Baheth

ايها الاخوة هذا هو الشريط الثالث عشر من شرح كتاب قطر الندى قال فيمتنع النصر اذا تقول ان ما امتنع النص لانه انما جاز في المثال الذي قبله عطفا على محل الاولى - 00:00:17ضَ

الاولى عامل عمل اناء اسمها مبني على الفتح محل نصب لكن في الوجه الثاني ها لا الاولى عاملة عمل ليساء وكلمة حول مرفوعة اذا ما عندي محل نقد بحيث اني - 00:00:41ضَ

بحيث اني اعطف عليه واضح الكلام مو مضغوط يعني نحن نقول انه هنا امتنع النص الثاني نعم لان المعطوف عليه ما فيه نقص اللي هو لا حول ما في اللفظي - 00:01:04ضَ

ولا في المحل لان لا عمل عمل ليس حاولوا نسمع تعرف الله العمل عمل ليس هلا علاقة بالنصر بالنسبة ليس لها علاقة بالنص لكن الوجه اللي قبله ليش يا بني اقول لا حول ولا قوة - 00:01:34ضَ

قالك لان قوة المعطوف على محل اسم لا من حوله مبني على الفتح في محلي مصر لكن لا حول اسم لا مرفوع وعلامة رفعه الظلمة الظاهرة على الاخرة. ما عندي نص اعطف عليه - 00:01:52ضَ

صباح الكلام نرجع كالصفة في نحو لا رجل اظاريف ما الحكم اذا وقع بعد اثناء صفة الله المصنف يقول يجوز لك ثلاثة اوجه لا رجل لا نافية الجنس رجل اسمها - 00:02:12ضَ

مبني على الفتح في محل نصب نعم لرجل مبني على الفتح في محلي اذا الوجه الاول من اوجه اللاعب على الفتح طيب الوجه الثاني النص ما قال انه يجوز بالثانية الفتح والنصب الرفع كالصفة - 00:03:02ضَ

يا رجل ظريفا باي اعتبار اعتبار ما قلنا املاء انه مبني على الفتح في محل نهض اذا تقول رجلا اسم لا مبني على الفتح في محرمات لرجل منصوب باعتبار المحل - 00:03:29ضَ

المسألة غير المسألة الأولى مسألة النعش ذي الاحكام يعني ما مر علينا ان ولا قوة يجوز فيها البناء على الفتح والنصر والرفع يقول لك انه كالصفة كما انها تجوز في الثاني - 00:03:57ضَ

بعد لا المكررة يجوز في الصفة بعد اثناء الوجه الثالث ايش لا رجل ظريف باعتبار ايش محلى هذا معنى قوله كالصفة قال وان لم تتكرر لا الصورة الاولى نحن قلنا ايش - 00:04:24ضَ

الصورة الاولى ان تتكرر لا مثل ولا قوة فما الحكم ان لم مكرر قال وان لم تكرر لا او فصلت الصفة او كانت غير مفردة امتنع الفتح طيب خذ العام قظية تكرار لاجل ننتهي من وتكراره - 00:05:00ضَ

وبعدين نجي للنعل ها اذا قلت مثلا لا رجل وامرأة ايش اللي حصل انه حصل عطف الان وحصل تكرار يعني جاء عندنا اسم جديد اللي هو كلمة امرأة لكن لم تتكرر لا - 00:05:37ضَ

المصنف يقول ايش يقول امتنع الفتح واضح امتناع الفتح هنا في وامرأة ليش لانها انما بني على الفتح لترقبه مع اسم الله وهنا كلمة امرأة ما معها لا من كيف نبنيها على الفتح - 00:06:05ضَ

ولهذا قال يمتنع البناء عن الفتح يبقى النصر واضح الواو عاطفة وامرأة معطوف على محل اسم لا الاولى وامرأة واضح معطوف على محل اذا واضح تخلف البناء على الفتح اذا لم تتكرر لا - 00:06:32ضَ

ها لماذا اذا امتنع البناء عن الفتح كما قلت لكم لماذا يبنى اسم لاع على الفتح بترقبه معها ولا لا كلمة امرأة نبنيها على الفتح ولا ما كررت ما جاءت - 00:07:01ضَ

يمكن البناء على الفتح في اذا اذا لم تتكرر لا او ما يمكن قلة ما يمكن اذا لم تنع البناء على الفتح واضح لا مالي فايدة النية. النية ما تفيد بالترتيب - 00:07:57ضَ

تركيب لا بد توجد حتى نبني على الفتح واضح؟ ولهذا قالوا يمتنع عن بناء الفقه في الحالة هذي طيب نعم لوجود الفاصل وهو حرف العطف فاصل ايه يعني هم على هذا قالوا انه ما يمكن البناء على الفتح لوجود الفاصل بحرف العطف - 00:08:17ضَ

لا رجل امرأة مثل رجل ظريفا ولا لا لكن قالوا ان حرف العف يقف حاجزا دون التركيز اتحادي زندول الترفيه امتنع الترتيب من امتنع البناء عن الفتح في الحالة هذي - 00:08:43ضَ

اذا صارت الخلاصة ايش ان لا اما ان تتكرر لا يجوز فيما بعدها ثلاثة وجوه ها ان كانت الاولى مبنية على الفتح فان كانت الاولى اسم لا الاولى مرفوعا في الثاني - 00:09:05ضَ

بنا على الفتح رئيس الرفع هذا متى اذا تكررت لا اذا لم تتكرر لا يجوز لك فيما في الاسم الذي بعد حرف العطف الا النصر على محل اسمه او الرفع - 00:09:29ضَ

عطفا على وتخلف البناء على الفتح سبب سقوط لا وعدم وجوده وعدم وجودها. طيب قال وان لم تكرر لا او فصلت الصفة او فصلت يعني فصل بين الصفة والموصول وبهذا تعرفون - 00:09:54ضَ

انه لا يجوز البناء او لا تجوز الاوجه الثلاثة الا بشروط الشرط الاول ان تتصل الصفة بالموصوف لكن لو فصلت الصفة عن الموصوف لو قلت مثلا لا رجل في الدار - 00:10:22ضَ

ها هل يمكن الان بناء ظريف على الفتح مع وجود الفاصل ما قلنا في المثال الذي قبله انه ما يمكن البناء على فتح بسبب وجود حرف العاء هذا الفصل اعظم من حرف العرش - 00:10:51ضَ

ما الحكم اذا قتلت الصفة انا عندنا على الفتح بعدم الترخيص تركيب ايه تركيب النعت مع المنعوس مع المنعوت يعني لا رجل ظريف ليش بنيت باريس على الفتح قالوا لانها ركبت مع اسم لا - 00:11:08ضَ

