Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم ايها الاخوة في الله السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فان كتاب قطر الندى وبلد الصدى مقدمة شهيرة في النحو - 00:00:14ضَ

الفها الامام جمال الدين ابو محمد عبدالله بن يوسف المعروف ابن هشام المولود في ذي القعدة من عام ثمان بعد المئة السابعة قال ابن حجر رحمه الله في الدرر تصدر الشيخ جمال الدين لنفع الطالبين وانفرد بالفوائد الغريبة والمباحث الدقيقة والاستدراكات العجيبة والتحقيق البالغ والاطلاع - 00:00:33ضَ

والاقتدار على التصرف في الكلام والملكة التي كان يتمكن بها من التعبير عن مقصوده بما يريد مسهبا وموجزا مع التواضع والبر والشفقة ودماثة الخلق ورقة القلب توفي رحمه الله ليلة الجمعة خامسا ذي القعدة سنة احدى وستين وسبعمائة من الهجرة - 00:00:58ضَ

وقد شرح ابن هشام مقدمته قبل وشرحها علماء اخرون وفي زماننا هذا حظي مسن قط بشرح فضيلة الشيخ عبد الله بن صالح الفوزان حفظه الله حيث بدأ بشرحه في الثالث عشر من شهر شوال من العام الخامس عشر بعد الاربعمائة والالف من الهجرة وانتهى منه في الثالث والعشرين من شهر ذي الحجة - 00:01:20ضَ

بعد عام سبعة عشر واربع مئة والف من الهجرة وقد جاء هذا الشرح ضمن دروس الشيخ حفظه الله التي يعقدها في مسجد الفوزان شرقي بريدة قرب طريق الرياض القديم وعدة اشرطة هذا الشرح تسعة وعشرون شريطا - 00:01:43ضَ

جاءت من انتاج مؤسسة الاستقامة الاسلامية للانتاج والتوزيع في عنيدة وهذا ايها الاخوة هو الشريط الاول بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على حبيبك اما بعد - 00:02:02ضَ

دراسة اثرنا لرغبة بعض الاخوة يكون المثل الثاني الذي يليها قطر ابن هشام وهذا المتن مع صغر حجمه امهات المسائل العربية هو متن عالم علماء النحو في الغالب العالم الذي يتبحر في الفانوس - 00:02:23ضَ

اذا اراد ان يكتب مثنى مختصرا فانه يستطيع ان يجمع في هذا المتن امهات الفن في اوضح واخطر العبارة وهذا المتن تناوله العلماء الشرح او التحشية على الشرح واول من شرح - 00:03:13ضَ

هو ابن هشام نفسه وصاحب الدار ادرى بما فيها لكن هشام يؤخذ عليه انه اطال في بعض المسائل وفصل فيها مع ان هذا المتن مع الشرح انما هو للطلاب المبتدئين - 00:03:42ضَ

لكن وجد في الشرح مسائل فصل فيها اكثر مما فصل في كتابه المعروف اوضح المسالك وصار الطالب المهتدي اذا قرأ صرح هشام للمتن قد يتعثر في بعض المسائل التي فصل فيها - 00:04:12ضَ

ومما شرح الكتاب رحمه الله المسمى اجيب النداء قطر الندى ايضا فيه تفاصيل وعليه حاشية وهكذا شرح ابن هشام ايضا عليه حاجية وهي يا شيخ احمد الشجاعي هذا له حاشي على الشرح - 00:04:34ضَ

فنحن رأينا ان نأخذ المتن وان نشرحه شرحا مبسطا اهلا بعيدا عن التفاصيل وبعيدا عن ايراد الشواهد التي قبلها تناسب الطالب المهتدي وبعيدا ايضا عن المسائل مع محاولة على الامثلة - 00:05:20ضَ

من القرآن الكريم فنقول قبل ان نقول المتن مطبوع وحده طباعة مستقلة كما في هذا النصف الذي معي ويمكن بعضكم معه المتن وبعضهم معه الشرح لكن يعني الحصول على المتن - 00:05:52ضَ

هذا طيب اذا اردتم ان تأخذوا النسخة التي معي هذي وتصوروها يرى بعضكم هذا شي طيب والا فالمتن معروف في ثنايا الشرح المطبوع موجود في ثنايا الشرح المطبوع الشرح المطبوع يقول صاد يعني النص - 00:06:18ضَ

ثم بعده يقول سين اي الشرح يقول المصنف رحمه الله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم الكلمة قول مفرد بدأ بتعريف الكلمة لان البحث في علم النحو يدور على الجملة قل يدور على الكلام - 00:06:43ضَ

وكل من الجملة والكلام لا يكون الا بالكلمة الا بالكلمة ولهذا قدم تعريف الكلمة وقال الكلمة قول ومعنى قول ليلة كان مفيدا مركبا او غير مركز اصطلاحات لابد من فهمها - 00:07:19ضَ

من اول الامر القوم الموضوع لمعنى سواء كان المعنى مفردا او مركبا وسواء كان مفيدا او غير مفيد فاذا قلت هذا قول هذا طيب المعنى هذا مفرد معنى ان دل عليه كلمة جاء هذا مطلق - 00:08:08ضَ

فاذا قلت جاء محمد هذا قول والمعنى اللي دل عليه هذا القول هذا مركب هذا مركب وفي نفس الوقت في نفس الوقت اذا قلت مثلا ان صليت ان صليت هذا قول - 00:08:44ضَ

وهو يدل على معنى لكنه غير غير مفيد اذا القول يطلق على المفرد والمركب يطلق على ما افاد وما لم وما لم يؤكد بن هشام يقول الكلمة قول مفرد لماذا قال المفرد - 00:09:10ضَ

قال لي اجي اقرأ الجملة ما مر علينا ان كلمة قام محمد لكن هل هذا كلمة قام محمد ليس بكلمة لماذا من وين مفرد؟ من غير غير مفرد لكن مثل جاء - 00:09:40ضَ

