Baheth

الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فما نوع البدن في قوله تعالى انا قتل اصحاب الاخدود النار لدى اجتماع احسنتم. في قولك هذه المسألة السابعة عشرة لما - 00:00:00ضَ

هذا ان نفت العدد سبعة والعدد عشرة هنا نعم سبعة المعدود نعم اذا قلت في كل الاحوال. نعم. عشرة اه توافق اذا ركب نعم احسنت واذا قلت المسألة السابعة عشرة - 00:00:28ضَ

المعدود مؤنث ومع ذلك ان العدد سبعة لماذا نعم احسنتم احسنتم بارك الله فيكم اذا العدد سبعة انث هنا لانه صيغ على وزن فاعل. فوافق المعدود. والعدد عشرة اذا لانه مركب والان البشرة اذا ركب فانه يوافق المعدود في التذكير والتأنيث. احسنتم بارك الله فيكم - 00:01:02ضَ

نسمع الدرس الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه اما بعد. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ومشايخه والحاضرين والسامعين والمسلمين اجمعين. قال قال رحمه الله تعالى باب موانع موانع صرفه في تسعة يجمعها عدل ووصف الجمع لتانيثا يرتب عنوة - 00:01:37ضَ

واحمد واحمد وابراهيم وعمر بين الاربعة ومساجد ومحامير وسلمان وزمران وفاطمة هذا زينب وسلمى وصحراء ثالث التأنيث والجمع الذي والجمع الذي لا نظير له في الاحادي كله ويستأثر بالملأ والبواب - 00:02:00ضَ

لابد من مجامعة كل علة منهن للسنة او العالمية العالمية عالمية في العالمية صفتي اصالتها عريان وارمل وارمل بمعنى قات ودليل منشرفة. فيجوز في نحو هند وجهان بخلاف زينب هو سقر - 00:02:22ضَ

عمر عند تميم باب حذامي ان لم يقتل دراع فسفاري وامس لمعين ان كان مرفوعا وبعضهم لم يشترط فيهما وسحروا عند الجميع كان ظرفا معينا وبلغا التعجب له صيغة ما افعل زيدا واعرابه ما مبتدأ بمعنى شيء وافلح لفعل ماض فاعله وزيد مفعول به والجملة خطأ - 00:02:47ضَ

وافعل به وهو بمعنى ما افعله واصله افعاله اي صار ذا كذا فاغد البعير اي صار ذا غدة فغير اللفظ الفاعل لاصلاح اللفظ فمن ثم لزمت بخلافها في فاعلي كفى وانما يبنى فعلها التعدد واسم التفضيل منه فعل سلفي - 00:03:11ضَ

احسنت بارك الله فيكم رحمه الله تعالى موانئ صرف اسم تسعة يجمعها ثم ذكر البيت وكأن صواب البيت وزن المركب عجمة تعريفها. عدل ووصف الجمع ذي التأنيث. يعني الذي في النسخة التي قرأ منها اه - 00:03:31ضَ

وضع الشرط الاول مكانه الثاني. والثاني مكان الاول ويدل لهذا الترتيب الامثلة ذكرها على تركيب موانئ الصرف التي ذكرها في البيت. فالبيت هكذا وزن تعريفها عدل ووصف الجمع ذي التأنيث. الصرف التنوين نوع من الصرف هو الممنوع من - 00:04:03ضَ

تنوين وذلك لوجود علتين من علل تسع او علة واحدة تقوم قام علنتين وهذا الباب ذكر فيه ابن هشام موانع الصرف. وذكر بيتا جمع موانع صرف اسم التسعة وذكر في الشرح بيتا اخر ذكر انه احسن منه - 00:04:27ضَ

احسنوا الى المثبت في المتن وهو اجماع وزن عادلا انك بمعرفة ركب وزد عجمة فالوصف قد كمل ثم ذكر الامثلة على ترتيب الموانئ المذكورة في بيت المتن وهذي الموانع هي وزن الفعل - 00:04:54ضَ

والتركيب المجدي والعجمة والعلمية وهذا مراده بقوله تعريفها اذا هذه الاربعة هي التي في الشطر الاول. وزن المركب عدمة تعريفها وزن الفعل وتركيب مسجي والعجمة والعلمية ثم قال عدل ووصف الجمع زد تأنيثا - 00:05:19ضَ