ثم ادخلت لا فيما بعد لا يقال انكم ركبتوا والعرب لا ترتب ثلاث تصفية بسيطة نقدر نتصرف ركبنا النعش مع المنعوت وصارت الشيء الواحد فادخلنا الان مافيا للجيش طيب اذا فصل النعش عن المنعوت اللي هو اسم لا - 00:11:37ضَ

يمكن التركيب ولهذا نقصد الهشام على ان الفتح يمتنع ان الفتح انما جاز بامكان التركيب فاذا فصل النعش عن المنعوت ما امكن التركيز واضح الكلام ده او كانت غير مفردة - 00:12:06ضَ

يعني او كانت الصفة غير مفردة يستفيد الشرط الثاني وهو ان تكون الصفة مفردة الاول الان لا رجل ظريف توفى شرطان الشرط الاول ان نأتي اتصل بالمنعوت ها والشرط الثاني ان النعت اللي هو ضريس ما نوعه - 00:12:34ضَ

مفرد طيب اذا كان النعت غير مفرد تقول مثلا يا رجل مثلا ان رجلا طويل القامة موجود ينفع تنفع الاضافة؟ من يريد مثلا يجيه طوال ولا سبع طوال او كذا طويل القامة - 00:13:02ضَ

ها ما نوع الصفة الان طويل القمر مركبة غير مفردة نجي للتعليل السابق هل يمكن ان الصفة ذي تبنى على الفتح ما يمكن لان الصفة مكونة من كلمتين موسمنا اللي نرتب معه هالصفة مكون من كلمة - 00:13:28ضَ

فهل يمكن نركب ثلاث كلمات جميعا ولهذا يسقط الحق اذا صار يشترط لبناء النعل ورفعه ونصبه شرطان والظاهر انكم تدركون ان الشرطين شرط للبناء البناء ولا النصب والرفع يوجد حتى مع اختلال الشرطيين - 00:13:50ضَ

حتى نعقلان الشرطين ومع هذا نقول لك متى يمتنع بناء النعت في باب لا يقول في سورتين الصورة الاولى اذا فصل النعس عن المنعوت اسطورة الثانية اذا كان النعت غير مفرد - 00:14:16ضَ

وهذا معنى قول ابن هشام وان لم تكرر لا او فصلت الصفة او كانت غير مفردة امتنع الفتح لكم ان امتناع الفتح بسبب ايش امتناع التركيب سبب امتناع الترتيب ومعنى هذا ان الفتح في باب لا النافية للجنس - 00:14:35ضَ

يدور ان كان الترتيب ولا لا ويتخلف مع عدم امكان وبهذا نكون قد انهينا الكلام على لاء ما بسم الله الرحمن الرحيم الصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله يقول ابن هشام رحمه الله تعالى - 00:15:02ضَ

ثالث ورأى وجرى وخان زعم وجد وعلم القلبيات وتنصبهما مفعولين قوله الثالث من النواسخ نتقدم من النواصخ نوعان الاول كان النوع الثاني الا ثم عددها كما سمعتم وقال القلبيات والمعنى - 00:15:29ضَ

ان هذه الافعال يسمى بالافعال القلبية لان معانيها قائمة بالقلب قائمة بالقلب الرؤية دراية الى اخره هذه من المعاني القائمة بالقلب ولهذا سميت بافعال القلوب يقابلها افعال تسمى بافعال التحويل - 00:16:18ضَ

التحويل ليست معانيها قائمة بالقلب قلت مثلا بابا ليس من افعال القلوب ليس من افعال القلوب المقصود من الافعال التي تنصب مفعولين كما قال المصنف هي الافعال القلبية وفعل التحويل تنصب مفعولين ايضا ولكنه لم يتعرض لها - 00:16:58ضَ

ولهذا قال القلبيات وتنصبهما الظمير هذا ما له مرجع في الكلام ليس له مرجع في الكلام الا ما تقدم هناك من ان الافعال الناسخة تدخل على المبتدأ والخبر. فيكون الضمير في قوله فتنصبهما - 00:17:39ضَ

اي تنصب المبتدأ والخبر على اي اساس قال مفعولين منصبهما مفعولين المبتدأ يكون هو المفعول الاول والخبر يكون هو المفعول الثاني فاذا قلت مثلا الاسبال محرم الاسبال مبتدع محرم خبر المبتدأ مرفوع بالضمة - 00:18:03ضَ

اذا دخلت مثلا فعل علم فانك تقول علمت الاسبال محرما علمت الاسبال محرما افعال هذا الباب يختلف عن بقية النواسخ لانه لابد لها من فاعل لابد لها من فاعل وهو الذي يليها. اول ما تبدأ بالاعراض لا بد ان تبحث عن الفاعل. يعني بعد ما تعرب الفعل الناشخ - 00:18:46ضَ

يعني تبحث عن الفاعل ولابد تقول مثلا في علمت الاسبال محرما علم فعل ماض ناسخ ينصب المبتدع والخبر ضمير متصل مبني على الضم في محل رفع فاعل الاسبال مفعول اول - 00:19:25ضَ

ومحرما مفعول الذي حصل ان الفعل علم نصب مفعولين ما اصلهما اصلهم المبتدأ والخبر وقد استوفت علم الفاعل وهو هذا معنى قول ابن هشام فتنصبهما مفعولين مفعولين ظن ظن مثلا - 00:20:01ضَ

ظننت طلب العلم سهلا ظننت طلب العلم اهلا طلب العلم ظننت فعل المفاعل وطلب العلم مفعول اول وسهلا مفعول سامي رأى رأى هذه هي رأى التي بمعنى علم وتسمى براءة العلمية - 00:20:43ضَ

وهي التي تعصم مفعولين لما رأى البصرية فلا تنصب الا مفعولا واحدا وليست من افعال القلوب ها وليست من افعال القلوب انما تتعلق بالبصر اذا قلت مثلا رأيت زيدا المسجد - 00:21:12ضَ

او رأيت زيدا فنقول زوجا هنا مفعول لرأى ورأى هنا بصرية وليست من افعال هذا الباب. لان افعال هذا الباب مختصة بالدخول على المبتدأ. وايش؟ والخبر. لكن رأى بصرية ليست من افعال هذا الباب المختصة بالدخول على المبتدأ والقضاء - 00:21:36ضَ

اذا رأى اللي عندنا هذي القراءة العلمية التي بمعنى علم تقول رأيت الصدق نافعا رأيت الصدق نافعا رأيت رأى عندك علامة على ان الاسبوع الماضي الفاعل لو قلت ينصب المبتلى والخبر احسن - 00:21:58ضَ

الصدق اي نعم طيب حسب مثل ظن بمعنى ظن هي او بمعنى علم او بمعنى علم اذا نظرت الى قول الشاعر حسبت التقى والجود خير تجارة صباحا اذا ما المرء اصبح ثاقلا - 00:22:40ضَ

