صورتها ان يضرب الفحل بنته. فبابنين كات البنت من ذلك الفحل. فيضربها اذ ذاك من دين واحد فدونك ها فشدة - 01:23:28ضَ

تلخص المعنى والا يعني كانت يعني طلبة المحار تتعبهم في التفكير. كيف ان يكون ابوها وخالها عمها هو ابوها واخوها وعمها واختها الو اخوها ابوها وعمها خالها يمشي القراد القراد اللي هو القراد عليها ثم يزرقه او يسقطه - 01:23:46ضَ

منها لبان اللبن اللبان اي الصدر الخاسرة زهاليل وجمعوا زهلول وهو الابلس يريد انه يقول يمشي القراد عليها. ان ثم يشرقه ثم لقوتها وملاستها يسقطه عنها خواصرها وملوستها لقوتها وكونها مرسى - 01:24:26ضَ

فما يجد القرى الطريقة لانه يخدشها ويأكل منها يمشي القراد عليها ثم يزرقه منها لبان واقراب زهاليل نعم حيرانة اي تشبه العير العير لي هو حمار الوحش انسان واهلاك حمار للمحشور - 01:25:06ضَ

للعين وقالوا للطبل وقالوا يقال للانسان عين الانسان اهلاك البصر والعير بكسر العين مبتور عليه من بؤر والعور بضم العين وجمعه اعوارا. فرق بين العين والعير والعور والعير الى كل انسان البصر - 01:25:40ضَ

عرانة اي تشبه العيرة اي حمار الوحش قذفت بمعنى رميت بالنحض النهض اللحم وزن ومعنى يقول احد احدهم لابنه وبالنهضة حتى اعاد حتى عاض سعدا عن اذا قام ساوى غالب النحل غاربه تهضم حقي ظالما - 01:26:02ضَ

الله الذي هو غالب جوزة رحم بيني وبين منازلي ما يستنزل الدين طالبه وبالمحض حتى يا قابر سواء غالب النحل غالبة وربيته حتى اذا تركته اخا القوم واستغنى عن المسح شارب وبالنحض حتى عاض جعبا عن - 01:26:33ضَ

اذا اقام غالب الفحل غالبه تهضم حقي ظالما ونوادي لوعده الله الذي هو غالب نحو اللحظة مرفقها المرفق اللي هو ملتقى المرفق وهذا العرض عن بنات الزوج الزوج الصدر مفتول اي مائل - 01:26:58ضَ

يقول الطيران التي تشبه العير قذفت بالنحب باللحم من كل ناحية. بمعنى ان هذه الناقة سمينة وغليظة وعريضة مرفقها مائل عن صدرها لقوتها وكيبان لجسمها كأنما فات بمعناه تقدم عينيها تثنية عين ومذبحها المذبح اللي هو مكان الذبح - 01:27:24ضَ

من خطبها نخاطبو نخاطبو ومن اللحيين تثنية لحي الحين اللي هو الحنكي اما والله ما في العيش خير من الدنيا اذا ذهب الحياء. يعيش المرء ما استحيا بخير ويبقى العود وما بقي اللحاء كما يقول الشاب - 01:28:03ضَ

ولحيين احيانا كلهم يجوز كسر اللام وهيفتحه كان في لحية لحين بني لحيانا يقول الشاعر يقول الشاعر لحيته طالت على ذقن جاهلي وما تحت هائل للغباوة والجهل عليه عمامة تأمل ترى بغلا على ظهره بغل - 01:28:26ضَ

نعم ان ما فات عينيها ومذبحها من خطمها اي من انفها ومن اللحيين تثنية الحين برطيل اللي هو المعول الذي تكسر به الحجارة المعونة المعول الذي تكسر به الحجارة يريد انه يقول كانما تقدم عينيها اي عيني - 01:28:55ضَ

تلك الناقة كأنما تقدم عينيها من اجلها ومن خطبها ومن اللحيين بالطير اي معول تكسر به الحجارة لقوتها وصلابتها كأنما فات عينيها ومن خطبها من اللحيين تمر معناه تحرك مثل اي شبه المثل - 01:29:24ضَ

والشبه والبدر الفاظ متشابهة بعضهم يقول بان المهيل والشبيه والنظير الفاظ مترادفة بعضهم يقول بان المثيل ما وافق الشيء في كله ما وافقه في جلها وان ان ان الشبيه ما وافقه بجلها وان النظير ما وافقه في اقلها - 01:29:49ضَ

وما كان في كل الصفات مشاركا ذاك المسمى بالمثيل لمن فرق وان كان في جل الصفات فانه شبيه والا. فالنظير لدى الفرق السيوطي حلها وذوي اللغة يقولون مدلول الثلاث ما افترق - 01:30:12ضَ

اي شبر عسيب العسيب العسيب الغسل ووصول الشجرة مثل اعاسيب النخل اي مثل غصن النخلة وهو ما اجتمع من الشعر هو الآن يصف ذنبها اكرمكم الله يقول بان ذنبها كالخصر مجتمع الشعر الذي يكون عند المرء شعرا طويلا - 01:30:31ضَ

