Baheth

هذا ايها الاخوة هو الشريط الرابع عشر من شرح كتاب قصر الندى قال ابن هشام عن الحكم الثالث وتلحقه علامة تأنيث ان كان مؤلفا تلحقه علامة التأليف وهذه العلامة اما - 00:00:18ضَ

الساكنة في اخر الفعل الماضي المتحركة في اول الفعل المضارع او او في الوقت وتقول هند قامت وتقول هند تقوم المضارع متحركة وتقول هند قائمة بحق والديها متحركة ايضا في الوصف - 00:00:51ضَ

الركاء هذا معنى قوله علامة ان كان الفاعل ان كان الفاعل مؤنثا اقامة هند وطلعت الشمس مثل بمثالين للمؤنث الحقيقي والمؤنث المجازي والمؤنث الحقيقي هو ما له فرج وبعضهم يقول هو الذي يلد - 00:01:37ضَ

ويتناسل والذي يلد ويتناسل والمؤنث المجازي عكس هذا وقامت هذا مؤنث حقيقي وطلعت الشمس هذا مؤنث التأنيث له حكمان الحكم الاول الوجوب والحكم الثاني الجواز ومعنى ومعنى الجواز نعم ان لك ان تأتي بعلامة التأنيث في الفعل - 00:02:21ضَ

ده ايه اما الوجوب فان المعنى انك ملزم بان تأتي بعلامات فبدأ ابن هشام في مسائل جواز وقال ويجوز الوجهان تذكير والتأنيث بالفعل في مجازي التأنيث الظاهر الظاهر يعني اذا كان الفاعل - 00:03:12ضَ

مؤنثا مجازية الشمس والبينة الموعظة نحو قد جاءتكم موعظة من ربكم قد جاءتكم موعظة من ربكم الفعل جاء التعريف مع ان الفاعل موعظة مهند ولو قال انسان في غير القرآن - 00:03:57ضَ

قد جاءكم موعظة من ربكم ورد في القرآن قد جاءكم بينة من ربكم والبينة والموعظة من باب من باب واحد هذا هو الموضع الاول من مواضع الجوال يكون الفاعل ظاهرا - 00:04:40ضَ

مجازي ولماذا قال في مجازير تأنيث الظاهر فراجا من الضمير الذي يعود على مؤنث مجازي فهذا يجب معه التأنيب مثل ما قلت الشمس وين فاعل طلع ضمير الستر تقديره فيها - 00:05:05ضَ

هي مجازي ظاهر كلما جاء في ضمير وتعرفون لماذا نقول انه مجازي؟ لانه يعود على مجازي ها؟ ولانه يعود على مؤنث مجازي فما الحكم هنا في الفعل قالوا يجب التأنيث - 00:05:43ضَ

انتبهوا هذي مسألة من مسائل الوجوب خذوها الان ما هي المسألة اذا كان الفاعل ظميرا مستترا يعود على مؤنث حقيقي او على مؤنث فيجب ان تقول هند قامت والتقدير هي - 00:06:08ضَ

ويجب ان تقول الشمس هاي هي ولهذا احترز ابن هشام لما كان يتكلم على جواز فقال ايش في مجازي الثاني الظاهر قال وفي الحقيقة المنفصل هذه المسألة الثانية من مسائل الجواز - 00:06:36ضَ

يعني ان يكون الفاعل حقيقي التالي ولكن انفصل عن الفعل بفاصل نحو حضرت القاضي امرأة امرأة مؤنث حقيقي ولكنه لم يتصل بالفعل فاصل من الفعل والفاعل ابن مسعود وهو ايه - 00:07:03ضَ

القاضي فهذا يؤثر على وجوب سيكون التأنيث جائزة فلك ان تقول حضرت القاضي امرأة ولك ان تقول حضر القاضي امرأة المسألة الثانية قال والمتصل في باب نعمة وبئساء المسألة الثالثة - 00:07:41ضَ

ان يكون الفاعل ان يكون الفعل هو نعم نحو نعمة المرأة هم الفاعل الان المرأة فيها دقة على المسألة الان المرأة هي الفاعل جامد لانشاء المدح والمرأة مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على اخره - 00:08:14ضَ

هند مخصوص بالمدح مبطل يا مؤخر والجملة قبله خبر مقدم طيب الان المرأة مؤنث حقيقي متصل بالفعل طيب القاعدة عندنا انه اذا كان الفاعل مؤنثا حقيقيا متصلا بالفعل فانه يجب - 00:08:58ضَ

قامت فهنا لماذا لماذا جاز التأنيث صحيح هذا لكن لماذا اذا كان الفعل هو نعمة او بئس يكون التأنيث جائزا قالوا لان الفاعل هنا اريد به الجنس اريد به الجنس - 00:09:37ضَ

واذا اريد به الجنس ما هو شبيه بالجمع ومن المعلوم ان الجامع ما يجب معه التأنيث هذا تعليم النحويين الان عندما اقول نعم المرأة هن مداح كل امرأة ها كل ما خصصت - 00:10:14ضَ

هند فنقول ان المرأة الان مراد بها الجنس واذا كان مراد بها الجنس صارت منزلة منزلة الجمع والجمع كما سيذكر يجوز فيه التذكير ويجوز في اسكانه يعني تعدد الافراد هذا وجه جواز التذكير والتأنيث في فاعل نعمة - 00:10:45ضَ

وبئس لهذا ابن مالك يقول الالفية يقول والحذف يعني في نعم الفتاة استحسنوا لان قصد الجنس فيه بين القصد الجنسي فيه بينوا لانه يعني لا يراد امرأة الرابع من مواضع الجوائز - 00:11:16ضَ

قال وفي الجمع نحو قالت الاعراب يعني اذا كان الفاعل جمعا فانه يجوز التأنيث ويجوز التبكير لا يجوز ان تقول قام الرجال ولك ان تقول قامت الرجال لانك ان قلت قام الرجال - 00:11:44ضَ

يصير المعنى ايش يصير المعنى قام جمع من الرجال ها كلمة جمع واذا قلت قامت الرجال على ان المعنى قامت جماعة الرجال وجماعة النحويين لكون الجمع يجوز فيه التذكير والتأنيث - 00:12:16ضَ

قد يقول قائل نعم لماذا؟ الان الفاعل عندي مذكر وانت تقول قبل قليل وتلحقه علامة تأنيث ان كان مؤنثا وانا الان اذا قلت قامت الرجال بعلامة التأنيث مع ان الفاعل - 00:12:47ضَ

