Baheth

ايها الاخوة هذا هو الشريط العاشر من شرح كتاب قطر الندى لأ نقول كانت تكتفي بمرفوعها عن الخبر لان التام هو الذي يبتغي بمرفوعه عن الخبر المهم بقي المسألة الرابعة سهلة - 00:00:14ضَ

يقول وبعد واو المصاحبة الصريحة تغير التعبير ايش والان وين سيكون الخبر وبعد واو المصاحبة الصريحة معنى واو المصاحبة الصريحة هي التي بمعنى ما والتي تسمى واو المعية واو المعية - 00:00:48ضَ

نعم اذا قلت كل طالب وكتابه كل طالب وكتابها تلاحظ الان انك لو انك رفعت كلمة لو رفعت الواو ووضعت بدلها كلمة مع نعم فقالوا التركيب لو قلت كل طالب مع كتابه - 00:01:21ضَ

اذا هذا يدل على ان الواو هنا تفيد المصاحبة ايش معنى المصاحبة المعز نداء وهذه المصاحبة صريحة صاحبة صريحة لان الغالب ان الطالب ما ينفك عن عن كتابه ولهذا بذل التعبير بالمصاحبة الصريحة - 00:01:53ضَ

يقول النحويون ان تكون الواو نقصا في المعية ومعنا نفط في المعية يعني لا تحتمل معنى اخر يعني انت لو قلت كل رجل وجاره كل رجل وجاره صحيح ان الواو هنا بمعنى ما - 00:02:22ضَ

لكن هل هي مصف المعيون ان الجار دائم مع جاره لا ما هو دائم مع جاره لكن هنا كل طالب وكتابه هذه الواو نص في المعية لان الطالب في الغالب ما دام انه طالب فهو ملازم لكتابه - 00:02:45ضَ

ولا يحكم على احد النوازل والطلاب اللي يجون للمدارس والمعاهد ما معهم دفاتر ولا اقلام هؤلاء ما يحكم عليهم من المفروض ان الطالب على اسمه انه ما يأتي الى مدرسته او جامعته الا ومعه - 00:03:07ضَ

الدفتر والقلم والكتاب تعلق والعلم صيد والكتابة قيده الحبال الواثقة فمن الحماقة ان تصيد غزالة وتتركها بين الخلائق طالقة المقصود من هذا ان كل طالب وكتاب والواو هنا نص في المعيار - 00:03:24ضَ

نصف المعية قالوا ان المعية ذي اغنت عنها الخبر لانك لو ذكرت الخبر ما استفدنا شيئا جديدا حيث ان الخبر تقديره كل طالب وكتابه مقترنان متلازمان وانت الان افهم كلمة - 00:03:46ضَ

مقترنان او متلازمان بدون ذكرها تفهم اذا قلت لك انا كل طالب وكتابه افهم انني اقصد ان كل طالب ان كل طالب وكتابه مقترنا المقصود ان الخبر حذف هنا لماذا - 00:04:10ضَ

قال لك لان الواو ادت المعنى لان الواو المعنى الذي يؤديه الخبر تقول كل مبتدأ نطالب مضاف اليه والمعية وكتابه معطوف على والمعطوف على المرفوع مرفوع وعلامة رفعه الضمة مضاف اليه - 00:04:31ضَ

والخبر محذوف وجوبا والتقدير كل طالب وكتابه مقترنان فهذه اربعة مواضع يحذف فيها الخبر الموجودة في كتب النحو على كل من قلت انا طالب لا لان طالب مجرور. احسنت. طالب مجرور - 00:05:03ضَ

انما هي معطوف على كل نقول له والمعطوف على المرفوع مرفوع طيب الامثلة مسألة قال لولا انتم لكنا مؤمنين هذا مثال للموضوع الاول لولا انتم لكنا مؤمنين نعرض اسئلة المؤلف - 00:05:33ضَ

بوجود كلمة مرفوع وعلامة رفعه الضمة هذا يقال في الاسماء المعربة الاسماء المبنية ما يقول الضمة وعلامة نصبه الفتحة يبدأ بكلمة لكن هل في اللغة العربية ضمير مستقل؟ انتم كل ما في انتم ما في الا انت ونزيد لمين - 00:05:56ضَ

اذا كل ظمير الان ايش نقول وين نقول مبني على السكون ما دام انه ضمير برمته ما نقول الميم علامة الجمع الان الا لو ان العرب ما تكلمت كذا انت فقط - 00:06:54ضَ

فنحن اذا جئنا نقول انتم يقول انت ظمير والميم علامة الجنة بما انه في ضمير مستقل انتم يقول ضمير منفصل مبني على السكون في محل رفع مبتدأ لست بجاره ها - 00:07:26ضَ

لولا انتم لكنا النام وقع في ذنوب لولا كان هنا اي نعم الجملة لا محل لها من الاعراب الجواب لو لا طيب ايش بقية التركيب ايش بقي تقدير منصوص عليه عندك - 00:07:55ضَ

لولا انتم صدقتمونا منين اتينا بكلمة صدقتمونا قصدي كيف عرفنا ان التقدير فدتمونا الاية التي بعدها نعم قالوا انحن صددناكم عن الهدى اي نعم اذا نقول هنا الخبر محذوف تقديره صددتمونا - 00:09:04ضَ

طيب ايش رأيكم بالخبر الان؟ كون عام ولا كون خاص ولكن لماذا حدث مع انه خاص لانه دل عليه دليل. اذا استفيدوا من الاية هذي احفظوها معكم حذف هنا مع ان قول خاص - 00:09:41ضَ

من هذا التقدير لولا انتم موجودون ما هي المسألة؟ مسألة وجود يعني لو كانوا موجودين ولكن ما صدوهم هل يقولون لهم هذه المقالة ويقولون اذا هم قالوها من اجل الوجود او من اجل انهم صدوهم - 00:10:08ضَ

اذا انتبهوا للمثال اصلا هذا مثال مفيد حذف هنا الخبر مع انه قول خاص لانه وجد دليل يدل عليه وهو دلالة السياق طيب لحظة لعمرك لافعلن جملة في محل الا محل الاعراب جواب شرط غير جازم لان هدفنا - 00:10:32ضَ

وقد نقول هنا ان ما هو ما له داعي الجواب اصلا ما دخلت على فعل شرط ماذا فعل شرط لكن الربط حاصل الرابط في الترتيب لكن ما في شر طيبة المثال اللي بعده - 00:11:08ضَ

اللام لأ وبنقرر نحن على ان اللام في مثل هذا التركيب هي لام الابتداء وعمرو نعم نعم يكفي يا رب لافعلن يعني صح للتأكيد من جهة المعنى لكن نريد حقيقة - 00:11:36ضَ

