Baheth

هذا ايها الاخوة هو الشريط الثاني عشر في شرح كتاب قطر الندى ابن هشام رحمه الله الثانية ليكون التقديم ممتنعا طيب اذا كان التقديم ممتنعة يكون التأخير واجبا التأخير واجبا - 00:00:16ضَ

في مثل قول الله تعالى ان الابرار لفي نعيم الابرار واللام لام الابتداء وفي نعيم خبر خبر ان لا يجوز ان يتقدم الخبر في هذا المثال او في هذه الاية يمتنع - 00:00:40ضَ

ناصح يقول قائل في غير القرآن ان لفي نعيم الابرار لماذا لماذا يمتنع التقديم هنا بوجود نعم الابتداع وجود نعم الابتداء ان الابرار لفي نعيم فلا يجوز ان يتقدم الخبر - 00:01:09ضَ

لما دخلت عليه الان اذا دخلت على الخبر يجب ان يبقى في محله يجب ان يبقى في محله الحالة الثالثة الوجهين فيما عدا فيما عدا ما يجب تقديمه وما يجب تأخيره. ان شئت قل يجوز الوجهان اذا لم يوجد - 00:01:42ضَ

ما يوجب التقدير التأخير السابق اللي مر ان الحياة جهاد يصح ان تقول ان الحياة جهاد بتأخير الخبر ناصح ان تقول ان جهاد حياة. ها؟ ان ان جهاد الحياة التقديم الخبر ولا مانع منه - 00:02:18ضَ

لكن ولا يتوسط خبرهن الا ظرفا او مجرورا هذا يقيد الحالة الثالثة الحالة الثالثة وهي انه ما يجوز تقدم الخبر الا اذا كان جملة فاذا كان خبر ان ثلاثة انواع - 00:02:50ضَ

اما ان يكون مفردا او جملة او شبه جملة فاذا كان مفردا او جملة فانه لا يتقدم على الاسم يتقدم على الاسم ففي المثال السابق ان الحياة جهاد ما نوع الخبر - 00:03:24ضَ

مفرد لا يجوز تقدمه على الاسم لكونه مفردا يعني ليس ليس بشبه جملة الجملة كذلك لو قلت مثلا ان الاسلام ادابه عالية ان الاسلام ادابه عالية الاسلام طيب اين الخبر - 00:03:49ضَ

الجملة الاسمية لان ادابه مبتدأ اعاني خبر مبتدأ وجملة من المبتدأ والخبر خبر ان ما يجوز تقدم الخبر في هذه الحالة يمتنع ايضا التقدم لان ابن هشام يقول ولا يتوسط خبرهن - 00:04:22ضَ

الا ظرفا او مجرورا ومعنى هذا يستثنى مما يمتنع فيه التوسط ان يكون الخبر شبه جملة اذا قلت مثلا ان زيدا في الدار الخبر هنا جملة يجوز ان يتقدم على الاسم - 00:04:41ضَ

تقول ان في الدار زيدا او تقول مثلا ان زيدا عندي يصح ان تقول ان عندي زيدا وما عدا ذلك لا تقدم ما هو اللي عدا ذلك المفرد اول جملة وعلى هذه المثال السابق اللي مثلنا به من الحالات الثلاث - 00:05:06ضَ

وهو ان الحياة جهاد يمتنع الان تقديم الخبر لانه ليس بظرف والاشجار والاجار المزروعة مثل ابن هشام بقول الله تعالى ان في ذلك لعبرة وان ان لدينا انكالا المثال الاول - 00:05:34ضَ

بتقدم الخبر وهو زيارة مجروحة والمثال الثاني تقدم الخبر وهو ضرر طيب نعرب الاية ان في ذلك لعبرة نقول مسبب الفعل ينصب الاسم ويرفع الخبر لانك اذا قلت حرف توكيد وناصب - 00:05:58ضَ

ما جريت على راي من يقول انه عمل في الاسم والخبر ها يقولوا لنا حرب بالفعل ينصب الاسم ويرفع الخبر طيب نعم واللام طيب مؤخر طيب نصب الفتحة ان لدينا امكالا - 00:06:27ضَ

واصله مكان منصوب وعلامة نصبه يحتاج الى تقول منصوب وعلامة نصبه فتحة مقدرة على الالف المنقلبة ياء لكن لدى مثل على لو انك حرف الجر على وصلت ضميرنا الفاعلين علينا ولا لا - 00:07:27ضَ

اذا هذه نسبة لدينا منصوب وعلامة نصبه فتحة مقدرة على الالف المنقلبة يا عم طيب مضاعفة هنا طيب ان كان قسم ان لان الظرف متعلق بمحذوف وللظرف متعلق محذوف خبر مقدم اللي هو لدى - 00:08:45ضَ

اسمها وما هي الامثال قيود ها ايش مفرده اي نعم مفرده بكسر النون وهو القيء الان يتعلق بموضوع تقديم الخبر او توسط الخبر انتقل الى مبحث اخر قال وتكثر ان - 00:09:22ضَ

نحو انا انزلناه في ليلة القدر وبعد القسم نحن حا ميم والكتاب المبين انا انزلناه والقول نحن قال عبد الله وقبل اللام وقبل اللام نحو والله يعلم انك لرسول ذكر ابو هشام هنا - 00:10:07ضَ

المواضع التي تكسر فيها همزة ان وترك المواضع التي تفتح فيها ولابد من بيان العمرين السؤال الان ما هي القاعدة او ما الضابط بفتح همزة ان وكسرها الجواب على هذا السؤال - 00:10:43ضَ

جواب مجمل وجواب مفصل اما الجواب المجمل كل موضع احتجنا فيه الى جملة وكل موضع فيه الى مفرد الفتح واجب الفتح واجب الفتح على اي اساس على اساس انها اي ان - 00:11:15ضَ

وما دخلت عليه في تأويل مصدر ماذا تعرف من المواضع التي يحتاج فيها الى مفرد من المواضع الفاعل تعرف ان الفاعل ما يكون جملة الفاعل لابد ان يكون مفردا اذا وقعت ان واسمه وخضره - 00:11:57ضَ

محل الفاعل ماذا تعمل تفتح همزة ان لانك اذا فتحتها اولها هي واسمها وهي وزنها وخبرها والمصدر من قبيل المفرد ولا من قبيل الجملة ها من قبيل المفرد طيب اذا قلت مثلا - 00:12:27ضَ

انك مواظب نلاحظ الان ان الفعل شر جاء المفعول اللي هو الياء ولكن ما جاء الفاعل ما جاء الفاعل اين الفاعل مع اسمها وخبرها وقعت موقع الفاعل هي الان فاذا كسرت الهمزة - 00:13:02ضَ