وهنا حسب معنى علم حسبت التقى بمعنى علمت التقى ولا يصير الشاعر يقصد بمعنى فهنا تأتي بمعنى علم فتوصل مفعولين يرى كذلك تنصب مفعولين يقول مثلا دريت الجهل ضارا ارأيت الجهل ضارا ودرى هنا بمعنى علم - 00:23:35ضَ

قال فذب معنى ظن قال واذا اتصلت بها تاء الفاعل تقول مثلا قلت طريق المجد سهلا يعني ايش ظننت طريق المجد سهلا زعم زعم هذي تنصب مفعولين ولكن يقول النحويون - 00:24:06ضَ

ان نصبها المفعولين صراحة هذا قليل لان الاكثر في زعماء تتعدى بواسطة انه والفعل في قول الله تعالى زعم الذين كفروا ان لن يبعثوا يقول مثلا زعم زيد ان سيزورني - 00:24:44ضَ

مثلا فكثير ان تتعدى بواسطة ان والفعل وعلى هذا فليس لها مفعولان صراحة وانما نقول امن وما دخلت عليه في تأويل مصدر سدت مرفد مفعولي ها زعم وبالمناسبة يا اخوان احب ان تأخذوا قاعدة - 00:25:15ضَ

ذكرها النخويون اذا جاء بعد اي فعل من الافعال هذي او ان او ان الناسخة فاعلم انه ليس هناك ليس هناك مفعولان صراحة انما يكون ايش؟ عند الاعراب تقول وان - 00:25:41ضَ

وما دخلت عليه في تأويل مصدر سد مشد مفعولي الفعل اللي نعت مثلا مفعوله علم ومفعوله ظن الى اخره هذه قاعدة ذكرها النحويون وقد وردت في القرآن في عدة مواضع - 00:26:06ضَ

يعني انظر مثلا الى قول الله تعالى في اول سورة العنكبوت احسب الناس ان يتركوا الناس ان يتركوا. فتقول في الاعراب عنه وما دخلت عليه في تأويل مصدر سد مسد مفعولين ها - 00:26:26ضَ

نعم لو قلت مثلا علمت انك ناجح يقول اما وما دخلت عليه في تأويل المصدر سد مسد مفعولين ها علم شوفوا القاعدة هذي ها اي نعم اذا وقعت ان الناسخة - 00:26:44ضَ

او ان المحضرية بعد احد هذه الافعال فليس هناك مفعول فليس هناك مفعولان صراحة انما هذا المصدر المؤول ها سد مسد المفعولين مشهد المفعولين وجد كذلك مفعولين يقول مثلا وجدت الصدق نافعا - 00:27:09ضَ

نافعا مثلا وجدت البرد شديدا مثلا وعلم ذكرنا لها مثالا هذه الافعال قال تنصبهما اي الموحد والخبر مفعولين ثم لابد ان تعلموا ان المضارع من هذه الافعال يعمل عمل الماضي - 00:27:46ضَ

فمثلا قول الله تعالى وما تقدموا لانفسكم من خير تجدوه عند والله هو خيرا واعظم اجرا الفعل هنا تجدوه مضارع وجداء والواو فاعل مفعول اول تجدوه ها يعود على ايش؟ على ما تقدموا - 00:28:19ضَ

وعند الله ظرف عند الله هو ظمير فصل لا محل له من الاعراب خير مفعول كامل ها بالفعل تجدوه اذا عمل المضارع هنا عمل الماظي ها والعمل المضارع عمل الماضي نعم - 00:28:56ضَ

نحو رأيت الله اكبر كل شيء مثل ابن هشام لواحد فقط من هذه الافعال في بيت من الشعر رأيت الله اكبر كل شيء محاولة واكثرهم جنودا رأى هنا البصري ولا علمية - 00:29:29ضَ

علمي مفعولين لفظ الجلالة ها هذا منصوب على التعظيم على التعظيم هذا لفظ الجلالة منصوب على التعظيم اكبر مفعول ثاني مفعول فنصبت هنا مفعولين لو حذفت رأيت يقول ايش الله اكبر - 00:29:53ضَ

كل شيء اذا يرجع المبتلى على رفعه يرجع الخبر على رفعه ثم شرع ابن هشام في ذكر بعض احكام هذه النواسخ ليظل التي هي ظنها واخواتها وقال ويلغينا يردفان ان تأخرنا - 00:30:25ضَ

نحو القوم في اثري ظننت وبمساواة ان توسطنا نحو وفي الاراجيز اللقمة اللؤم ايش عندكم انتم هنا قلت اللغم والخور طيب البيت عندكم البيت الشرح ايش مكتوب لا ما يمكن - 00:30:51ضَ

والخوراء في الف لا لا الوالد مرة اذا تكون النسخة هذي مغلوطة كما سيتبين بعد قليل هذي بالشرح قبل ايش مكتوبة ها هذا الكلام. اذا النسخة هذي يعدلها لهذا انا وافقتكم في الاول - 00:31:33ضَ

على حد ما ما تعرفون لكن حققنا الان وفي الاراجيز خلت اللؤم والخور يتبين بعد قليل وجهه. طيب ويلغينا افعال هذا الباب يطرأ عليها حكمان الحكم الاول يسمى الالغاء والحكم الثاني يسمى التعليق - 00:32:15ضَ

الالغاء ابطال العمل لفظا ومحلا ان يكون الفعل الناصح ما عمل في اللفظ ولا في المحنة متى يكون الالغاء يكون الالغاء في حالتين الحالة الاولى ان ان تأخر العامل والحالة الثانية - 00:32:46ضَ

ان توسط لعلكم تلاحظون ان الفعل الناسخ كل ثلاث حالات ثلاث حالات ليس لها رابعة قطعا الاولى ان يكون العامل متقدما مثل علمت الاسبال محرما الحالة الثانية ان يكون العامل متوسطا - 00:33:18ضَ

بين المفعول الاول وبين المفعول الثاني العامل جاء في الوسط والحالة الثالثة ان يكون العام المتأخرا يعني تقول الاسبال علمت محرمة الثالثة الاسبال محرما علمت هل يمكن نأتي بصورة رابعة - 00:33:53ضَ

اذا كان العامل متوسطا الغاؤه واذا كان العامل متأخرا هذا الغاؤه ولابد ان تفهم ان الالغاء جائز وليس بلازم ما هو واجب وعلى هذا يصح ان تقول الاسبالا ها علمت محرما. ايش عملت - 00:34:20ضَ