ما هو مؤنث الفاعل مذكر فما هو الجواب عن هذا الاشكال اننا نقول ايش ان التذكير على تأويله بالجمع والثاني على تأويله بالجماعة اذا قلت قام الرجال قلت قام جمع من الرجال - 00:13:11ضَ

اذا قلت قامت الرجال وكأنك قلت قامت جماعة الرجال الايراد هذا اللي قد يراد علينا نحن قالت الاعراب الاعراب هذا او انه اسم جمع على انه ليس له مفرد لكن سواء وصلنا لمفرد او ما له مفرد - 00:13:41ضَ

المهم انه جمع وجاءت علامة التأنيث لا يجوز ان يقال في غير القرآن قال الاعرابي قال الاعراب في التذكير والتأنيث هذا ها يجوز اذا قلنا انه جمع الاعراب مفرده ها اعرابي - 00:14:18ضَ

اعرابي قال الا جمعي التصحيح لك مفرديهما المراد بجمع التصحيح جمع المذكر السالم جمع المؤنث ما حكمهما حكم المفرد جمع المذكر السالم هل انت تأتي بك مع مفردهين يعني هل تقول قامت زيد - 00:14:44ضَ

اللي بيجمع زيد الزيتون اذا هل يجوز ان تقول قامت الزيتون لا ليش لاني ما اقول مع المفرد قام الزيت ابن هشام يقول ايش يقول الا جمعي التصحيح يعني تذكيرا - 00:15:27ضَ

فهل انت الفعل مع المفرد المذكر بعيد اذا ما تعنفه مع الجمع طيب مثلا الفاطمة مفرده فاطمة هل تقول قام فاطمة او قامت فاطمة اذا تعمل هالعمل مع الجمع قامت - 00:15:54ضَ

وهل يصح ان تقول قام الفاطمات ما تقول قوم فاطمة لانك ما تقول مع المفرد قام فاطمة جمع المذكر السالم يقول قام الزيتون لان السجون قام زيد لكن هل تقول قامت الزيتون - 00:16:32ضَ

لانك ما تقول قامت اذا صار جمع المذكر وجمع المؤنث السالم تأنيث الفعل في حقهما منظور فيه الى المفرد الى المفرد ومن المعلوم ان جمع المذكر السالم مفرده يذكر معه الفعل - 00:16:54ضَ

وجمع المؤنث السالم مفرده يؤنس معه الفعل اذا هكذا الجمع اذا صار القاعدة في الجمع ما هو قاعدة الجمع انه يجوز في الفعل معه التذكير والتأنيث ها ويستثنى جمع المذكر السالم - 00:17:15ضَ

يجب معه التبكير لانه يذكر مع المصاد وجمع المؤنث السالم يؤنس معه الفعل لانه يؤنس مع المفرد واضح ولهذا قال مفرديهما نحو قام الزيتون هذا جمع المذكر السالم ولا تقل قامت الزينون - 00:17:37ضَ

وقامت الهندات لانك تقول في المفرد ايه اذا لا يجوز ان تقول قام الهندات طيب وان ما امتنع مع النثر ما قامت الا هند لان الفاعل مذكر محذوف كحذفه في نحو اي اطعام في يوم ذي مسغبة يتيما الى اخره - 00:18:06ضَ

شرع الان المصنف في مواضع ونقف عندها والله اعلم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين يقول المصنف رحمه الله تعالى - 00:18:40ضَ

وانما امتنع في النثر ما قامت الا هند لان الفاعل مذكر محذوف بنحو او اطعام في يوم ذي مشغبة يتيما ذكر المصنف هنا المسائل التي يحذف فيها الفاعل المسألة الاولى - 00:19:11ضَ

ان يقع الفاعل بعد الا يقع الفاعل قبل علمك وما بعده الا قبل الا ما قام الا هن ما قام الا هنت وهنا ليس الفاعل هو والا كان يؤنث الفعل - 00:19:44ضَ

ها لان الفاعل مؤنث انما الفاعل على رأيهم ضمير ما هو ضمير مذكر نحن والتقدير ما قام احد الا هند ما قام احد كلمة احد وقد حدث ولهذا ما يصح ان تقول ما قامت - 00:20:29ضَ

الا هنا سيكون التقدير ما قامت احد الا هند ولما يصلح فقامت احد الا هنا والحاصل من هذا ان ما بعد الا ليس هو الفاعل انما الفاعل اسم مذكر محذو - 00:21:19ضَ

فما حكم الفعل اذا كان الفاعل مذكرا تذكر البنت وهذا معنى قول ابن هشام وانما امتنع ما هو الامتناع وانما امتنعت النثر ما قامت الا هند يعني وانما امتنع في النثر التأنيث - 00:21:46ضَ

بحيث تقول ما قامت الا هند لماذا يمتنع الثاني قال لان الفاعل مذكر نحن يعني ليس الفاعل هو ما بعد الا انما الفاعل مذكر محذوف وما بعد الا يعرب بدلا - 00:22:16ضَ

تعرب بدلا يقول ما كافية قال مبني والفاعل اسم مقدر التقدير ما قام احد الا اداة استثناء من احد وبدل المرفوع هذا معنى كلام ابن هشام في هذه المسألة الان - 00:22:42ضَ

الفعل والفاعل وما نوع هذا الفاصل هو الا يمر علينا الماضية الفاصل الثاني اللي هو غير الا مفعول به مثل القاظية وعلى هذا ما الحكم اذا فصل الفاعل الحقيقي عن الفعل - 00:23:29ضَ

يقول لا يخلو الفاصل من عمرين اما ان يكون الفاصل غير كلمة الا وهنا يجوز التذكير ويجوز التأنيث مثل ما مر يقول جاء امرأة او جاءت القاضية امرأة يجوز هذا وهذا - 00:23:57ضَ

اما القسم الثاني فهو يكون ان يكون الفاصل هو الا فعلى ما مشى عليه ابن هشام انه اذا كان الفاصل الا يمتنع التاريخ يمتنع الثاني ولا يجوز لماذا لان الفاعل ليس هو الموجود - 00:24:29ضَ

بكلمة انما الفاعل محذوف او مذكر محدود نحن هذا لكن علينا اشكال انهم هنا في باب الفاعل يعتبرون ما بعد الا بدن بدلا من الفاعل المحذوب مع انهم في باب الاستثناء - 00:24:50ضَ

من باب الاستثناء ما يعرفونه على انه بدن عندما يذكرون الاستثناء المفرغ يقول سمي بالفتنة المفرغ بالمفرغ لان العامل الذي قبل الا تفرع للعمل فلو ذكروا هذا المثال في باب الاستثناء - 00:25:33ضَ