الكلام على تقدير جملة كما قلت والفاعل ما يكون جملة اذا ماذا اعمل افتح الهمزة لاجل اتوصل في النهاية ايش رايكم من المباحث المهمة في باب ان كثير من الطلاب ما يعرف الكلام هذا - 00:13:34ضَ

ولا يفهمون فهل انتم تريدون ان تفهموا او لا ها انتم فهمتم شيئا الان مكسب هذا لان الان الظابط كيف اعرف هالموضوع ذا انه تكسر فيه الهمزة ولا تفتح لابد ان اعرف - 00:14:07ضَ

ماذا يستدعي الكلام ان كان الكلام يستدعي مفردا من المقصود ان ان واسمه خبره اريد انا مفرد ما اريد جملة فانا لا بد ان افتح الهمزة ينفتح الهمزة ينبني على - 00:14:40ضَ

او يترتب عليه انك تأولها هي واسمها وخبرها في مصدر والمصدر من قبيل المفردة اذا كان السياق يستدعي من جملة فانا لا بد اكسر همزة ان لاجل اني اتوصل الى جملة - 00:14:59ضَ

فمثلا الفاعل الفاعل في اللغة العربية لابد ان يكون مفردا اذا وقعت ان واسمه خبره مكان الفاعل ما يجوز اكسر الهم ذي كسرت الهمزة اذا صار معنى هذا اني جعلت الفاعل جملة - 00:15:17ضَ

القاعدة هنا ان الكسر على اعتبار انها جملة على اعتبار انها مفرد قاعدة هذي فاذا قلت مثلا سرني انك مواظب مبنى على الفرش والنون للوقاية ولي ضمير متصل مبني على السكون في محل مفعول به - 00:15:37ضَ

ان حرب مشبة بالفعل والكاف اسمها ومواظب خبرها وان وان واسمها وخبرها في تأويل مصدر فاعل شراء والتقدير تحولنا او تحصلنا على مصحف باي طريقة تحصلنا على مفرد لأ اي نعم فتح الهمز قبل - 00:16:10ضَ

لانك لو كسرت الهمزة هل تحصل على مصدر ما تحصل على اذا المرحلة الاولى للتفتح حمزة ثم تنتقل الى المرحلة الثانية فتأولها مع اسمها وخبرها لماذا هنا السياق يستدعي مفردا - 00:16:40ضَ

لانني اريد فاعلا والفاعل لابد ان يكون مفردا لابد ان يكون مفردا مثلا في قول الله سبحانه وتعالى اولم يكفهم انا انزلنا ولم يكفهم انا انزلنا اليك الكتاب وين فاعل - 00:17:02ضَ

يكفي اولم يكفهم هل ها هي المفعول والميم علامة الجمع اما انزلنا الا ترى ان التقدير اولم يكفهم انزالنا اذا هنا لماذا فتحت همزة ان لانها مع اسمها وخبرها في تأويل مصدر فاعل - 00:17:32ضَ

يكفي ها يكفي في مثل قول الله تعالى قل اوحي الي انه استمع نفر من الجن انه خذها قاعدة اذا جاءت همزة ان في القرآن مفتوحة في تأويل مصدر من هنا - 00:18:01ضَ

قل اوحي الي استماع نفر اذا انه ما دخلت عليه في تأويل مصدر نائب فاعل نائب لانه نايب الفاعل مثل الفاعل لابد ان يكون مفردا ومع التمرين والتدريب عليك هذه القاعدة - 00:18:30ضَ

مثال ايضا يوضح قول الله تعالى ومن اياته انك ترى الارض خاشعة تعرف ان الخبر يصير جملة اشهر جملة ولهذا هنا ومن اياته خبر مقدم انك ترى الارض انه ما دخلت عليه في تأويل مصدر مبتدع - 00:18:52ضَ

اني اريد انا مفرد الان في هذا التركيب اريد مفردا التقدير ومن اياته رؤيتك الارض رؤيتك الارض معنى قولنا انه كل موضع تحتاج فيه الى مفرد لاجل انك تحصل على المفرد - 00:19:28ضَ

ها بعد التعويم بمصدر ما ادري استوحشت لكم القاعدة ذي ولا لا نعم لان رؤيا مبتدأ مرفوع بالضمة اشكل عليك الرؤية مضاف الكاف مضاف اليه بالاضافة المصدر الى فاعله والارض مفعول للمصدر هذا ما يشكل جملة هذا - 00:19:57ضَ

وما شك الجملة هذا المقصود انه ان المبتدأ هنا رؤية يوصف بانه مفرد لان المصدر وان كان معه معمول ما يوصف المصدر بانه يشكل جملة ابدا انما المفرد هنا المبتدأ هنا مفرد - 00:20:34ضَ

يسقط عليه انه مفرد الجملة اما ان تكون مكونة من فعل وفاعل ومن مبتدأ وخبر اعراض خاشعة الرؤية كالارض لو فرض مثلا انه علمية تصير خاشعة هي المفعول الثاني هنا - 00:20:52ضَ

ان هذا الشيء الدليل السياق ومن اياته انك تراها خاشعة فاذا انزلنا عليها الماء كنزت وربت طيب ننتقل للحل الثاني لعلك توضح لكم ما ما عندكم نية تفهمون ها قال وتكسر ان في الابتداء - 00:21:31ضَ

انا ما هو عندكم بالكتاب لكن اتينا بهم باب الفائدة وتكسر الا في الابتداع يعني اذا وقعت في اول الكلام اذا وقعت في اول الكلام سواء وقعت في اول الكلام حقيقة - 00:22:00ضَ

او حكما حقيقة لو قلت ان زيدا قائم وحكما تقع بعد اداة الاستفتاح الا مثل قول الله تعالى الا ان اولياء الله لماذا فتحت كسرت همزتهن لان في اول الكلام - 00:22:23ضَ

حقيقة ولا حكما لانه ما هي في اول الكلام اللي في اول الكلام هو ايه لكن لما كانت الة ليس لها تأثير على الجملة وجودها بالنسبة للناحية الاعرابية لكن بالنسبة للناحية المعنوية - 00:22:51ضَ

قالوا تدفع ان في الابتداع انا انزلناه في ليلة القدر كسرت الهمزة هنا لانها في اول الكلام هذي قاعدة اذا وقعت كن في اول الكلام فانه يجد كسر الهمزة قال وبعد القسم - 00:23:12ضَ

وبعد القسم قول وبعد القسم يقصد اذا وقعت في جواب القسم قال لك لان جواب القسم لان جواب القسم لابد ان يكون جملة وانا قلت لكم على اي اساس على اساس الا جملة - 00:23:38ضَ