الخامس هو العدل والسادس الوصف. والسابع الجمع اي صيغة منتهى الجموع. والثامن زيادة الالف والنون والتاسع تمييز ثم ذكر امثلتها على ترتيب البيت. قال كاحمد هذا نوع من الصرف للوزن مع العالمية - 00:05:46ضَ

قال واحمر هذا ممنوع من الصرف للوزن مع الوصفية قالوا بعلبك ما المانع من الصرف هنا نعم مع مع العالمية احسنتم. تركيب مزدي مع العالمية قال وابراهيم فيه عجمة والعلمية. وعمر - 00:06:09ضَ

العدل والعلمية. وانت ترى ان الامثلة على ترتيب البيت المذكور قال واخر ومثلها احاد وموحد وثناء ومثنى وثلاث ومثلث ورباع واربع المانع هو مع الوصفية قالوا مساجد ودنانير المائع هنا صيغة منتهى الجموع - 00:06:47ضَ

قال وسلم ان وسكران المانع في سلمان زيادة الالف والنون مع العلمية وفي سكران زيادة الالف والنون مع الوصفية. قال وفاطمة وطلحة وزينب وسلمى وصحراء المانع في هذه الخمسة التأنيث لكن في فاطمة - 00:07:18ضَ

هنا التأنيث في اللفظ والمعنى وفي طلحة في اللفظ فقط وفي زينب في المعنى فقط وهذا تأنيث بغير الالف والتأنيث في سلمى وصحراء تأنيث بالالف. لكنه في سلمى بالالف المقصورة - 00:07:47ضَ

وفي صحراء بالالف الممدودة ثم هذه العلل التي تمنع من الصرف منها ما يمنع وحده ومنها ما لا يمنع الا مع علة اخرى. قال رحمه الله تعالى فالف التأنيث. والجمع الذي لا لا نظير له في الاحاد كل منهما - 00:08:12ضَ

تأثير بالمنع فالاسماء الممنوعة الوصاف نوعان ما ما يمنع من الصرف لوجود علة واحدة تقوم مقام علتين وذلك في موضعين المختوم بالف التأنيث وصيغة منتهى الجموع وما بقي لا بد من ان يكون مع العلمية او مع الوصفية - 00:08:36ضَ

الذي يمنع عيادة واحدة هو شيئان اثنان. المقصود بالف التأنيث وصيغة منتهى الجموع. ثم الف والتأنيث قد تكون مقصورة وقد ممدودة مثال المقصورة سلمى وذكرى وحبلى. قال تعالى انا اخلصناهم بخالصة ذكرى الدار - 00:09:05ضَ

ومثال ممدودة صحراء وبيضاء يطاف عليهم بكأس من معين بيضاء لذة للشاربين ثم صيغة منتهى الجموع والمقصود بصيغة منتهى الجموع كل دمع تكسير اوله مفتوح وبعد الف تكسير حرفان او ثلاثة او سبعة ساكن - 00:09:30ضَ

كل جمع تكسير اوله مفتوح. وبعد الف تكسيره حرفان او ثلاثة اوسطها ساكن مثلا مواطن ومجالس وكذلك محاريب ومصابيح في القرآن قوله تعالى لقد نصركم الله في مواطن كثيرة يعملون له ما يشاء من محاريب وتماثيل. ولقد زينا السماء الدنيا بمصابيح - 00:10:09ضَ

ولماذا قيل فيه؟ انه لا نظير له في الاحاد. ما معناه ما معنى قوله والجمع الذي لا نظير له في الاحاد يعني هو هذه الصيغة لا تكون الا جمعا. احسنت. الجمع. احسنت. احسنت. هذا المعنى. انه لا يوجد مفرد على هذا الوزن. هذه الصيغة لا - 00:10:49ضَ

خاصة بالجمع لا تكون لمفرد رحمه الله والبواقي هنا شرع يذكر ما يمنع من الصرف للعلتين. والعلتان احداهما معنوية وهي العلمية او الوصفية والاخرى لفظية وهي ست علل زيارة الالف والنون - 00:11:29ضَ

