الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على اشرف المرسلين محمد بن عبد الله وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا اما بعد قد وصلنا بفضل الله سبحانه وتعالى الى المعرفة والناكرة - 00:00:00
الاسم ينقسم الى قسمين. معرفة والى نكرة. تعريف النكرة هو ما شاع في جنس لاحظ كلمة رجل ما هو الرجل؟ هو الذكر من بنيه؟ ادم. هل قصدنا شيئا واحدا اذا كلمة هذا الرجل جنس شائع - 00:00:14
يعني يصلح لكل من دخل تحت هذا المسمى اذبحوا بقرة. اذا كل بقرة سواء متينة ضعيفة سوداء بيضاء ثقيلة خفيفة هولندية عربية كله يدخل اذا اسم شائع في انسى الشيخ قال موجود - 00:00:41
موجود مثل كلمة رجل كم رجل يوجد على الارض كثير هذا اذا شائع في جنسه موجود. هنا قال مقدر مثل كلمة شمس الشمس هل يوجد شمس اخرى هي شمس واحدة. اذ لماذا لم تدخل في المعرفة - 00:01:07
لانا قدرنا الشيوع فيها قدرنا الشيوع بدليل ادخل عليها الشمس القمر. فهذا معنى كلمة اسم شائع في جنسه موجود ككلمة رجل او مقدر مثل كلمة قدر العرب ان الشمس يوجد منها كثير - 00:01:33
لكن في الواقع لا يوجد الا واحد لذلك جعلناها نكرة. ثم ننتقل الى كلمة معرفة. المعرفة الشيخ اعطانا ستة. واحد اثنان ثلاثة اربعة خمسة ستة. اذا عندنا ستة اسماء تكون - 00:01:59
معرفة سنأخذ كل واحدة منها الان. عندنا يوجد سؤال على المعرفة والنكرة والفرق بينهما اذا النكرة اسم شائع في جنسه موجود او مقدر. والمعرفة ما دل على شيء معين. ثم - 00:02:22
اخذوا تفاصيلها ان شاء الله. الان عندنا اعرف المعارف هو من؟ الضمير. اذا عندنا اعرف المعارف هو من؟ الضمير. الضمير الان سنأخذه بالتفصيل الذي ذكره الشيخ به. جزاه الله خيرا - 00:02:42
لاحظ الضمير عندنا لاحظ كلمة الضمير. عرفتوا؟ الضمير. اذا عندنا كلمة الضمير الضمير تعريفه ما دل ما دل على مخاطب واحد. اه اسف دل على متكلم. اذا الضمير ما دل على متكلم. الثاني - 00:03:02
او مخاطرة. او غائب. اذا عندي ان الضمير هو ما دل على متكلم انا مخاطب انت غائب هو ينقسم الضمير من حيث اه اعتباره الى قسمين. اذا الضمير عندي ينقسم الى - 00:03:35
القسم الاول ظاهر اه القسم الاول مستتر اذا عندي القسم الاول ماذا؟ مستتر والقسم الثاني باء رزق. المستتر عندي ينقسم الى قسمين. قيل عندي المستتر ينقسم الى ماذا قسمين واجب - 00:04:04
الاستتار. وجائز الاستتار اذا عندي واجب الاستتار وعندي جائز الاستيطان. كيف افرق بينهما بين واجب الاستتار وجائز الاستتار واجب الاستيتار لا يقبل الاسم الظاهر. مثل كلمة اقوم. مثل كلمة اقوم او نقوم. جرب جرب اقوم - 00:04:37
قيد نقوم زيد اذا لا يقبل الاسم الظاهر اذا اقوم انا. نقوم نحن. اما كلمة جائز الاستتار مثل كلمة يقوم الان يقوم هل يقبل اسم الظاهر يقوم زيد اذا يجوز ان تقول يقوم هو - 00:05:22
فهو جائز الاستتار بهذا الاعتبار. اذا كان يقبل الاسم الظاهر نسميه مستتر جوازا اذا لا يقبل الاسم الظاهر نسميه واجب الاساءة. البارز ينقسم الى قسمين البارز ينقسم الى قسمين ما هما؟ متصل. ومنفصل. اذا - 00:05:49