اذا هل ينفع اني افتح الهمزة بعد القسم ما ينفع لان الجواب القسم ما يصلح ان يكون مفردا بل لابد ان يكون مثل امين والكتاب المبين انا انزلناه امين هذا خبر لمبتدأ محذوف على احد الاعاريف - 00:24:02ضَ

والكتابي الواو والكتاب اسم مقسم به مجرور صفة اين جواب القسم انا انزلناه ما محل الجملة من الاعراب ليس لها محل من الاعراب لان الجملة الواقعة جوابا للقسم هذه ليس لها محل من الاعراض - 00:24:31ضَ

طيب لماذا كسرت الهمزة هنا لانها وقعت بعد القسم او في جواب القسم وجواب القسم لا يكون الا الا جملة والقول والقول يعني وبعد القول وبعد القول وهذه قاعدة ايضا مضطربة - 00:24:57ضَ

اذا وقعت اما او يقول او قائل او قل يجب قصة الهمزة يجب كسر الهمزة قال اني عبد الله قال اني عبد الله والسبب في كسر الهمزة لان الغالب في القول - 00:25:24ضَ

وفي مقول القول ان يكون جملة ان الغالب في مقول القول من يقول جملة والمقصود ان نقول القول يعني مفعول الخوف ان الان قال اني عبد الله ماذا قال قال اني عبد الله اذا اين مقول القول - 00:25:49ضَ

اني عبد الله فيجب الكسر وقبل اللام والله يعلم انك لرسوله يجب كسر لا يجب كسر همزة ان اذا وقعت قبل نعمل ابتداء فهذه المواضع يجب فيها كسر همزة ان - 00:26:12ضَ

لماذا لان السياق يستدعي جملة وكل سياق يستدعي مفردا فانك تفتح ها تفتح الهمزة قال ويجوز دخول اللام على ما تأخر من خبر ان المكسورة او اسمها او توسط من معمول الخبر - 00:26:42ضَ

او الفصل هذه المواضع التي يدخل عليها اللام والمراد باللام يا اخوان هي لام مفتوحة وتفيد التوحيد وسميت بلامل بلام الابتداع لانها تدخل على المبتدع لانها تدخل على المبتدع ويكثر دخولها على المبتدع - 00:27:17ضَ

طيب في باب ان ما علاقة هذه اللام تدخل في باب ان على ما يلي الاول ما تأخر من خبر الا المكسورة يعني الموظوع الاول انك تدخل عليه اللاب هو ايه - 00:27:59ضَ

خبر ان المكسورة طيب ما شرطه ان يتأخر عن اليسر والى هذا اشار ابن هشام بقوله على ما تأخر فمثلا قولك ان زيدا لفي الدار دخلت اللام هنا على الخبر - 00:28:23ضَ

هذا خبر ان ها طيب لو قلت ان في الدار زيدا ما يجوز دخول اللام لان الخبر لم يتأخر وانما تقدم ولهذا دخلت في قول الله تعالى ان الابرار لفني نعيم - 00:28:46ضَ

لفي نعيم ولهذا قال على ما تأخر من خبر ان المكسورة يعني على خبر ان المكسور اذا تأخرت الثاني على اسمها يعني على اسمي ان ودخولها قالت لي انا بشرط - 00:29:06ضَ

لم يتأخر ولا ادري لماذا اغفل ابن هشام هذا الشر وان فلا تدخل على الا اذا تأخر تقول ان في الدار دخلت اللام هنا انا اسمي ان لماذا لنتأخر لكن هل يجوز ان تقول ان لزيدا في الدار - 00:29:38ضَ

بان يكون الاسم في مكانه الاصلي لا يجوز هذا لا يجوز فلابد ان يتأخر الاسم وقد مر في قول الله تعالى ان في ذلك لعبرة ورد في القرآن امثلة من هذا النوع - 00:30:12ضَ

ان في ذلك لعبرة دخلت اللام على اسمي ان لما تأخر كما في قول الله تعالى ان في ذلك لذكرى ان في ذلك دخلت اللام على اسمهن لما تأخر عن - 00:30:31ضَ

ايش عن الخبر ايه او توفق من معمول اعطوك عناوين سم تقدير ويجوز دخول اللام على ما توسط من معمول الخبر معمول الخبر طيب ما هو معمول الخبر مر عليهم - 00:30:50ضَ

هو ما عمل فيه الخبر اذا قلت مثلا ان زيدا ان زيدا قارئ كتابته عندي معمول خبر الان وين المعمول كتابة ليش معمول لانه مفعول به منصوب للخبر اللي هو اسمه الفاعل قارئ - 00:31:26ضَ

يتضح للجميع المثال ان زيدا قارئ كتابك في قارئ ظمير مستتر اللي هو الفاعل بالنسبة للفاعل يرفع فاعله وكتابة مفعول به منصوب لاسم الفاعل قارئ كتابه قارئ كتابك من كتاب ومفعول به منصوب باسم الفاعل - 00:31:55ضَ

الختام مضاف والكاف مضاف اليه طيب اسم الفاعل هو الخبر اذا بمنصة كلمة كتابك لان معمول للخبر واضح طيب ايش يقول ابن هشام يقول او توسط من معمول الخبر يعني ما تدخل اللام على المعمول وهو في مكانه الاصلي الان - 00:32:45ضَ

بل لابد ان تقدمه الخبر لسه وتقول ان زيدا لكتابك قارئ ده زي دم لكتابك قارئ دماء يعني قدمنا خلى اللام على المعمول لماذا لانه قال ابن هشام مستقبل ايه - 00:33:11ضَ

وبين الخبر هذا شرط دخول على المعمول او الفصل معطوف على ما على ما في قول ما تأخر ولا يجوز دخول اللام على الفصل ولا نعطيكم على كلمة تأخر ولا كلمة توسط - 00:33:46ضَ

تقدير على الذي الفصل هذا لا يمكن من التقدير ايش يجوز دخول اللام على الفاصل ولو قال ابن هشام ظمير الفصل كلمة الفصل دي ما تدل على المقصود كان الاولى ان يقول على ظمير الفصل - 00:34:31ضَ

ما هو ضمير الفصل ولماذا سمي بضمير الفصل وما الراجح في اعراض ضمير الحصن معلومات سهلة لابد ان نعرفها ضمير الخصم هو الذي يقع بين المبتدع والخبر او ما اصله المبتدع والخبر - 00:34:59ضَ

ان تقول هو القائد او زيد او زيد هو الحاضر وقع الان بين مبتدأ وخبر ها مبتدأ والمهمل طب لماذا سميت ضمير الحسن قال لك لانه يفصل بين النعت وبين الخبر - 00:35:27ضَ