ووزن الفعل والعدل والتركيب والتأنيث والعدمة هذه العلل الست كلها تجتمع مع العالمية ولا يجتمع منها مع الوصفية الا ثلاث علل. هي العدل ووزن الفعل وزيادة الالف والنون وسيتبين هذا من كلامه. قال رحمه الله والبواقي لابد من مجامعة كل علة منهن للصفات او العلم - 00:11:57ضَ

هذا النوع الثاني الذي يمنع من الصرف لوجود علتين وتتعين العالمية مع التركيب والتأنيث والعجمة سعي على نية مع التركيب والتأنيث والعدمة فالعالم يمنع من الصرف اذا كان مركبا تركيبا مزديا او - 00:12:34ضَ

مؤنث او ادمية اذا يمنع الاسم من الصرف للعامية مع التركيب المزدي والتركيب المزدي المقصود به كل كلمتين امتزجتا حتى صارتا كالكلمة الواحدة لكن لا تكون مختومة بويه المختوم مبني على على الكسر - 00:12:55ضَ

اصيب ويه قال سيبويه قد ينبني مقلداه فيه مثلا حضرموت معلبك مع دي كذب هذه الاسماء ممنوعة من الصرف. بالعامية والتأخير المزدي. تقول هذه حضرموت ورأيت حضرموت ومررت بحضرموت هكذا - 00:13:22ضَ

والثاني التأنيث والمقصود التأنيث بغير الالف لانه سبق ان الف التأنيث تمنع وحدها والتأنيث قد يكون في اللفظ معنى كعائشة وقد يكون في اللفظ فقط كحمزة وقد يكون في المعنى فقط كزينب - 00:13:50ضَ

لكن هذا الاخير المؤنث المعنوي اذا كان زائدا على ثلاثة احرف او كان محرك الوسط او كان اعجمي فانه يمنع من الصرف حتما وهذا معنى قوله بخلاف زينب وسقر وبلخ - 00:14:15ضَ

زينب هذا زائد من ثلاث احرف صقر هذا محرك الوسط. بل هذا اعجمي. فهذا يمنع من الصرف هذا معنى قوله بخلاف زينب وسقر وبلغ زينب هذا زائد مع ثلاثة احرف - 00:14:43ضَ

وصقر هذا محرك الوسط وبلغ هذا اعجمي اما اذا كان المؤنث ومؤنثا معنويا ثلاثية ساكن الوسط غير اعدمي ولا منقولا من المذكر اذا كان المؤنث مؤنثا معنويا ثلاثية ساكن الوسط غير اعجمي. ولا منقودا من المذكر فانه يجوز فيه الصرف والمنع. يجوز الصرف - 00:15:06ضَ

لخفة اللفظ ويجوز المنع لوجود العلتين العالمية والتأنيث. كهند وداد يجوز فيهما الصرف والمنع وقد اجتمع الامران في قول الشاعر لم تتنفع بفضل مئزرها دعد ولم تسقى بعد في العلب - 00:15:46ضَ

لم تتلف بفضل مئزرها دعد صرفه هنا. ولم تسقى دعد منعه من الصرف في العلبين وهذا قوله ويجوز في نحو هند وجهان الثالث مما ينعو من الصف مع العلمية العدمى - 00:16:14ضَ

ومعناه ان تكون الكلمة غير عربية وتعرف العدمة بامور منها النقل اي ينص على ان هذه الكلمة ان ينقل الائمة ان ينص الائمة على ان هذه الكلمة اعجمية وكذلك تعرف العجمة بخروجها عن ابنية العرب مثلا اسماعيل. هذا الوزن مفقود في ابنية الاسماء في اللسان العربي - 00:16:38ضَ

وكذلك تعرف بان اه يكون اولها ان يكون اولها نونا ثراء. ان تبتدأ بالنون فراء مثل نرجس وان كذلك ان تأتي فيها الزاي بعد الدال لقولهم مهندس لذلك ابدلوا الزايسين فقالوا مهندس - 00:17:10ضَ

كذلك تعرف اذا كان اذا كانت رباعية خالية من احرف ذلاقة ما ما حروف الدلاقة يقال الحروف المطلقة مجموعة الكرة من احسنت وفر من لب الحروف المطلقة كما قال ابن الجزلي. فاذا كانت الكلمة من اربعة احرف - 00:17:46ضَ