ما قام الا ان يعرفونه في باب الاستثناء ان هي الفاعل ولا يقولون ان الفاعل اسم مقدر الحقيقة ان هذا مشكل هذا مشكل جدا هم يقررون هنا انه بدل كن في باب الاستثناء - 00:25:57ضَ

ما يعيبونه على انه بدن ولا يذكرون البدنية هناك في باب الاستثناء الاستثناء المبرر على انه يقولون اذا قلت ما قام الا زيد فاعل ما رأيت الا زيدا مفعول ما مررت الا بزيد - 00:26:19ضَ

مجروح العامل الذي قبل الا تسلط على ما بعد الا فعمل به وعمل هذا مشكل على فقيدهم ان حيول في موضوعنا هذا يعني ما يقولون بالوجوب على ما ذكر ابن هشام - 00:26:39ضَ

مثلا ابن مالك يقول والحذف مع فصل كما زكى الا فتاة ابن العلا ما هو واجب يقول ابن هشام هنا انه يمتنع التأنيث يجب التذكير على رأيكم مالك انه يجوز لك انت - 00:27:12ضَ

ولكن الحادث ولكن الحزب اولى لكن الحادث يعني على رأي بن مالك يجوز تقول ما قامت الا هند ولكن المفضل هو ايه هو الحل المفضل هو الحاجب ولهذا الذي يظهر - 00:27:36ضَ

هنا انه ما في كلام تقدير ليس في الكلام تفسيرا وان ما بعد الا هو ايه هو الفاعل بعد الا هو هذا الذي لكن اذا حبسنا الفاعل كلامنا اطاع من ان يعرب - 00:27:58ضَ

ويكون هذا مستثنى مما في باب الاستثناء يعني متى نحتاج البدلية في باب الثاني اللي هو بالفعل ونعدل على البدلية الى انه فاعل هذا في ذهب الاستثناء اذا جاء الفاعل اذا جاء المثال من باب الثانية - 00:28:21ضَ

يعني مثل ما قام الا هنا هذا ما نلجأ الى انه يقول الفاعل مقدر ما قام احد وهند بدل لكن لو مثل جاء ما قام الا زيد هل في فائدة من التقديم ما قام احد الا زيد؟ لا زي ما اقول زيد انه هو القائد - 00:28:53ضَ

قال في حذفه في نحو او اطعام في يوم ذي مشغبة يتيما هذه هي المسألة الثانية الذي يحذف فيها الفاعل وهو ان يكون فاعلا للمصدر الاية الكريمة او اطعام في يوم ذي مسغبة يتيما - 00:29:20ضَ

يتيما مفعول به منصوب ايه المصدر اطعام اطعام معطوف على قوله فكوا رقبة والمعطوف على المرفوع مرفوع او اطعام في يوم ومجرور متعلق باطعامه اليوم والصفة المجرور مجرور وعلامة جره الياء - 00:29:52ضَ

لانه من الاسماء الخمسة مسغبة اليه يتيما المفعول به منصوب ما مر نقول الفاعل والتقدير الله اعلم او اطعامه يتيما واطعامه يتيم اطعام مضاف وضعكم اليه من اضافة المصدري الى فاعله - 00:30:33ضَ

هذه الهاء ليست موجودة هذا معنى قولنا ان المواضع حذف الفاعل ان يكون الفاعل مصدر وقضي الامر التقدير وكحبسه في نحو قضي الامر وهذا الموضع الثالث وهو في باب النائب عن الفاعل - 00:31:24ضَ

اذا نادى المفعول انهما نعاني في حكم واحد الذي هو الرفع وقضي فعل ماض مبني مجهول والامر نائب مرفوع بالضمة والاصل والله اعلم وقضى الله الامر حذف الفاعل المفعول الثالث - 00:31:56ضَ

الرابع واسمع بهم وابصر. يعني وكحذفه في نحو اسمع بهم وابصر ضابط هذا ان يحذف نفع للتعجب اذا تقدم ما يدل عليه ما يدل لو قلت مثلا احسن بزين اكرم بزيد - 00:32:37ضَ

اكرم هذه الصيغة التعجب لان معنى اكرم بزيد لانك قلت ما اكرم زيدا الفاعل الفاعل افعل يتصل بحرف الجر الزايد هذي قاعدته يدخل عليه حرف الجر الزايد ما صح تقول احسن زيد - 00:33:27ضَ

الان زيد هو الفاعل؟ لا فاعل افعل من باب التعجب يتصل بحرف الجر الزايد ولهذا تقول احسن فعل ماض جاء على صورة الامر هو اصل فعل ماضي لان المقصود التعجب - 00:34:01ضَ

ولكن الصورة اللي امامي الان ها ما هي صورة فعل الفعل الماضي انما صورته على الامر يعني لو قلت لك احسن الى اليتيم وفي فرق بينهن بالنطق ما في فرق. اذا الصورة صورة عمر - 00:34:23ضَ

لكن ما هو فعل امر هو انما هو فعل ماضي لانه يدل على التعجز ولهذا الصيغة هذي يا اخوان ما يتغير اعراضها ابدا اعرابها تقول في اعرابها في مثل احسن بن زيد - 00:34:42ضَ

فعل على صورة الامر مبني على فتح مقدر منع من بناء منع من ظهوره حركة البناء العارض اللي هو السكون اللي هو السكون لكان الاصل انه تظهر عليه الفتحة حرف جر زائد - 00:35:01ضَ

وزيد فاعل احسن مقدرة منع من ظهورها المحل حركة حرب الجر الزائدة طيب لو اني اضفت الى هذا المثال احسن بزيد واكرم والتقدير احسن بزيت واقسم بزيد اذا موجود الاكرم - 00:35:35ضَ

محذوف ولماذا حذف لانه دل عليه ما قبله هذا معنى قولنا انه يحذف الفاعل مع افعل اذا تقدم ما يدل عليه واضح مثل هذا في الاية الكريمة اسمع بهم وابصر - 00:36:21ضَ

فاسمع فعل ماضي جاء على صورة العمر كما قلت اسمع مرفوع مقدرة منع من ظهوره الان لكن ما تظهر الضمة عليه بوجود حركة لانه يعتبر مبنية لكن دخول حرف الجر عليه - 00:36:49ضَ

لانه ما بقي على بنائه العام ما بقي على بناء الان لكن حرف الجر هذا زائد ما يقال ان الذي بعده انه اسم مجرور وعلامة جره كذا وكذا انما ينظر الى اعرابه الاصلي - 00:37:34ضَ

ما دام المعراج والاصل انه فاعل اذا نقول الان انه فاعل ولكن منع من ظهور الحركة اللي انضمت حركة البناء لانه مبني على ايش ما تظهر عليه الحركة هنا ما تظهر عليه حركة - 00:37:51ضَ