قول المفرد طيب وكلمة محمد وحدها قول مفرد وكلمة من قول مفرد اذا صارت الكلمة لها صفتان الصفة الاولى انها قول والصفة الثانية ان هذا القول ان هذا القول مفرد - 00:09:59ضَ

وقد علمتم ان قوله المفرد هذا يخرج الجملة لان الجملة وان كانت قولا لكنها من المركب وليست من المرتب قال وهي اسم وفعل هذا في الاستقراء ان الكلمة لا تخرج عن هذه الانواع الثلاثة - 00:10:26ضَ

فليس لها رابح ليس لها رابع فهي اما ايش؟ واما فعل واما حرف والنحو من اوله الى اخره على الاسم والفعل والحرف سواء كانا مفردين يعني الاسم وحده والفعل وحده - 00:10:58ضَ

او كان مركبين. اسم مع اسم جملة اسمية. اسم مثلا مع فعل جملة هذا النحو من اوله الى اخره لا يخرج عن الاسم والفعل والحاصل قال تأمل فيعرف بان الكلمات الثلاث هذي - 00:11:20ضَ

قد تشكل احيانا يوجد من الطلاب من يشكل عليه بعض الكلمات ما يدري هل هي اسم ولهذا اهتم النحويون بالعلامات ولم يذكر التعريف لماذا ما ذكر به هشام هو تعريف الاسم والفعل والحرف - 00:11:46ضَ

لان هذا فائدته بالنسبة للطالب المبتدئ فائدته قليلة ما يستفيد لو عرف تعريف الاسم او تعريف الفعل او تعريف الحرف انما الذي يهمه ان يعرف العلامات التي يميز بها الاسم - 00:12:12ضَ

من الفعل من من الحرف لكن لا مانع من ان نذكر تعريف الاسلام الاسم كلمة دلت على معنى في نفسها غير مقترنة بزمان الفعل كلمة دلت على معنى في نفسها - 00:12:31ضَ

واقترنت بزمان الحرب كلمة لم تدم على معنى في نفسها بل اذا قلت مثلا خالد هذي دلت على معنى في نفسها لكن كم تقترن بزمان اذا قلت مثلا كتب اللي دلت على معنى - 00:12:58ضَ

بنفسها كتابة الخلود في الاول وخلود الذكر الاول مثلا ولكن الكلمة الثانية كتب دلت على معنى دلت على زمان وهو الزمان الماضي اذا قيل فيه ما تدل على معنى في نفسها - 00:13:32ضَ

ما تدل على معنى لكن لو اقترنت بغيرها وقلت مثلا الناس في المسجد او الطلاب في الفصل دلت الان على معنى لكن ليس الدلالة على المعنى في نفسها ولكن بسبب - 00:13:59ضَ

بغيرها والمهم معرفة العلامات يجب ان يميز الطالب بين الاسماء والافعال والحروف ابن هشام يقول فاما الاسم فيعرف بان يعرف احسن من قول بعضهم الالف واللام الالف مثل هل هل يقال في هل - 00:14:21ضَ

واللام لا يقال هل فينبغي ان يقال بدل الالف واللام قال ايش يقال سيعرف بان الرجل والمعنى انك اذا رأيت كلمة ال على ان الكلمة اللي وجدت فيها الف عليها بانها اسم - 00:15:02ضَ

عليها بانها اسم لان من علامات ان كانت قد دخلت في افعال لكن هذا نادر انما نستطيع ان نقول ان القاعدة مطردة لا مانع منها ان هل علامة من علامات - 00:15:38ضَ

مثلا الرجل طالب الكتاب كل هذه تعتبر اسماء والدليل على كونها اسماء وجود ال فيها قال وبالتنوين يا رجل نعم التنوين هذا من علامات الاسماء تنوين ما يدخل الافعال ولا يدخل على الحروف - 00:16:05ضَ

التنويم هو نون ساكنة نلحق اخر الاسم لفظا لا خط اذا قيل مثلا جاء زيد وعن نعم وقولنا زيد النطق ساكنة ولكن في الكتابة ما تكتب نونا لماذا قالوا للاكتفاء بتكرير الحركة - 00:16:32ضَ

كتبت الضم مرتين ها او الفتحة مرتين مرتين يحصل عندك التنويم اذا في الكتابة استعاضوا عن كتابة التنوين نونا لكن باي شيء في تكرير الحركة وقلت لك مثلا اكتب جاء - 00:17:14ضَ

زيد اكتب رأيت زيدا فتحتين وهكذا على قولنا ان الثمين ان نون ساكنة نلحق اخر الاسم لفظا لا خطا قالوا لغير توكيل اذا تأخذ نون التوكيد لان نون التوكيد من علامات - 00:17:39ضَ

الفعل ما الفرق بين ال وبين التنوين علامة تكون في الاول والتنوين على ما تكون في الاخر اذا الاسم على مسام علامة في اوله وهي ان وعلامة في اخره وهي - 00:18:07ضَ

والتنوين له انواع ولكن لا نريد ان ندخل في تفاصيلها قال وبالحديث عنه هذه العلامة الثالثة معنى الحديث عن يعني ان تتحدث عن الاسم فلا يتحدث الا عن الاسلام الفعل ما يتحدث عنه - 00:18:33ضَ

من يتحدث عنه فاذا قلت قدم محمد الان اتحدثت عن الفعل ولا تحدثت عن الاسم ها الحديث عن الاسم يقول الحديث عن الف اذا قول وفي الحديث عنه هكذا عبر بن هشام هنا - 00:19:03ضَ

وما معنى بالحديث عنه يعني ان تتحدث عن الاسلام فاي كلمة تتحدث عنها اعرف ان هذه الكلمة انها اسم طيب هل يتحدث عن الحرف الحرب لا يتحدث عن هل يتحدث عن الفعل؟ الفعل لا يتحدث عنه - 00:19:33ضَ