خالية من هذه الاحرف ليس فيها حرف من هذه الاحرف الستة فانها فانه يحكم بانها اعجمية مثلا كلمة اسدد اي ليس فيها حرف من هذه الاحرف الستة وكذلك اذا كانت خماسية خالية من احرف الذلاقة - 00:18:18ضَ

كذلك كلمة استاذ كذلك تعرف بان تجتمع الصاد والجيم في كلمة مثلا صولجان اذا اجتمعت الصابي ويديم في كلمة فهذه كلمة اعجمية. وكذلك اذا اجتمعت القاف والجيم منجنيق فالائمة تعرف به - 00:18:40ضَ

عجوة الكلمة وجلها امور اغلبية ليست مضطربة. قال السيوطي في الفيته الفريدة في النحو العتمة بالنقد وان يخرج عن وزن به الاسم التزن. هكذا بقطع الهمزة يخرج عن وزن به الاسم التزن. وان تلى في الابتداء النون را - 00:19:06ضَ

والدال زاي او رباعي عرى عن الذلاقة وماذا تبع يعني الذي يتبع وايه هو الخماسي؟ كذلك الخماسي العاري عن من حروف مطلقة عندنا قتي وماذا تبع والصاد اوقاف وجيم جمعا - 00:19:36ضَ

ولا شرطان ذكرهما الاول ان تكون علما في لغة العجم الوساط العظمة على مية في العجمية. ان تكون علما عندهم كابراهيم واسماعيل. بخلاف ما لو لم تكن على ما كالجام - 00:20:00ضَ

وديباج ليست على من عندهم على خلاف في هذا الشرط والشرط الثاني قالوا والشرط الثاني قالوا وزيادة على الثلاثة. ان تكون الكلمة زائدة على ثلاث احرف كابراهيم واسماعيل اما ان كانت ثلاثية فانها تصرف - 00:20:26ضَ

نوح ولوط هذه كلمات ادمية نوح ولوط ابي ادمية لكنها صرفت لانها على هذه احرف وجميع اسماء اسماء الانبياء الاعجمية. الا اربعة محمد وصالح وشعيب وهود عليهم الصلاة والسلام وكلها ممنوعة من الصرف - 00:20:55ضَ

ان ستة مجموعة في قولك صن شملة الصاد لصالح والنون لنوح والشين لشعيب. والميم لمحمد واللام للوط والهاء ليهود عليهم الصلاة والسلام اذا هذه الثلاثة لا لا تؤثر في المنصرف الا مع العلمية. التركيب والتأنيث بغير الالف - 00:21:35ضَ

والعدمة. ثم الثلاثة الاخرى زيادة الالف والنون والعدل وزن الفعل تكون مع العلمية ومع الوصفية فالعلن يمنع من الصرف مع مع زيادة الالف والنون. مثلا عثمان رمضان هذا نوع من الصرف للعالمية وزيادة الالف والنون. وكذلك يمنع من الصرف - 00:22:09ضَ

اه مع العدل مثلا عمر هذا الاسم ممنوع من الصرف للعلمية والعدل وكذلك العلم على وزن فعال مثل حذام عند بني تميم هذا يمنع من الصرف بخلاف الحجازيين الحجازيون يبنونه على الكسر كما سبق في اول القطر. حجازيون يبنون على الكسر دائما. اما بنو تميم - 00:22:37ضَ

فانهم آآ يعاملونه معاملة ممنوع من الصرف بشرط الا يكون مختوما بالراء. مثل ظفار وسفار اذا ختم بها فاكثرهم يبنيه على الكسر وكذلك لفظ امس على ارادة اليوم الذي قبل يومك مباشرة. اكثر بني تميم يمنعه من الصرف في حالة الرفع. يقول مضى امس بما فيه - 00:23:15ضَ

ويبنيه على الكسر في النصب والجر وبعضهم يمنعه من الصرف مطلقا هذا قوله وكعمر عند عند تميم باب حذامي ان لم يختم براء كسفاري وامس لمعين كان مرفوعا. وبعضهم لم يشترط فيهما - 00:23:44ضَ

وكذلك سحر اذا اريد به سحر يوم بعينه هو كذلك يمنع من الصرف في العالمين والعدل. قال وسحر عند الجميع ان كان ظرفا معينا طيب لماذا صرف في قوله تعالى نجيناهم بسحر؟ اذا وصلت تقول نجيناهم بسحر لماذا صرفهم - 00:24:09ضَ