عط وافطر جعل صورة الامر الى اخره وفاعله ضمير او نقول فاعله محذوف فردا للقاعدة يعني مو يلزم انه يكون ضميرا كما في المثال اللي اعطيته الحاصل من هذا في بابك عند التعجب - 00:38:10ضَ

يحذف الفاعل اذا دل عليه ما قبله. ثم في المثال السابق وكما في هذه الاية تكون المواضع اربعة قال ويمتنع في غيرهم امتنع الفاعل في غير هذه المسائل ثم انتقل - 00:38:37ضَ

الى احكام فاعل وهو الاصل ان الفاعل يقع بعد هذا هو الاصل فيه اذا قيل لك ما رتبة الفاعل الرتبة الفاعل بعد الفعل ما رتبة المفعول بعد الفاعل هذا هو الترتيب - 00:39:03ضَ

الجملة حسب كلام العرب الفاعل ثم المفعول ثم يذكرون الفعل ثم الفاعل المفعول لكن هذا الاصل نعم ما يلزم قد يطرأ على جملة ما يسبب التقديم والتأخير قال ابن هشام - 00:39:41ضَ

والاصل ان يلي عامله والاصل في الفاعل من يلي ومعنى يلي يقع بعد عامله يعني بعد الفعل او شبه الفعل هذا هو الاصل وقد يتأخر تعرف انت انه اذا تأخر - 00:40:15ضَ

يتقدم المفعول يتقدم المفعول اذا قيل لك يجوز تأخير الفاعل افهم انه يجوز تقديم المفعول كلام واحد اذا قال لك يجب تأخير الفاعل ان تقول يجب تقديم المفعول قال وقد يتأخر - 00:40:40ضَ

جوازا ووجوبا ان استفدنا من هذا ان تأخير الفاعل تقديم المفعول قسم جائز وقسم الواجب له مواضع والجائز ليس لهم مواضع ضابط الواجب ان يوجد ما يوجد فمتى يكون التأخير جائزا - 00:41:07ضَ

اذا لم يوجد ما يوجب التقديم اذا لم يوجد ما يوجب التقديم صار التأخير نحو ولقد جاء ال فرعون النذر يعني لو قلت مثلا اكرم خالد هنا اخر الفاعل وقدم المفعول هذا سائل - 00:41:54ضَ

كما يجوز ان تقول اكرم خالد يقول اكرم زيدان ولك ان تؤخر الفعل الفاعل وهذا من باب الجواز. فليس بواجب عليك لماذا التقديم يعني هل يجب ان تقول اكرم خالد زيدان - 00:42:32ضَ

هل يجب لو كان يجب ما صح ان تقول اكرم زيدا خالد الاخ الفاعل ما يصح لكن لما كان التقديم غير واجب صار التأخير دائما فهمتم هذا طيب الاية الكريمة - 00:43:06ضَ

ولقد جاء ال فرعون النذر الفاعل النذر انهم هم الذين جاؤوا وال فرعون المفعول لان المجي ها وقع عليهم فاذا مفعول مقدم ونصب الفتحة وهو مضاعف وفرعون مضاف اليه مجرور بالفتحة - 00:43:28ضَ

لانه ممنوع من الصرف النذر جاء مؤخر مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على اخره كما اتى ربه موسى على هذا الشطر من بين جاء الخلافة او كانت له قدرا كما اتى ربه موسى - 00:44:01ضَ

على قدر جاء الخلافة يعني تولى الخلافة او كانت له قدرا واو هنا بمعنى الواو يعني وكانت له قدرا ومعنى قدر اما بمعنى مقدرة ان الله جل وعلا له تولاها - 00:44:33ضَ

او ان معناه انها موافقة ومناسبة له كما اتى ربه موسى هذا تثبيت طيب من الذي اتى وموسى فاعل مؤخر مربى يعني المنصوب على التعظيم هو المفعول المقدم مضاف الضمير مضاف اليه - 00:44:54ضَ

هذا السخير للفاعل هل هو واجب ليس بواجب لانك لو لان لو قلنا كما اتى موسى ربه طيب الضمير هذا ليس له تأثير لان الضمير قد اتصل بالمفعول سائل قلت كما اتى موسى ربه - 00:45:30ضَ

يصير الضمير بالمفعول عاد على الفاعل ها والفاعل متقدم. اذا عاد الظمير على متقدم على القاعدة واضح فاذا قلنا كما قال الشاعر كما اتى ربه موسى صحيح ان الضمير الان يعود على متأخر - 00:46:11ضَ

ولكنه متأخر في اللفظ فقط لانه فاعل هو موسى متأخر في اللفظ متقدم في الرتبة وفي اللغة العربية يجوز ان يعود الضمير على متأخر في اللفظ اذا كانت رتبته التقدم - 00:46:33ضَ

اذا اتضح الان ان التأخير الذي عمله الشاعر ها انه ليس على سبيل الوجوب انما هو على سبيل واضح بين ولا قال ووجوبا في مسائل الاولى واذ ابتلى ابراهيم ربه - 00:46:52ضَ

ضابطها ان يتصل بالفاعل ضمير يعود على المفعول اتصل بالفاعل ضمير يعود على المفعول اين الفاعل ربه المفعول ابراهيم اللي حصل في الاية انه قدم المفعول ها ما حكم هذا التقديم - 00:47:25ضَ

واجب اذ اخر الفاعل ما حكم هذا التأخير وادي طيب لو قيل في غير القرآن واذ ابتلى ربه ابراهيم ليه لانه يترتب عليه محذور وهو ان الضمير في ربه اللي هو الفاعل - 00:48:03ضَ

يعود على المفعول والمفعول متأخر الان على المثال الاخير متأخر لفظا رتبة ولا يجوز ان الضمير يعود على متأخر الان بعد التقديم عاد الضمير على متقدم ها سعادة الظمير انا متقدم - 00:48:36ضَ

لفظا ورتبا ها ها لفظا لان هل هذا هو مكان المفعول كان مفعول التأخر واضح يا اخوان اذا المفعول الان تقدم في اللفظ فقط ها؟ في اللفظ فقط. لكن في الرتبة - 00:49:04ضَ

ليست هذه رتبك ليست هذه رتبة ينفع هذا يعني عودة ضمير على متقدم في الله وان كانت رتبته التأخر يكفي ما دام انه متقدم المبحث هذا اصعب من مباحث باب الفاعل - 00:49:31ضَ

حتى في الكتب المطولة اصعب مباحث كتاب الفاعل هو موضوع التقديم والتأخير والضمائر هذي لا نترك شيئا الا وقد هو القاعدة اولا انتم لا بد ان تعرفوا ان القاعدة في ضمير الغائب - 00:49:59ضَ