وبعضهم يقول بدل الحديث عن الاسناد اليه الاسناد اليه. طيب ما معنى الاسناد لايه قال ان تنسب اليه ما فيه فائدة تنسب اليه ما فيه فائدة. تنسب الى الاثم وهكذا بالنسبة للحديث عنه - 00:19:54ضَ

قال كفى والان المتحدث عنها يعني انا حدثت عن نفسي باني ضربت ولو قلت انت ضربت تحدثت عنك بانك مرضت ولو قيل لها ضربتي فحدث عنها بانها ضربت انتم فهمتم هذا - 00:20:22ضَ

طيب هذه العلامة ينفرد فيها نوع من الاسمى ما توجد الا فيه يعني الظماير الظماير ما تدخل عليها انت ولا فيها تنوين والعلامة الرابعة لما ذكر بن هشام اللي هي - 00:20:58ضَ

كذلك ما توجد ضمائر يعني ما تظهر عليها الحركة مثلا فاذا العلامة العادية اللي هي الحديث عن هذه هي التي يستدل بها على ان الظماير على ان الضمائر اسماء اهل الضمائر - 00:21:28ضَ

الا هذه العلامة الوحيدة لكن ليس معنى هذا ان ما توجد في غير الضمائر لا قد توجد في غير الضمائر اذا قلت مثلا جاء محمد هذا اسم بذليل التنويم وايش - 00:21:49ضَ

وبدليل الحديث الحديث عنه الاسماء او بعض الاسماء قد يجتمع فيها على مكان تأثر مثلا مررت بالغلام في علامة هذا والجر والجر لكن مثل ضربت هذا ليس فيه الا علامة واحدة - 00:22:10ضَ

وهي الحديث عن اذا نقول نوع من الاسماء ينفرد او لا يوجد فيه الا هذه العلامة ما هو دخول الظماير تقول الظمائر ولهذا تلاحظ ان ابن هشام بقوله تركت يصح كتائب - 00:22:37ضَ

يصح كتائب قال وهو بردان بدأ الان الاسم من الناحية المهمة وهي الناحية الاعرابية قال وهو ضربان معرض وهو ما يتغير اخره بسبب العوامل الداخلة هذا تعريف قال وهو ومبني - 00:23:06ضَ

وهو بخلافه قوله وهو ما يتغير اخره بسبب العوامل الداخلة عليه ذكر هنا الشيء الاول ان المعرض مربوط بتغير اخره التغير الاخر لكن لو كان التغير في الوسط هذا ليس من من المعرض - 00:23:47ضَ

فمثلا محمد او قادم جاء ورأيت خالدا مررت تغير اخري السبب في تغير الاخر العوامل الداخلة عليه عوامل الداخلة عليه اذا لا يتغير الاسم الا بسبب عامل لكن اي تغير - 00:24:26ضَ

التغير اللي في الاخر اما التغير اللي في الوسط لقد يكون بدون عامل مثلا لو صغرناه وقلنا ولو جمعناه حصل تغير في الوسط لكن هذا ما يقارن بسبب العوامل لان التغير اللي بسبب العوامل وين يكون - 00:25:04ضَ

في الاخرة ولهذا قال ما يتغير اخره. ليش قال اخره احترازا من التغير اللي في الوسط التغير الوسط هذا ليس من باب الاعراب هذي مهنة من الصرفيين مهنة علماء الصرف هم اللي يشتغلون بوسط الكلمة. مثلا التغير - 00:25:38ضَ

اول الكلمة واخر الكلمة لكن النحويين يربطون التغير باخر الكلمة ولهذا النحو ما يهمه اول الكلمة ولا وسط الكلمة نحو يلقي باله للحرف الاخير من الكلمة. لانه هو العمل الذي - 00:26:00ضَ

ها يتعلق به ولهذا قال ما يتغير اخره الامر الثاني اللي دل عليه التعريف ان هذا التغير لا بد له من سبب وهذا السبب ما هو العوامل الداخلة عليهم الداخلة عليك - 00:26:18ضَ

اذا قلت جاء زيد الذي رفع زيد هو الفعل جاء واذا قلت رأيت زيدا الذي غيره من الرفع الى النص هو الفعل اذا قلت مررت بزيد الذي غيره الى الجرف - 00:26:43ضَ

هو حرف الجر اذا جاء رأى الباء ايش تسمى قد تسمى بالعوام ما بالعوامل وهي تسمى بالعوامل اللفظية عامل لفظي الملفوظ به في الكلام في عامل معنوي لكن لا نريد ان - 00:27:07ضَ

انما المقصود بهذا اننا نعرف ان المعرض يتغير اخره بسبب العوامل الداخلة عليه نعم من باب الفائدة المعرض هو ان المعرض نوعان معرب ظاهرة ومعرب اعرابا تقديريا زيد وعمرو بكر وخالد - 00:27:33ضَ

هذا يعرف بالاعرابي الظاهر تظهر عليها الحركات اما الاعراب التقديري في مثل المقصور المنقوص جاء القاضي المتكلم مثل هذا كتابي صار اما ان تظهر عليه الحركة واما ان عليه الحرج - 00:28:26ضَ

مثلا جاء زيد لا تقل الماضي لا تثبت الياء نعم ما تثبت يا اخي نقول فعل ماظ كما تقول مثلا جاء بعض او تقل هذا قاضي في العراق نقول فعل - 00:29:02ضَ

اذا قلت مثلا جاء الفتى يقول جاء القاضي يعني ما يمكن اقول جاء القاضي الثقل اذا انا يمكن انطق بالضمة علي ولكنه ثقيلة جاء الفتى هل يمكن ان تطب الالف - 00:29:45ضَ

ما يمكن ولهذا قالوا من عن ظهرها التعذر ومعنى التعذر يعني الاستحالة من المستحيل ان الضمة اول فتحة على قال ومبني وهو بخلافه ايش بخلافه كيف يصب الخلافة اذا كان المعرض هو الذي يتغير اخره - 00:30:48ضَ

