Baheth

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فجمع الشبراوي يوفراميته المفاعلية الخمسة في بيت واحد. قال ضربت ضربا ابا عمرو وذاك اتى وسرت والنيل خوفا من عقابك لي. وقد تم الكلام في الدرس الماضي عن مفاعيل الخمسة - 00:00:00ضَ

فضربت ضربا ضربا ما اعرابها مفعول مطلق احسنت ابا عمرو ابى مفعول فيه احسنت فرق زمان وذات اتى وسرت والنيلة نعم ثم مع خوفا خوفا من عقابك لي. ولا تقتلوا اولادكم - 00:00:30ضَ

خشية املاق ما يرى بخشية؟ احسنت مفروظ من يجده لماذا اودى ابن هشام هنا في القطر؟ اوجب النصب في نحو مررت بك وزيدا. لماذا يجب النصب هنا على احسنت. احسنت بارك الله فيكم. لا يعطف على الضمير المجور الا باعادة الانجار. احسنت - 00:01:10ضَ

اه وجعلنا فيها فجاجا سبلا. اه قبل ذلك مثلا في سورة نوح لنسلكوا منها سبل انفجاجا. سبلا ما اعرابها مفعول به احسنت مفعول به فجاجة دا شيء اخر ما اخذناه الى الان. نعم. نعم. احسنت. نعم. طيب. قال تعالى في الاية الاخرى - 00:01:50ضَ

ان فيها فجاجا سبلا. فجاجا ما اعرابها؟ حال احسنت. واين صاحب الحال؟ احسنت. سبل ما ابوها احسنت. طيب قلت ان سبلا هو صاحب الحال كيف يعني كيف جاء صاحب الحال هنا نكرة؟ ما الذي سوغ مجيءه نكرة - 00:02:30ضَ

احسنت احسنت تقدم الان حجاجا سبولا تقدم الحال هو الذي سوغ مجيء صاحبك عينك يراك بارك الله فيك خلينا نسمع الدرس. شيخنا لو ختم الاخوة الصوت اي نعم. بارك الله فيكم - 00:03:10ضَ

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه اما بعد اللهم اغفر لنا ولشيخنا وشايخنا المسلمين اجمعين قال المصنف رحمه الله تعالى والتمييز وهو اسم الخطوة النكرة الكامل ليبشر من فهم من الزواد واكثر وقوعه بعد - 00:03:30ضَ

والعدد نحو قوله تعالى احد عشر موكبا وقوله تعالى وما فوقها فهو مجموع كتميز العشرة المدعومة ويكون التمييز مفسرا بالنسبة محولا وقوله تعالى الرأس شيبا وقوله تعالى وكسرنا الارض عيونا وقوله تعالى انا اكثر منك مالا او غير محول نحو قاطع ابتلى دينهما - 00:03:50ضَ

وقد يؤكدان نحو قوله تعالى ولا تعتنوا بالارض مفسدين. وقوله من خير اديان البرية دينا ومنه موقنة والمستثنى بالا من كلام تام موجب نحو قوله تعالى فشربوا منه الا قليلا ففقد الايجاب - 00:04:30ضَ

دخل البدل في المتصل نحو قوله تعالى ما فعلوه الا قليل والنصر في المنقطع عند تميم ووجب عند الحجازيين نحو قوله تعالى ما لهم به ولم يتقدم فيهما فالنصب له وما لي الا مشعر الحق وشعبه. او فقدت - 00:04:50ضَ

على حسب العوامل وما امرنا الا ويسمى مفرغة ويستثنى بغير وسواها بغير معرضين باعراب الاسلام الذي بعد الا وبخنا وهذا وبما خلى وما عدا وليس لا يكون المواصب نعم بارك الله فيكم. قال رحمه الله تعالى والتمييز هذا من منصوباته وهو اسم فضلة نكرة - 00:05:10ضَ

جامد مفسر ينبه ان الدواس بين ان من تميز ما اجتمعت فيه خمسة امور الاول ان يكون اسمع والثاني ان يكون فضلا اي ليس مسندا ولا مسندا اليه هو من مكملات الجملة ليس وكنا في الاسلام - 00:05:40ضَ

والثالث ان يكون نكرة. والرابع ان يكون جامدا. والجامد ما لم يؤخذ من غيره ما لم يؤخذ من غيره وخرج بذلك المشتق. مثل اسم الفاعل قائم او اسم مفعول مكرم. كذلك صفة مشبهة - 00:06:00ضَ