يحصل وبين الخبر ولابد انك تضيف للكلام هذا اي يميز من الخبر ما معنى يميز الناس الان يوم جاء ضمير الفصل الا يتعين ان يكون قولك القايم زيد هو القاوم ان يكون خبراء - 00:36:02ضَ

ان يكون خبر ولا يمكن ان يكون نعتا للزوج مع وجود الفاصل وهو الضمير لكن لو قلت لك زيد القائم يحتمل انه ناعس زيد قلنا الخبر ما جاء الى الان - 00:36:33ضَ

وان التقدير مثلا القائم بواجبه حاضر القائم بواجبه حاضر لماذا سمي بغدير الفصل كيف ذلك اي نعم انت اذا قلت زيد هو القائم القائم خبر قطعا لكن لو قلت زيد القايم - 00:36:49ضَ

محتمل الخبر ان المتكلم انتهى ومحتمل انه نعت بزيد كل الخبر ما جاء الى الان ولهذا سموه بضمير اما اعرابه وارجح الاقوال واحسنها انه لا محل له من الاعراب انه لا محل له - 00:37:37ضَ

من الاعراب والذي بعده يعرف بحسب ما قبله وتقول زيد مبتدأ وهو ضمير قصر لا محل له من الاعراب والقائل خبر المبتدأ ايش علاقتنا بضمير الفخر ندخل على ظمير لا يصح ان تقول - 00:37:59ضَ

زيد لهو القائم بواجبه او بدون واجب لهو القائم ومنه قول الله تعالى ان هذا لهو القصص الحق ان هذا لهو القصص الحق هذا اسم جناء ها واللام لام الابتداء - 00:38:27ضَ

وهو ضمير فصل لا محل له من الاعراض والقصص خبر ان والحق والحق قال ويجب ويجب مع المخففة ان اهملت ولم يظهر المعنى ويجب ايه ؟ يجب مع المخففة يعني مع ان - 00:38:51ضَ

المخففة متى قال ان اهملت ولم يظهر المعنى النقطة هذي نحن مر علينا ان ان اذا خصصت يجوز اعمالها ويجوز اهمالها يجوز اعمالها ويجوز اهمالها يقول مثلا الصدق الصدق ها - 00:39:24ضَ

خير مثلا وتقول الصدق منزل مهملت هنا لكن من المعلوم اذا اهملت النون مثلا ولهذا قالوا تعرف انه ما تلتبس الا اذا اهملت واللي لو عملت يتضح انه مخصصات ولو قال للقائل مثلا - 00:39:59ضَ

زيدن ان زيدا قائم اعرف ان الكلام ما فيه الا اثبات زيد قائم لانها عملت الان اذا هذي مخصصة قطعا لكن لو قال لك مثلا زيد قائم ما تدري الان هل هي - 00:40:56ضَ

او انها مخطفة ولكنها مهملة وفي فرق بين المعنيين ان كانت نافية وان كانت مخففة ولهذا قالوا يؤتى باللام لاجل النلام تميز بين ان المخففة وان انه اللام ما تجي مع عين النافية - 00:41:24ضَ

كيف تجي مع النافية التوحيد الاثبات هذا ما يمكن يحصل تناقض اذا متى يجب الاتيان باللام مع ان المخففة شرطين الشرط الاول ان تكون مهملة مهملة فرضنا السؤال قلنا متى يجب الاتيان باللام - 00:41:59ضَ

مع ان المخففة بشرطين الشرط الاول ان تكون مهملة ما مفهوم هذا الشرط انها اذا امنت فليس هناك حاجة للام ولماذا يؤتى باللام في حالة الاهمال لان لا تلتبس طيب - 00:42:31ضَ

الشرط الثاني قال ولم يظهر المعنى ايش المعنى الاثبات يعني يعني ولم يظهر المعنى اللي هو الاثبات ها ولم يظهر المعنى الذي هو الاثبات يعني انا الان اذا قلت انتبه لهذا المثال - 00:43:00ضَ

انا لو قلت الان الزيد القائم وانا اريد الاثبات هل ظهر المعنى السامع ما ظهر الماء اذا السامع بحاجة الى ان يؤتى باللام فاقول له ام زيد لقائم اذا انا احتجت الى اللام هنا - 00:43:28ضَ

لعدم ظهور المعنى ما هو المعنى واضح؟ لان السامع ما ابي افهم اني ما اريد الاثبات اني اريد النفي لانك محترف هذا الشرط انه ان وجد قرينة معنوية او لفظية - 00:43:52ضَ

حدد المعنى لسنا بحاجة الى اللام ما محترم هذا الشرط هذا الشرط ان يظهر المعنى ومتى يظهر المعنى مع انها مهملة ان يوجد قرينات اما معنوية او المعنوية لو قلت - 00:44:16ضَ

الاستقامة سعادة الدارين كلام ايش ان الاستقامة سعادة الدار يمكن يفهم اني انفي ان الاستقامة سعادة الدارين وعنا ان هنا هي ان النافية ما يمكن اذا ظهر المعنى ولا ما ظهر - 00:44:52ضَ

ظهر لوجود قرينة معنوية في سياق الكلام. اذا لسنا بحاجة طيب قلت مثلا ان الفعل الجميل الفعل الجميل لن يضيع افضل كلام ايش ان الفعل الجميل لن يضيع لن يضيع - 00:45:16ضَ

فانا اذا خصصت قلت الفعل الجميل لن يضيع هل هنا الاجتماع يصلح ان تكون نافية بوجود قرينة لفظية وهي لندن لان لو كانت عنا في نافية صار نفي النفي اثباتا في سيرة النتيجة الفعل الجميل يضيع - 00:45:47ضَ

الفعل الجميل يظيع ها المقصود ان يعني لست بحاجة الى اللام هنا لان المعنى واضح السبب لفظية المثال الفعل الجميل لن يضيع ان هنا مخففة من الثقيلة ولا يقال ان انا - 00:46:22ضَ

بوجود الامن لان لو كانت نافية ولن نافية نفي النفي اثبات يصير النتيجة الفعل الجميل يضيع وهذا غير صحيح وصارت الخلاصة ايش انه يجب الاتيان باللام بعد اذ المخففة بشرطين - 00:47:00ضَ

الاول كيف يحصل الانفاس يعني لا يظهر المعنى الشرط الثاني سؤال لكم ما رأيكم في قول الشاعر انا ابن ابات الضيم من ال مالك وان مالك كانت كرام المعادن تسعة من الشاعر هنا - 00:47:30ضَ

انا ابن ابات الظيم من ال مالك يعني انا من هالقبيلة ذي اللي ما ترظى بالظيم ولا الذل ولا الهوان وان مالك كانت كرام المعادن واما لكم وان مالك خصصها - 00:48:02ضَ