انه يعود على متقدم الظمير ما يعود على متأخر مرجع ضمير الغايب هو ايه؟ التقدم لكن احيانا يصير المرجع متقدما لفظا ورتبة وهذي اقوى شي واضح احيانا يكون المرجع كما في الصورة لمعنى هذه - 00:50:43ضَ

متقدما في اللفظ دون الرخصة يكفي هذا او ما يكفي يكفي خلاص اذا تقدم في اللفظ كفى ولو كانت رتبته التأخر هذه المسألة الاولى اذا فرض ضابطها ان يكون في الفاعل المتأخر - 00:51:05ضَ

ضميرا يعود على المفعول المتقدم سيكون تقدم المفعول واجبا ويكون تأخر الفاعل واجبا لاننا لو اخرنا المفعول الى مكانه الاصلي يترتب على هذا ان الضمير لما الفاعل سيعود على متأخر - 00:51:28ضَ

لفظا ورتبا. وهذا لا يصلح هذه المسألة الاولى اذا ما هي المسألة الاولى نعم طيب يعني هو الاصل انه يعود الظمير من الفاعل على المفعول المفعول اخي الاصل من مكانه الاصلي التأخر - 00:51:50ضَ

فماذا نعمل نقدم المفعول ونؤخر الفاعل لاجل ان الظمير يعود على متقدم في اللفظ هذا يكفي العود المسألة الثانية من مسائل ايش تقدم المفعول في تأخر الفاعل اشار اليها بقوله وضربني زيد - 00:52:27ضَ

وضابطها ان يكون الفاعل اسم ظاهرة والمفعول ظميرا متصلا الان ضربت عن النار والنون للوقاية وليا مفعول وزيد نريد انت يا صالح الفاعل مفعول الفاعل على القاعدة القاعدة ان الفاعل ينوي الفعل - 00:52:56ضَ

فماذا تقول انطق بالميزان يقدم الفاعل واخر المفعول في مكانه الاصلي ليش ان كان الترتيب الاصلي فيه محظور كما في المثال اللي قبله لابد من تقديم المفعول بتأخير الفاعل ها - 00:53:41ضَ

اذا كان ما في محظور ابقينا الفاعل في مكانه وابقينا المفعول في مكانه لكن متى يتضح لنا هذا اذا ارجعنا المثال الى تركيبه الاصلي فماذا تقول قدمت الفاعل على الفعل - 00:54:05ضَ

ومسألتنا الان ما هي تقديم التقديم على الفعل المسألة تقديم المفعول على الفاعل وتقديم الفاعل على المفعول فقط ضرب زيد الانا يعني انا هل هي من الان تعرف ان انا ان هي المفعول لانك انت المظروف ولا لا - 00:54:32ضَ

هل انا من ضمائر النفط قاربت الاجابة لكن اخطأت في التعبير كيد ضرب اياي اي نعم ضرب زيد اياي واضح يا اخوان زيت فاعل مفعول طيب ايش المحظور الان؟ بحيث اننا لازم نقدم - 00:55:07ضَ

المفعول الاخ الفاعل اين المحظور في هذا المثال الان؟ ضرب زيد اياي في محظور لا نريد صحيح انه انتم تذكرون القاعدة انه متى امكن ان يؤتى بالضمير متصلا فلا يجوز العدول - 00:55:44ضَ

الى المنفصل ها خذي القاعدة متى امكن بالضمير متصلا لا توجد العدول الى المنفصل الان الضمير منفصل اللي معي ضرب زيد اياي ان كان يمكن اني اتي ها به متصلة - 00:56:10ضَ

ما المثال اللام ليس بصحيح يمكن ان نعطي ها ان نأتي به متصلا كيف نعمل؟ نقدم المفعول ونؤخر الفاعل معك ايش الرب رسوله رجعنا كما اتى الرب لا هنا في فرق بين المثال ذا والمثال - 00:56:35ضَ

المثال اللي اتيت به هذا مرتبط بمسألة عودة ضمير هنا كما اتى الرب رسوله ابتلى ابراهيم ربه ويؤخر الفاعل لاجل ان الضمير يعود على متقدم في الله لكن هذه الان ضربني زيد - 00:57:29ضَ

الان السبب في وجوب تقديم المفعول وتأخير الفاعل لاننا لو اخرنا الفاعل الضمير مع انه يمكن ان يؤتى به متصلات ومتى امكن الاتيان بضمير متصلا فانه لا يعدل الى المنتصر - 00:57:56ضَ

ذكر المصنف اذا مسألتين يجب فيهما تقديم المفعول مساء الخير قال وقد يجب تأخير المفعول في الحالة الثالثة الان اذا وجد تأخير المفعول وجب تقديم الفاعل قال فضربت زيدا هذي عسكر اللي قبله - 00:58:22ضَ

ان يكون الفاعل ظميرا ها والمفعول اسما ظاهرا والاصل ان الضمير المتصل يتصل بعامله اذا يجب تقديم الفاعل ليتصل العامل ويجب تأخير المفعول هل المسألة من المسألة الثانية وما احسن زيدا - 00:58:56ضَ

المسألة الثانية ان يكون المفعول لافعل استعدوا مثل وما احسن زيدا مفعول احسن والفاعل ضمير مستتر وجوبا في رتبته ويبقى المفعول في ايش في رتبته ولا يتقدم المفعول وهو على الفاعل الذي هو الضمير - 00:59:27ضَ

اذا اجتمع الان في هذا المثال ضابطان الضابط الاول ان الفاعل ظمير والضابط الثاني ان العامل فعل جامد والفعل الجامد لا يتصرف بمعمولاته بتقديم ولا بتأخير يبقى المثال على ما هو عليه بدون تقديم - 01:00:07ضَ

الثالث ظرب موسى عيسى يجب تقديم الفاعل وتأخير المفعول اذا خفي الاعراب الاعراب مثل خفاء الاعراض ان يكون كل منهما اسما مقصورا ومثل خفاء الاعراض ان يكون كل منهما مضاف الياء المتكلم - 01:00:35ضَ

او يكون كل منهما مبنيا المهم ايش انك تعرف انه اذا خفي الاعراب لا بد يقدم الفاعل ويأخر المفعول ياجي ان السامع يفهم منك ها ان اللي بعد الفاعل بعد الفعل - 01:01:15ضَ

هو الفاعل لو ما عليه ضمة لو ما عليهم وان اللي بعد الفاعل هو المفعول ولا بتعرف انه لو كان في حركات اعراض وقلت لشخص مثلا اكرم خالدا زيد يعرف ان زيد هو ساعي - 01:01:38ضَ