حسن هذا الغالب وقد يكون مشتقا. نحو لله در زايدين فارسة فارس هنا تمييز وهو اسم فاعل مشتق. الغالب ان يكون اسما جامدا والامر الخامس ان يكون مفسرا لمن بهم من الذوات. ولم يسمع في كلام - 00:06:20ضَ

العرب انبهم. بل الصواب استبهم. انبهم ان فعل. على وزن فعل وهو خاص بما فيه علاج وتأثير. ونقل هذا الزبيدي في ادي العروس نقلوا عن عن شيخه ابن الطيب الفاسي. يعني نعم ان فعل لا - 00:06:50ضَ

مطاوعا بغير الحسيات. بغير ما فيه علاج وتأثير. مثلا لا يقال نعم شيخنا آآ بما بما فيه بما فيه وتأثير خاص بما فيه يعني خاص بما فيه علاج وتأثير يعني بالاشياء الحسية يعني لا يقال انعدم - 00:07:20ضَ

لا يقال علمته فانعلم. فهمته فانفهم. لا يقال هذا. يقال كسرته فانكسر فتحت فانفتح قال الناظم في هذا هذا الوزن الذي هو انفعله واختص بالعلاج فهو انصرم من اجل ذاك خطئ منعدما - 00:07:50ضَ

واختص بالعلاج فهو انصرم. من اجل ذاك خطأوه منعدما. يعني لا يقال انعدم وانفهم من علم وانبهم نعم اذا الخامس ان يكون مفسرا لما مثلا آآ اني رأيت احد عشر كوكبا. كوكبا اسم بدائية تنوين - 00:08:20ضَ

ونكرة اه وقبل ذلك هو فضله ليس مسندا ولا مسن اليه. وهو نكرة. لا يدل على معين وهو جامد وهو كذلك مفسر للابهام الذي في في اسم الذات الذي قبله احد عشر كوكبا. احد عشر ماذا؟ هذا فيه ابهام. دمام - 00:08:50ضَ

آآ قلت كوكبا كوكبة هذي فسرت الابهام الذي قبله والحال والتمييز كلاهما يكونان اسما وفضلة ونكرة. لكن الفرق في الاخيرين قال هنا جامد والحال مشتقة. قالوا هنا مفسر ينبهها من الدواد - 00:09:20ضَ

وكذلك النسب هو يفسر ما الها الذوات والنسب. لكن حال ما الذي تفسره؟ مسها من هيات احسنتم يعني الهيئات هذه من الفروق قال رحمه الله واكثر وقوعه بعد المقادير كجريب النخلا. وصاع تمرا ومنوين عسلا. اه - 00:09:50ضَ

تمييز نوعان تمييز ذات وتمييز نسبة. تمييز الذات يسمى تمييزا مفرد. وتمييز النسبة يسمى تمييز جملة وسيأتي الكلام على تمييز النسبة ان شاء الله. تمييز الذات اكثر وقوعه بعد المقادير وبعد العدد وسيأتي قال بعد المقادير - 00:10:20ضَ

النخلة هذه مساحة. مساحة بكسر الميم وكذلك قال وصاع تمرة هذا كيد. ومنويين عسلا هذا وزن لذلك ذكر ثلاثة امثلة. فالمقادير تكون مساحة وكيدا ووزنا اشتريت جريب النخل وصاعا تمرا ونوين عسلا ويقع كذلك بعد العدد نحو احد عشر كوكبا - 00:10:50ضَ

الى تسع وتسعين. تميز الاعداد من احد عشر الى تسعة وتسعين مفرد منصوب. اني رأيت احد عشر كوكبا ان هذا اخي له تسع وتسعون نعجة. نعجة تمييز منصوب. فاجلدوهم ثمانين جلدة. جلدة - 00:11:30ضَ

في اطعام ستين مسكينا مسكينا كذلك تمييز منصوب. قال ومنه تمييزك من الاستفهامية. كم تكون خبرية وتكون استفهامية؟ تمييز كم استفهام مفرد منصوب. كم كم جزءا من القرآن حفظت؟ كم حديثا - 00:11:50ضَ

قال ومنه تمييز كم الاستفهامية. نحو كم عبدا ملكت فاما تمييز الخبرية الخبرية هي التي تدل على عدد كثير. كم كتاب عند زيد؟ بالتكثير. لا تسأل تخبر كم كتاب عند زيد؟ تريد التكثير؟ تمييزها مجروم. تمييزها مجرور. قال - 00:12:20ضَ