عندي متصل وعندي منفصل. المتصل ينقسم الى ثلاثة اقسام. واحد اثنان ثلاثة ما هي هذه الثلاثة؟ واحد مرفوع المحل. منصوب المحل. مجرور المحل. مرفوع المحل لاحظ كلمة قل تو قلت اذا التاء ما محل لها من الاعراب - 00:06:17
فاعل كلمة ضر با كا ضر با ني ضر با هو. هذي كلها محلها ماذا؟ مرفوع. مفعول به منصوب يعني محله وماذا النصب. لاحظ غلاة مي. غلاة مو غلاة مكاة - 00:06:57
متوفر. اذا هو مضاف اليه. عندنا المنفصل ينقسم الى قسمين المنفصل ينقسم الى قسمين مرفوع ومنصوب. اذا المنفصل لا يأتيه مجرورا. كيف؟ لاحظ مرفوع انا نحن انت واخواتها الخمسة وهو واخواته - 00:07:27
الخامسة كلها في محل رفع انا مؤمن انت صالح هو شجاع. اذا كلها محلها ماذا؟ الرفع. المنصوب اياي ايانا اياك واخواتها اياه اخواته. اذا الضمير الان اصبح معنا واضحا انه ينقسم الى - 00:07:57
قسمين مرفوع المحل منصوب المحل. عندنا يعني حتى لا نشطب عندنا قظية لا بد ان ننتبه لها المعروفة باسم الوصل والفصل. اذا عندي الوصل وعندي الفصل. لاحظ يا شيخ محسن. ضرب زيد اياي. هل هذا - 00:08:25
في العربية مقبولة العرب تقول شيخ صالح العرب تقول لا يجوز الفصل مع امكان الوصف لا يجوز الفصل مع امكان الوصل. لا يجوز لاحظ ظهر با ني زيد. الذي بالازرق هو الاحق - 00:08:55
لا يجوز القاعدة ولا يجوز الفصل مع امكان الوصل. نستثني من ذلك قاعدة وهي اذا كان دخلت عليه كلمة الا. ما ضرب زيد الا اياي ما ظرب زيد الا اياك. كلمة الا تحتاج الى - 00:09:23
الفصل. لكن هناك كلمات يجوز عند العرب الوصف ويجوز الفصل مثل كلمة سل سل خلتك هذي يسمونها اعمال القلوب كم كم ضمير عندي عندي سل الياء والهاء وهنا خلتكه الكاف - 00:09:48
والهاء اذا عندي ضميران احدهما اعرف من الاخر لاحظ هنا رقم واحد اعرف من رقم اثنين. ورقم اثنين اعرف من رقم ثلاثة اذا الضمائر ايضا لها مراتب. هنا المتكلم اقوى من - 00:10:28
الغائب. وهنا المخاطب اقوى من الغائط يجوز ان تقول سلني اياه خلت اياه اذا يجوز الفصل مع امكان الوصف في مثلا كلمة سل ني هي او خلتكه ما يعرف باسم اعمال - 00:10:52
القلوب. هذا رقم واحد رقم اثنين كان كان يجوز فيها الوصل ويجوز فيها الفصل. لاحظ الصديق كنتهو يجوز ان تقول الصديق كن تاهو اظاء ان يكنه فلن تسلط عليه. عمر بن الخطاب قال لنبينا دعني اضرب عنق ابن الصياد. قال ان يكن هو - 00:11:24
فلن تسلطا عليه ويجوز ان تقول الصديق كانه زيد اذا هاتان الصورتان يجوز فيهما الفصل مع امكان الوصل. اذا القاعدة الضمير ينقسم مستتر وبارز. المستتر واجب الاستتار لا يقبل اسم الظاهر. والجائزة الاستتارة - 00:11:59
يقبل الاسم الظاهر والبارز ينقسم الى متصل ومنفصل المتصل مرفوع المحل المتصل منصوب المحل المتصل مجرور المحل والمنفصل اما مرفوع المحل او منصوب المحل. هذه القاعدة. القاعدة الثانية الوصل والفصل لا يجوز الفصل مع امكان - 00:12:28
الوصل الا في سورتان في سلنيه وخلتكه من اعمال القلوب وقاعدته ان يكون عندنا ضميران احدهما اعرف من الاخر وفي بابه كان واخواتها وصلى الله على محمد - 00:12:48