الغيث العام للمتوسط ما فهمتوا انا عملت العامل المتوسط الان اذا الان العامل توسط طيب اذا قلت الاسبال علمتم محرم الغيث العامل المتوسط هذا معنى الالغاء العامل هنا ليس له عمل - 00:34:56ضَ

لكن لفظ كما تلاحظون انه رفع المبتلى ورفع الخبر ولا في المحل ايضا طبعا المحل الا عن طريق العطس وعطفت عليه تعطف على المحل لكن نترك هذا المهم انه لا يعمل اذا كان متوسطا - 00:35:22ضَ

وجوبا ولا جوازا؟ جوازا لك انك تعمله مثلها العامل المتأخر المتأخر تقول مثلا الاسبال محرما علمت هو الاسبال محرم علم بالاعمال والالغاء لكن ابن هشام يبين هنا الارجحية هل هي للاعمال - 00:35:41ضَ

قال ويلغين يرد حال ان تأخرنا تعرف ان الضمير في انت اخرنا يعود على الافعال الناسخة يعني اذا تأخرت هذه الافعال ها عن مأموليها الغيت ايش معنى قول برجحان لان الالغاء احسن - 00:36:10ضَ

يجوز الاعمال الاعمال هذه الحالة الاولى الحالة الثانية قال وبمساواة ان توسطنا يعني ان كان العام المتوسطا يجوز الاعمال والالغاء على حد هم كأنهم في موضوع التأخر رجحوا الالغاء قالوا لان العامل لما تأخر ضعف - 00:36:38ضَ

وعوا لان المبتلى والخبر تقدم عليه لكن لما توسط المسألة على حد سواء قبله كلمة وبعده كلمة يجوز الاعمال ويجوز ها وان كان بعضهم يقول ان الاعمال احسن. لانه هو العصر - 00:37:10ضَ

في المتوسط بعضهم يقول الالغاء والاعمال كما ذكر ابن هشام وبعضهم قال له ان الاعمال اولى لانه هو العصب المثال الاول القوم في اثري ظننت هذا اصل شطر البيت من اصل الكلام - 00:37:36ضَ

ظننت القوم في اثري اذا القوم مهتدى على هالطريقة الان وفي اثري خبر المبتدأ وظننت فعل وفاعل هل عملت رنة هنا ما عملت لان لو عملت نقيلا القوم في اثري ظننت هذا عامل متوسط ولا متأخر - 00:38:04ضَ

متأخر واضح؟ طيب قال وبمساواة ان توسطنا العبارة هي ان تنبض بمساواة توسطنا نحو وفي الاراجيز قلت اللؤم والخور اللؤم والخور اصل الكلام خلف اللقمة والخور في الاراجيب اذا اين المفعول الاول - 00:38:30ضَ

اللؤم والخورة معطوف علي اين المفعول الثاني الجار والمجرور اذا اللي حصل ان الشاعر وسط ها وسط العامل المفعول الثاني وبين المفعول الاول ولما وفقه الغاه لما وسطه الغاه على اساس ان القراءة وفي الاراجيز - 00:39:04ضَ

ثلث اللؤم والخور واضح اذا خبر مقدم كل امور مبتدأ مؤخر ولم تعمل لانها توسطت لكن يجوز الاعمال يجوز الاعمال اما الحالة الثالثة وهي ايه التقدم البصريون يمنعون الاعمال الاهمال - 00:39:37ضَ

يوجبون الاعمال والخوفيون يجيزون الاهمال الاهمال يعني عند المصريين يجب ان تقول مثلا علمت الصدق نافعا وعند الكوفيين يجوز ان تقول علمت الصدق نافع ولهم دليل من كلام العرب ولهم دليل من كلام العرب - 00:40:10ضَ

وهم اسعد بالدليل اسعد بالدليل يجوز الغاء العامل المتقدم لانه ورد عن العرب لكن الغاءه قليل جدا او قليل جدا وقد يقال بالمنع ولكن ما ورد عن العرب يؤخذ دون ان يعوض - 00:40:43ضَ

المصريين اول ما ورد عن العرب اولوا تأويلات متكلفة فيها تكلف لكن الصحيح ان نقول هذا الذي ورد عن العرب انه يبقى على ما ورد عليه ولا يحتاج الى تأويله - 00:41:10ضَ

يؤولونه لماذا لاجل ان ادخلوه تحت القاعدة العالم المتقدم ما يجوز الغاء لكن ابقاءه على ما ورد عليه عن العرب من كون العامل المتقدم الغي هذا احسن ولا داعي ان نولد هذه الشواهد لان ليست موجودة هنا - 00:41:29ضَ

يعني ما نقول انه شاب نقول بانه ساد لكن نقول ما له داعي في اول الابيات هذي يتكلف في تخريجها قال هذي ابيات وردت عن العرب في الغاء العامل المتقدم - 00:41:56ضَ

نعم تبقى على ما هي عليه ولكن بدون تأويل ما له داعي انها تخرج وتؤول لاجل انه تطابق القاعدة الاساسية. تبقى على ما هي عليه المفروض ان الكوفيين لهم دليل - 00:42:15ضَ

الغاء العامل المتقدم يعني هذه الادلة تبقى على ما كانت عليه عن العرب وتكون دليلا للكوفيين لكن في الكلام والمحاكاة نعم يعمل العامل المتقدم ويعمل العامل المتقدم انتقل الى الى التعليق - 00:42:30ضَ

قال وين وليهن ماء هؤلاء او ان او القسم والاستفهام عملهن في اللفظ وجوبا وسمي ذلك تعليقا لنعلم اي الحزبين احصى التعليق ابطال العمل لفظا لا محلا العمل لفظا لا محلل - 00:43:00ضَ

يعني ايه ابطال العمل لا يكونوا محل لا محلا قال لك في اللفظ الفعل الناسخ ما نصب مفعولين. ما عمل لكن في المحل عامل والدليل على انه عامل في المحل - 00:43:41ضَ

انك لو عطفت على المفعولين ان تعطف بالنصب يتبين من من المثال طيب متى يكون التعليق يكون التعليق اذا وقع بعد الافعال الناسخة هذي ما هؤلاء طيب المثال مر بنا قبل قليل - 00:43:57ضَ

نعم مثلا انك تقول علمت نعم زيدا مخلصا سيد المفعول اول ومخلصا مفعول ثاني لو جاءت ماء النافية بعد الفعل الناسخ لكنت تقول علمت ما زيد مخلص غير كلامنا ايش اللي حصل؟ قال لك بطل العمل - 00:44:33ضَ

لماذا بطل العمل بوجود ما النافية ما النافية علقت الفعل علم علقته عن العمل يقول القاعدة ان الذي قبل ماء النافية لا يعمل فيما بعدها اذا حصل حاجز الان حصل انفصال - 00:45:06ضَ