واهملها لا اريد المعادن اذا نقول في قرينة معنويات وهي سياق المديح والفقر ولا لأ هل الشاعر يمكن يعني يمكن ان يريد انا ابن غبات الضيم من ال مالك وليست مالك شرام المعادن - 00:48:32ضَ

اذا سياق البيت وهو انه في سياق المديح والفخر ها يدل على ان الشطر الثاني اثبات ولا انه نفي اثبات اذا هل الشاعر بحاجة الى ان يأتي باللام ليس بحاجة الى ان يأتي بالنام - 00:49:12ضَ

وبهذا قد انهينا الكلام على ما يتعلق بانا واخواتها انتقل المصنف بعد هذا الى الناس الى الجنس ثم انتقل الى القسم الثالث وهو واخواتها نكتفي بهذا القدر والله اعلم بسم الله الرحمن الرحيم - 00:49:32ضَ

المصنف رحمه الله تعالى ومثل ان النافية للجنس لكن عملها خاص بالنكرات المتصلة بها نحن لا صاحب علم ممقوت ولا عشرين درهما عندي الجنس من ان نؤمن من الحروف الناسخة - 00:50:08ضَ

وهي وقال المصنف تعمل عمل ان ولهذا قال ومثل ان لا والمماثلة هذه في اي شيء المماثلة هذه في العمل والا فان ان لا احكام ولا لها احكام ولا تأتي احكام - 00:50:49ضَ

واحدة منهما الاخرى المقصود بالمماثلة هنا المماثلة العمل ولهذا قال ومثل ان لا النافية للجنس ومعنى النافلة للجنس الخبر عن جميع افراد الجنس نفي الخبر عن افراد طبعا جميع افراد - 00:51:18ضَ

ايش فاذا قلت لا طالب حاضر ها لا طالب حاضر فان معنى الجملة ذي نسي الخبر الذي هو الحضور عن جميع افراد الجنس الطلاب والمعنى انه لم يحضر اي فرد من افراد الطلاب - 00:51:56ضَ

هذا معنى كونها نافية وتسمى التبرئة وللاستعمال يوجد عند المفسرين ومنهم مكي رحمه الله مشكلة اعراض القرآن لما جاء لقول الله تعالى لا ريب فيه قال لا تبرئة لا تبرئة - 00:52:30ضَ

اذا نقول نعم ما انها اسم اخر وهو ايه لا استبرأ والمعنى واضح سميت بناء التبرية لان فيها افراد الجنس عن حكم الخبر ها لان فيها ايش افراد الجنس عن حكم - 00:53:07ضَ

الخبر اذا قلت لا طالب حاضر فقد برأت جميع افراد الطلاب عن ايه عن الحضور والتبرية معناه النفي التبرئة معناها اذا قيل مثلا المتهم يعني نفيت عنه التهمة نفيت عنه التهمة - 00:53:37ضَ

فصار فصار هذا الحرف ايه عثمان ايه التبرئة وقد شرحنا معنى هذين الاسمين قال لكن عملها خاص بالنكرات المتصلة بها استفدنا من هذا التعبير ان لا الناصية للجنس لا تعملوا الا بشرطين - 00:54:06ضَ

الشرط الاول ان يكون معانا كرة من اسمها واظنكم تدركون وجه اشتراط التنكير ها لما دام انه نافية لجميع افراد الجنس يناسب ايش نناشد النشرة ومفترض هذا الشرط انها لا تعمل في المعرفة - 00:54:44ضَ

انت تقول لا رجل في الدار يا طالب في المدرسة مثلا يا مخلص مزموم هذه الامثلة وقع نكرة وعلى هذا فلا تقول مثلا لا زيد في الدار لا زيد الدار لال زيد - 00:55:19ضَ

ها علم وهي لا تدخل على الاعلام ولا تدخل على المعارف فهي خاصة بايش خاصة بالنكرات هذا الشرط الاول الشرط الثاني قال المتصلة بها والمعنى انه لا يجوز ان يفصل - 00:55:51ضَ

بينها وبين اسمها بفاصل فان وجد فاصل بطل عملها وانت تقول لا طالب في الفصل ست صلاة اسمها بهاء تحقق الشرط طيب لو قلت لا تنفخ لطالب بطل عملها لوجود - 00:56:18ضَ

الفصل بينها وبين وبين اسمها ولهذا قال ابن هشام المتصلة فيها هذا اشارة الى الشرط الثاني يقول بهشام قد ذكر شرطين وان كان قد يوجد في بعض الشروح انهم يقولون الشرط الاول ان تكون نافية للجنس - 00:56:52ضَ

لكن يبدو لي انا ان هذا الشرط ليس هناك داع لاشتراطه ليش؟ لان اصل الكلام الى النافية للجنس انا اقول لا النافية للجنس ها لا تعمل الا بشروط هل اقول الشرط الاول ان تكون نافية للجنس - 00:57:20ضَ

لا لكن لو قيل اننا ان لا تعمل عمل انا يقول الشرط الاول ايش ان تكون نافية للجنس لكن المقصود تخفيف الشروط على الطلاب اذا قلنا للجنس تعمل عمل انا - 00:57:41ضَ

بشرطين الشرط الاول ان يكون اسمه نكرة والشرط الثاني ان يكون متصلا في شرط ما ذكره ابن هشام هنا في المتن وهو الا يدخل عليها حرف جر ان يدخل عليها - 00:58:04ضَ

فاذا دخل عليها حرف جر بطل عملها تقول ايش جئت بلا كتاب مجرورا جئت بلا كتاب ها هنا بطل عملها لان حرف الجر دخل عليها طيب كيف تعرف مثل هذا المثال - 00:58:26ضَ

في اعرابه وجهازه الوجه الاول ان تعتبر لا حرفا قيم على حرفيته ويكون حرف الجر تخطاها الى ما بعدها طه الى ما بعدها وتقول جئت فعل وفاعل والباء حرف جر - 00:58:58ضَ

ولا اسم مجرور بالباء وعلى ما تجره الكسرة هناك اعراب اخر وهو ان تعتبرنا بمعنى غيرك معنى غير فتقول جئت فعل وفاعل البحر وجر لا اسم بمعنى غير مبني على السكون - 00:59:26ضَ

في محل جر ولاء مراعاة كتاب مضاف اليه وهذا يعني من الامثلة الغريبة على الطالب لا يوجد في اللغة العربية لا مضاف كتاب مضاف اليه. ها لكن نقول اذا اعتبرنا لا اسما - 01:00:00ضَ

