Baheth

والتراويح عشرون ركعة برمضان تسن والوتر معها جماعة. لاحظ قال تسن جماعة ويسن الوتر معه جماعة لاحظ انه قال والوتر معها جماعة ليبين انه اذا كان الوتر ليس مع صلاة التراويح فلا تسن جماعة - 00:00:00ضَ

واضح وقتها بين سنة عشاء ووتر. هذا وقت التراويح. متى يبدأ التراويح؟ بين سنة سنة عشاء ووتر التراويح لاحظ بينما قيام الليل قالوا يصح قبل قبل صلاة العشاء قيام الليل مطلقا من بعد المغرب الى طلوع الفجر - 00:00:22ضَ

كقيام ليل التراويح والوتر بعد سنة العشاء ووقتها بين سنة عشاء ووتر ايضا اجعل كان النبي صلى الله عليه وسلم اجعلوا اخر صلاتكم من الليل وترا هذا هو المستحب الراتبة الان انتهى يعني بعد بعد ما ذكر اكدها كسوف لان الكسوف سيأتي صفته واحكامه لكن المصنف الان - 00:00:49ضَ

نتكلم عن التطوع في الجملة الوتر الكسوف ثم الاستسقاء ثم التراويح تكلم في التراويح هنا الكسوف والاستسقاء لهم فصل مستقل سيذكره ثم بعد التراويح الوتر تكلم عليه ثم بعدهما في الاكدية الراتبة. قال ثم الراتبة - 00:01:21ضَ

ثم هكذا النوافل بعد ذلك الراتبة والراتبة هي السنن التي رتبت تفعل مع الفرائض قبلها او بعدها. رتبت تفعل مع الفرائض هذي تسمى الراتبة ليست مطلقة وليست للاوقات. لان هناك ما هي سنن الاوقات - 00:01:43ضَ

كسنة الضحى سنة الشروق سنة الزوال. هذه سنن الاوقات. لكن هنا السنن المطلقة صلاة الليل ما بين الاذانين هذا للاوقات لكن هنا هذه سنن الصلاة وسنن الصلاة التي تكون مع الصلاة على نوعين - 00:02:05ضَ

مؤكدة وهي الراتبة وسنن مطلقة او سنن اقصد سنن سنن مع الصلوات ليست راتبة يفعلها احيانا صلى الله عليه وسلم يذكرها الراتبة قال ركعتان قبل الظهر سنن الرواتب في المذهب عشر ركعات - 00:02:28ضَ

السنن الرواتب في المذهب عشرة ركعتان قبل الظهر. نعم بعدها. وركعتان بعدها. وركعتان بعد المغرب. وركعتان بعد العشاء. وركعتان قبل الفجر وهما هو هذه السنن الرواتب لماذا فرقوا بينه وبين السنن الاخرى كاربع قبل الظهر واربع بعدها واربع قبل العصر. هذه سنن اخرى مع الصلوات - 00:02:47ضَ

ها واربع بعد العشاء واربع بعد المغرب هذه كلها ذكروها من السنن. لكن هنا هذه اكد وهذه رواتب ويتعلق فيها حكم انه يكره المداومة على تركها هذه تلك لا يكره المداومة على تركه - 00:03:15ضَ

ان من واظب على تركها كليا فهو رجل سوء. كما قال الامام احمد ولا تقبل شهادته في المذهب المداوم على ترك السنن الرواتب ها طيب لكن القول الثاني لانه ليس برجل سوء وليس بكذا ما دام انه لم يفسق - 00:03:37ضَ

دام انه لم يفسق لكن كلام عن الاكيدية ركعتان نعم هذه لانها جاء في حديث ابن عمر قال حفظت من رسول الله صلى الله عليه وسلم ركعتين قبل الظهر ركعتين بعدها وركعتين بعد المغرب وركعتين بعد العشاء في بيته. وركعتين قبل الصبح وكانت ساعة لا يدخل فيها - 00:03:55ضَ

عمر على النبي صلى الله عليه وسلم او لا سيدخل فيها عليه احد قال حدثتني حفصة. حفصة بنت عمر اخته زوج النبي صلى الله عليه وسلم انه كان اذا اذن المؤذن وطلع الفجر صلى ركعتين - 00:04:19ضَ

دل على مواظبة على ذلك هذا هو وتسنوا وركعتان قبل الفجر وهما اكدها. اي اكد هذه السنن العشرة او الرواتب العشرة اكدها لماذا؟ لانه وسلم لم يكن يدعه كما في حديث عائشة. لم يكن يدعها لا ولم يكن على شيء من نوافل اشد - 00:04:32ضَ

تعاهدا منه على ركعتي الفجر وقال ركعتا الفجر خير من الدنيا وما عليها وعند احمد وابي داوود صلوها ولو طردتكم الخيل دل على تأكيدها ولم يكن يدعها صلى الله عليه وسلم هي والوتر حظرا ولا سفرا - 00:04:55ضَ