اخواننا خالد هو المفعول لانه منصوب. اذا يشتدي الى التمييز بينهما بواسطة الاعراب عن الحركات لكن اذا قلت لشخص ضرب موسى عيسى تقصد ان عيسى هو الظالم ها تكون قد اوقعته في نفس - 01:02:01ضَ

لانه كيف يعرف ان عيسى هو الظالم وانك اخرته فانت متى تقول ضرب موسى عيسى هو الضارب ولا لا فاذا كان عيسى هو الضارب لا يكون المثال صحيحا. يعني يكون الاسلوب فاسدا باللغة العربية - 01:02:25ضَ

لانه لابد ان تقول ضرب عيسى موسى اذا كان عيسى هو الضارب اذا كان عيسى هو الضارب. اذا الان يفهم منك ان اللي بعد الفعل هو الفاعل واللي بعد الفاعل هو المفعول - 01:02:46ضَ

لان السامع ما عنده غير هذا ما يمكن يستدل باكثر من هذا ولا لا واضح؟ طيب اذا عرفنا ضابط المسألة هذي هذي حالة قلتها لكم وهي ان يكون كل منهما مقصورا - 01:03:05ضَ

ان يكون كل منهما متصلا بياء المتكلم اكرم اخي صديقي اكرم اخي صديقي الان لا بد تفهم ان اخي هو الفاعل صديقي هو المفعول وهل يصح انك تريد ان صديقي هو الفاعل - 01:03:28ضَ

ليس بصحيح لان السامع ما عنده قرينات يميز بها الفاعل من المفعول الا قضية الرتبة الثالث ان يكون كل منهما مبنيا مثل لو قلت مثلا اكرم هذا هذا اكرم هذا - 01:03:51ضَ

هذا مثلا او ضرب هذا هذا ما في دليل على ظهور الاعراب فيهما اذا لابد للي يلي الفعل هو الفاعل واللي يلي هو ايش؟ هو المفعول. المهم ان الاعراب يكون - 01:04:16ضَ

خفيا سواء كان سببه البناء او سببه التقدير في حركات الاعراب عندي خلاف اربعة في الصغرى الكبرى هذا استثناء من المسألة الثالثة ان عرفنا نحن الاعراض يجب تقديم الفاعل وتأخير المفعول - 01:04:41ضَ

يقول ابن هشام الا اذا وجد قرينه يميز الفاعل ان المفعول فلا بأس بالتقديم والتأخير. ما دام نوجد قرينة وهذه القرينة نوعان قد تكون قرينة معنوية وقد تكون قرينة لفظية - 01:05:10ضَ

فمثلا ارضعت الصغرى الكبرى ما يمكن نقول الان ان فاعل والكبرى مفعول ها اذا الان السامع يعرف ان الفاعل مؤخر وهو الكبرى قلنا المفعول مقدم وهو الصغرى بقرينة معنوية وهي ان الارضاع يكثر من الكبرى للصغرى اذا انفعل الارظاع - 01:05:34ضَ

هو الكبرى نعم ومثل قول النحويين اكل الكمترى موسى يمكن يقول الكمثرى انه هو الفاعل طيب هذه قرينة المعنوية قد تكون القرينة لفظية مثل التعنيف مثل لو قلنا ضربت عيسى ليلا - 01:06:02ضَ

ضربت عيسى ليلة ها ما نقول الان الفاعل عيسى لان في خفاء الاعراب صحيح الاعراب هنا خفي لكن عندي قرينة تدل على ان ليلى انها هي الفاعل وهي دلالة لفظية - 01:06:30ضَ

لا وكأنهم يرون النبتة لابد منها للقرينة لكن لو دورة القدس مثلا ضرب عيسى ليلا خلاص الان تغيرت المسألة. صار عيسى هو الضارب الان لكنك انت اذا ذكرت التاء لانه مر علينا ان تركتها ما هو بواجب - 01:06:54ضَ

يجوز وهنا يتأكد ذكرى اذا كان قصدك ان تبين لي لان ليلى انها هي الضاربة ويتأكد في حقك انك تذكر الكلام لكن لو حرصت على الوجه الثاني في التأنيث سيحصل اللبس عند السامع - 01:07:28ضَ

فيفهم ان الضارب هو عيسى اما اذا كان الضارب هو ليلة لا من باب التعميق ولكن من باب ازالة اللفح عن السامع واضح طيب قالوا قد يتقدم على العامل يتقدم - 01:07:45ضَ

اي المفعول المفعول ليش هالمفعول اللي مر علينا ان الفاعل ما يتقدم يذكرون وانه لو قدم ما يكون فاعلا انما يعرف على انه مبتدع اذا ضرب صفحا عن تقدم الفاعل على العامل - 01:08:17ضَ

وقال وقد يتقدم اذا من الذي من الذي يتقدم المفعول على العامل جوازا نحو فريق الهدى التقدم هنا جائز طريقا مفعول مقدم وهذا مبني على فتح مقدر والفاعل ظمير مستتر يعود على الله تعالى - 01:08:48ضَ

والتقدير فريقا هدى الله المقصود ان المفعول تقدم على الفعل وهذا التقدم فلو قلت مثلا اكرمت او اكرمت زيدا كلاهما جائز اعني تقديم المفعول ووجوبا يعني قد يكون تقديم المفعول واجبا - 01:09:13ضَ

نحو يقصد بهذا ان يكون المفعول من الالفاظ التي لها الصدارة من الالفاظ التي لها الصدارة ما معنى الالفاظ التي لها الصدارة انت يا نعم انت عددتها الان لكن ما معنى قولهم ان هذا اللفظ له الصدارة - 01:09:41ضَ

اي نعم يعني حقه ان يقع في صدر جملته. من ظلم صدر الكلام. الكلام قد يكون طويلا. اذا اذا قيل ان هذا اللفظ له الصدارة يعني له حق التقدم في جملته - 01:10:26ضَ

في جملته فما رأيك اذا كان المفعول من الالفاظ التي لا الصدارة وقبله فاعل وقبله فعل هل سيبقى في مكانه اين يكون في صدر الجملة فمثلا ننقل مثلا اي الطلاب - 01:10:43ضَ

يكرم اكرم هنا مفعول مقدم ها؟ ولماذا قدم لانه من ولا الاصل نكرم اي الطلاب اوكي هذا اصغر كلام اذا اي مفعول مفعول لتكرم ها ولكنهم يسمع اسمع الشرط لها الصدارة - 01:11:13ضَ