واقعة في جواب اي نعم افعل ما له المباشرة ايه صح انتصرت بنا ونون التوكيد حرف حرب مبني على الفتح لا محل له من الاعراب وجوبا تقديره انا طيب انت يا اخي - 00:12:25ضَ

وين حضر المبتدأ تقدير تقديره اكثر من مرة طيب وضربي زيدا قائما مر اعراب المثال اول مرة اعرابي كل رجل وضيعته كل رجل وضيعته. الضيعة معناها والتجارة هذا معنى الضيعة - 00:13:16ضَ

كل رجل وضيعة تجارته مزرعة كل هذه يصدق عليها انها طيب نعم نعم نعم والخبر تقديره اظنكم يا اخوان تدركون لما قلنا ان ضيعت انه معطوفة على كل ان الواو وان كانت بمعنى مع فهي عاطفة ايظاء. فهي عاطفة ايظا. والله اعلم - 00:13:55ضَ

بسم الله الرحمن الرحيم يقول المصنف رحمه الله تعالى باب التنويم شباب بالتموين لانه مقطوع عن الاظافة يقال باب النواسخ لحكم المبتدأ والخبر ثلاثة انواع النواسخ مبتدأ وثلاثة خبر المبتدع - 00:15:29ضَ

لما فرغ المصنف من الكلام على المبتدأ والخبر شرع في ذكر النواسخ وسميت بالنواسخ من النسخ وهو الازالة التغيير يقال نسخت الريح اثارت ديار اي غيرتها ونسخت الشمس الظل ازالت - 00:16:03ضَ

ولما كانت هذه الافعال او الحروب اذا دخلت على المبتدأ والخبر تغير حكمهما غيروا حكمهما فبدلا من انه مرفوع على انه مبتدأ سيكون مرفوعا على انه اسم للناسخ وبدل ما ان الخبر - 00:16:42ضَ

مرفوع سيكون منصوبا يكون منصوبا او بدل ما ان المبتدع والخبر مرفوعان سيكونان منصوبين وبنان منصوبين ان ينصب المبتلى على انه هو المفعول الاول وينصب الخبر على انه مفعول الثاني - 00:17:12ضَ

اذا هذه النواسخ تغير نغير شكر المبتدأ والخبر. فلهذا اطلق عليها النواسخ النوافل المصنف النواسخ لحكم المبتدأ والخبر قال لحكم يعني لانها ليس لها علاقة بموضوع التقديم والتأخير تقديم التأخير - 00:17:35ضَ

الى المبتلى والخبر هذا موجود قبل وجود او قبل دخول الناسخ انما النواسخ هذي تنسخ ماذا ايش الحكم تنسخ الحكم وحكم المبتدأ الرفع وحكم الخبر الرفع فهذه النواسخ لها تأثير - 00:18:09ضَ

الحكم كما سيتبين وقول المصنف ثلاثة انواع اي من حيث العمل ثلاثة انواع اي من حيث العمل والا فانها نوعان باعتبار اخر وهو اعتذار الفعلية والحرفية نواسخ نوعان النوع الاول افعال - 00:18:36ضَ

والنوع الثاني حروف وقول ابن هشام ان ثلاثة انواع هذا باعتبار ماذا العمل باعتبار عملها. نعم قال احدها في هذا النوع الاول كان واخواتها والثاني ان واخواتها والثالث ظن واخواتها - 00:19:06ضَ

الثلاثة فبدأ بالقسم الاول وقال احدها كان وامسى واصبح واضحى وظل وبات فصار وليس وما زال وما فته ومن فك وما برح وما دام ينذكر الان نعم ذكر ثلاثة عشر فعلا - 00:19:41ضَ

ثلاثة عشر فعلا هذه التي هي كان واخواتها سيرفعن المبتدأ اسما لهن وينصبن الخبر خبرا لهن هذا الحكم الاعرابي ان هذه الافعال ترفع المبتدأ على انه اسمها وتنصب الخبر على انه خبر - 00:20:17ضَ

لانه خبر يقول مثلا نعم كان الجو قائما كان الجو غائب يقول كان فعل ماض ناقص يرفع الاسم وينصب الخبر ولا تقول فعلا ماض ناسخ نعم يرفع لان هذا من باب السترات - 00:20:56ضَ

لان معنى لان كلمة ناسخ معناها ايه انه يرفع الاسماء وينصب الخبر تقول في العراق فعل ما هذا واضح انه فعل من افعال الماضية وقولك ناقص النقصان معناه ان هذه الافعال - 00:21:32ضَ

لا يتم معناها الا بالخبر سيتم معناها الا بالخبر هذا معنى انها افعال ناقصة الفعل الناقص الفعل السام المعنى التام ما يحتاج الى خبر يكتفي بالمرفوع اللي هو الفاعل لهذا لو قلت امحمد - 00:21:55ضَ

اما الكلام الان لهذا نقول جاء فعل ماض تام اكتفى بالمرفوع اللي هو الفاعل لكن الافعال ذي ما تكتفي بالمربوع لو قلنا مثلا صار صار مثلا المريض ما تم الكلام - 00:22:20ضَ

اذا عدم تمام الكلام بالمرفوع واحتياج الى المنصوب هذا هو معنى ايش النقصان هذا هو معنى النقصان دكتور بن هشام فيما بعد ان هذه الافعال نعم بعضها يستعمل تاما ويستعمل. المقصود ان هذا هو معنى النقصان - 00:22:42ضَ

ما معنى النقصان نعم يعني انها تحتاج الى خبر واحتياجها منها خبر نقصان في حقها نقصان في حقها هذا معنى الاعراب وان كان فعل ماض فعل ماض ناقص يرفع الاسم وينصب الخبر - 00:23:13ضَ

هذا بيان للعمل لبيان للعمل العبارة هذي عبارة هاي تقال في جميع الافعال اللي معنا الان ما تتغير اذا كان بصيغة الماضي اذا كان بصيغة المضارع تقول فعل مضارع ها ناقص - 00:23:45ضَ

يرفع الاسم وينصب الخبر هذا اعراب الفعل. الجو اسم كان مرفوع بها ومعنى مرفوع بها يعني ان الذي رفعه هو هذا اسمها وغالبا منصوب بها ومعنى منصوب بها يعني انها هي التي - 00:24:05ضَ

هي التي نصبته كان نعم ما رجع المبتدى الى الرفع والان مرفوع لكن في فرق بين الرفعين والان مرفوع بسبب كامل اذا حدثت كان سيكون مرفوعا بالابتداء ولعلك تعرف الفرق - 00:24:40ضَ

الرافع في الموضعين الرافع هنا عامل اللفظي اذا قلت كان زيد كان الجو عامل لفظي لانه مرفوض به لكن العامل في المبتلى كما مر عامل معنوي المقصود انك لو حذفتها - 00:25:05ضَ