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على اشرف المرسلين محمد بن عبد الله وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا اما بعد قد وصلنا بفضل الله سبحانه وتعالى الى المعرفة والناكرة - 00:00:00
الاسم ينقسم الى قسمين. معرفة والى نكرة. تعريف النكرة هو ما شاع في جنس لاحظ كلمة رجل ما هو الرجل؟ هو الذكر من بنيه؟ ادم. هل قصدنا شيئا واحدا اذا كلمة هذا الرجل جنس شائع - 00:00:14
يعني يصلح لكل من دخل تحت هذا المسمى اذبحوا بقرة. اذا كل بقرة سواء متينة ضعيفة سوداء بيضاء ثقيلة خفيفة هولندية عربية كله يدخل اذا اسم شائع في انسى الشيخ قال موجود - 00:00:41
موجود مثل كلمة رجل كم رجل يوجد على الارض كثير هذا اذا شائع في جنسه موجود. هنا قال مقدر مثل كلمة شمس الشمس هل يوجد شمس اخرى هي شمس واحدة. اذ لماذا لم تدخل في المعرفة - 00:01:07
لانا قدرنا الشيوع فيها قدرنا الشيوع بدليل ادخل عليها الشمس القمر. فهذا معنى كلمة اسم شائع في جنسه موجود ككلمة رجل او مقدر مثل كلمة قدر العرب ان الشمس يوجد منها كثير - 00:01:33
لكن في الواقع لا يوجد الا واحد لذلك جعلناها نكرة. ثم ننتقل الى كلمة معرفة. المعرفة الشيخ اعطانا ستة. واحد اثنان ثلاثة اربعة خمسة ستة. اذا عندنا ستة اسماء تكون - 00:01:59
معرفة سنأخذ كل واحدة منها الان. عندنا يوجد سؤال على المعرفة والنكرة والفرق بينهما اذا النكرة اسم شائع في جنسه موجود او مقدر. والمعرفة ما دل على شيء معين. ثم - 00:02:22
اخذوا تفاصيلها ان شاء الله. الان عندنا اعرف المعارف هو من؟ الضمير. اذا عندنا اعرف المعارف هو من؟ الضمير. الضمير الان سنأخذه بالتفصيل الذي ذكره الشيخ به. جزاه الله خيرا - 00:02:42
لاحظ الضمير عندنا لاحظ كلمة الضمير. عرفتوا؟ الضمير. اذا عندنا كلمة الضمير الضمير تعريفه ما دل ما دل على مخاطب واحد. اه اسف دل على متكلم. اذا الضمير ما دل على متكلم. الثاني - 00:03:02
او مخاطرة. او غائب. اذا عندي ان الضمير هو ما دل على متكلم انا مخاطب انت غائب هو ينقسم الضمير من حيث اه اعتباره الى قسمين. اذا الضمير عندي ينقسم الى - 00:03:35
القسم الاول ظاهر اه القسم الاول مستتر اذا عندي القسم الاول ماذا؟ مستتر والقسم الثاني باء رزق. المستتر عندي ينقسم الى قسمين. قيل عندي المستتر ينقسم الى ماذا قسمين واجب - 00:04:04
الاستتار. وجائز الاستتار اذا عندي واجب الاستتار وعندي جائز الاستيطان. كيف افرق بينهما بين واجب الاستتار وجائز الاستتار واجب الاستيتار لا يقبل الاسم الظاهر. مثل كلمة اقوم. مثل كلمة اقوم او نقوم. جرب جرب اقوم - 00:04:37
قيد نقوم زيد اذا لا يقبل الاسم الظاهر اذا اقوم انا. نقوم نحن. اما كلمة جائز الاستتار مثل كلمة يقوم الان يقوم هل يقبل اسم الظاهر يقوم زيد اذا يجوز ان تقول يقوم هو - 00:05:22
فهو جائز الاستتار بهذا الاعتبار. اذا كان يقبل الاسم الظاهر نسميه مستتر جوازا اذا لا يقبل الاسم الظاهر نسميه واجب الاساءة. البارز ينقسم الى قسمين البارز ينقسم الى قسمين ما هما؟ متصل. ومنفصل. اذا - 00:05:49