فاما تمييزك من فاما تمييز الخبرية فمجرور مفرد. كتمييز المئة وما فوقها تمييز المئة وما فوقها كذلك مجرور مفرد لكن لا تكون تمييز في الاعراب هو مضاف اليه مثلا مئة رجل - 00:12:50ضَ

رجل مضاف اليه وميز يعني فسر الابهام الذي في مئة لكنه لكنك لا تعربه تمييزا. بل تقول مضاف اليه وكذلك كم الخبرية كم كتاب عند زيد؟ كتاب مضاف اليه. قال تلاميذ - 00:13:10ضَ

وما فوقها عندي تقول عندي مائة كتاب. مجرور مفرد. وفي المكتبة الف كتاب مجرور مفرد. قال او مجموع تلاميذ العشرة وما دونها. العشرة وما دونها هذه الاعداد تمييزها مجموع عندي عشرة كتب - 00:13:30ضَ

وخمس رسائل كتب مضاف اليه مجرور رسائل مضاف اليه مجرور وهو هنا مجموع فتمييز المئة وما فوقها مجرور مفرد. وتمييز العشرة فما دونها وما دونها مجرور مجموع. قال ولك في تمييز الاستفهامية المجرورة بالحرف جر ونصب - 00:14:00ضَ

من يشرح هذه الجملة؟ ولك في تمييز الاستفهامية المجرورة بالحرف جر ونصب ما المقصود؟ نعم؟ كم ايه نعم او او كم دينار احسنت احسنتم. كم الاستفهامية اذا دخل عليها حرف الجر؟ يجوز في تمييزها الجر والنصب. بكم ديرة - 00:14:30ضَ

اشتريت وبكم دينارا اشتريت. احسنت. هذا المعنى. بكم دينار اشتريت الكتاب؟ وبكم دينارا اشتريت الكتاب نعم ثم قال ويكون التمييز مفسرا نعم شيخ دينار نعم اه اذا هي في حال - 00:15:10ضَ

النصب هو التمييز. بكم دينارا اشتريت؟ تكون تمييزا. واما في حال الجر فيكون قيل بالاضافة بكم دينار مضاف اليه وقيل بمن مضمرة بكم دينار بكم من دينار؟ اذا في حال النصب هو تمييز. وفي حال الجر اما مضاف اليه او اسر او اسم مجرور - 00:15:40ضَ

قم بميل مضمرة. ثم قال رحمه الله ويكون التمييز مفسرا بالنسبة الاول تمييز الذات يفسر ابهام ذات. عندي عشرون ما ادري عشرون ماذا والعشرون كتابا او عشرون آآ دينارا فلما قلت كتابا فسرت الهان الذات لكن هنا - 00:16:10ضَ

كلام عن تمييز النسبة. هنا التفسير لابهام جملة اذا قلت مثلا طاب زيد. ففي نسبة الطيب الى زيد ابهام طاب خلقا او طاب كلاما او طاب نسبا او طاب علما او - 00:16:40ضَ

ماذا؟ اذا قلت طاب زيد النفس ذا الامام فالتمييز هنا يفسر بابهام الذي فيه نسبة فهو يفسر ابهام جملة. وهو نوعان تمييز محول وهذا هو وتمييز غير محول. والتمييز المحول ثلاثة انواع قال - 00:17:00ضَ

ويكون التمييز مفسرا للنسبة محولا قوله تعالى واشتعل الرأس شيبا. وقوله تعالى وفجرنا الارض عيونا وقوله تعالى اكثر من كمالا. قد يكون محولا عن فاعل. ومثاله والسعي على الرأس شيبا. اي واشتعل شيب الرأس - 00:17:30ضَ

فشيبة تمييز محول عن فاعل. وقد يكون محول عن مفعول وفجرنا الارض عيونا والتقدير فجرنا عيون الارض. وقد يكون محولا لغيرهما كالمحول المبتدأ في قوله تعالى اكثر من كمالا اي مادي اكثر من مالك. واعز نفر نفري اعز من نفرك - 00:17:50ضَ

طيب قوله تعالى واحصى كل شيء عددا. عدد هذا التمييز. هل هو محول عن فاعل؟ نعم نعم؟ قائل او شيء اخر؟ مفعول. احسنت مفعول. مفعول. احصى عدد كل شيء طيب والله اشد بأسا واشد تنكيلا. بأسا وتنكيلا تمييز. محول عن مبتدأ. مبتدأ احسنت - 00:18:20ضَ