يتغير الكلام وتقول الجو غائم الجو مرفوع ما تغير لكن تغير الرافع تغير الرابع وغائما بوجود كان هو منصوب واذا حذفت كان يرجع الى الرفع لان الخبر المبتدع لانه خبر - 00:25:26ضَ

الاحدها كان كان معناها باختصار الاسم الخبر الزمان الماضي وقد يكون ممتدا وقد يكون ممتدا يعني ما يلزم انقطاعه قد ينقطع وقد لا ينقطع ينقطع وقد لا ينقطع كان الجو غائما - 00:25:51ضَ

ايش افادت كان ها الجو بالخبر الزمان الزمان المواطن وهذا الغالب عليه انه يكون منقطعا. يعني لن يستمر الجو ها غائما وامسى معناها اتفاق مرحبا وقت المساء اذا قلت مثلا - 00:26:33ضَ

امسى المريض متعبا يعني معنى الجملة اتصاف المريض في وقت المساء واذا قلت مثلا اصبح الجو باردا اتصاص الجو ها بالبرودة وقت الصباح ومثل اضحى وقت الضحى وظل ولى هذي طوال النهار - 00:27:10ضَ

معناها اتصاف الاسم بالخبر طوال النهار وبات معناها بالخبر ليلا ليلا وبعض الناس وبعض الطلاب يظن ان بات بمعنى نافع بمعنى لامة وهي ليست بمعنى لاما ولهذا تقول بات محمد ساهرا - 00:27:47ضَ

الاتفاق محمد في السهر في وقت البيعات في وقت البيان لكن هذا لا يلزم منه النوم ها لان بات ليس معناها نامة او ليس معناها نامة انما معناها ايش اتصاف الاسم بالخبر في اي وقت في وقت البيان - 00:28:16ضَ

نعم وصار هذي معناها التحول والانتقال من حال الى اخر يقال مثلا نعم صار الثوب قصيرا صار الثوب قصيرا يعني تحول الثوب من كونه مناسبا الى انه مع الغسل مثلا صار قصيرا - 00:28:38ضَ

ليس وما زال وما فتيا وما فرح هذه تفيد النفي معناها ولهذا تلاحظون المصنف بعد العشاء اتى بما ان قيام عرفان هناك دماء نافية مع الافعال ولا يلزمن يصح ان تأتي - 00:29:03ضَ

لتدخل على المضارع وتقول لن يزال نعم المقصود ان هذه الافعال معناها وقول المصنف وما زال وما فتئ وما انفك وما برح يستفاد منه فائدة وهي ان هذه الافعال الاربعة - 00:29:33ضَ

لا تعمل الا بشرط ان يتقدم عليها نفيا الاصل معناها النبي ولو حذف حرف النفي ما جاز عملها الا اذا كان مقدرا فاذا كان مقدرة فهي ما تعمل الا بشرط ان يتقدم عليها النفي - 00:30:01ضَ

يقول النحويون او شبه النفي الاستفهام تقول مثلا نعم ما زال الجو ممطرا ما زال الجو ممطرا وهنا تفيد النفي يقول مثلا لا يزال الله محسنا اليك هذا دعاء هذا معناه - 00:30:26ضَ

الدعاء والدعاء ملحق ملحق بالمعنى ايضا دعاء النهي لا تزل محافظا على الموعد لا تزل محافظا على الموعد لا هنا ايش المقصود انها لابد ان يتقدم عليها بالافعال الاربعة تقدم عليها نفي - 00:31:05ضَ

او شبه ومعناها واحد معنى ما زال ومعنى ما ختي ومعنى من فك ومعنا ما برح هذي كله معناها واحد الذي هو انت اذا قلت مثلا ما زال الجو ممطرا - 00:31:33ضَ

نعم انفك الجو ممطرا المعنى واحد بمعنى واحد فان قلت ما الجواب عن قول الله تعالى والله تسمع والله تخشعوا تذكروا يوسف وانت تقول ان لا تعمل الا بشر تقدم النفي او شبهه - 00:31:54ضَ

وهنا لم يتقدم لا نفي وجاوبوا على هذا ان نقول ان والتقدير والله اعلم والله لا تخشع تذكر يوسف لا تقطعوا اذكروا يوسف قد ذكروا في مثل هذا جائز لان الشروط ثلاثة متوفرة في الميزان - 00:32:27ضَ

اية تقدم القسم ووجود المضارع وكون المحذوف هو لاعب والمعظم يحذف ناس مع شروط ثلاثة اذا كان لا قبل المضارع في قسم اذا كان لا قبل المضارع حقيقة المقصود ان هذا - 00:33:01ضَ

جاهز ولا يؤثر الاشتراط تقدم ما دام ما دام هذا الفعل الثالث عشر المصنف عبر بقوله ما دام اشارة الى ان داما لا تعمل ومن كان اذا تقدمت عليها ماء - 00:33:29ضَ

المصدرية التي تتقدم على مصدرية ظرفية اذا قلت مثلا لشخص لا اصحبك ما دمت مقصرا وما دمت مقصرا ما دام لا تعمل الا اذا تقدمت عليها ماء المصدرية الظرفية وسميت ماء المصدرية - 00:34:04ضَ

لاننا بعدها يقدر بالمصدر وسميت بالظرفية لانها تقدر بالظرف اذا انت مطالب بالمثال هذا تقدير سيئين الاول المصدر والمصدر منيح يوخذ من نفس الفعل جامع قدر الدوام وقبل المصدر ذا - 00:34:46ضَ

تأتي بالضرب وهو كلمة مدة اذا قلت لا اصحبك يا ما دمت مقصرا يكون التقدير لا اصحبك مدة دوامك مقصرا مدة دوامك مقصرا عندنا شيئان ما هما مدة احذر دوام - 00:35:22ضَ

والاعراب واصحابك نعم طيب يا اصحبك يكفي ما دمت اي نعم الاعراب يا اخوان دائم خذوها قاعدة الماء اللي قبل دا ما ما يتغير اعراضه. يقال مصدرية ظرفية ما دمت دام فعل ماض - 00:35:57ضَ

نعم لكن لو قلت يرفع الاسم يصب الخبر احسن لانك اذا قلت ناسخ ما بينت لنا العمل متى ما دمت اتركنا من هذا حتى نعم مبني على الفتح في محل رفع - 00:37:01ضَ

الرفع ما دمت وما في تأويل مصدر ايش اعراب المصدر المصدر هذا ايش اعراض يا عم المصدر هذا مسرور بالاضافة بتقدير الظرب واذا قلنا مدة دوامك ما هي مدة مضاف ودوام مضاف اليه - 00:38:14ضَ