فان المبني هو الذي يلزم اخره حالة واحدة هذا تعريف المبني والذي يلزم اخره حالة واحدة ومعنى هذا ان المبني اللفظ ما يتغير لكن في المحل ها يتغير انما المقصود انه في اللفظ الظاهر يلزم حالة - 00:31:23ضَ

واحدة تقول مثلا هذا الطالب ورأيت هذا الطالب مررت بهذا الطالب لاحظ ان الدال هذا نعم انها ما ظهر عليها شيء من حركات الاعراب ما ظهر عليها شيء فهذا يسمى - 00:31:56ضَ

المبني الذي يلزم قال تم واحدة اذا قلت مثلا الموصول جاء الذي ورأيت الذي ومررت بالذي لاحظ ان الذي ما ظهر عليها شيء من حركات هذا يدل على انها نعم - 00:32:28ضَ

مبنية واحدة ثم المبنيات مبنيات تبنا على ما سمعت عليه عن العرب ان النطق يكون سليما سليما اذا قلت مثلا جاء الذي على السكون مبني على السكون جاء من مبني على السكون - 00:32:57ضَ

اكرمت هؤلاء الطلاب هؤلاء هذا مبني على الكسل مثلا حتى كتبت مبنية على انت مبني على الفتح مبني على الكسر فهي مبنية على حسب النطق السليم النطق السليم الصحيح هذا معنى المبني انه هو الذي يلزم حالة - 00:33:29ضَ

واحدة ثم ذكر ابن هشام ان المبني اربعة انواع مبني على ومبني على الفرح ومبني على الضم ومبني على السكون قال هؤلاء في لزوم الكسر وكذلك حذاري وامس في لغة الحجازيين - 00:34:03ضَ

الحجازية لماذا نحفل بهذه الامثلة يبين ان المبني على الكسر نوعان نوع متفق على بنائه نوع متفق على بنائه. مثل اسم الاشارة هؤلاء فهذا مبني على الكسر باجماع العرب ليس هناك لغة من لغات العرب تخالف البناء على الفساد - 00:34:46ضَ

لا تقل جاء هؤلاء ورأيت هؤلاء ومررت بهؤلاء وتقول جاء فعل النار مبني على السكون لا محل له من الاعراب لانها تلحق اسم الاشارة من هؤلاء هذا هذان طيب اولئك - 00:35:22ضَ

مبني على في محل رغبة فاذا قلت جاء هؤلاء الطلاب خذها قاعدة الاسم المحلى بالف بعد اسم الاشارة اما صفة او بدل الان اسم المحلى بالف بعد الاشارة بعد اسم الاشارة - 00:35:48ضَ

لك ان تعرضه او بدلا اوعظ بيان فان كان مشتقا الوصية ارجح وان كان جامدا البدنية ارجح يعني اذا قلت مثلا جاء نعم جاء هذا المؤدي واجبة المؤدي مشتاق لكن لو قلت مثلا جاء هذا الرجل - 00:36:24ضَ

الرجل هذا ما هو مشتاق انما هو اسم جامد يدل على ذاك فقط فهذا الافضل ان تعرضه الطلاب يعني الارجح انه يعرض بيان وهكذا لو قلت رأيت هؤلاء يقول ها حرف تنبيه اولئك - 00:37:12ضَ

اسم اشارة مبني على السكون على الكسر في محل نص مفعول به وهذا وهكذا تقول في الجر مبني على الكسر ها في محلي في محل ايجار هذا نوع من انواع الاسمى المبنية على ايش - 00:37:43ضَ

على قال وكذلك حذامل وامسي في لغة الحجازيين نعم حجازيون يبنون حزامي على الكسر كل اسم على رجل فعالي وحذامي يبنون على الكسل يقولون ورأيت ادم ومررت قال الشاعر اذا قالت حذامي - 00:38:02ضَ

فصدقوها فان القول ما قالت حذامي تلاحظون ان الشاعر بنوه على الكسر مع انه فاعل ها مع انه وهكذا امسي بلغة الحجازيين مبنية على الخشب مضى بما فيه واحببت وما رأيته - 00:38:41ضَ

امشي على اساس انه مجرور طيب هذا معنى وكذلك حذامي وامسي في دورة الحجازيين وقوله في لغة الحجازيين يعني خلافا للتميميين فان الثمانين عندهم تفاصيل في هذه الاثناء لكن منها - 00:39:12ضَ

انهم يعربونها اعراب ما لا ينصرف يعني ما يدرونه يقولون جاءت ورأيت ومررت اذا متى تكون مبنية على الكسر بلغة من قال في لغة الحجازيين هذا النوع الاول اللي هو المبني - 00:39:39ضَ

على الكسر قال وكأحد عشر واخواتي في لزوم الفتح هذا النوع الثاني النوع الثاني من الاسماء المبنية المبني على ايش على الفتح وهو احد عشر والمراد باخواته الى تسعة هذي كلها مبنية - 00:40:08ضَ

كلها مبنية على الفتح لفتح الجزئين العوامل ثلاثة عشر سبعة عشر تسعة عشر لا مقصود لها وقد جاء ثلاثة عشرة طالبا ارأيتم ثلاثة عشرة ومررت ثلاثة عشرة احد عشر تسعة - 00:40:33ضَ

يقول مثلا جاء فعل النار ثلاثة عشر جميع ها؟ ثلاثة عشر فاعل على فتح الجزئين وان النقاط هذي هذي نقاط اساسية ما تتغير ابدا ثلاثة عشر فاعل مبني فتح الجزئين في محله - 00:41:26ضَ

ثلاثة عشر رأيت فعل وفاعل ثلاثة عشر مفعول به مبني على فتح الجزئين وهكذا بثلاثة عشر الف حرف جر ثلاثة عشر اسم مجرور مبني على تسعة عشرة فان الصدر الف رفعا - 00:42:02ضَ