بمعنى غير هذا الاعراب ستكون الشروط سم يا محمد عتيبي ثلاثة طيب زين قال نحن لا صاحب علم ممقود يا صاحب علم ممقوت وصاحب هذا هو اسم لا وهو مضاف - 01:00:26ضَ

وعلم مضاف اليه ولا نقول انه صار معرفة بالاضافة لانه اضيف الى نكرة والاسم اذا اضيف الى نكرة ما يستفيد التعريف انما يستفيد التخصيص والتخصيص يختلف ها عن التعريف ان التعريف معناه التعيين - 01:00:54ضَ

لكن التخصيص معناه ايش معناه تقليل السيوع يعني الان لما قلنا لا صاحب علم خرج الان لا صاحب تجارة ها ولا صاحب زراعة ولا صاحب صناعة خرج هؤلاء لكن هل اتضح مراد صاحب العلم هذا من هو - 01:01:22ضَ

ها الان الشيوع موجود موجود الشيوع لكنه اقل من قبل ولا لا الان المثال يشمل جميع صاحب علم اي نعم اذا معنى هذا التنكير باقم ها تنكير باطل قال ولا عشرين - 01:01:43ضَ

درهما عندي هذا يسمى الشديد المضاف بالمضاف وسيذكر بعد هذا ضابط الشبيه المضاف قال وان كان اسمها غير مضاف ولا شبهه بني على الفتح في نحو لا رجلا ولا رجال - 01:02:08ضَ

وعليه او على الكسر في نحو لا مسلمات وعلى الياء في نحو لا رجلين ولا مسلمين اسم له ثلاث حالات الحالة الاولى ان يكون مفردا والثاني ان يكون مضافا والثالثة - 01:02:38ضَ

ان يكون شبيها المضاعف المفرد هنا ما تركب من كلمة واحدة وما كان كلمة واحدة والشبيب المضاف والمضاف كلمتان الوظيفة الاولى الى الثانية والشبيه المضاف كلمتان في الاولى للثانية هو الفرق - 01:03:12ضَ

بينهما نفصل فيها الاول ان يكون الاسم مفردا المراد بالمفرد ما ليس بمضاف ولا شبيب مضاف يدخل في المفرد المفرد والمثنى جمع المذكر السالم وجمع المؤلف كل هذه تعتبر من باب - 01:03:52ضَ

من باب ايش بهذا تدركون ان المفرد يختلف في ابواب النحوب من باب مثلا المفرد في باب المعرض المبني ما ليس بمثنى ولا جامع لكن مثلا المفرد في باب العلم - 01:04:25ضَ

ليس بمركب المفرد مثلا في باب المبتدأ والخبر اذا كان الخبر مفردا ما ليس بجملة ولا في الجملة المفرد في باب لا هناك من الجنس وفي باب المنادى واحد هو ما ليس بمضاف - 01:04:52ضَ

ولا شبيه واللي يعنينا الان فاذا كان اسمها مفردا كلمة واحدة فما حكمه الاعرابي تبنى على ما ينصب ايش معنى يبنى على ما ينصب به يعني علامة النصب غير هالمكان غير - 01:05:20ضَ

في علامة البدع فاذا قلت لا طالب لو قلت رأيت طالبا بالفتحة فاذا وقع اسما لله مبنيا على ايه في محل نصب معروف ان لا ما في الجنس تعمل عمل - 01:05:59ضَ

انا تنصب الاسم سترفع الخبر اذا جاء اسمها مبنيا مبنيا مثلا على الفتح في محلي تقول في الاعراب للجنس او تقول تنصب الاسم وترفع الخبر الطالبة اسمها مبني على الفتح في محل - 01:06:31ضَ

قاعدة ما تتغير كان اسمه مبنيا نعم وكان في الاصل ينصب بالفتحة فان بناؤه يكون على ايه على الفتحة اذا قلت مثلا رأيت طالبين طالبين مفعول به منصوب وعلامة نصبه الياء - 01:07:06ضَ

المثنى فاذا وقع المثنى اسما نداء مبني عليه مبني على الحياة تقول مثلا يا مجتهدين مذمومان ولا طالبين مطالبين مطالبين اسماء مبني على الياء في محلي جمع المذكر السالم تماما - 01:07:36ضَ

ها يقول مثلا مجدينا نعم نادمون يا مجدينا نادي مول مجدينا اسمنا مبني على الياء في محلي جمع المهمة السالم يوصف بالكسرات زي ما قلنا في السالم يصب الكسرة اذا وقع اسما لله - 01:08:12ضَ

يكون تقول مثلا لا متبرجات محترمات متبرجات بسم الله مبني على الكسر في محلي الكلام هذا بطوله يجمعه عبارة واحدة كما قلت في اول الكلام اسم لا اذا كان مفردا - 01:08:43ضَ

يبنى على ما ينصب يبنى على ما ينصب فان كانوا يوصف بالفتحة بني على الفتح يوصف بالكسرة بنية اي نعم ما سبب الغنى يعني كانت تقول ما سبب البنا المسألة فيها خلاف بين النحويين - 01:09:15ضَ

من اللحويين من يقول علة البنا التركيب التركيب عندهم يسبب البناء المثل عندهم اذا قلت جاء خمسة طلاب معرض هنا اذا قلت جاء عشرة رجال معرض لكن لو قلت جاع خمسة عشر طالبا - 01:09:45ضَ

يبنى العدد سبب التركيب يعني مثلا اذا قلت ازور عليا صباحا هنا معرض ولو قلت ازور عليا مساء هنا معرب لكن لو قلت ازور عليا صباح مساء مبنيا بسبب التركيب - 01:10:12ضَ

اذا يقولون ان لا ركبت مع اسمها تركيب خمسة عشر في تعليل اخر وفي وجاهة للاخر ولكن ما ادري انتم ما درستوا انتم طلاب الالفية اي نعم بالنسبة للمعرض المبني - 01:10:40ضَ

وضعي المعنوي والنيابي تعرفون الاسودي او تترك عاساس ما ندخلكم في متى ها؟ ها نذكرها طيب يقولون ان من اسباب البناء ان يتضمن الاسم معنى حرف من الحروب يعني مثلا اسماء الشرق - 01:11:13ضَ

لماذا بنيت لانها تضمنت معنى حرف الشرط ان لان ان شرطية اسماء الاستفهام لماذا بنيت لانها تظمنت معنى هل الاستفهامية يقولون الاسم اذا ادى معنى الحرف اخذ حكمه فيبنى الاسم - 01:11:44ضَ

طيب اسم لا النافية للجنس هنا يقولون انه متضمن معنا من الاستغراقية لان كانك اذا قلت لا طالب في الفصل كأنك قلت لا من طالب في الفصل يقولون ان الاسم لا هنا - 01:12:06ضَ