اذا تقول ما دخلت عليه في تأويل مصدر مجرور باضافة الظرب والظرف مع اعرابه متعلق بالفعل لانك تقول لا اصحبك مدة اذا متعلق بالفعل اصحبك هذا الاعراب يا اخوان ما يتغير ابدا - 00:39:00ضَ

دائما هذا هو اعراب مثل هذا الاسلوب فلو قيل لك اعرف قول الله تعالى نعم ما دمت حيا الكريمة ها ما دمت حيا نعم نص الكلام نص الاعراب تقدير مدة - 00:39:23ضَ

مدة دوام حيا هذا اعراب طيب قطعا حرف نعم ثم قال مثل ابن هشام بقول الله تعالى نحو وكان ربك خبيرا وكان ربك غديرا اعرض المثال انت يا اخي نعم - 00:39:44ضَ

نعم ثم شرع ابن هشام في مباحث هذا الباب فقال وقد يتوسط الخبر نحو فليس سواء عالم وجهول وقد يتقدم الخبر الا خبر دام وليس اعلم ان الخبر في هذا الباب - 00:40:27ضَ

له ثلاث حالات اشار ابن هشام الى حالتين وترك الحالة الاولى لانها هي الاصل الحالات الثلاث ما هي الحالة الاولى للخبر التأخر يكون الخبر متأخرا ها عن الاسم وعن الفعل - 00:41:05ضَ

وعلى الفعل هذه الحالة الاولى التأخر هو العصر من الاصل في الخبر ان يكون متأخرا كما في الاية الكريمة وكان ربك قديرا الاية هذه جاءت على الاصل الخبر وهو ايه - 00:41:32ضَ

التأخر الحالة الثانية للخبر التوسط ومعنى التوسط ان الخبر يقع وبين الناس يا اخي هنا لسه وبين الناسخ تقول مثلا خمسة متعلما المريض خمسة متعلما المريض الاصل ايش امسى المريض - 00:41:53ضَ

متألبا وقدمت الخبر على الاسم ويوصف بصفتين اما بتقدم على الاسم واما انه يوصف بايش يوصف الحالة الثالثة لاحوال الخبر التقدم واذا اطلق التقدم ما يراد التقدم على الاسم فقط - 00:42:29ضَ

ما يراد التقدم على الاثم فقط ليش لان التقدم على الاسم فقط تم توسطا فاذا قالوا اثقت التقدم ارادوا التقدم على الاسم وعلى الناسخ ايضا وعلى الناس خيرا ففي المثال السابق نقول - 00:43:03ضَ

متألما امس المريض معلما امس المريض ها ومزدحما اضحى الشارع مزدحما اضحى الشارع اخرا اخرا الاول المثال ايش صار الاول اخرا الجاء الاول صار هو الاخير المقصود انه ان نعرف الفرق بين التوسط والتقدم - 00:43:23ضَ

هل التوسط يصدق عليه من تقدم اللي بيصدق عليه انه تقدم مقيد هؤلاء يا اخوان يصدق عليه انه تقدم مقيد ايش معنى مقيد؟ يعني يقال تقدم الخبر على الاسم فقط - 00:44:04ضَ

اما التقدم اذا اطلق ويراد به التقدم على الاثم وعلى الناسخ ايضا طيب نرجع للحالة الحالة الاولى ما فيها بأس مجيء الخبر على الاصل متأخرا. هذي ما فيها بحث انا الان - 00:44:26ضَ

الحالة الثانية قال ابن هشام وقد يتوسط الخبر والتعبير بان الخبر يتوسط يفيد انه على خلاف الاصل يدل على خلاف الاصل وانه قليل وان الكثير هو ان يتأخر ثم قال نحن فليس سواء عالم وجهول - 00:44:47ضَ

وهذا واضح نعم اليس فعل ماض ناقص يرفع الاسم وينصب الخبر سواء خبر مقدم على الاسم عالم اسمها مؤخر ها وجهوا لو معطوف على الاسم والمعطوف على المرفوع مرفوع فما الذي صنع الشاعر - 00:45:17ضَ

وسط الخبر بين الناسخ وبين الاسم وهذا شطر من بيت ينسب للسمو ان ان جهلت الناس عنا وعنهم فليس سواء عالم وجهول ليس سواء عالم ورد التقدم القرآن الكريم في بعض الايات - 00:45:47ضَ

في قول الله في قول الله تعالى وكان حقا علينا نصر المؤمنين حقا الخبر اللي كان مقدم ونصر اسمها مؤخر والاصل الله اعلم وكان نصر المؤمنين حقا علينا فتوسط الخبر - 00:46:21ضَ

بين الناسخين وبين مثل ايضا قول الله تعالى ليس البر ان تولوا وجوهكم ان البر ان تولوا وجوهكم على قراءة شخص ومن قرأ معه ان الاية فيها قراءة اخرى ليس البر ان تولوا - 00:46:51ضَ

وعلى قراءة ليس البر ما في تقديم البر اسم ليس وما دخلت عليك لكن على قراءتنا المصحف نعم في تقديم ليس البر ان تولوا ليس نعم ولا يقال خبر يسكت المعرض يقول خبر مقدم - 00:47:27ضَ

ليش يقول خبر مقدم لانه اذا قال خبر مقدم يهتم بالاسم يبحث عنه. لكن لو قالوا انه خبر يمكن يسهو يظن انه اعرب الاسم فيما تقدم يعني هو ما ما يقال له حق بسبب الفعل - 00:48:04ضَ

المسبب الفعل هو ان وان يقال حرب مصدري ونصب. نعم مصدر اسم ليس مؤخر والتقدير ليس البر تولية وجوهكم. ليس البر تولية وجوهكم فهذا مثال للتوسط قال وقد يتقدم الخبر - 00:48:38ضَ

هذا الحال الثالث من احوال الخبر ومعنى تقدم الخبر كما علمنا يعني على الاسم وعلى النافع قال الناصح قال ان خبر دام وليس يعني جميع الافعال يجوز تقدم الخبر فيها - 00:49:42ضَ

الا فعلا الاول فلا يجوز تقدم الخبر نعم فيها بالاتفاق فلا تقول مثلا نعم مقصرا ولا اصحابك مقصرا ما دمت ايش عملت انت الان لاصحابك مقصرا ما دمت قدمت الخبر على ماء وعلى دامات - 00:50:07ضَ

ها اي نعم قالوا ولا يجوز ايضا ان تقول لا اصحبك ما مقصرا دمت ايش عمل قدمت الخبر على جاب وحدها دون ماء وهم يقولون تقدم الخبر هذا لا يجوز - 00:50:40ضَ