بأس الله اشد. تنكيل الله اشد. وقد يكون التمييز غير محول وهذا قليل. ومثاله بدأ الاناء ماءه. التمييز غير محول. كذلك لله دره فارسا. هذا تمييزه غير محول ثم قال وقد يؤكدان الى ما يعود ضمير التثنية؟ الحال والضمير - 00:18:50ضَ

الحال والتمييز. وقد يؤكدان نحو ولا تهثوا في الارض مفسدين. هاي الحال تسمى الحياة المؤكدة اه لا تفيد معنى جديدا لا تفيد سوى التوكيد. ولا تأثم في الارض مفسدين الافساد - 00:19:20ضَ

ومن العثوة هو الفساد في المعنى فهذه حال مؤكدة منه قوله تعالى فتبسم ضاحكا من قولها ضاحكا حال المؤكدة ثم وليتم مدبرين مدبرين حال مؤكدة ولى مدبرا ولم يعاقب كذلك مدبرا حال مؤكدة. ويوم ابعث حيا حيا حال مؤكدة - 00:19:40ضَ

من خير اديان البرية دينا وننتقل الى الكلام على التمييز المؤكد. يعني في ارض المفسدين هذا مثال مؤكدة من خير اديان البرية دينا دينا هنا تمييز مؤكد. يعني لو لو حذف من خير اداء البرية - 00:20:10ضَ

لفهم المعنى ومنه ايضا قول جرير الاول قول ابي طالب قد علمت بان دين محمد من خير اجناء البرية دينا. ومنه قول جرير والتغلبيون بئس الفحل فحلهم. فحلا وامه مو زلاء من طيق. الشاهد بئس الفحل فحلهما فحلا. فحلا هذا تمييز مؤكد - 00:20:30ضَ

يعني لو لم يذكر لفهم المعنى ان عدة كالشهور عند الله اثنا عشر شهرا. شهرا تمييز مؤكد ووعدنا موسى ثلاثين ليلة. واتمناها بعشر فتم ميقات ربه اربعين ليلة ليلة تميز مؤكد. قال خلافا نسيبه - 00:21:00ضَ

اي في هذا الشاهد سيبويه لا لا يجيز الجمع بين فاعل نعمة اذا كان اسما ظاهرا وبين تمييز يعني ما تقول نعم الرجل رجلا زيد. لا يجيز الجمع بين فاعل نعمة اذا كان اسما ظاهرا وبين التمييز. نعم الرجل - 00:21:30ضَ

الرجل فاعل نعمة. رجلا تمييز. زيد. هكذا نعم الرجل رجلا زيد. فسيباويه لا يجوز مثل هذا لذا قال خلافا للسيبويه لان البيت فيه فيه الجمع بين فاعل بئس والتمييز. فاعل - 00:21:50ضَ

بين فاعل بئس واسم ظاهر والتمييز. وقرر ابن هشام من الجواز. يعني يجوز ان تقول نعم الرجل رجلا زيد. بالشواهد دالة على الجواز ومنها في النثر قول الحارث ابن عباد نعم القتيل قتيلا اصلح الله به - 00:22:10ضَ

بين بين بكر وتغلب نعم القتيل قتيلا. القتيل هذا الفاعل قتيلا تمييز. ما في ما في ثم قال والمستثنى يعني ومن المنصوبات المستثنى المستثنى وهو اسم مذكور بعد الا او احدى اخواتها - 00:22:30ضَ

فشربوا منه الا قليلا منهم قليلا. هذا اسم مستثنى. قالوا المستثنى بالا من كلام تام من موجب التام هو الذي ذكر فيه المستثنى منه. والموجب هو الخالي يعني الذي لم يسبق بنفي او شبهه هو خالي من النفي والنهي والاستفهام - 00:22:50ضَ

قال والمستثنى بالا من كلام تام موجب اي من المنصوبات نحن فشربوا منه الا قليلا منهم. قليلا مستثنى منصوب. قال فان فقد الايجاب فان فقد الايجاب بان تقدمه نفي او شبه. ترجح البدن في المتصل. نحو ما - 00:23:20ضَ

فعلوه الا قليل منهم. اذا فقد الايجاب. يعني كلامه تام. المستثنى منه مذكور. لكنه سبق بنفي او شبه فهنا يجوز الوجهان يجوز نصبه على الاستثناء ويجوز اعرابه باعراب مستثنى منه على انه - 00:23:50ضَ