وتقول اثنا عشر قال لانه او بمعنى الادب يا اخوة في باب المثنى كان الطالب يعني نقول ملحق بالمساندة عشرة يتخلف الصدر واعرض يبقى العجز على ما كان عليه يبقى العدل على ما كان - 00:42:53ضَ

تمثلنا الان المبني الاعداد المركبة من احد عشر الى تسعة وهو المراد بقول ابن هشام واخواته وعلامة رفعه الالف مبني اهم شي يا اخوان انكم تنتبهون الى النطق السليم لانك من احد عشر الى تسعة عشر - 00:44:18ضَ

اعرف انه ما لك علاقة لا بالضمة ولا بالكسرة نطقه كيف يكون بفتح العددين بفتح قال وكقبل وبعد واخواتهما في لزوم الضم هذا النوع الثالث من الاسماء المبنية وهو المبني - 00:45:05ضَ

على الايه وبعد وعلوا كل هذه نعم لكن دائما يقول اذا حذف المضاف اليه ونوي الظروف هذي لها احوال ربما ان تأتي احوالهم كان ابن هشام ذكرها في باب الاظافة مثلا - 00:45:29ضَ

المقصود من قبل قبل اذا ذكر المضاف اليه معربة ما هي مبنية اذا ذكر المضاف اليه فيه معربة يقول جئت قبل زير ذكر المضاف اليه اين المقاتلين كيف تعربها قبل ضرب زمان منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على اخره - 00:46:06ضَ

لانه ذكر المضاف اليه ومثل لو قلت جئت من قبر زيد حرف جر مقابل اسم مجرور امن وعلامة جره الكسرة لكن اذا حذف المضاف اليه ونوي معناه فانها تبنى على الضم - 00:46:42ضَ

ومعنى نوي معناه يعني انك ما تقصد ان المضاف اليه يكون لفظا معينا المهم مثل قول الله تعالى لله الامر من قبل ومن بعدي الان قبل مضمومه مع الحرف الجر موجود - 00:47:05ضَ

يا اخوان موجود يعني انت لو ذكرت المضاف اليه موجودة هل تضم قبل او بعد؟ لا تجرها كما مثلت لكم لكن هنا مبنية على الضم لان المضاف اليه محدود كما تلاحظون ما في مضاف اليه في الاية - 00:47:31ضَ

والمضاف اليه ما اقصد عبارة معينة ما في عبارة معينة مخصوصة اننا الاية قلبت الروم في ادنى الارض وهم من بعد غلبهم ليغلبون في بضع سنين لله الامر من قبل ومن بعد - 00:47:53ضَ

يعني لك انك تقدر لله الامر من قبل ذلك ومن بعده لله الامر من قبل الغلب ومن بعده ها لله الامر من قبل الانتصار ومن بعده فليتعين لفظ معين؟ لا - 00:48:11ضَ

هذا معنى قول ان المضاف اليه محلوف هو المعنى على هذا نقول من قبل هنا مبني على الضم في محل جر في محلي صار مبنيا بسبب ماذا بسبب ان المضاف اليه - 00:48:29ضَ

محذوف وننوي ومنوي معناه والظروف هذي لها احوال ولكن لا نريد ان قال عن القسم الرابع السكون قال وكمن وكم في لزوم مبنية على السكون دائما كانت شرطية من عندك - 00:48:54ضَ

من اجتهد ينجح نعم موصولة مثلا جاء من قال كم كتابا عندك كم كتاب على اي حال على لهذا قال وكمن وليس اصل البناء الظن وليس اصلا بها ما عداه فهو - 00:49:34ضَ

وبهذا نقول الكلام على ما يتعلق من علامات الاسم نبذة يسيرة عن الاسماء المعربة الاسماء المبنية التفاصيل في انواع الاعراب هذا بسم الله الرحمن الرحيم قول ابن هشام رحمه الله تعالى - 00:50:54ضَ

واما الفعل ثلاثة اقسام نعم لما فرغ المصنف الكلام ولا لسه من المعرض المبني وذكر انواع البناء شرع في الكلام على الفعل وذكر ان الفعل ثلاثة هنا بدلا من بدل من - 00:51:31ضَ

ثلاثة ثلاثة ايه الفعل ثلاثة اقسام ماض بدل من ثلاثة بدل المرفوعين مرفوع مقدرة الساكنين هذا ما يتغير دائما المنقوص الذي لم يضف ولم تدخل عليه انت جاء جاء جاء - 00:52:23ضَ

قاضي لكن حذفت قاضي تنوين ايش عند الاعراض لا بد يكون الاعراب على الياء يقول في جاء قاضي قاضن فاعل مرفوع بضمة مقدرة على الياء المحذوفة التقاء الساكنين الاعراض هذا ما يتغير - 00:53:31ضَ

هذا هو اعراض منقوص الذي لم يصل بال القواعد الاساسية في النحو التي ما تتغير قواعد القاعدة ثابتة لهذا قال هنا واما الفعل فثلاثة اقسام ويعرف بتاء التأنيث هنا ذكر في الفعل الماضي بحثين - 00:54:25ضَ

البحث الاول الماضي الثاني بالفعل اما وذكر له علامة واحدة قال ويعرف بتاء التأنيث هذه هي علامة الفعل الماضي ومعنى هذا واي فعل يقبل جاء التأنيث الساكنة بهذا القيد فهو فعلا - 00:54:57ضَ

الفعل مات قطعا لان فعل الامر الامر اصلا ما يقبلتك هل فعلا مضارع يدخل عليه لكن ما هي ساكنة المتحركة لو قلت مثلا هند تقوم هند تقوم لكنها لكن هل نقول ان الفعل تقوم انه فعل ما هو - 00:55:41ضَ

يقول لك لا لان الساعة اللي تدخل على الفعل الماضي هي الساكنة وهذه فعل الماضي ينفرد عن الامر والمضارع لانه تدخلوا وتوجد في اخره التأنيث هند قامت اقول ان قام - 00:56:16ضَ