هنا نعم احسنتم ليس سحر يوم بعينه كذلك العلو يمنع من الصرف مع وزن الفعل الوزن قد يكون مختصا بالفعل وقد يكون غالبا. مثال الوزن الخاص بالفعل ان تسمي رجلا بقتل مثلا. او - 00:24:40ضَ

ضرب او انطلق هذه الاوزان خاصة بالفعل فاذا سمي به رجل فانه يمنع من الصرف. تقول مررت بقتلة مررت ضرب. مررت بانطلق انا من انا رجل والاخر الذي يغلب في الافعال مثل احمد ويزيد ويشكر وتغلب - 00:25:10ضَ

اذا العلم يمنع من الصرف مع هذه الست مع التركيب المزدي ومع التأنيث بغير الف ومع العجمة ومع زيادة الالف والنون ومع العدل ومع وزن الفعل وتمنع الصفة من الصرف مع هذه الثلاثة الاخيرة مع الالف والنون - 00:25:46ضَ

ومع وزن الفعل ومع العدل مع زيادة الالف والنون مثل اه غضبان وعطشان ويشترط ذكره ابن هشام قال رحمه الله والصفة اي وشرط الصفة اصالتها وعدم قبولها التاء. اصالة يعني ما تكن الصفة عارضة - 00:26:17ضَ

مثلا لو قيل اه لو قيل هذا قلب صفوان. بمعنى قاس هذه صفة لكنها عارظة الوصفية فيها عارظة لان صفوان في الاصل اسم للحجر الاملس ثم انتقل الى الوصفية مثله كمثل صفوان. صفوان حجر الاملس. هنا الوصفية عارضة. فماذا تقول؟ هل تقول - 00:26:53ضَ

هذا قلب صفوان او تقول هذا قلب صفوان بضمة فقط بضمتين احسنت لانه منصرف. الوصفية عارظة. فليس ممنوع من الصرف والشرط الثاني هو قبوله التاء. قال والصفة اصالتها؟ نعم الشرط الثاني عدم قبول التاء. قال والصفة اصالتها وعدم قبولها - 00:27:25ضَ

فاذا قبلت الصفة التاء فانها تصرف ولا تمنع من الصرف تقول مثلا كسوت فقيرا عريانا بتنويه الفتح لان مؤلفه يقبل التاء عريانة ثم الصفة مع وزن الفعل. وبشرطين سابقين اصالة الصفة وعدم قبولها التاء - 00:27:55ضَ

فاذا كانت الوصفية طارئة مثل ارنب مثلا للذليل الجبان. هذا منصرف لان الوصفية طارئة الارنب الم على الدابة المعروفة. فاذا نقل الى الوصفية صرف. يقال هذا رجل ارنب هكذا بالتنوين - 00:28:27ضَ

وكذلك الشرط الثاني عدم قبول التاء فاذا قبلت الصفة التاء فانها تصرف مثل ارمل اه مؤنث ارملة. اذا تقول مررت برجل ارمل بالتنوين وهذا معنى قوله فعريان وارمل وصفوان وارنب في معنى قاس ودليل منصرف - 00:28:51ضَ

ثم الصفة مع العدل فاذا صيغت الصفة على فعال او مفعل من واحد الى اربعة يعني احاد ومو حد وثناء ومثنى وثلاث ومثنى ورباع ومربع فانها تمنع من الصرف. فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثنى وثلاث ورباع. اولي اجنحة مثنى - 00:29:18ضَ

وثلاث ورباع وكذلك كلمة اخر فعدة من ايام اخر ممنوع من الصرف اذا الاسماء الممنوعة من الصرف منها ما يمنع لعلة واحدة ومنها ما يمنع لعلتين الذي يمنع لعلة واحدة شيئان. ما هما؟ - 00:29:52ضَ

من كان على صيغة انتهى الجوع. نعم اه المقصود. احسنت بارك الله فيكم. ما الذي يمنع من الصرف لعلتين؟ اما ان يمنع على نية مع احدى ست علل او للوصفية مع احدى ثلاث علل. ما يذكر العلل الست - 00:30:24ضَ