الفعل الناشف وبين معمولين سبب وجود ماء نافعا فانت تقول في الاعراب علمت فعل وفاعل معلق عن العمل والتفاؤل ما نافية كيد مبتدأ قائم الخبر والجملة من المبتدأ والخبر سدت مشد - 00:45:39ضَ

مفعولين مسد مفعولي علم كما قلت لكم قبل قليل ما يتعلق وقعت عن نفس الكلام هذا هو كلامهم طيب اذا هنا لم تعمل علم في اللافظ طيب لو اردنا ان نعطف - 00:46:11ضَ

مثلا مثال اخر اوضح لو قلت علمت لزيد قائم بوجود المعلق وذكر ابن هشام وهو لام الابتداء سلام لبن ابتدأ زيد مبتدأ الخبر والجملة من المبتدأ والخبر في محل نص مفعولين - 00:46:37ضَ

لوردنا نعطف ونقول علمت لزيد قائم وغير ذلك من اموره انا علمت انا مشيت قائم وعملت امور اخرى تتعلق ببيت فانك تعطف بالنصر يقول وغيره وغير معطوف على محل الجملة - 00:47:11ضَ

ما هي الجملة سدت مسد المفعولين اذا غش محله الان في محل نصر لكن هل عملت الان هل عمل الفعل علم ما عمل النص الاخضر انما يعمل محلا والدليل على انه يعمل محلا - 00:47:41ضَ

اني استعطف على على الذي شد ما سد المفعولين تعطف عليه بالنار اذا دل على ان الجملة في محل نصب ولهذا هم يفرقون بين التعليق والالغاء الالغاء يقولون اذ طال العمل لفظا ومحلا - 00:48:06ضَ

التعليق ابطال العمل لا محل ومستدلون من كلام العرب بان العرب عطفت بالنص اذا دل على ان المحل له عمل له عمل هذا مثال للتعليق ما ومثل قول الله تعالى في كتابه العزيز - 00:48:26ضَ

لقد علمت ما هؤلاء ينطقون قد علمت اذا جملة ما هؤلاء ينطقون في محل مسدس مسد مفعولي مثلنا النافية لو تقول مثلا علمت لا زيد قائم ولا عامر علمت لا زيد قائم - 00:48:53ضَ

ولا عمر جملة زيد قائم في محلي في محل نصر مفعولا علم طيب ولا عمرو عمرو هذا معطوف على المعطوف مو معطوف على الجملة كله مثل الكلام السابق الاول علمت لزيد قائم - 00:49:26ضَ

وغيرهم من امور هذا معطوف على الجملة كله لكن عمرو هنا معطوف على البيت فقط لان التقدير علمت لا زيد قائم ولا عمرو قائم ولا امر قائم ومعروف ان على نية تكرار - 00:50:01ضَ

العامل اذا هو معطوف على المبتدأ على المبتدع ان النافية مثل لو قلت يعني علمت ان زيد قائم علمت ان زيد قائم مر علينا ان ان تكون نافية بمعنى ما - 00:50:17ضَ

بمعنى ما ولهذا قال وان وليهن ما او لا او ان الناسيات المعلق الثاني ما هو قال قبل قليل قبل قليل بنام الابتداء ومنه قول الله تعالى ولقد علموا ان من اشتراه - 00:50:39ضَ

ما له في الاخرة من خلاق هل عملت علم هنا ما عملت لماذا بوجود لام ابليس ما تعمل اذا وجدت يقولون لاننا من ابتداء لها الصدارة لابد من الجمعة اللي بعده - 00:51:10ضَ

تكون جملة مستقلة لانه لو علم لو عملت علم لقولك علمت لزيد قايم راح ما قال الصداقة وصار الصدارة للفعل علم اذا قطعنا علم وفصلنا عن الجملة اللي بعدها صارت لام الابتداء - 00:51:35ضَ

وصارت لام الابتداء لها الصدارة يعني هذا السبب في ايش لان لا من ابتداء تعلق الفعل الناسخ عن العمل لاجل ان الجملة اللي بعدنا من ابتداء ها تكون جملة اسمية مكونة من مبتلى وخبر - 00:51:59ضَ

وليس لها علاقة بالفعل الناسخ هذا معنى او لام الابتداع او القسم جيش اولامه او القسمي احسنتم صحيح اذا القسم معطوف على الابتداع والتقدير او لام او ها لام القسم - 00:52:17ضَ

مثل لو قلت مثلا علمت ليأتين يوم البعث علمت ليأتين يوم البعث شيء لابد منه سنقول ان الفعل علم هنا ما عمل لان اللمس ليأتين قرينة من التوكيد اللام هذي لا ما القسم - 00:52:43ضَ

فنقول ان الجملة جملة لا يأتين مسدس مسد مفعولي قول قول الشاعر ولقد علمت لتأتين منيتي ان المنايا لا تطيش سهام قال او الاستفهام هذا النوع الثالث من المعلقات وهو الاستسلام - 00:53:14ضَ

وهو الاستشهاد قد مثل الاستفهام بقوله لنعلم اي الحزبين احصى يعني لو بتكلم من عندنا نعم يقول مثلا علمت اي الطالبين اجود لو علمت اي الطلاب اجود هنا علم ما عملت - 00:53:45ضَ

ليش قالك لان المفعول الاول اسمه استفهام اذا ما تعمل في الاستفهام فاي مبتدأ الطلاب مضاف اليه واجود خبر مبتدع والجملة من المبتدأ والخبر في محل نص سدت مسد مفعولي - 00:54:14ضَ

قال او الاستفهام ولا فرق يا اخوان بالاستفهام وقبل نقول ولا فرق يقول الاستفهام في هذا الباب له صورتان اما ان يتقدم حرف الاستفهام على المفعول الاول او يكون المفعول الاول - 00:54:37ضَ

اسم استفهام قبل قليل لكن لو قلت مثلا نعم علمت زيد قائم ام عمرو بين في هذه الكلمة ان ان التعليق واجب بينما الالغاء وبهذا يتضح لنا الان ان بين التعليق والالغاء ثلاثة فروق - 00:55:03ضَ

الفارق الاول ان الالغاء افطار العمل في اللفظ والمحن والتعليق ابطال اللفظ ابطال العمل في اللفظ الفارق الثاني ان الالغاء جايز بينما التعليق طيب هل تستطيعون ان تتوصلوا الى الفارق الثالث - 00:55:36ضَ

هو تقديم الجواب لكن عبارة ما هي صحيحة التعبير كلام صحيح الفرق الثالث يا اخوان هو ايه في التعليق لا بد من طارئ جديد يدخل على الجملة تعليق لابد من طارئ جديد يدخل على الجملة - 00:56:10ضَ