قطعا دليل على انه فعل ماض وجود الساكنة في اخره وقامت صعدت كتبت دخلت خرجت هذا فعل لم تاخذها قاعدة اذا اشكل عليك نوعية الفعل جربه بالعلامات المذكورة ومن العلامات - 00:56:44ضَ

التي التي هي علامة ينفرد بها الفعل الماضي عن اخوين وانما قال المصنف تاء التأنيث الساكنة من المتحركة ان المتحركة قد توجد الفعل المضارع في اوله وتوجد ايضا في الحروب - 00:57:08ضَ

الحروف من ثم ثم ثم حرف عصف لو قلت مثلا جاء زيد ثم عمرو مثلا ونقول النسكة هنا بتأنيث اللفظ لكن هنا فهل نقول ان ثم ان فعل ماض صحيح ان عيسى ثاني ثلاث ولكنها ايش - 00:57:41ضَ

متحركات ليست اتضح لنا ان الفعل الماضي ينفرد عن اخويه الساكنة قد علمتم الاحتراز بالساكنة من المتحركة انها تدخل على الماضي على المضارع ندخل على الحارس تدخل ايضا في اخر الاسم - 00:58:11ضَ

يا اخي الاسم هذا الثالث يقول مثلا جاءت فاطمة رأيت فاطمة جاءت فاطمة متحركة ولا نقول ان فاطمة انه فعل صحيح انه في اخره تاء وللتعنيف ولكنها ليست ويعرف بتاء التأنيث الساكنة - 00:58:37ضَ

وبناءه يرعى الان في المبحث الثاني وهو ما يتعلق بالاعراب فقال وبناؤه على الفتح الا مع عوام الجماعة فيضام الضمير المرفوع المتحرك الفعل الماضي له ثلاث حالات الفعل الماضي مبني دائما - 00:59:07ضَ

لا يكون معربا ابدا مبني على الفتح هذا هو الاصل مبني على الضم مبني على مبني على الفتح ماذا قلت كما تلاحظون انتم هل شرط ابن هشام بناءه على الفتح - 00:59:46ضَ

شيئا مع الظمير الرفع المتحرك فيكون البناء على الفتح هو العفو لانه لا يشترط له شيء نعلم قد يكون ظاهرا وقد يكون مقدرا ظاهرا كتب اخذ علم هذا الفعل الماضي في هذه المثل - 01:00:25ضَ

مبني على وقد يكون الفحص مقدرا تقدير يقول فعلا في الافعال المعتلة قلت مثلا سعى في فعل الخير دعا زيد في فعل الخير يقول في العراق دعا على فتح مقدر - 01:01:10ضَ

على اخره ما تظهر الفتحة مع السكون مبني على فتح مقدر وفي الخير مجرور تعلم الفعل سعى هذا بناؤه على فتح قال بقوله ضربا لانه لا يشترط في بنائه الا - 01:01:40ضَ

مع يعني يبنى على الضم بواو الجماعة اخذوا يبنى على الظن لان الواو الضمة كتب الباب مفتوحة يقال كتب فعل ماض مبني على الضم رواه الجماعة جماعة السكون رفع نعم - 01:02:20ضَ

الا مع الجماعة فينضموا فضربوا والضمير هذا معطوف على ايش على قوله الا مع واو الجماعة ايضا والا مع الضميري المرفوع المتحرك يسكن المتحركة والسبب اتصل بالصميد المتحرك حتى هنا - 01:03:11ضَ

ما هي حرف يعني للتأنيث ثالثا مع ليش قالوا المتحرك قالك العجز يخرج من الجماعة جماعة صحيح ان من ظفائر الرفعة باللغة العربية خمسة ضمائر ناخذها الان قال المصنف يذكرها فيما بعد - 01:03:55ضَ

المقصود قال المتحرك لاجل يخرج ضمير الرفع او الضمير المرفوع لان الواو ساكنة قد مر علينا من الشعر مع الجماعة معنا ايه لما الجمع بين الواو للمتكلم ضربت بالفتح ربي - 01:04:32ضَ

اذا متحرك لكن مو الجماعة ما تقبل لا تقبل التحرر لهذا قال المرفوع المتحرك ثم قال طيب النسوة ضمير وقلت مثلا البنات كتبنا ايش بنينا وعليك على السكون الظمير الان النون - 01:05:06ضَ

مرفوع متحرك لكن مثل العلف الاثنين صحيح انه ضمير لكن ليست متحركة ولهذا ما يبنى الفعل الماضي معها السكون انما يرجع الى الاصل على ايه الان هشام اللون الضميري من اجل ان يخرج - 01:05:52ضَ

الظمير الساكن متى يبنى الماضي على السكون اذا اتصل به ضمير رفع يحرك قد مثل ومثلها النسوة هذا ثم انتقل الى متحف ثالث وهو بيان اختلف في فعليته في فعليته - 01:06:38ضَ

هو فعل او لا قال ومنه منه على الفعل الماضي ومنه نعمة وبئسها وعسى وليس نرجع الى من الكلمات الاربع التعبير هنا بالاصح اشارة الى ان هناك قولا اخر وهو - 01:07:19ضَ

انها ليست بافعال بافعال انه جرى الخلاف فيها في نعم وبئس انهما اثنان وعسى وليس قيل انهما لكن الصحيح الذي عليه الاعراض بل وعليه المعربون انها افعال لماذا قال لك لانك التأنيث - 01:07:55ضَ

ادخلوا عليها او تلحقها ونحن اتفقنا على ان تاء التأمين اذا اذا دخلت في كلمة فهي فعل ماض نعمة كما قال النبي صلى الله عليه وسلم اغتسل يوم الجمعة بها ونعمة - 01:08:31ضَ

ونعمة دل على ان نعم انها فعل ومن الاساليب الصحيحة يقال مثلا نعمة المرأة وبعثت المرأة ونعمة وبئست دخلت عليها هو الذي عليه الاعراب هذا هو الذي عليه الاعراب اما القول الثاني - 01:09:00ضَ