اما ليت المسألة فيها خلاف لكن ابن هشام سار على القول بالمدد على القول قالوا لان ليس اشبهت عقلا انها فعل جامد جامد يعني ايش مضارع ولا امر ولا مصدر ولا الى اخره - 00:51:01ضَ

فتأخذ حكمها تأخذ حكمها من كتب المطولة بحث الخلاف ليس نعم لكن لا نريد ان ندخل في هذا الخلاف قال وتختص الخمسة الاول بمرادفة صارت ايش هالخمسة الاول وامسى واصبح - 00:51:28ضَ

واضحى وظل ومعنا بمرادفة صار يعني انها تؤدي معنى صار وهو ايه تحول من حال الى حال تحول من حال الى حال كما في قول الله تعالى وبثت الجبال بسا - 00:52:07ضَ

فكانت هباء منبتا كانت هباء الفعل كان هذا ما افاد التحول من حال نعم فلو قيل في غير القرآن وبثت الجبال بسا فصارت هباء اذا كان المعنى اذا كان المعنى - 00:52:32ضَ

سليما نعم مثل قول الله تعالى وفتحت السماء فكانت ابوابا كانت ابوابه يعني وصارت ابواب مقصودا لها تستعمل وتؤدي معنى تؤدي معنى صار والتحول والانتقال من حال الى اخر بجواز التمام - 00:52:56ضَ

وغير معطوف على ايه محطوط على ايه والتقدير وتختص غير ليس وفتئ وزال بجواز التمام نستفيد من هالكلام هذا ان الافعال المذكورة هذي لا تستعمل الا ناقصة وغيرها يستعمل ناقصا كما تقدم - 00:53:38ضَ

ويستعمل تاما كما ذكر ابن هشام العبارة هذي وغير والاستثناء وغير ليس وفته وزال بجواز الثمام يعني اختصت ها اختص غير الافعال الثلاثة هذي من افعال هذا الباب اختص بجواز التمام - 00:54:18ضَ

ولما قال بجواز التمام فهم منهم نقصان من باب اولى لماذا لان النقصان هو الاصل والتمام طارئ عليها وعلى هذا نقول ان افعال هذا الباب قسمان القسم الاول ما هو - 00:54:49ضَ

ما يستعمل تاما وناقصا وهو جميع الافعال الا المستثنى والقسم الثاني ما لا يستعمل الا ناقصا ولا يستعمل وهو ثلاثة افعال ليس وفاتها ما معنى التمام فسره بقوله اي استغناه - 00:55:14ضَ

اي الاستغناء عن الخبر استغنى عن الخبر يعني اي شيء يستغنى عن الخبر يعني استغنى بالمرفوع عن الخبر قد ايش معنى الاستغناء يعني انها تكتفي بالمرفوع ويغنيها معنا الخبر ويتم المعنى لازم - 00:55:46ضَ

تمام المعنى شرط ان المعنى ها المقصود من هذا هو ان تكتفي بمرفوعها ويغنيها عن ايش الخبر هذا معنى التمام نحن اذا قلت مثلا كان الشتاء يصح تقول كان الشتاء - 00:56:13ضَ

قلت نعم يصلح لانك تريد ان كان الشفاء اي جاء الشتاء ها ان كان الشتاء وان جاء الشتاء اعرب كان الشتاء فعل ماض تام كلمة ناقص وتحذف كلمة يرفع الاسماء - 00:56:50ضَ

وينصت ها وينصب الخبر يكفي هذا الان تقول فعل ماض تام لان التام وغير الناقص والناقص طيب اذا قلنا انه نقص ليش اقول انه يرفع الاسم وينصب الخبر لان الافعال الناقصة - 00:57:16ضَ

تختلف لان في فعل ناقص ها ينصر مفعولين مثلا من صن مفعولين المقصود من هذا انك تقول فعلا ماء تام فاعل ويتبين من هذا الاعراض ان المرفوع سيتغير اعراضه لن يستمر على انه هو الاسم - 00:57:39ضَ

اذا كان هو الاسم قال اين الخبر سيتجدد له اعراب اخر وهو ايش؟ بدل ما يقال اسمها يقال انه هو الفاعل ليه هو فاعل اعتبرتها اعلام تام ولا لا؟ والفعل التام - 00:58:04ضَ

مرفوع المرفوع اللي بعده يا رب ايه يعرض على انه فاعل. اذا كان مثلا مبنيا للمعلوم او نائب فاعل اذا كان مبنيا للمجهول الحاصل ما هو الان اتضح لنا الان معنى التمام - 00:58:26ضَ

ها انه هو الاكتفاء المرفوع والاستغنى به عن الخبر اي نعم انا الخبر اذا قلنا مثلا ما شاء الله كان ايش رايكم ما شاء الله كان ما نوع كانوا؟ هل هي ناقصة - 00:58:42ضَ

او تامة نعم لان المعنى ها مثلا نعم ما شاء الله تم او حصل او حدث وانت لو انك قلت ما شاء الله حدث او حصل ما تغير المعنى اذا دل على انها في مثل هذا التركيز - 00:59:11ضَ

يقول تامة طيبة مكتب هشام ببعض الايات الكريمة على التمام قول الله تعالى وان كان ذو عسرة فنظرة الى ميسرة كان هناك ليس لها خبر ليس لها وانما لها مرفوع - 00:59:48ضَ

به عن الخبر وهو قوله بان كان ان قلنا ان معناها حصل اسلوب فاعل وان قلنا ان معناها وجد لا مانع من هذا. نقول لا مانع من هذا قد يقول قائل - 01:00:18ضَ

انك اشترطت في التمام وانا الان لو قلت وان كان ذو عسرة المرفوع ما تم المعنى ما تم المعنى وان كان ذو عسرة. طيب واذا حصل ذو عسرة او جاء ذو عسرة بعدين - 01:00:47ضَ

الجواب عن هذا الاشكال الذي قد يرد هذا الجواب وقل ان عدم التمام ليس لكونها لم تكتفي بمرفوعها وانما عدم لان جواب الشرط ما جاء بعد ولهذا فنظرة الى ميسرة - 01:01:11ضَ

ولهذا نقول ان الفواقع في جواب اذا عرفنا الان عدم التمام انه مربوط انه بجوابه ها وليس مربوطا كان واضح؟ ايه. المقصود من هذا انها تامة ولهذا نقول ان الفاء - 01:01:38ضَ

واقعة في جواب الشرع نظرة مبتدأ والى ميسرة خبر والجملة من المبتدع والخبر في محل جزم نعم شرطية مبني على الفتح في محلي فاعل كان مرفوع بالواو من الاسماء الخمسة - 01:02:03ضَ