لكن في الالغاء هل في شيء جديد دخل على جملة مجرد تقديم وتأخير للعامل لكن في التعليق ما قال ابن هشام ما او ان او لم الابتداء او القسم او الاستفهام - 00:56:43ضَ

اذا دل هذا على انه في التعليق لا بد ان يطرأ على الجملة شيء جديد بينما الالغاء ما في شي جديد وهذا يبدو لي والله اعلم انه هو سبب كونه الالغاء جائزا - 00:57:02ضَ

والتعليق واجبا انه في الالغاء ما فيه شيء جديد في الجملة بينما التعليق قرأ شيء جديد على الجملة لعل اتضحت لكم الفروق الثلاثة بين التعليق والعظة قالوا سمي ذلك تعليقا - 00:57:20ضَ

يعني الاعمال في اللفظ الاهمال في اللفظ والاعمال في المحل سمي تعليقا المعلقة الالهي مطلقة نترزق الله ولا هي مزوجة ها تستريح وتريح ها؟ ولهذا قال تعالى ولا تذروها كالمعلقة فالعامل ذا - 00:57:40ضَ

ان نظرت الى اللفظ والنظر في المحل وهو عامل اذا ايه ولهذا سموه بالتعليق قال نحن لنعلم اي الحزبين احصى لا ما قضينا لنعلم تستفيد من الاعراب بعدين يتضح لك - 00:58:13ضَ

نعلم ما تكون علامة على ايش رأيك ندخل على نعلم وتقول لم نعلم الفعل معنى ايش نعلم تقول لم نعلم انت الان ما علمت لم نعلم اذا نقول هذا فعل مضارع بدليل - 00:59:01ضَ

احسن علامة للمضارع اذا نعلم ما له اعرابه يعني رفع المصدر جزما نعلم لماذا فتح صحيح ايه نعم اذا نقول الان اللام لام التعليل وعلامة لام التعليل انه مكسورة. اقول علامة لام التعليل انها مكسورة. بينما عندك لام الابتداء - 00:59:54ضَ

هذي لا بد ان تكون ايش مفتوحة لنعلم اذا اللام لام التعليل نعلم فعل مضارع منصوب بان مضمرة بعد لام التعريف وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على اخره. انت اكمل صالح - 01:00:45ضَ

ما نعلم انت وجوبا مستتر وجوبا تقديره نحن طيب ولا مرفوع بالضمة احمد اذا اضيف ضعف الشبه بالحرف في الحرب اسماء الاستتهان تبنى لكن اذا وجد ما يعارض بالحرف اعربت رجعت الى الاصل - 01:01:06ضَ

اذا نقول هنا مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على اخره واي مضاف طيب انت نعم لا لا يكفينا هذا. المهم ايش بقي بهذا نكون قد انهينا الكلام على ظن واخواتها وانهينا الكلام رظا على الجملة الاسمية - 01:02:20ضَ

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد يقول المصنف رحمه الله تعالى باب الفاعل مرفوع باب هذا خبر لمبتدأ محذوف تقدير هذا باب قوله الفاعل هذا مبتدأ مرفوع - 01:03:49ضَ

هذا خبر المبتدأ ولا نقول باب الفاعل بان لا يبقى قوله مرفوع ها لا عمل له ان يقرأ بالتنوين باب الفاعل مرفوع المصنف لما انهى الكلام على الجمل المبتدأ والخبر - 01:04:32ضَ

وما يتبعها من النوافخ شرع في الكلام على الجمل الفعلية الفاعل مع فاعله او نائب الفاعل مع فاعله الاشتغال بقية المفاعيل لم يعرف الفاعل كلما اعطانا حكمه والفاعل اسند اليه فعل - 01:05:09ضَ

على طريقة فعل هذا هو تعريف الفاعل اسم اسند اليه فعل على طريقة فعل قولنا يعني ان الفاعل لابد ان يكون اسما هذا هو الاصل في الفاعل ولا يكون حرفا - 01:05:51ضَ

ولا يكون الفاعل جملة الاصل فيه ان يكون اسما اذا اطلق الاسم فان المراد به الاسم المفرد المفرد ليس المراد بالمفرد ما يقابل المثنى والجمع اننا نريد بالاسم هنا ما يقابل - 01:06:31ضَ

الجملة وما يقابل شبه الجملة ايضا. هل المقصود بالاسم فاذا قلت جاء الحق الحق لانه والدليل على انه ايش لانه دخلت عليه ال قد مر ان الالف واللام من علامات - 01:06:56ضَ

وهذا الاسم اسند اليه فعل ومعنى اسند اليه فعل يعني نسب اليه فعل فما الذي نسب للحق هذا معنى اسند اليه سعد وقولنا على طريقة فعل يعني ان الفعل مبني للمعلوم - 01:07:22ضَ

القاعدة عند النحويين انما كان على طريقة فعل وهو مبني للمعلوم وما كان على طريقة فعل فهو مبني للمجهول هذا معنى قوله على طريقتك على وهذا الفعل جاء على طريقة فعل - 01:07:58ضَ

لكن لو قيل مثلا كتب الواجب الواجب صحيح انه ايش اسند اليه في علم لكن هذا الفعل ليس على طريقة فعله فلا نعرف الواجب هنا لان الفعل الذي اسند اليها - 01:08:25ضَ

ليس على طريقتي فعل على طريقتي فعل انما هو على طريقة فعل وما كان على طريقة فعل وما بعده نائب فاعل هذا معنى على طريقة او شبه او وشبهك معطوف - 01:08:49ضَ

على سعر والتقدير الفاعل اما ان يسند اليه فعل واما ان يسند اليه انتبهوا مثال شبه الفعل الفاعل لو قلت مثلا احاضر خالد خالد ولكن لم يسند اليه فعل الحاضر - 01:09:21ضَ

ما هو فعل وانما اسند اليه اسم فاعل يحاضر واسم الفاعل نعم كبير بالفعل ومن هنا يتضح لنا ان العامل في الفاعل نوعان اما ان يكون العامل فعلا والكثير واما ان يكون العامل في الفاعل - 01:10:01ضَ

شبه الفعل اسم الفاعل اسم الفاعل الحاضر اذا قلت احاضر ومنه قول الله تعالى سورة فاطر نعم انزل من السماء ماء في ثمرات مختلفة الوانه ايش اعراض لمختلف ها مختلف - 01:10:36ضَ

اسم فاعل اذا العامل في الفاعل هنا ليس فعلا وانما هو هذا وتعريف الفاعل حكمه يقول الفاعل مرفوع هذا واضح يعني انه حكم الفاعل الرفع فقام زيد ومات عمرو مثل ابن هشام - 01:11:29ضَ

في مثالين قام زيد ومات عمر يبين ان الفاعل هو من فعل الفعل او قام به الفعل اذا قام زيد فعل الفعل ليش فعل القيام ها لكن مات عمر ها العمر فعل الموت - 01:12:06ضَ