الذي يقول انهما اثنان هذا في حكم المهجور هذا في حكم المهجور الذي عليه العراكم يقال نعمة فعل ماض مبني على الفتح اذا عرفت نعمة والمرأة نعمة الضمة كلمة ابتدى مؤخر - 01:09:30ضَ

والجملة قبله خبر مقدم قال احد الاقوال في اعراض عسى كذلك ان تقوم اتت هند كذلك ليست المؤمنة متبرجة ليست حقيقي دخلت عليها وهذا معنى قول ابن هشام بالاصح القول - 01:10:01ضَ

ان هذه الكلمات الاربع انها من قبيل الفعل الماضي انتهى الكلام عليه انتقل الى النوع الثاني قال وامر الماضي المجرور ولا مرفوع ما اظن التقدير واما الفعل ثلاثة اقسام وامر - 01:10:48ضَ

اه نقول المعطوف على المجرور مرفوع ولا المعطوف على المرفوع مرفوع نحن قلنا انه مرفوع الضمة مقدرات ويعرض متلازمتين لا تنفخ احداهما عن الاولى لدلالته على الطلب طلب الفعل مع قبوله - 01:11:31ضَ

يعرف فعل الامر بعلامتين الصيغة على الطلب قال بالفعل العلامة الثانية ان يقبل المخاطبة اذا قلت مثلا اكتب اكتب لكن لا نستعجل نحكم عليه بانه فعل امر بمجرد دلالته على الصلاة - 01:12:11ضَ

لماذا قال لك لان هناك كلمات ادل على طلبك وليست بفعل امر اذا ننتظر مجيء العلامة الثانية فان صح ان تقول اكتبي يا هند يا هند اذا نقول اكتو بفعل امر - 01:12:54ضَ

والدليل على ان فعل امر اولا انه دل على الطلب والثاني انه قبل يا المخاطبة يا المخاطبة تخلفت علامة من العلامتين ما صار اذا قلت مثلا اذا تكلم غيرك يلاحظ الان من الصيغة - 01:13:26ضَ

على الطلب حتى انني تقول له صح اذا تكلم غيرك ان المراد اسكت الدلالة على الطلب موجودة نستعجل ونقول النصائح انه فعل امر ننظر تجد ان ياء المخاطبة لا تدخل على هذه الكلمة - 01:14:05ضَ

فلا يصح ان تقول طهي اذا تكلم غيرك لم تدخل ياء المخاطبة على مثل هذه الكلمات التي تسمى اسم فعل امر اسم فعل امر قال لك لانه ناس بنات فعل الامر - 01:14:31ضَ

طب لماذا لا تعتبرونه امر لانه لا يقبل بها المخاطبة وبعضهم يبدأ الياء المخاطبة بدون التوحيد والامر واحد ان شئت اجعل العلامة الثانية دون التوكيد وين شئت ان تجعلها فلا يصح ان تدخل سنون التوكيد على صاحب - 01:14:59ضَ

الفعل اذا قيل انت تقومين هل نقول ان تقومين انه فعل امر لانه قبل يرى المخاطبة مخاطبة فهل نقول انه فعل امر قال لك لا لاننا لا نكتفي بعلامة واحدة - 01:15:30ضَ

صحيح ان تقومين قبل يا المخاطبات ولكنه ما دل على الصلاة اتضح لنا من هذه الامثلة اذا تكلم غيره انت تقومين من هذه الامثلة الثلاثة ان فعل الامر لا بد فيه من اجتماع علامة - 01:16:07ضَ

وانه اذا وجد علامة واحدة من العلامتين وليس بفعل فليس بفعل امر على قول المصنف ويعرف بدلالته على الطلب مع قبوله ثم انتقل الى الا المعتل على حدث تغزو واخشى - 01:16:35ضَ

ونحو قومي معنا ان فعلا الامر الماضي له ثلاث البناء على السكون البناء على حذف حرف العلة على حد هذه الاحوال هي احوال بنا فعلا متى يبنى ما عدا الحالفين السابقتين - 01:17:17ضَ

اليست الحالة الثانية ان يكون معتل الاخر يتصل به الالف او الواو اذا نقول يبنى على السكون اذا كان الصحيح الاخرة المعنى الصحيح الاخر يعني انه غير معتل ولم يتصل به شيء - 01:18:17ضَ

اذا صحيح الاخر احترازا من الحالة الثانية ولم يتصل به شيء اذا قيل مثلا احرص على ما ينفعك بالفعل على ما ينفعك مبني على لانه اولا صحيح الاخر لان الصاد ليست من حروف العلة - 01:18:42ضَ

صحيح الامر الثاني انه لم يتصل به شيء لم يتصل به لا الف اثنين يقال الان انه فعل امر مبني الثانية ان يبنى على حذف حرف العلة وهذا له ظابط - 01:19:18ضَ

اذا كان معتل الاخرة بالالف بالواو يقال مثلا ادع الى سبيل ربك الحكمة والموعظة الحسنة وادعوا هذا فعل امر مبني على حرف الواو العلة وهذا النوع يرتبط ايضا يعرف فعل الامر المعتل الاخر - 01:19:45ضَ

نعم يعرف انه معتل ارجاعه الى المضارع اشكل عليك عليك فعل فاشكل عليك لو معتل او ما هو معتل المضارع منه ادع يدعو اذا دل على انه معدل انا ما اكتب الواو - 01:20:33ضَ

الامر فوقها مثلا اسعى في فعل الخير في فعل الخير فهذا مبني على حسب العلة وهو اذا قيل مثلا غير ارمي تقضي بالعدل اقضي بين الناس بالعدل كذلك الامر الاحد حرف العلة وهو - 01:21:00ضَ