في غار صفة لمحبوب اي في درع غارز يبس في درع الغارس الايابس لم تخونه بمعنى لم تنقصه الاحاليل وجمعو احليلي. وهو مخرج اللبن من الخلف الخليفة اللي هو المكان الذي يخرج منه اللبن من من من الشاة او من البقرة او من البقرة او من الناقة - 01:31:06ضَ

عندنا هناك بالدارجية المحلية لبزول اي تحرك مثل عصن الشجرة في ضرعها اليبس بمعنى ان ذنبها يدخله بين ذخيريها فيمس ضرعها اليابس والذي اذا حلفت منه اللبن لا ينقصه ذلك لكثرة لبنها - 01:31:39ضَ

تمر مثل عسيب النخل ذا خصل لم تخوله اي لم تنقصه الاحاليل اللي هو مخارج اللبن من الاحليل وهو لي هو مخرج لبني من مؤنث الاقناع. اي الذي فيه احتدامه. فنقول في المؤنث ونقول في في المذكر اقنع - 01:32:07ضَ

ما قال ابن مالك في وشرواه الطرح وهو يلوح كذا هي مذكر قنوات وقال ما هي مؤنث اقنان. الذي فيه احتدامه في حرتها يقصد عينيها او اذنيها كما قلنا في المقدمة - 01:32:41ضَ

في سؤال النبي صلى الله عليه وسلم اذا صح ذلك عن العينين البصير كلهما رواية. كلهم رواية لا تزال صاحي شمر ولا تزال لكن الموت فنسيانه ضلال مبين في خدها - 01:33:10ضَ

وفي الخدين الخدين تخدمه جانب سهولته وفي الخدين تسهيل معناها تسرع على يسراه جمع يسرة وهي القائمة وهي لاحقة ايها الحال انها لاحقة ضامر البطن لاحق تسمى ضامن البطن تسمى لاحقة - 01:33:43ضَ

ذوابل جمع ذابل وهو اليابس وفيه بقية نداوته وهو اليابس وفيه بقية نداوته مسهن الأرض الارض ما قابل السماء تحليل اي قدر تحلة القسم. قدر ما اذا قسم به الانسان - 01:34:24ضَ

يحل قسمه والله ان شاء الله يعني وقت قصير يريد ان يقول انها تخدي بمعنى تسرع هذه الناقة على قوائم الخفاف والحال انها ضامن البطن وتخدي على قوائم ويابسة الا بقدر ما يحلل فيه الانسان قسمه - 01:34:51ضَ

من شدة سرعتها اي لونها السمرة الصورة هي منزلة بين البياض والسواد منزلة بين البياض والسواد هي سمرة يا صاحبي بلا علال وهي احمراره في رؤوس الوبل مع بياض الاصل قال - 01:35:21ضَ

شبرا هي منزلة من البياض والسود. هذا هو الاصل فيه لكن الامام الجوهري شيخ قاموس شيخ الناس كلها هو عمدة اللغة يقول بان السمرة الاحمرار في رؤوس الوبر مع بياض اصول الوباء - 01:35:53ضَ

منزلة من البياض والسواد هي سورة يا صاحبي بلا علاج ويحمرار في رؤوس الوبر مع بياض الاصل قال الجهري سبل العجايات العجايات جمع عجايات وهي اعصاب الدجل يتركنا الحصى زيما اي متفرقا - 01:36:11ضَ

وقع وقع وقعه هن تلك القوائم على الارض يتركون الحجارة الصغيرة متفرقات لشدة ضربها على الارض الحصى زي ما هي متفرقا لم يقه اي لم يمنعهن من الوقاية رؤوس الحكم - 01:36:41ضَ

يجمع على اكامه يجمع يعني تجمع ست جموع تقريبا لم يقه اي لم يقي تلك الرؤوس رؤوس القوائم وحوافرها حوافر قوائمها لم يقها من تلك الحجارة لعالم تلبسها تباشر الارض بارجلها لكنها مع ذلك تترك الحجارة الصغيرة متفرقات لقوة اعضائها ولشدة ضربها - 01:37:02ضَ

ومع ذلك ما يحصل لها عطب من وقع ومس تلك الحجارة التي على الارض سبل العجايات يتركن الحصى زيما. اي يريد انه يقول بانها لونها السمرة وانها تترك الحصى زيما اي متفرقة ولا يقيها من ذلك لبسها للنعل لانها هي حقيقة لا تلبس النعل هي دابة - 01:37:43ضَ

ولكن يريد ان يقول ان حوافرها وارجلها قوية بحيث انها اذا ضربت الحجارة الصغيرة تفرقها وباتت ترهص اظافر واضح عطب وما يحصل لها شيء وان شاء الله في غدا ان شاء الله - 01:38:14ضَ

بحسب الوقت المعتاد ان شاء الله نواصل ونكمل البقية. والسلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته. وفقنا الله واياكم - 01:38:30ضَ