انما قام به الموت ها يعني وجد الموت في حقه هذا ابن هشام من التمثيل في هذين المثالين ثم شرع في احكام الفاعل وهذا هو المبحث الاساسي في الباب قال عن الحكم الاول - 01:12:33ضَ

ولا يتأخر عامله عنه ولا يتأخر عامله عن العبارة الاخرى نقول الحكم الاول من احكام الفاعل ان يتقدم عليه عامله يتقدم عليه يعني ان العامل في الفاعل لابد ان يكون متقدما - 01:13:02ضَ

وان شئت قل الحكم الاول ان الفاعل يتأخر عن عامله ولا يتقدم وهذا اوضح الحكم الاول من احكام الفاعل ان الفاعل يتأخر عن عامله فاذا قلت مثلا قام محمد محمد شاعر - 01:13:34ضَ

فلا يجوز ان يتقدم الفاعل على عامله تقول محمد قام يقول محمد فاعل مقدم وقام فعل ماض مؤخر هذا لا يصلح طيب اذا قلت انا محمد قال فهل الذي لا يصلح - 01:14:08ضَ

الاعراب او الذي لا يصلح الاسلوب لا اللي لا يصلح الاعراب اما الاسلوب صحيح ولكن ستعربه اعرابا اخر فتقول محمد مبتدأ والفاعل ظمير مستتر تقديره هو يعود على محمد اذا الاسلوب صحيح - 01:14:35ضَ

ولكن الاعراب وان تقول محمد فاعل مقدم وقام فعل النوب مؤخر هذا هو الذي لا يصلح واضح ولهذا نقول ان الفاعل لا بد ان يتأخر عن عامله فلا يجوز ان يتقدم علي - 01:15:09ضَ

طيب تكمل العبارة فان تقدم فهل يعرض على انه فاعل لأ يعرف على انه مبتدأ ويكون الفاعل ضميرا مستفرا يعود على هذا الاسم المتقدم اللي هو المبتدع هذا معنى قوله ولا يتأخر - 01:15:30ضَ

عن عامله ولا يتأخر عامله عن ولا يتأخر عامله عنه لانه اذا تأخر العامل يصير المعنى ان الفاعل تقدم وكما تبين الفاعل لا يجوز ان يتقدم لا يجوز ان يتقدم على انه يبقى فاعلا - 01:16:02ضَ

لكن لو تقدم واعرضته مبتدأ صحن اسلوب هذا الحكم الاول انتهينا منه الحكم الثاني قال ولا تلحقه علامة تثنية ولا جمع الظمير بقول ولا تلحقوا تعود على الفعل لا يعود على الفاعل - 01:16:24ضَ

اصل الفاعل ما تتصل به علامة التثنية وعلامة الجمع المقصودة يعني هنا اذا الضمير في قول ولا تلحقه يعود على الفعل والمعنى انه ان كان الفاعل مثنى لا يجوز لك ان تنفق علامة التثنية بالفعل - 01:16:54ضَ

واذا كان الفاعل جمعا لا يجوز لك ان تلحق علامة الجمع بالفعل فليلزم الفعل طريقة واحدة وهي التجرد من علامة التثنية علامة الجنة فكما تقول قام محمد يقول قام المحمدان - 01:17:20ضَ

وقام المحمدون ولا تقل قاما ولا قاموا المحمدون ان فعلت هذا يقول قد الحقت بالفعل علامة التثنية والحق بالفعل علامة في الجمع ها وهذا معنى قوله ولا تلحقه علامة تثنية - 01:17:48ضَ

ولا المعنى ان الفعل يلزم الاخراج كما لو كان الفاعل مفردا اذا كان الفاعل مثنى يبقى الفعل مفردا اذا كان الفاعل جمعا يبقى الفعل مفردا ولهذا ورد في القرآن الله تعالى قال رجلان - 01:18:20ضَ

من الذين يخافون قال رجلان ما قال قال رجلان وقال تعالى وقال الظالمون وقال تعالى وقال نسوة لاحظوا ان الفعل لم يلحقه علامة تثنية ولا علامات يلا ولهذا قال ابن هشام بل يقال - 01:18:48ضَ

قال رجلان ورجال ونساء يقال قام رجلان وقام نساء وقام رجال كما يقال قام رجل ايش معنى كما يقال قام رجل يعني ان الفعل يلزم حالة واحدة وهي الافراد مطلقا. ايش معنى مطلقا - 01:19:17ضَ

يعني سواء كان الفاعل مفردا لو كان الفاعل متنن لو كان الفاعل في لغة لطائفة من العرب يلحقون بالفعل علامة التثنية ويقولون قام الرجل ان وقاموا الرجال وقد ورد طائفة - 01:19:44ضَ

من اشعار العرب مؤيدة لمذهبهم مؤيدة لنذهب فاذا قلنا قام الرجلان وين الفاعل الان يعني محتمل ان الالف هي الفاعل لانها تصلح ان تكون فاعلا ومحتمل ان الفاعل هو الاسم الظاهر - 01:20:15ضَ

لكن نقول الفاعل هو الاسم الظاهر والالف حرف حرف دال على التسمية هذا على لغة هؤلاء اما على لغة جمهور العرب فانه لا يؤتى اصلا بعلامة التثنية ولا بعلامة مشجع - 01:20:44ضَ

يتعاقبون فيكم ملائكة بالليل من هشام تشير الى حديث ورد في صحيح البخاري وغيره يتعاقبون يتعاقبون فيكم ملائكة بالليل وملائكة بالنهار ظاهر الحديث هذا ان الفعل لحقته علامة الجامع التي هي ايه - 01:21:11ضَ

الواو ولو جاء الحديث على لغة جمهور العرب لقال يتعاقب فيكم ملائكته يتعاقب فيكم ملائكته فلما جاءت الواو دل على ان هذا جاء على لغة بعض العرب فنقول الواو حرف دال - 01:21:46ضَ

على الجمع وملائكة الملائكة اضعف من الفعل اذا منعنا لحوق علامة التثني بالفعل فمنعها فيما يشبه الفعل كاسم الفاعل هذا من باب اولى فلا تقول اقا ايمان الزيدان وقائمون الزيدون انما تقول اقائم - 01:22:09ضَ

تقول قام الزيدان هذا الحديث حكم عليه ابن هشام هنا دمه شاي انما حكم عليه بانه شاب لانه مخالف للقاعدة التي افصلها ابن هشام الحقيقة الحكم على الحديث بالشذوذ هذا فيه نظر - 01:22:48ضَ