عندي متصل وعندي منفصل. المتصل ينقسم الى ثلاثة اقسام. واحد اثنان ثلاثة ما هي هذه الثلاثة؟ واحد مرفوع المحل. منصوب المحل. مجرور المحل. مرفوع المحل لاحظ كلمة قل تو قلت اذا التاء ما محل لها من الاعراب - 00:06:17
فاعل كلمة ضر با كا ضر با ني ضر با هو. هذي كلها محلها ماذا؟ مرفوع. مفعول به منصوب يعني محله وماذا النصب. لاحظ غلاة مي. غلاة مو غلاة مكاة - 00:06:57
متوفر. اذا هو مضاف اليه. عندنا المنفصل ينقسم الى قسمين المنفصل ينقسم الى قسمين مرفوع ومنصوب. اذا المنفصل لا يأتيه مجرورا. كيف؟ لاحظ مرفوع انا نحن انت واخواتها الخمسة وهو واخواته - 00:07:27
الخامسة كلها في محل رفع انا مؤمن انت صالح هو شجاع. اذا كلها محلها ماذا؟ الرفع. المنصوب اياي ايانا اياك واخواتها اياه اخواته. اذا الضمير الان اصبح معنا واضحا انه ينقسم الى - 00:07:57
قسمين مرفوع المحل منصوب المحل. عندنا يعني حتى لا نشطب عندنا قظية لا بد ان ننتبه لها المعروفة باسم الوصل والفصل. اذا عندي الوصل وعندي الفصل. لاحظ يا شيخ محسن. ضرب زيد اياي. هل هذا - 00:08:25
في العربية مقبولة العرب تقول شيخ صالح العرب تقول لا يجوز الفصل مع امكان الوصف لا يجوز الفصل مع امكان الوصل. لا يجوز لاحظ ظهر با ني زيد. الذي بالازرق هو الاحق - 00:08:55
لا يجوز القاعدة ولا يجوز الفصل مع امكان الوصل. نستثني من ذلك قاعدة وهي اذا كان دخلت عليه كلمة الا. ما ضرب زيد الا اياي ما ظرب زيد الا اياك. كلمة الا تحتاج الى - 00:09:23
الفصل. لكن هناك كلمات يجوز عند العرب الوصف ويجوز الفصل مثل كلمة سل سل خلتك هذي يسمونها اعمال القلوب كم كم ضمير عندي عندي سل الياء والهاء وهنا خلتكه الكاف - 00:09:48
والهاء اذا عندي ضميران احدهما اعرف من الاخر لاحظ هنا رقم واحد اعرف من رقم اثنين. ورقم اثنين اعرف من رقم ثلاثة اذا الضمائر ايضا لها مراتب. هنا المتكلم اقوى من - 00:10:28
الغائب. وهنا المخاطب اقوى من الغائط يجوز ان تقول سلني اياه خلت اياه اذا يجوز الفصل مع امكان الوصف في مثلا كلمة سل ني هي او خلتكه ما يعرف باسم اعمال - 00:10:52
القلوب. هذا رقم واحد رقم اثنين كان كان يجوز فيها الوصل ويجوز فيها الفصل. لاحظ الصديق كنتهو يجوز ان تقول الصديق كن تاهو اظاء ان يكنه فلن تسلط عليه. عمر بن الخطاب قال لنبينا دعني اضرب عنق ابن الصياد. قال ان يكن هو - 00:11:24
فلن تسلطا عليه ويجوز ان تقول الصديق كانه زيد اذا هاتان الصورتان يجوز فيهما الفصل مع امكان الوصل. اذا القاعدة الضمير ينقسم مستتر وبارز. المستتر واجب الاستتار لا يقبل اسم الظاهر. والجائزة الاستتارة - 00:11:59
يقبل الاسم الظاهر والبارز ينقسم الى متصل ومنفصل المتصل مرفوع المحل المتصل منصوب المحل المتصل مجرور المحل والمنفصل اما مرفوع المحل او منصوب المحل. هذه القاعدة. القاعدة الثانية الوصل والفصل لا يجوز الفصل مع امكان - 00:12:28
الوصل الا في سورتان في سلنيه وخلتكه من اعمال القلوب وقاعدته ان يكون عندنا ضميران احدهما اعرف من الاخر وفي بابه كان واخواتها وصلى الله على محمد - 00:12:48