بدون مضاعفات وعسرة اذا قدرت حصل ثم لو قدرت وجد لك ان تقول ان ذو النائب هذا مثال متكامل ان كان وسبحان الله حين تمسون وحين تصبحون الاية هذي اجتمع فيها مثالان - 01:02:34ضَ

المثال الاول لامسى التامة والثاني لاصبح وانما كان التامة هنا لان معنى تمسون يدخلون في وقت المساء ومعنى تصبحون يدخلون في وقت الصباح طيب لو قلت لك اعرب لي تدخلون - 01:02:59ضَ

يدخلون نعم صح وهو الجماعة فاعل طيب اذا تنسون مثله ما هي معنى تنسون تدخلون وقت المساء اذا ما قلتم سوء فعل مضارع وعلامة رفعه ثبوت النون واو الجماعة سوينا الخبر ما في خبر - 01:03:26ضَ

لان الفعل اكتفى بمرفوعه اما المعنى ولا ما تم كمل معنا سبحان الله حين تنسون يعني حين تدخلون في وقت المساء تم المعنى ومتلوحينا تصبحون مثل حين تصبحون سبحان الله - 01:04:06ضَ

طالبين فيها ما دامت السماوات والارض معنى ما دامت اي ما بقيت ما دام اي ما بقي الفعل بقي فعل تام فعل ثامن لا يحتاج الى خبر لو قال قائل مثلا - 01:04:32ضَ

انا التقى الاي بي ان اهل الجنة خالدين فيها ما بقي في السماوات والارض ما بقي اذا معنى ما دامت بمعنى ما بقيت الفاعل ضمير مستتر تقديره هي يعود على السماوات والارض - 01:05:01ضَ

السماوات والارض خالدين فيها لا لا السماوات هي الفاعلة قبل اي نعم والواو حرف عط والارض معطوف على السماوات والمعطوف على المرفوع مرفوع ومع هنا نعم على معناها الاول مصدرية ظرفية - 01:05:30ضَ

من التقدير خالدين فيها مدة دوام السماوات والارض مدة دوام السماوات والارض. نعم نعم لا ما يصلح لان الحال وبعدين القاعدة اللي مرت لانه ما يجوز انه يتقدم الخبر على ما دام - 01:06:00ضَ

ان يتقدم الخبر على ما دام وخال الدين حال قطعا الحال ودامة هنا تامة ليس لها الا الفاعل اللي هو السماوات وكان بجواز زيادتها وكان بجواز زيادتها معطوف على ما تقدم؟ ايه - 01:06:36ضَ

تعرفون ان العطف على نية تكرار وتختص كان بجواز زيادتها ومعنى زيادتها انه ليس لها عمل انه ليس لها عمل وشرط زيادتها قال متوسطة هذا شرط الزيادة والزيادة ان تكون متوسطة - 01:07:08ضَ

بين شيئين متلازمين الفعل والفاعل والمبتدأ والخبر الموصوف مع التعددية وفعل التعجب هذه مواضع زيادة كان والشرط الثاني لزيادتها ان تكون بلفظ الماضي الماضي وهذا الحكم خاص ما ورد من زيادة غيره في بعض كلام العرب - 01:07:43ضَ

وقد حكموا عليه بانه شاذ الزيادة خاصة تقول مثلا مثال بن هشام ما كان احسن زيدا ما كان احسن ذنبا الاصل ايش ما احسن زيدا وزيدت كان بينما التعجبية وبين فعل - 01:08:23ضَ

التعجب وهذه زيادة كثيرة قياسية عندهم يعني لك انك تستعمل الاسلوب انت هذا نقيس عليه وتزيدها بينما التعزي تقول مثلا ما كان احسن الصدق ما كان اقبح الكذب مثلا وتزيدها بينما التعدبية وبين فعل - 01:08:51ضَ

التعجب وتقول في العراق ماء مبتدأ زائدة احسن المستتر نعم وجوبا تقديره هو يعود على ماء التعذبية وزيد المفعول به منصوب انتبه مفعول به منصوب والجملة من الفعل والفاعل خبر - 01:09:21ضَ

المبتدأ الذي هو ما التعجبية اللي هما التعجبية المقصود ان كان بينما التعجبي وفعل التعجب وقد تزاد مثلا بين الصفة والموصوف يقول مثلا نعم مررت برجل كان مريضا مررت برجل كان مريضا - 01:09:54ضَ

ولو قلت مريضا ها صارت عاملة كان مريضا تقول كان جاهدا ومريظ صفة لرجل صفة المجرور مجرور صفة المجرور مجرور المفروض انها تجاهد تزاد ومعنى زيادته انها لا تعمل وانها لو حذفت - 01:10:26ضَ

لا يتأثر المعنى بحذفها. اقول لا يتأثر المعنى بحذفها واشار ابن هشام بقوله متوسطة الى ان ما تزاد في الاول ولا توجد في الاخرة ولهذا قال ابن مالك وقد تزاد كان في حشو - 01:10:54ضَ

والحشو معناه ايه ها معناه الوسط وقد تزاد كان في حصو كما كان اصح علم من تقدم. ما اصح علم من تقدم فزادها بينما التعددية وفعل التعجب نعم عندي هذا القدر - 01:11:16ضَ

الله اعلم لله رب العالمين الصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين يقول ابن هشام رحمه الله تعالى مضارعها المجزوم هذا معطوف على ما تقدم انا ما تقدم - 01:11:46ضَ

يتقدموا ايش وكان بجواز زيادتها ها وكان بجواز زيادتها وكان معطوف على ايش ها معطوف على ايش على كلمة الخمسة والتقدير وتختص الخمسة الخمسة الاول بمرادفة سارة وتختص كان بجواز - 01:12:16ضَ

وتختص كان بجواز حذفي اذن حذفي معطوف على ايه على كلمة زيادتها ناظروا انظروا الى الكتاب انظروا الكتاب تشوفونه العراظ العبارات بعظ البعظ وحذف نون مضارعها هذا معطوف على كلمة زيادتها - 01:12:51ضَ

التقدير ايش وتختص كان في جوازي بجواز حذف نوني مضارعها نعم هذا الحكم بكانا مثل الحكم الذي قبله وهو انه يجوز لك ان تحذف النون من كان ولكن بشروط الشرط الاول - 01:13:24ضَ

ان يكون مضارعا والشرط الثاني ان يكون مجزوما والشرط الثالث ان يكون في حالة الوصل والشرط الرابع الا يقع بعد النون لكن ولا ضمير نصب متصل هذه هي الشروط اذا قلت مثل مثلا - 01:14:01ضَ

لم اقل لم اكن معينا على الشر اصل الفعل اتركوا الكتاب الان هذه الامور لو وكان في سبورة كان احسن لم اكن لم اكن اصل الفعل اقول هذا اصل الفعل - 01:14:36ضَ