لا سيما انه ورد ان بعض العرب يتكلم بهذه بهذه اللغة فما المانع ان يقال ان هذا جاء على لغة بعض العرب ولا ريب ان ما ورد على لغة بعض العرب - 01:23:17ضَ

لا يصح ان يحكم عليه بالشذوذ صحيح انه مخالف للاكثر ها؟ صحيح انه مخالف للاكثر لكن الحكم عليه بانه شاذ فيه نظر صوابا يقال ان هذا الحديث انه جاء على لغة - 01:23:35ضَ

بعض العرب الذين يلحقون علامة التثنية او علامة الجمع بالفعل او مخرجيهم هذا مثال اخر مثال اخر كما ورد في الحديث الصحيح الذي رواه البخاري في موضوع مجيء الرسول صلى الله عليه وسلم - 01:23:54ضَ

الى ورقة ابن نوفل رأى الرسول صلى الله عليه وسلم مبادئ النبوة في اولي الامر ثم جاءت به خديجة الى ورقة ابن نوفل الى ان قال له ورقة انه ما من انسان - 01:24:21ضَ

يؤتى مثل ما اوتيت الا عودي واخرجه قومه قال اومخرجيهم قال نعم فقوله اومخرجيهم اصل المثال اومخرجوني الاصل الاول اومخرجوني اللي حصل حذفت النون لاجل الاضافة فصار اومخرجو ثم الواو - 01:24:40ضَ

وصارت ومخرجي تشديد والشاهد ان المثال ان الفاعل جمع وهو هم ها ومع هذا لحقت علامة التثنية الفعل ولا الواط مخرجون استنفاعا فعله اخرجه واسم الفاعل من اخرج مخرج واذا زدت واوى الجماعة - 01:25:27ضَ

تقول مخرجون مخرجون فاذا المثال هذا لحقت فيه علامة الجمع للوصف والمسال اللي قبله لحقت علامة الجمع فهذا الشاب على راي بن هشام ولكن على قول المختار لا نقول هذا بانه شاذ - 01:26:11ضَ

انما نقول جاء هذا على لغتي بعض العرب ولا ريب انه قليل ولا ريب انه لان الكثير ها عدم عدم اتصال العلامة بالفعل طيب لو جاء هذا على الكثير ماذا يقول - 01:26:40ضَ

من ناحية النطق والان نحن كما تلاحظون نطقناه على انه او مخرجية عندنا واو انقلبت الى ياء وهدهمت بالياء طيب اذا اردنا نأتي به على لغة جمهور العرب سنحذف الواو - 01:27:08ضَ

اذا ما يكون عندنا الا يا واحدة مخففة ومخرجيهم ومخرجي هم يكون الان الوصف مخرج ثم اتصلت به يا المتكلم المتكلم لكن على الاول الوصف اتصلت به واو الجماعات الجماعة انقلبت اليها - 01:27:34ضَ

ثم ادغمت في المتكلم نتج عنه يا مشددة اذا عندنا نطقان للمثال النقطة الاول الثابت او مخرجية ياء مشددة النقطة الثانية ها يعني لو جاء عليها فرضا فقال اومخرجيهم اومخرجي - 01:28:02ضَ

والاعراب كما هو واضح مخرجي مبتدأ مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه ثبوت النون الواو علامة رفعه الواو جمعة مذكر السالم وهم تبدأ فسد الخبر مخرجي خبر مقدم وهم مبتدأ ها اي نعم فيجوز الوجهان - 01:28:23ضَ

الاساس الاصل في الفعل انه الاخراج اذا قلنا ان الوصف هي علامة الجمع يصير خبر مقدم لان الفعل لان الوصف كالفعل اذا كان الفعل يتجرد من العلامة هكذا الوقت يتجرد من العلامة - 01:29:08ضَ

لكن على التقدير الثاني اذا قدرنا ان الوصف انه مفرد وانه ما في علامة يصير الوصف مبتدأ وما بعده مثل لو قلت اذا كنت قائم لكن اذا قلت قائمون الزيتون - 01:29:46ضَ

ما تقول قائم المبتدأ والزينون لان بمنزلة الفعل الفعل لا يتصل بعلامته الجمع من الاعراب ان يقال قائمون خبر مقدم والزيتون هذه قاعدة الاعراض فيما اذا كان الوصف مفردا وما بعده مفرد - 01:30:10ضَ

او مسمى او جمع او كان الوصف او جمعا وما بعده مثنى او جمع ان كان الوصف مثنن وما بعده مثنى جمعا وما بعده جمع نعم ما امامك الا اعراب واحد - 01:30:38ضَ

تعرب الوصف على انه خبر مقدم وما بعده مؤخرا لانك لو عرفت الوصف على انه مبتدع اليس اعراب كالوصف على انه مبتدأ هو بمنزلة فعل الان من اللي بعده ستقول عنه انه ايش - 01:30:54ضَ

فاعل عندما سد الخبر فانت الان اذا كنت تريد ان يكون الوسط منزلة المبتدأ من مدينة الفعل فان الفعل يتجرد من علامة التسمية والجمع وهذا ما تجرد من علامة التثنية والجمع - 01:31:11ضَ

اذا ما تعرضوا على انه مبتلى في هذه النقطة هذي اذا كان الوصف مفردا نعم فهو مبتدأ وما بعده فاعل اما اذا كان الوصف مثنا او جمعا وما بعده مثنى او جمع - 01:31:26ضَ

فان الوصف خبر مقدم وما بعده مبتدأ اذا كان الوصف مفردا ما بعده مفرد او جمعا مبتدأ وما بعده فاعل اما ان كان الوصف وما بعده مثنى لو كان الوصف جمعا - 01:31:45ضَ

وما بعده جمع فان الوصف خبر مقدم وما بعده هشام عن الحصن الثالث وتلحقه علامة تأنيث ان كان مؤنثا تلحقه علامة التأنيث وهذه العلامة ساكنة في اخر الفعل الماضي الساعة المتحركة - 01:32:33ضَ

اول الفعل المضارع او وتقول هند تقوم المضارع يقول هند قائمة بحق والديها الركاح هذا معنى قوله علامة ان كان الفاعل ان كان الفاعل مؤنثا اقامة هند وطلعت الشمس بمثالين - 01:33:29ضَ

ايها الاخوة في ختام هذه المادة نسأل الله ان نلقاكم في لقاءات متجددة مع تحيات مؤسسة الاستقامة الاسلامية للانتاج والتوزيع في عنيزة رقم الهاتف والناسخة الهاتفية صفر ستة ثلاثة ستة اربعة - 01:34:28ضَ

ثمانية ثمانية صفر والرقم الثاني ستة ثلاثة ستة اربعة خمسة ثمانية ثمانية صفر ورقم صندوق البريد اثنان وخمس مئة - 01:34:56ضَ