التي تجامع العالمية نعم. نعم. واسم الفعل. احسنت. والترتيب المبني والعدل. احسنت اه والعجمة. احسنت بقي اثنان زياد الفنان. نعم احسنت بقيت واحدة وهي التأنيث غير الالف. نعم. والوصفية اه تمنع من الصرف مع ثلاث علل. ما هي - 00:30:49ضَ

نعم؟ احسنتم احسنتم بارك الله فيكم نعم ثم انتقل الى ابي في التعجب فقال التعجب له صيغتان التعجب آآ نوعان نوع لا ضابط له يعرف بالقرائن. مثلا كيف تكفرون بالله وكنتم امواتا فاحياكم - 00:31:43ضَ

هذا يعرف يعني هذا من النوع الذي لا ضابط له. يعرف بالقرينة يعرف التعجب فيه بالقرينة. سبحان الله ان المؤمن لا هنا يعرف بقرينه لله دره فارسا. يعرف التعجب هنا للقرينة. نوع اخر قياسي. وله صيغة - 00:32:07ضَ

ما افعله وافعل به. ما افعله وافعل به مثال ما افعله في القرآن فما اخبرهم عن النار وكذلك قوله تعالى قتل الانسان ما اكفره ومثال افعل به اسمع بهم وابصر. في سورة مريم وكذلك في سورة الكهف ابصر به - 00:32:29ضَ

سيدي الضمير ابصر به واسمع وقد تكفل المؤلف بالاعراب قال رحمه الله تعالى التعجب له صيغتان ما افعل زيدا ويراهما مبتدأ بمعنى شيء عظيم. او بمعنى شيء نسختان فعل فعل ماض فاعله ضمير ماء. وزيدا مفعول به. والجملة خبرنا - 00:32:55ضَ

يعني مثلا اذا اخذنا قوله تعالى فما اصبرهم على النار ما تعجبية ماذا تقول في اعراب ما مصطفى. احسنت. مبتدأ. فهو اسم مبني على السكون في محل رفع مبتدأ. اصبر ما اعرابها - 00:33:22ضَ

الماضي يبنى عن الفتح احسنت نعم احسنت الفاعل ضمير مستتر وجوبا تقديره هو يعود على ما والهاء في محل نصب مفعول به. احسنت احسنت بارك الله فيكم. الهاء ضمير متصل مبني على الضم في محل نصب مفعول به. والميم - 00:33:47ضَ

الجمع والجملة اصبرهم في محل؟ نعم احسنتم بارك الله فيكم هاي اليمنى في محل رفع خبر لمبتدأ ما طيب الصيغة الثانية افعل به. قال وافعل به وهو بمعنى ما افعله. واصله افعل اي صار ذا كذا - 00:34:18ضَ

فاغد البعير اي صار ذا غدة. فغير النفخ وزيدت الباء في الفاعل لاصلاح اللفظ. فمن ثم لزمت هنا بخلافها في كفى. مثلا اذا اخذت احسن بزيد احسن ما يعرابها الماضي احسنتم. فعل ماضي. نعم - 00:34:44ضَ

الفعل الماضي نعم احسنت احسنت. هو دائما الفعل الماضي مبني على الفتح. فهنا تقول فعل ماض جاء على صورة الامر مبني على فتح مقدر لمجيء على هذه الصورة نعم احسن بزيد زيد زيد - 00:35:17ضَ

نعم زيد نعم احسنت احسنت احسنت بارك الله فيكم ثم ذكر شروط ما يبنى منه فعل التعجب فقال وانما يبنى فعل التعجب واسم التفضيل من فعل ثلاثي مثبت متفاوت تام مبني للفاعل ليس اسم فاعل - 00:35:45ضَ

في افعال هذه الشوق الشرط الاول ان يكون فعل فلا يبنى اه فعل التعجب من غير فعل. اي لا يقال مثلا ما اجلفه من الجلف وهو الرجل يجافي الغليظ ولا يقال ما احمره من الحمار - 00:36:19ضَ

لانه لا يبنى فعل التعجب من الاسم. وان يبنيان من الفعل. واشد قولهم ما الصه. وهو الص من رجل يضرب به المثل في اللصوصية. هذا شاب لانه بني من اسم - 00:36:44ضَ