اذا لا بد ان يتقدم هذا المفعول على ايش ومثله قول الله تعالى فاي ايات الله تنكرون ايات الله تنكرون. فالاصل تنكرون اي ايات الله ولكن الاستفادة من الالفاظ التي لا الصدارات - 01:11:42ضَ

ويجب تقديم المفعول على الفعل ولهذا قال تعالى فاي ايات الله تنكرون وقدم المفعول على الفعل مثل الاية هذي ويقول الله تعالى ايا ما تدعو هذي اي هي اي الشرطية - 01:12:12ضَ

بدليل فله الاسماء بالحسنى وبدليل ايش ان المضارع هنا مجزوم هنا صلة هنا الحاصل المتقدم المفعول وهو اين تقدم على الفعل وهو تدعوه ها لماذا لانه من اسماء الشر واسماء الشرط - 01:12:35ضَ

لها الصدارة وقد اكتفى المؤلف في موضع واحد يجب فيه تقديم المفعول على بموضوع واحد بقي الكلام على فاعل نعمة او بئس ولكن تتوقف عند هذه النقطة والله اعلم وصلى الله على نبينا - 01:13:04ضَ

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين يقول ابن هشام رحمه الله تعالى يا اخي باب الفاعل اذا كان الفعل نعمة او بئس الفاعل ام فالفاعل اما معرف باهل الجنسية - 01:13:35ضَ

نحن نعم العبد ذكر ابن هشام ما يتعلق بنعمة وبئس في هذا الباب في جامع ان نعمة وبئسها مع هذا الباب كل منهما يحتاج الى فاعل الكتب المطولة يعقلون لنعمة وبئس - 01:13:59ضَ

مستقلا مستقلا لكن ابن هشام ذكره في اخر باب الفاعل لان هذين الفعلين وما جرى مجراهما كل منهما يحتاج الى فاعل نعمة هو فعل ماض جامد بانشاء المدح ومعنا جامد - 01:14:29ضَ

انه لا يتصرف فليس له مضارع وليس له امر وملازم للمضي ملازم للمضي ولهذا يقال في اعرابه فعل ماض جابر لانشاء المدح يعني الابتداء المدح وانشاء المدح وفي خصلة ما - 01:15:05ضَ

ومثله بئس جامد لانشاء الدم الفاعل اما معرف بال جنسية هذا النوع الاول النوع الاول من انواع نعمة وبئس ان يكون الفعل محلى بان الجنسية هلأ بقلب الجنسية مثل لو قلت - 01:15:33ضَ

ها المقصود الفاعل النوع الاول من انواع الفاعل ان يكون محلى ومعرفا بان الجنسية ولا الجنسية هي التي يدل على الاستغراق والشمول الرجل الانسان طالب لو قلت مثلا نعم الطالب خالد - 01:16:01ضَ

والطالب خالد فان الف الطالب الجنس ومعنى للجنس لاستغراق الجنس والمعنى انني مدحت جميع انواع الطلاب من اجل خالك من اجل خالد هذا معنى انها استغراق الجيش ولهذا الاسم الذي يلي الفاعل - 01:16:45ضَ

خالد يسمى عندهم المخصوص بالمدح وما قيل له مخصوص بالمدح الا لان الداخل على الفاعل الاستغراق والشمول فكأنك لما مدحت جميع انواع او جميع الافراد قصفت منهم ها وانا لو قلت نعم الطالب - 01:17:16ضَ

فصار معنى كلامي مدح جميع الطلاب يعني مدح كل طالب لان على مسألة الجنسية كما مر علامتها صحة وقوع كل موقعة وانا اذا قلت نعم الطالب يصلح ان يقول اني اقصد - 01:17:45ضَ

مدح كل طالب المقصود ان الداخل على فاعل نعمة او بئس يسمى ال الجنسية عرفنا معنى ان الجنسية يعني التي تفيد الاستغراق والشمول وان المتكلم مدح جميع افراد الجنس من اجل خالد - 01:18:12ضَ

هذا معناه قول المصنف هنا مثل بقوله نحو نعم العبد لانه يشير الى الاية الكريمة نعم العبد فنعمة فعلا مات جامد انشاء المدح والعبد فاعل نعمان ركوع وعلامة رفعه الضمة الطاهرة على اخره - 01:18:34ضَ

هذا النوع الاول او مضاف لما هي فيه النوع الثاني ان يضاف الفاعل الى ما فيه ال الى ما فيه لو قلت مثلا نعم طالب العلم خالد نعم طالب العلم - 01:19:05ضَ

الفاعل هنا وهو طالب ما دخلت عليه ولكنه اضيف الى ما فيه انا وصح ان يقع فاعلا صح ان يقع فاعلا قال نحن ولنعم دار المتقين ولنعم دار المتقين الواو - 01:19:29ضَ

القسم به مقدر والله يا نعم دار المتقين واللام وقع في جواب القسم النعمة فعلا ماض جامد بانشاء المدح تدار ساعا نعمة وعلى ما ترفعه الضمة ودار مضاعف متقين اليه مجرور وعلامة جره الرياح - 01:19:57ضَ

مذكر النوع الثالث الاوظمير مستتر مفسر بتمييز مصادق للمخصوص يعني النوع الثالث ان يكون الفاعل ها يكون الفاعل ظميرا وهذا الضمير لا يكون ظهيرا بارزا النعمة اذا كان ظميرا لا يمكن ان يكون من الظماير - 01:20:27ضَ

الباردة مثل اللي في الاثنين والجماعة انما يكون ظميرا مستترا الثاني ان هذا الظمير لابد له من مفسر يعني لابد له من مبين كلشي تقول لابد له من مرجع مد له من مرجع - 01:21:04ضَ

هذا المرجع ما نوعه قال المصنف مفسر بتمييز يعني هذا الضمير سيذكر بعده تمييز الغرض من هذا التمييز يفسر لنا الضمير وبين المقصود بالظمير بتعرف انه لو جاك في الكلام ضمير - 01:21:28ضَ

ما له مرجع ها؟ ما تدري ان المراد بالضمير الضمير هنا في هذا الباب وغيره من الظماير يحتاج الى مرجع يفسره لكن الظمير في هذا الباب يخالف بقية الظمائر ان الضمير - 01:21:52ضَ

القاعدة العامة يعود على متقدم والضمير في بابه نعمة وبئس يعود المثال يقول نعم صديقا الكتاب نعم صديقا فهنا اين الفاعل صديقا والكتاب ما يصلح ان يكون فاعلا لان هو المخصوص بالمدح - 01:22:16ضَ