ايضا مبني من الجمرات اذا زالت الشمس مبني على حرف العلة وهو الثالث وهذا في موضعين الموظوع الاول ما اتصلت به الف اثنين اتصلت به الجماعة الجماعة المخاطبة الاثنين الجماعة - 01:21:47ضَ

ثلاثة صفر اثنين الجماعة مبني على حذف النون امر مبني على حذف النون والالف فاعل قد استوفينا قاعدة في جعل الامر غير التفصيل هذا اخطر من التفصيل هذا يقولون فعل الامر يبنى - 01:22:30ضَ

على ما يجزم به مضارعه الجواب مجمل مجمل يبنى على ما يجزم به يعني اللي يلزم عليه المضارع يبنى عليه الامر فمثلا لم يكتب اذا امره مبني يقول مثلا لم يخشى - 01:23:17ضَ

ولم يرضى لم يخشى ولم يدعو فلم يرمي تعرب الافعال فعل مضارع مجزوم وعلامة جزمه حذف حرف العلة اذا امره مبني على حذف حرف العلة مثلا لم يكتبا ولم يكتبوا - 01:23:53ضَ

وانت لم تكتبي متى تقول في الاعراب فعل مضارع وعلامة الفهم نعم وعلامة جزمه حذف النون من الافعال الصامتة اذا امره مبني على حذف هذي قاعدة سليمة انها الا بالتفصيل - 01:24:20ضَ

تقول للطلاب المبتدئين مثلا بالفعل فعل الامر يبنى على ما يجزم به المضارعون ما فهم شيئا ما فهم شيء لكن انتم الان عرفتم معنى كون الامر يبنى يعني لو اشكل عليك - 01:24:46ضَ

لو اشكل عليك كافر فعل الامر هذا مبني على اي شيء اعده الى المضارع وادخل عليه لنا ما الذي يجزم به في حالة كونه مظايعا يبنى عليه في حالة قال - 01:25:09ضَ

ومنه هنا الماضي يذكر ما اختلف كونه فعلا قال ومنه هلم في لغة تميم وهات وتعالى بالاصح لها اما بمعنى اقبل واما بمعنى احدث قد ورد المعنيان قال الله تعالى - 01:25:29ضَ

قد يعلم الله المعوقين منكم والقائلين لاخوانهم هلم الينا الامة هنا بمعنى اقدم قد تكون بمعنى احضر منهم قول الله تعالى قل هلم شهداءكم شهداءكم بمعنى احضروا شهداءكم طيب ومنه - 01:26:18ضَ

يعني من فعل الامر هلم في لغة تميم وما الذي يقابل لغة تميم نعم تميم هلم ثم يلحقها الضمائر تقول هلم يا زيد وهل امي يا هند وهلم يا زيدان - 01:26:47ضَ

وهلموا وهلم نعم هلمنا بالتخفيف الان ما الذي حصل فيها الامة طيب اليس من الظمائر اللي لحقت جاء المخاطبة قد مر علينا ان الذي يدل على الطلب الحقوا يا المخاطبة - 01:27:24ضَ

انه ايش انه فعل امر اذا على لغة تميم تعرب كلمة هلم الامثلة اللي مرت تعرض على انها فعل ولا يلحقونها الضمائر انا راي الحجازيين وعلى لغتهم هلم يا هند - 01:28:02ضَ

الام يا زيدان هلم يا زيدون فلما يا نسوة وعلى لغة الحجازيين جاء القرآن الكريم الله جل وعلا قال والقائلين لاخوانهم هلم الينا اذا لاخوانهم نداء جماعة فلو اردنا ان نقول على لغة التميميين - 01:28:32ضَ

هلموا الينا الينا ما هي على لغة الحجازيين اسم دلت على الطلب ولن تقبل العلامات ولم تقبل العلماء وان شئت قل ولم تلحقها العلامات المخاطبة ولهذا تلاحظ ان المصنف لما اراد يبين لك انها الامة انه من فعل الامر - 01:29:03ضَ

قيدها بان على لغات تميم لانهم هم الذين ينفقونها العلامات التي هي لهذا قال ومنه من فعل الامر هلم في لغة تميم قال وهاتي وتعالى كما قال في الاصح لان هذا ما ما نسب الى طائفة معينة - 01:29:35ضَ

ما قال لا بني تميم ولا الحجازيين قال في الاصح مبني على الكسر تعالى الامر مبني على الفتح مبني على ليش قال في الاصح لان هناك من يقول وتعالى اسم فعل - 01:29:59ضَ

هذا ضعيف لماذا لانها تلحقها المخاطبة لا يصح ان تقول ويصح ان تقول تعالي مثلا يا هند بما انها تلحقها ياء المخاطبة مع دلالتها على الطلب ينطبق عليها الضابط المتقدم - 01:30:33ضَ

وصح ان يقال انها ولهذا قال بالاصح والذي يقابل الاصح انه اسم ثم نعلم ممر الاعراض دائما تعالى ملازمة بالفتح دائما الا اذا اتصلت واو الجماعة ماتوا وذهبت الكسرة الان - 01:31:08ضَ

ها ذهبت الكسرة يعني نقول انه مبني الان على الضم مبني على الضم العارض ها الواو ولا الاصل انها هاتي انه مبني على على الكفر تعالوا تبقى الفتحة كما هي - 01:31:47ضَ

تبقى الفتحة تعالى فلا يضام هل في ضمة الان في تعالوا ما في ضمة يعني عارض او نقول يعني على الاصل انه فعلا امر مبني على الفتح المنع من ظهوره - 01:32:09ضَ

العارضة لاجل الواو دقيقة الينا ايها الاخوة هذا هو هذا ايها هذا هو ايها الاخوة ان العلامة السلام لا تدخلوا على الفعل الماضي اذا دخلت على فعل فليكتب ويفقد نريد الان ان نتخذ الفعل المضارع - 01:32:44ضَ

الذي يقبل لك منها والذي لا يغفل لم هذا ليس يسقط يصح ان الام تدخل - 01:35:01ضَ