مضارع كان اقول بواو وبعد الواو نون عليها ظمة ضم لانه مرفوع بالضمة اللي حصل ثم دخلت لم فلما دخلت لم حذفت الحركة اللي على النون وصار بدل الضمة اللي على النون - 01:15:05ضَ

ساكنان الواو ساكنة والنون ساكنة حذفت الواو الواو فصار فعل الى هنا ما يجب الحلف ما يجب حذف شي لكن حذفت العرب النون من باب التخفيف لان قولك لم اك معينا على الشر - 01:15:32ضَ

اخف من قولك لم اكن معينا على الشر فحذفوا النون نون المضارع ها؟ من المضارع حذفوها ايش تخفيفا هذا الحدث ليس الذي يقول لم اكن معينا على الشر هو مصيب في كلامه - 01:16:09ضَ

والذي يقول لم ابقى معينا على الشر هو مصيب في كلامه فهذا الحذف ليس بلازم حتى لو توفرت الشروط اللي ذكرنا هذي اذا الشروط هذي هل هي الشروط وجوب والحادث - 01:16:34ضَ

ولا شرط جواز؟ شرط جواز يعني انه اذا توفرت يجوز حرف النون لكن لو ما توفرت اصلا حادث اصلا طيب نرجع المثال انه نطبق الشروط هذا اللي ذكر به هشام - 01:16:52ضَ

ما هو المثال لم اك معينا على الشر او لم اكن رجع النون على اساس نطبق الشروط على الياء. وبعدين نحذفه في النهاية قال هذا فعل مضارع مبارك اذا تحقق الشرط الاول - 01:17:09ضَ

الثاني انه مسجون لانه مسبوق بلم الشرط الثالث قال ابن هشام وصلا يعني ان حذف النون خاص بحالة الوصل ها وتلاحظ الان ان حالة وصل الان يعني هل الان النور صايرة طرف الجمل ووقف المتكلم - 01:17:32ضَ

حالة وصل لانه يقول لم اك معينا على الشر اذا حالة وصل يتوفر الشرط الثالث الشرط الرابع قال ان لم يلقها ساكن ولا ضمير نصب متصل الان اللي بعد النون - 01:17:56ضَ

الميم الميم ذي متحركة ولا ساكنة متحركة اذا يصح ان نقول ان النون لم يقع بعد ساكن لم يقع بعد ساكن ولم يقع بعد ضمير متصل ستحذف النون في مثل هذا المثال - 01:18:16ضَ

تقول لم اقم معينا على الشر لم وجزم وقلب واكو فعل مضارع مجزوم وعلامة جزمه السكون على النون المحذوفة تخفيفا علامة جزمه السكون على النون المحذوفة ها تخفيفا لم اقل - 01:18:38ضَ

اسمها ضمير مستتر وجوبا تقديره انا لم اك انا معينا تكن منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة وعلى الشر جار ومجرور متعلق بقوله معينا متعلق بقوله معينا المقصود من هذا ان هذا المثال يعني اجتمعت فيه - 01:19:10ضَ

الشروط اجتمعت فيه الشروط لكن لو اختل الشرط الاول يعني ما تكون في حالة المضارع مثل حالة الماضي كان الامر كن ما تحذف النون واضح؟ ما تحذف الشرط الثاني ان يكون المضارع مجزوما - 01:19:39ضَ

فلو قلت مثلا انا اكون معينا على الخير لانه لم يلزم لانه لم يجزم. طيب ولو قلت مثلا يعني في حالة الوقف انا مثلا يعني في حالة تقديم تقديم الخبر انا - 01:20:04ضَ

معينا على الشر لم اكنه وقفة الان ما تحدث النون فلتقول ايش لم اكن يعني تثبت النور ليش؟ لانها صارت بحالة وقف ما في حالة وصل وقوله ان لم يلقها ساكن - 01:20:29ضَ

هذا يخرج مثل قولك لم يكن المؤمن كذابا لم يكن المؤمن كذابا وهنا اللي وقع بعد النون واللي يدلك على انه ساكنة اننا حركنا النول بالكسر لم يكن لم يكن - 01:20:50ضَ

النور بالكسر من اجل التقاء الساكنين هذه يعني فهمت الان انه ان النون لاقاها ساكن يعني وقع بعدها لكن هذه مسألة خلافية بين من النحويين من يقول ما يجوز الحبس - 01:21:20ضَ

لا يجوز الحج اذا وقع بعدها لكن ومنهم من يقول يجوز الحج ولو وقع بعدها ساكن وهذا هو المختار هذا هو المختار انه لا مانع من الحج ولو وقع بعدها - 01:21:43ضَ

لكن ودليل هذا قول الشاعر نظر في المرآة كانت جبهته كبيرة مرة المرآة ما اعجبه ما اعجب منظر ابو المرآة يعزي نفسه ويقول فان لم تكن مرآة وسامة وقد ابدت المرآة جبهة ظلم - 01:22:03ضَ

وقد ابدت المرآة جبهة ايش معنى رأيهم يعني اسد رجل شجاع اذا كانت المسألة ما هي مسألة وسامة وجمال المسألة مسألة الشجاعة فماذا عمل هذا الشاعر هذا فنون قال فان لم تكن - 01:22:37ضَ

مع ان اللي بعد النون اللي هو فهذا دليل على الجواز هذا دليل على الجواز المقصود من هذا انه يجوز الحق ولو كان بعدها لكن قال ولا ضمير نصب متصل - 01:22:58ضَ

يعني اذا وقع بعد ظمير نص متصل مثلا فان النور ما تحدث مثل قول الرسول صلى الله عليه وسلم هشام ابن صياد الذي اتبع امره بالدجال فهم عمر رضي الله عنه - 01:23:20ضَ

ان يقتل قال الرسول صلى الله عليه وسلم لعمر ان يكنه فلن تسلط عليه والا يكن هو فلا خير لك في قبره يعني ان يكن هو الدجال انت لا تستطيع ان تقتل لانك لست انت الذي سيقتل الدجال - 01:23:44ضَ

واذا كان ليس هو الدجال لا خير لك في قلبه الشاهد قوله ان يكن هو تلاحظون الان حالة وصل توفرت الشروط لكن النون دي وقع بعدها انهى ان يكن هو - 01:24:02ضَ

ولها ظمير متصل فلا يجوز حرف النون في هذه الحالة فلا يجوز ان يقال مثلا ان يصفوا بحذف النون فلتبقى ثم قال عن الحكم الثالث يخص كان وحذفها هذا معطوف - 01:24:25ضَ