دائما الفاعل نعم مخصوص لهذا لماذا هو يسمي يد المخصوص لانه اخس اذا الفاعل في هذا المثال ضمير مستتر تقديره هو وهذا الضمير يعود على التمييز صديقنا وين الشيخ؟ قل ان هذا الضمير - 01:22:54ضَ

يفسره التمييز يعني نعمة هو من هو هو؟ الصديق ها يعني كأنك قلت نعم الصديق الكتاب هذا وصل كلام نعم الصديق الكتاب لكنه لما كان الفاعل ظميرا مستترا هذا الضمير الى شيء يفسروه - 01:23:26ضَ

يبين المراد فجيء بالكنيس الكلام هذا فاذا كان الفاعل ظهيرا مستترا تقديره هو فهذا الضمير يحتاج الى مرجع بين مراد للضمير وانا اتضح لي الان من المقصود بقول نعم صديقا هو هو مؤمن - 01:23:51ضَ

يعني النعمة هو اقصد الضمير الصديق ولا لا اقصد هو من الصديق كيف علاقة ان المراقب هو الصديق بدليل لكن لو ما جاء التمييز هل استطيع ان اعرف المراد بالضمير - 01:24:17ضَ

ما استطيع اعرف المراد بالضمير اذا نقول اذا كان الفاعل ضميرا مستترا فلا بد ان يأتي بعده تمييز يا اخوان ايش فايدة التمييز؟ بكسر الضمير ولا معلوم ان الضمير مبهم - 01:24:38ضَ

من الظمير ظمير الغايب مبهم ما يتضح المراد منه الا بمرجع الا فاين مرجع الضمير في باب نعمة وبئس مرجع الظمير هو التمييز المتأخر اما اسم المرفوع بعد التمييز ما هذا المقصود - 01:25:00ضَ

عند النحويين ما المقصود واضح وعلى هذا نقول في اعراب المثال نعمة انشاء والفاعل ضمير تقديره هو يعود على ايه على التمييز صديقا منصوب وعلامة نصبه المدحة الظاهرة على اخره - 01:25:24ضَ

هو الكتاب مخصوص هذا معنى قول ابن هشام او ضمير مستتر مفسر في تمييز مطابق للمخصوص يشترط في هذا التمييز من تمييز الان كلمة مطابق في صفة الضمير مستتر مفسر - 01:25:56ضَ

كل الصف ها يعني يشترط في هذا التمييز ان يطابق المقصود فان كان المخصوص مفردا جاء التمييز مفردا مثل المثال السابق نعمة صديقا لكن لو فرضنا انني اردت ان اعبر عن الكتب - 01:26:24ضَ

فماذا اقول فاقول نعم اصدقاء الكتب او مثلا اقول نعم صديقين نعم الصديقين مثلا الكتاب والقلم الكتاب والقلم المقصود اذا سمي التمييز لا بد ان ومخصوص واذا سمي المخصوص لا بد ان يثنى التمييز. اذا لا بد من المطابقة - 01:26:52ضَ

بين التمييز وبين ايش وبين المخصوص ولهذا قال ابن هشام بتمييز مطابق المخصوص اذا ما شرط التمييز افرادا وتسمية وجمعا تذكيرا وتأنيثا واضح اراد يعني الانسان يعبر بالمؤنث لانه المخصوص مؤنث - 01:27:28ضَ

ها فلا بد ان يأتي بالتمييز نعمة صديق نعمة قرينة على اساس الزوجة ها نعمة قليلة ها المرأة العاقلة مثلا اذا كان يريد امرأة معينة نعمة قرينة هند مثلا الان قرينة تمييز - 01:27:58ضَ

طيب ما هو المقصود المخصوص هو الاسم المرفوع الذي يراد به المدح هذا تعريف والاسم المرفوع الذي يراد به المدح لماذا سمي بالمخصوص لان هو المقصود ان المثال ها اقول هو المقصود من المثال - 01:28:31ضَ

اذا قلت نعم صديقنا نعم صديقنا الكتاب المخصوص هو ايه اذا قيل نعم القائد خالد المخصوص خالد اذا قيل مثلا تلك الرجل ابو لهب المخصوص بالذنب ابو لهب اذا قيل مثلا بئس خلقا - 01:29:07ضَ

الكذب المخصوص الكذب بالذنب هذا تعريف المقصود طيب ما اعرابه تعاريف للنحويين لكن ايسر العارين ان يكون مبتدأ مؤخرا والجملة قبله خبرا مقدما المخصوص يكون مبتدأ مؤخر اذا قلت مثلا - 01:29:31ضَ

نعم القائد خالد اعرف نعم القائد الخالد مرفوع خالد مبتلى مؤخر والجملة الفعل والفاعل خبر مقدم هذا اعراب يقول خالد خبر لمبتدأ محذوف والتقدير نعم القائد هو خالد ممدوح يعني - 01:30:09ضَ

ويرى بعض المعاصرين الاخ برأي قديم فيه وجاهة وهو احسن من الوجهين السابقين لان الوجه الاول في تقديم وتأخير والوجه الثاني في حذف وتقدير بعض يعني ذكر بعض المعاصرين ان يعرض المخصوص بدلا من الفاعل - 01:31:13ضَ

وهذا الرأي وجيه جدا بدلا من الفاعل ومعروف ان الفاعل في باب نعمة وباشي مركون والمخصوص ما حكمه مرفوع اذا بدل المرفوع مرفوع هذه الاعراب فيه وجاهة لكن كل من تعرض اليه له من النحويين ولهذا لو قرأت مثلا في شرح ابن عقيل - 01:31:41ضَ

المسالك ابن هشام ما يذكرون هذه الاعراض انه بدن او يزيدون اعراضا ثالثا قال نحن بئس للظالمين بدلا هذا مثال لايش هذا مثال لكون الفاعل ها الفاعل ظميرا بئس للظالمين بدلا - 01:32:06ضَ

ليس فعلا ماض جامد لانشاء الدم للظالمين جاره مجرور مستتر تقديره هو يعود على ايه نعود على التمييز والتقدير بئس البدن بدلا البدل بدلا اذا البدل هو هو المقصود بالضمير - 01:32:35ضَ

ايها الاخوة في ختام هذه المادة نسأل الله ان نلقاكم في لقاءات متجددة مع تحيات مؤسسة الاستقامة الاسلامية للانتاج والتوزيع في عنيزة شارع رقم الهاتف والناسخة الهاتفية صفر ستة ثلاثة ستة اربعة - 01:33:04ضَ

ثمانية ثمانية صفر والرقم الثاني صفر ستة ثلاثة ستة اربعة خمسة ثمانية ثمانية صفر ورقم صندوق البريد اثنان وخمس مئة - 01:33:31ضَ