بدل منه مثلا لم يقم احد الا صالح. يجوز ان تنصبه على استثناء. لم يقم احد الا صالحا ويجوز ان تعربه باعراب مستثنى منه. فتجعله بدلا. لم يقم احد الا - 00:24:10ضَ

بالرفع. فصالح على اسمه. صالح للنصب والرفع. وقال هناك ترجح البدن. اذا اعرابه بدنة ارجح منه نصبه على الاستثناء وذلك في المتصل المتصل هو الذي يكون مستثنى فيه بعضا من - 00:24:30ضَ

استثنى منه. يعني المستثنى من جنس المستثنى منه. لم يقم احد الا صالح. صالح من جنس قول في احد اما المنقطع فهو الذي يكون المستثنى فيه من غير جنس يستثنى - 00:25:00ضَ

المستثنى من غير جنس مستثنى منه. مثلا تقول آآ قام القوم الا فرسا هنا المسكنا منه. هنا المستثنى ليس من جنس المستثنى منه قال والنصب في المنقطع عند بني تميم ووجب عند الحجازيين نحو ما لهم به من علم لكباع الظن - 00:25:20ضَ

اذا كان استثناء منقطعا. فانه يجب النصب عند الحجازيين. تقول ما قام القوم الا فرسا. يجب النصب. ومنه ما لهم به من علم الا اتباع الظن. اتباع الظن ليس من العلم - 00:25:50ضَ

فالنصب هنا واجب وهو القراءة. وماذا ابن تيم؟ فانه يجوز عنده وجهان النصب ان يعرب بدلا لكن الارجح النصب الارجح في النصب فيجوز ان تقول ما حظر القوم الا حمار. الحمار ليس من القوم او الا حمارا. يجوز الوجهان. وايهما ارجح - 00:26:10ضَ

النصب ارجح. نعم. قال ما لم يتقدم فيهما في النصب. يعني فيجب النصب نحو قوله وما لي الا ال احمد شيعة وما لي الا مذهب الحق مذهب او مشعب الحق مشعب. روايتان ما - 00:26:50ضَ

يتقدم فيهما يعني ما لم يتقدم المستثنى على المستثنى منه. تقول ما حضر الا زيد القوم ما حضر الا زيدا يقوم اصلها ما حضر القوم الا زيدان. فاذا قدمت المستثنى المستثنى منه قلت ما حضر الا زيدان قوم فهنا يجب النصر - 00:27:10ضَ

ومنهم قول كميت وما لي الا ال احمد شيعة وما لي الا مذهب بالحق مذهب او مشعب الحق مشعب. لماذا يمتنع اعرابه بدلا احسنت. احسنت نعم. يعني البدل يكون متأخرا عن المبدل منه. لو انك رفعت - 00:27:30ضَ

يعني على البدنية لزم تقدم التابعة المتبوع. يلزم من ذلك تقدم التابعة مع ثم قال او فقدت تمام. فعلى حسب العوامل هذا في الحقيقة ليس باستثناء يعني لم نخرج ما بعد الا اما قبلها. لكنه اسلوب حصر عند النحويين - 00:28:00ضَ

ذكر هنا لاتمام انواع لاتمام لاتمام انواع الا قال او فقد التمام فعلى حسب العوامل. ما معنى فقد التمام غير مذكور. نعم المستثنى منه غير مذكور. احسنت. فهنا الاسم الذي وقع - 00:28:30ضَ

ابعد الا يعروا بحسب العوامل. وهذا الذي يسمى باستثناء المفرغ قالوا يسمى مفرغا. وما امرنا الا وحيدة كلمح من بصر ما يعرب واحدة اه وما امرنا الا واحدة نعم احسنت خبر. امرنا واحدة امرنا واحدة مبتدأ وخبر. ولا تقولوا على الله الا - 00:29:00ضَ

حق ما يرى بالحق اقول به. احسنت ترسل بالايات آآ او مثلا ما ضربوه لك الا جدلا ما اعراب جدلا نعم مفعول من اجله ولا تجادلوا اهل الكتاب الا بالتي هي احسن. بالتي - 00:29:30ضَ