على ما تقدمت والتقدير وتختص بجوازي حذفها وحدها معوضا عنها ماء في مثلي اما انت ذا نفر ومع اسمها في مثلي ان خيرا فخير والتمس ولو خاتما من حديث تحدث هي فقط - 01:24:56ضَ

والنوع الثاني ان تحذف مع اسمها ويبقى ويبقى خبرها اما النوع الاول وضابطه تحذف وعوضا عنها ماء بكل تركيب قصد فيه تعليل شيء بشيء تركيب قصد تعليل شيء بشيء مثل لو قلنا - 01:25:25ضَ

اما اما انت غنيا تتصدق اما انت غنيا فتصدق اصلا كلام واول مرحلة جملة تصدق لان كنت غنيا تصدق لان كنت غنيا يعني تصدق لاجل كونك غنيا يتضح قولنا بكل ترتيب فيه شهيد - 01:26:07ضَ

يعني عل لو ايجاب الصدقة لكونه ها غنيا انا اصل الجملة يقولون ها تصدق بان كنت غنيا اللي حصل انه قدمت اللام وما بعدها الى المرحلة الثانية لاجل الاختصاص فصارت الجملة ايش - 01:26:48ضَ

لان كنت غنيا تصدق ثم حذفت اللام ينحذف حرف الجر داخل على ان يجوز حذفه وصارت ايش ؟ ان كنت غنيا ثم حذفت كان العلة السابقة لكونها وقعت في تركيب في تعليم شيء بشيء - 01:27:16ضَ

فلما حذفت كان عوضوا عنها ان العرب احيانا اذا حذفوا الشيء يعوضونه عنه تعوضوا عن كان فصار المثال طبعا يا اخوان في قاعدة في اللغة العربية الضمير المتصل الظمير المتصل - 01:27:47ضَ

اذا حذف عاملوه انفصل الضمير ايش معنى انفصل الظمير يعني ينطق به منفصلا يعني المثال لمعنى لان كنت كان ظمير متصل الان ونحن المسألة اللي معنا الان في حذف كان مع اسمها - 01:28:14ضَ

او حظها وحدها واحدة اذا ساح دخانة وحدها طيب ايش مظمير متصل هل الضمير المتصل يستقل بنفسه ما استقم بنفسه ينفصل ايش معنى ينفصل يعني يتحول الى ظمير منفصل ما الذي يؤدي معنى التى؟ لان كنت من الظمائر المنفصلة - 01:28:40ضَ

انت اذا صار المثال بعد كان انت انت ان انت غنيا فتصدق وقلت لكم قبل قليل انهم عوضوا عن كان ايش ولما عوضوا ماء ادغموها في ان فصار ها اما - 01:29:08ضَ

اما اذا اما ذي عبارة عن شيئين عبارة عن ام اللي هي موجودة في اخر الجملة ما قلنا تصدق لي ان طيب والحرف الثاني ماء الذي جيء به عوضا عن ايش - 01:29:39ضَ

عن كان هذا معنى اما كلمة انت هذه صنكانا الذي كان ضميرا متصلا وقت وجودها فلما حذفت كان انفصل الضمير وغنيا هو الخبر اذا صدفت كان وبقي اسمها وايش وحضروا - 01:29:57ضَ

هل فهمتم انتم المتخيل العربي عندما يتكلم بالكلام هو على باله مراحل ما هي على بالي اذا هذا من باب التخيل عند النحويين انه الاصل كذا وكذا الاهل العربي قدم وبعدين حذف وبعدين عوض وبعدين نطق بالكلمة بالجملة هكذا - 01:30:23ضَ

لكن هذا يعني من باب التخيل عند النحويين ان الجملة اصل كذا فمرت بمراحل ها الى ان وصلت النهاية الاعراب اما انت غنيا يقول اما عبارة عن ان المصدرية وما - 01:30:49ضَ

التي هي عوض عن كان المحلوف هذا اعراض عنه اذا ما تعرض امنه على انها حرف واحد عندما تبين انه عبارة عن انت اسم كان المحلوفة اما انت مبني على الفتح المحلي - 01:31:14ضَ

غنيا منصوب وعلامة نصبه الفتحة تتصدق تصدق هذا هو يعني الفا وعندنا شرط هنا بعضكم يقول ما عندنا شرط ما عندنا شرط ولا لا الذي يظهر الملحة هنا استئنافية من جملة تصدق هذي - 01:31:38ضَ

او نقل تعليلية احسن وتعليلية فيها معنى التعليم هو التعليم لحظة لا تكتب وقلنا ان التعليل باللام لان كنت تصدق لان كنت اذا الفه الاستئنافية وهنا تصدق فعل امر مبني على السكون - 01:32:15ضَ

وجوبا تقديرها انت هذا الموضع الذي تحذف فيه كان وحدها ويبقى اسمها وخبرها طيب اما انت ذا نفر مثل المثال اللي مر علينا ها اما انت ذا نفر اصل ايش - 01:32:40ضَ

لان لان كنت ذا نفر ان كنت ذا نفر فخرت ان الكلام فخر هنا اذا كان يقول انت تفخر علي لكونك ايش وهذا شطر من بيت يقول ابا فراشة اما انت ذا نفر - 01:33:07ضَ

فان قومي لم تأكلهم الضبع يقول انت يا ابا خراشة نعم علي لانك كنت يا نفر جماعة ولتعداد قومي انا لم تأكلهم الضبع يعني اذا كان قومي قليلين فليس معنى هذا ان الجوع - 01:33:32ضَ

والسنون المجذبة والسنين المجذبة هي التي افنتهم بل للذي افناهم الكر والفر في ميادين القتال والجهاد ها ابا خراشة اما انت ذا نفر الشطر ذا معناه ايش يسخر علي لكونك - 01:33:58ضَ

فان قومي لم تأكلهم الضبع يا جماعة الضبع يعني كناية عند العرب عن السنين المجددة يقول يعني ان قومي ليسوا بقوم فقراء يؤثر عليهم السنون المجهدة ويموتون جوعا ويفنون انما الذي افناهم - 01:34:21ضَ

ها هو الكر والفروة دخول في معمعة القتال هذا معنى البيت وظل العراب واضح اما انت عبارة عن ان وماء كما تقدم وانت ايها الاخوة في ختام هذه المادة نسأل الله ان نلقاكم في لقاءات متجددة - 01:34:43ضَ

مع تحيات مؤسسة الاستقامة الاسلامية للانتاج والتوزيع في عنيزة رقم الهاتف والناسخة الهاتفية صفر ستة ثلاثة ستة اربعة ثمانية ثمانية صفر والرقم الثاني صفر ستة ثلاثة ستة اربعة خمسة ثمانية ثمانية صفر - 01:35:12ضَ

ورقم صندوق البريد اثنان وخمس مئة - 01:35:40ضَ