يؤدي معنى من الاستغراقية سيكون مبنيا لقوله تضمن معنى حرف من الحروف النقطة الثانية ان يكون اسمها مضافا هنا اسمها مضافا مثل لو قلت يا طالب علم مقصر قسم لا طالب - 01:12:24ضَ

وهو مضاف وعلم مضاف اليه وعلامة المضاف انه يحذف التنوين تعرف ان التنوين ما يجتمع مع الاظافة اذا كلمة طالب ما نقول الا مفرد لان المفرد يكون من كلمة واحدة - 01:13:06ضَ

انما نقول هذا انه مضاف بسم الله نوعه ايش مضاف لان طالب مضاف وعلم مضاف اليه هذا معنى قولنا النوع الثاني من انواع الاثم ان يكون ايه مضافا حكمه ايه - 01:13:29ضَ

حكمه النصب ما هو البناء النصر يقول طالبة اسمنا وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على اخره وعلم مقصر النوع الثالث ان يكون اسمها شبيها بالمضاف ايش معنى شبيها بالمضاف قال لك معنى شبيها بالمضاف انه يشبه المضاف في انه ما يتحقق الا بكلمتين - 01:13:47ضَ

ولكنه ما يكون مضافا نعم بعدم الاظافة عدم الاضافة لان الغالب في الشبيب المضاف النسمة لا يكون منونا تعرف ان اسم الله اذا كان منونا هل يصاب بانه مضاعف من المثال السابق اني قلت لكم - 01:14:30ضَ

لا طالب علم ما في تنوين ليش سبب وجود الاضافة لكن ما رأيك لو قلت مثلا لا راكبا سيارة ها عاقل فرضا يعني وفي ناس ما هم عقلاء ها يا ترى لا ايش - 01:14:57ضَ

طيب لا راكبا نخفف شوي لا راكبا سيارة ها متئد لا سيما في السريع. ابن سمي سيعلن واحد يسرع ها اي نعم هنا تلاحظون الفرق بين الاستملاء في المثال ذا - 01:15:34ضَ

المثال اللي قبل يا طالب علم لعلكم تدركون انه ما اتفقا لان كل منهما تكون من كلمتين الاول طالب علم قسم لاف التاني راكبا سيارة لكن الفرق انه في الاول - 01:16:02ضَ

ما في تنوين ولهذا وصفنا بانه مضاف لكن في الثاني منون راكبا اذا لا يمكن ان يوصف بانه مضاف ان التنوين ما يبقى في حال الاظافة ما يبقى في حال الاظافة - 01:16:24ضَ

فقال النحويون هذا شبيه بالمضاف متكون من كلمتين طيب ليش صار شبيه ما في اضافة مثال ما في اضافة اذا وجدت الاضافة ها فحذف التنوين يعني لو قلت مثلا لا راكب سيارة موجود - 01:16:46ضَ

من باب المبارك الحكم الاعرابي مثل المضاف وجوب النصر وتقول في الاعراب سيارة صحيح مفعول اسم الفاعل في مفعول اسم الفاعل ان اسم الفاعل ويعمل عمل الفعل هنا نقول طالعا - 01:17:12ضَ

اسم فاعل فسيارة ايش المفعول به اسم الفاعل طيب المفعول به اسم الفاعل وهو راكبا. نعم واضح هذا خبر لا مرفوع وعلامة رفعه الظلمة الظاهرة ولا يلزم انه في الشبيب المظاعف - 01:18:13ضَ

يكون اسم لا يعمل النصب قد يعمل الرفع ها وقد يعمل الرفع قلت مثلا لا حسنا خلقه مذموم هذا برظو من السبيل المظاعف اولا يقول جاء منونا هم يعرفون لقولهم - 01:18:43ضَ

هو ما اتصل به شيء من تمام معناه وفعلا اللي يتصل بسم الله يتمم المعنى لانك لو قلت لا راكبا متعد مثلا ما اتضح الان المراد راكب سيارة طائرة فراش كذا الى اخره - 01:19:17ضَ

اذا قلت راكبا سيارة كمل معناه الان اما المعنى اذا قالوا ما اتصل به شيء من تمام معنى هذا الان لعل اتضح لكم الفرق دين المضاف وبين ايش وبين السبيه - 01:19:39ضَ

شوف كلام بن هشام هنا قال وان كان اسمها غير مضاف ولا شبهه بني على الفتح ايش اللي ما هو مضاف الى سبيل المضاف هو المفرد يقول ابن هشام قد صرح - 01:19:57ضَ

وشبه المضاف ومن كلامه يفهم النوع الاول اللي هو ايه ان يكون مفردا يكون مفردا بل وان كان اسمها غير مضاف ولا شبه بني على الفتح طيب نرجع للنعمة اللي مرت - 01:20:18ضَ

لا صاحب علم ممقوت انت يا احمد نوعه صحيح طيب ولا عشرين درهما عندي ايش عرف كيف عرفت انه معناه ولكن في دليل اخر ايضا صحيح ان النون ما حذفت - 01:20:44ضَ

ها قلنا النون ما حذفت فلو كانت فلو كان هنا اضافة ها حذفت النون لان عشرين ملحق بجمع المذكر السالم يأخذ حكم جمع المذكرة السايم في حذف النون اي نعم طيب - 01:21:29ضَ

قال وان كان اسمها غير مضاف ولا شبهه بني على الفتح في نحو لا رجل ولا رجال يا رجل هذا مفرد يوصف بايش لحظة ينصب خلاص يعني قصدي حتى نصل الى البناء - 01:21:45ضَ

ينصب لو قلت مثلا رأيت رجلا يصب الفتح فلما صار اسما لله بني على الفرش. طيب هذا المفرد قال ولا رجالا ها يعامل معاملة المفرد اذا نقول انه مبني على الفتح لانك تعرف ان جمع التفسير - 01:22:09ضَ

ينصب بالفتحة قال وعليه او على الكسر في نحو لا مسلمات الظمير في قوله وعليه يعود على الفتح او على الكسر في نحو لا مسلمات وقفت بهذا يبين ان جمع المؤنث السالم - 01:22:34ضَ

يجوز فيه وجهان الاول وهو المشهور اللي قلنا قبل قليل انه يبنى على الكسر ها لانه ينصب وفي وجه اخر قالوا يبنى على الفتح يقول ايش يا مسلمات لا مسلمات - 01:22:58ضَ

ويقولون ان عدل عن الكسر لان الفتح والاصل الفتح هو هو الاصل. لكن بناؤه على الكسر طردا للقاعدة على وتيرة واحدة اي قاعدة انه يبنى على ما ينصب به طيب - 01:23:21ضَ