نعم. بلاغ فهل يهلك الا القوم الفاسقون؟ القوم ما اعرابها نائب فاعل احسنت. احسنت فما قبل الا يعمل فيما بعدها. قالوا استثنى بغير وسواه خافضين معربين باعراب اسمي الذي بعد الا. هنا مسألتان مسألة في المستثنى بعدها ومسألة في غير وسواء. اما المستثنى - 00:30:10ضَ

بعد غير وسواه فانه مجرور باضافتها اليه. فغير وسواه تخفضان دائمة مثلا اذا قلت قام القوم غير زيد فزيد هنا مضاف اليه مجرور والبحث الثاني في اعرابها في اعرابي طير وسواء حكمها - 00:30:50ضَ

انها تعرب بما يعرب به الاسم الذي بعد الا. اخذنا ان الكلام اذا كان تاما موجب فما بعد الا منصوب. الاستثناء. واذا كان تاما غير موجب فانه يجوز وجهان النصب على - 00:31:20ضَ

واعرابه باعراب مستثنى منه يكون بدلا. والبديلة ارجح. واذا كان مفرغا يعني كان غير تام فانه بحسب العوامل. كذلك قل في غير وسوى. مثلا قام قوم غير زيد. وهنا تقول غير يعني كلامك تام موجب. ما قام القوم - 00:31:40ضَ

ماذا تقول؟ نعم؟ تغير وغيره. احسنت. غيروا وغيره هريرة يعني كلامه؟ تام غير موجب. ما قام بدون القوم. ماذا تقول ما قام غيره احسنت غير زيد. ما اعراب غير هنا؟ فاعل. فاعل. نعم - 00:32:10ضَ

طيب لو قلت ما قام القوم غير حمار. غيره فقط. نعم عندك تزيين؟ نعم. نعم يجوز الرفع عند ابن تيمية. احسنت. ذلك يقولون ان بني تميم يقرأون ما لهم به من علم واتباع الا اتباع الظن هكذا بالرفع. ما لم يلقنوها بالنصب. هكذا ذكر ذكر ابن مالك - 00:32:40ضَ

لانها هي التي تجري على لسانهم. يقول لا يقرؤها بالنصب الا من لقن. طيب. قال وبخلا نعم شيخنا قلنا ان الارجح ان نعم صحيح الارجح عنده النصب لكن هكذا ذكر ابن مالك في شرح التسهيل - 00:33:10ضَ

ذكر مسألتين ذكر هذي مسألة مسألة ما الذي تعمل مع اليس ما هذا بشر؟ قال لا يقرأونها بالنصب ما هذا بشر الا اذا لقنوها. والا فهم يقرأونها ما هذا بشر هكذا. بالرفع - 00:33:30ضَ

يعني النصب ليس من لغتهم. هكذا ذكر ابن مالك في شرح التسليم. قال وعدا وحاشى نواصب وخوافض. تقول قام القوم عدا آآ خلا زيدا وزيد بالنصب وعدا زيدا وزيد بالنصب والجر وحاشا زيدا وزيد بالنصب والجر - 00:33:50ضَ

هذه الثلاثة تنصب وتخفض. اذا نصبت فا انها افعال ماضية. فانها افعال ماضية. والمنصوب بعدها خلا زيدا مفعول به واذا جرت فهي حروف جر. وما بعدها اسم مجرور بها ثم ذكر ما ينصب فقط وهو اربعة اشياء قالوا بما خلا - 00:34:20ضَ

وبما عدا وليس ولا يكون نواصب. المستثنى بهذه الاربعة يجب نصبه ما خلا وما عدا يعني خلا وعدا اذا تقدمت فما من مصدرية فانه يجب نصب ما بعدهما. تقول قام القوم ما خلا زيدا. وما عدا - 00:35:00ضَ

عمر يجب نصب ما بعده ما يكون مفعولا به. ما مصدرية عدا وخلاء فعل ماض والفاعل ضمير مستتر. وزيد وعمران مفعول به منصوب. قال وليس ولاية نواصب. كذلك ليس اذا استثنيت بليسة. مثلا اه قرأت الكتاب ليس فصلا. او لا يكون فصلا - 00:35:30ضَ

تنصف ما بعدها على انه خبرها. خبر ليس خبرا وهو خبر يكون واسمها ضمير مستتر وجوبا تقديره هو ليس هو فصل اوليس هو هؤلاء يكون هو فصلان. نعم هذا اخره. والله - 00:36:00ضَ

الله تعالى اعلم بارك الله فيكم سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. السلام ورحمة الله وبركاته - 00:36:30ضَ