والشرط الثاني ان يكون ثلاثية. فلا يبنيان ما زاد على تاهة احرف. مثلا دحرج. هذا رباعي انطلق هذا خماسي هذا سداسي لا يبنى منه فعل التعجب. وسيبويه يجوز بناءه من افعل - 00:37:05ضَ

مثل اكرم واحسن واعطى يجوز بناءه من افعل الرباعي رجح قول سيبويه ابن مالك رحمه الله تعالى في التسهيل وعليه يجوز ان تقول مثلا اه في التعجب تقول ما اظلم الليل - 00:37:26ضَ

من اظلم الرباعي تقول ما اكرم ما اكرم زيدا من اكرم الرباعي قال بعضهم وسيب ويهي قال ان افعل منها التعجب يصاب مسدلا مثاله ما اظلم الليل وما اكرم رب العلماء للعلماء - 00:37:53ضَ

وقل مثل ذلك في افعل التفضيل. مثلا يجوز ان تقول اه مثال هذا افيد من افاد الرباعي عند سيبويه يجوز ان تقول هذا افيد منه. وهذا مثلا اعون لك على الحفظ ان تفعل كذا وكذا. من اعان الرباعي - 00:38:21ضَ

فهذا جائز عند سيبويه قال الناظم من قال ذا افيد لا يفند اذيب ويهه عنده مطرد افعل. من افعل في التسهيل وشارحيه واضح الدليل الثالث ان يكون مثبتا فلا يصاغ فعل التعجب من فعل منفي. مما قام ومما عاد بمعنى ما نفع لانه منفيان - 00:38:48ضَ

قال متفاوت لابد ان يكون قابلا للتفاوت ليتحقق مع التعدد فلا يصاغان من مات. الموت لا يقبل التفاوت. ثني الفناء لا يقبل التفاوت تعدد الاسباب والموت واحد قال تام يعني - 00:39:25ضَ

يعني لا يصاغان من فعل ناقص. كان لا يصاغ منه فعل التعجب وكذلك اسم التفضيل وكاد واخواتهما كذلك قال مبنية من الفاعل يعني المعلوم فلا يصاغان من ضرب وقتل وعرف وعلم ليس غني من هذه الافعال لانها نية للمفعول - 00:39:51ضَ

واخر ما ذكر من الشروط قال ليس اسم فاعله افعل وذلك وذلك فيما دل على لون مثلا حمر فهو احمر وسود فهو اسود او ما دل على عيب عرج فهو اعرج وعمي فهو اعمى - 00:40:20ضَ

وقيل انه يجوز ذلك لانه سمع في افعل التفضيل وباب التعجب والتفضيل واحد هنا. مثلا في البخاري قال صلى الله عليه وسلم الحوض ماؤه ابيض من اللبن وفي موطأ موطأ الامام مالك في صفة جهنم لهي اسود من القار لهي اسود من القار - 00:40:45ضَ

احتج بهذا من اجازة صياغة فعلي التعجب واسم التفضيل مما اسم فاعله على افعل هذا اخره والله تعالى اعلم جزاكم الله خيرا. جزاك الله خير. وبارك فيكم. نعم بقيت مسألة وهي انه اذا اه اختل شرط من هذه السوق لا يلزم ان لا يمكن التعجب - 00:41:16ضَ

مثلا اذا اردت ان تعذب من انطلاق زيد انطلق فعل خماسي كيف تتعجب من انطلاقه؟ تأتي ما اشد او اشدد بي فتقول مثلا ما اشد انطلاق زيد او اشدد بانطلاق زيد - 00:41:48ضَ

او ما اشبه ذلك مثلا ما اعظم انطلاق زيد واعظم به وهكذا قال ابن مالك رحمه الله تعالى واسددوا اشد او شبوهما يخلف ما بعض الشروط عدما. صح هذا اخره والله تعالى اعلم. جزاكم الله خيرا وبارك فيكم - 00:42:17ضَ

واياكم الله يحفظكم. جزاكم الله خيرا. جزاكم الله خير. بارك الله فيكم. سبحانك اللهم وبحمدك. اشهد ان لا اله الا انت. استغفرك واتوب اليك السلام عليكم ورحمة الله وبركاته بسم الله الرحمن الرحيم - 00:42:39ضَ