قال وعلى الياء في نحو الى رجلين ولا مسلمين يعني المثنى جمع المذكر ثم انتقل الى اخر مسألة في الباب وهي مسألة فيها دقة موضوع ما اذا تكررت لا في نحو - 01:23:42ضَ

لا حول ولا قوة الا بالله اللي حصل في المثال هذا هو ايه ها تكررت تكررت في قوله ولا قوة ما الحكم قال لك فتح الاول اللي هو ايه حول - 01:24:12ضَ

وفتحه واظح يا اخوان هو المفرد اذا هو مبني على الفتح في محل وفي الثاني اللي هو قوة الفتح والنصب والرفع يعني يجوز لك في الثاني ثلاثة اوجه الاول الفتح - 01:24:42ضَ

وهذا واضح ما دام اللام موجودة اذا قوة اسمها مبني على الفتح في محلي طيب قال والنصر قال لك على اساس املاء يعني ما له عمل والواو حرف عكس وقوة - 01:25:12ضَ

معطوف على محل اسم الله الاولى ما هي الاولى اذا جينا نعرفه نقول مبني على الفتح في محل ها في محل اذا قالوا انك اذا قلت لا حول ولا قوة - 01:25:46ضَ

ما عندنا ولا قوة نعني بالنص باسم الله الا ولا سيما اذا وجد التنوين لا تستفيد المضاف هنا نقول ولا قوة وهو مفرد اسم مفرد قال لك ليس لله عمل فيه الموجودة هذي معه - 01:26:07ضَ

انما هو معطوف على ايش على محل اسم لا الاولى حول مبني على الفتح في محلي ايش اذا انا اعطف الان قوة على المحل ولا على اللفظ على البحر شلون انتم - 01:26:26ضَ

صحيح واضح قبل البناء الان يعني بعد دخولنا يقولون خولة اسمها مبني على الفتح في محل مصر اذا قلت قوة اعطسها على محل اسم لا. ما تعطفها على اللاصق. لان الاصل مبني - 01:26:54ضَ

تعطف على المحن والمحل منصوب اذا قوة منصوب وهذا من اضعف الاوجه ليش ينفيه افطار عمل لا مع وجودها. ايش الموجب لهذا ها ليه ما نقول ولا قوة القوة اسم لا مبني على الفتح - 01:27:28ضَ

ها في محل الطفل حوله الاولة ايش الفرق بينهم اذا نقول هذا من اضعف الاجور ليش من اضعف الاوجه لانه يترتب عليه الغاء ليش يلغونا انظر كيف انه مجاز والناس - 01:27:54ضَ

واضطر مع اجازة النص الى ان يقولوا باننا ليس لها عمل الحاصل ان هذا الوجه من اضعف الاوجه الثلاثة طبعا اقوى على الاطلاق والبناء على الفتح لانه اسم لا اللي هو قوة - 01:28:19ضَ

اسم مفرد واضح النص يا اخوان واضح وجه الضعف فيه ها طيب الثالث قال ايش الرفع تقول لا حول ولا قوة ولا قوة اما انك تعتبر لا عامل عمل ليس - 01:28:41ضَ

طلعنا من الباب الكلمة الثانية طلعنا الباب اللي تقدم وما ولا ولاة تصير لانه مر علينا الا انها اعمل عمل ليس تعمل عمل ليس وعلى هذا نقول املاء هنا عاملة عمل ليس - 01:29:16ضَ

عامل عمل ليس قوة اسمها مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على اخره الوجه الثاني قالوا نجعل لا زايدة ونعطف قوة على محلى واسمها جميع لاننا في محل رفع مبتدأ محل رفع - 01:29:44ضَ

مبتدأ والوجه الاول هو ايش انها تكون عاملة عمل ليس ولهذا ورد في القرآن يا ايها الذين امنوا انفقوا مما رزقناكم من قبل ان يأتي يوم لا بيع فيه ولا خلة - 01:30:16ضَ

ولا شفاعة الرفع في الجميع على اننا عمل عمل ليس هذا معنى قول ابن هشام انه يجوز للفتح الاول وفي الثاني الفتح والنصب والرفع كالصفة في نحو لا رجل ظريف - 01:30:43ضَ

رجلا طريق الان من مبحث اخر طيب اترك المبحث الاخر هذا قال ورفعه الظمير في قوله ورفعه يعود على الاسم الاول لهذا جيدا نعود على الاسم الاول مر علينا انه الوجه الاول - 01:31:06ضَ

الفتح يجوز في الثاني ثلاث اوجه طيب الوجه الثاني في الاول الرفع يقول ايش لا حول واضح اذا قلت لا حول على ان لا عامل عمل ليس قال فيمتنع النصب - 01:31:36ضَ

امتنع النصب اي في ايش الثاني الثاني ما يجوز فيه الا البناء على الفتح ولا قوة على ان لا عمل عمل اناء وقوة اسمها مبني ويجوز الرفع في الثاني مثل ما تقدم - 01:31:59ضَ

عامل عمل ليس طيب والنصر هل يجوز ان اقول لا حول ولا قوة اريد الجواب منكم انتم لماذا امتنع النصر هنا صحيح صحيح تذكرون انه جاز النصب الوجه اللي قبل - 01:32:24ضَ

بوجود البناء باسم الله الاولى واذا بنيت على الفخ في محل نصب اذا نقضنا الثامنة عطف على المحل لكن هنا لا الاولى عامل عمل ليس هل عندنا الان بسم الله الاولى نصب - 01:32:58ضَ

باللفظ او في المحل ما في نصر اذا كيف نعطف عليه هذا قال فيمتنع النصر تقول ان ما امتنع النص لانه انما جاز في المثال الذي قبله عطفا على محل الاولى - 01:33:16ضَ

الاولى الى عمل اناء ما اسمها مبني على الفتي محللة لكن في الوجه الثاني ها لا الاولى عاملة عمل ليساء وكلمة حول مرفوعة اذا ما عندي محل نقد بحيث اني - 01:33:42ضَ

بحيث اني اعطف عليك واضح الكلام مضغوط يعني نحن نقول انه هنا امتنع النص الثاني ايها الاخوة في ختام هذه المادة نسأل الله ان نلقاكم في لقاءات متجددة مع تحيات - 01:34:05ضَ

مؤسسة الاستقامة الاسلامية للانتاج والتوزيع في عنيبة شارع هلاله رقم الهاتف والناسخة الهاتفية صفر ستة ثلاثة ستة اربعة ثمانية ثمانية صفر والرقم الثاني صفر ستة ثلاثة ستة اربعة خمسة ثمانية ثمانية صفر - 01:34:38ضَ

ورقم صندوق البريد اثنان وخمس مئة - 01:35:04ضَ