نعم وتسن صلاة الليل بتأكد. شف الان رجع الى صلاة الليل. رجع يدل على ان هناك وتر هناك التراويح وهناك صلاة ليل مطلقة قال وتسن بتأكد الا انها تأتي بعد - 00:05:13ضَ

الوتر وبعد الرواتب الاكدية هي مؤكدة لكن اكديتها دون ذلك بتأكد تسن لان لكن بالمناسبة لما ذكر آكدها صلاة الفجر هل بعدها شيء اكد قالوا سنة المغرب. اكدها سنة الفجر قالوا بعدها سنة المغرب في في الفظيلة - 00:05:32ضَ

لان قال صلوا بعد المغرب ركعتين صلوا اذا وحث عليها وكذلك لكن بقية السنن الرواتب سواء مع الظهر والعشاء سوا والعصر او العصر ليس قبلها شيء كراتبين ما قبلها اربع سنة - 00:05:58ضَ

فهي بقية الرواتب سواء في الافضلية وتسن صلاة الليل بتأكد. نعم صلاة الليل لان قال عليكم بقيام الليل فانه دأب الصالحين قبلكم وهو وقربة لكم الى ربكم ومكفرة للسيئات ومنهاة عن الاثم - 00:06:18ضَ

رواه الحاكم وصححه انه على شرط البخاري قربة الى ربكم. دأب الصالحين قبلكم من الانبياء ومن ومنها عن اثم مكفرة للسيئات نعم وهي افضل من صلاة النهار. يعني النفل المطلق في النهار - 00:06:39ضَ

ليس تأكد من سنن الرواتب. المقصود السنن النفل المطلق في الليل افضل من النفل المطلق في النهار لان النبي صلى الله عليه وسلم قال افضل الصلاة بعد الفريضة صلاة الليل كما في صحيح مسلم من حديث ابي هريرة - 00:07:00ضَ

نعم قال رحمه الله وسجود وسجود تلاوة ومستمع. الان انتقل الى من السنن التطوعات سجود التلاوة سجود الشكر سيأتيه ليذكرها سجود التلاوة قال لقارئ ومستمع لا سامع فرق بين المستمع والسامع السامع الذي يسمع الكلام والمستمع الذي يصغي اليه ويتابعه - 00:07:17ضَ

كما قال عزول فاستمعوا له وانصتوا سجود التلاوة سنة سنة وتتأكد عند المرور على الايات التي فيها سجدة وهي اربع عشرة سجدة ها في القرآن وموجود عليها علامات في المصحف تنبه عليها - 00:07:48ضَ

لان لان النبي صلى الله عليه وسلم فعلها وجاء في القرآن الحث عليها لكن قالوا انها لا تجب لماذا؟ لان النبي صلى الله عليه وسلم كحديث زيد ابن ثابت قال قرأت على النبي صلى الله عليه وسلم والنجم فلم يسجد فيها لان في اخرها فاسجدوا لله - 00:08:14ضَ

واعبد دل على انه يسجد فيها وسجد فيها النبي صلى الله عليه وسلم كما في القصة المشهورة وكان يقول ابن عمر كان النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ علينا السورة فيها السجدة فيسجد ونسجد معه حتى يسجد احدنا - 00:08:33ضَ

او لا يجد احدنا موضع لجبهته في رواية حتى يسجد احدنا على ظهر اخيه دل على ان السائل قارئ والمستمر والمستمع فاذا لكن لو لو تكرر مثلا قرأ سورة الحج ومرت عليه سجدتان - 00:08:49ضَ

السجدة في الاولى تكررت الثانية يسجد في الثانية وهكذا يقول يكرره. لكن لو كرر قراءة اية للحفظ ها يكررها وراء بعض يسجد للاولى تكفي تسجد للاولى لماذا؟ لانه الان يكرر للحفظ. نعم - 00:09:11ضَ

لقارئ ومستمع. صحيح. ويكبر اذا سجد واذا رفع ويجلس ويسلم. نعم هنا يكبر له آآ يكبر له استحبابا اذا سجد الا في الصلاة ففي الصلاة بالوجوب يعني لو لو سجد سجود آآ التلاوة وهو في الصلاة يكبر ويسجد - 00:09:35ضَ

لانها انتقال في خارج الصلاة يستحب ان يكبر ويسجد واذا رفع منه يقول الله اكبر ويجلس ويسلم انتم الان معتادين انكم ما تسلمون تسجدون للتلاوة وبس ها قولها للعلماء الذي مشى عليه المؤلف - 00:09:59ضَ

وهو المذهب انه لها تسليم يستحب لها التسليم اه يجب عفوا لذلك يقول يجب ان يسلم لها نعم وكره لامام قراءتها في سريته. بالمناسبة هل يتشهد لها لا يتشهد لان ليس فيها سجود فقط - 00:10:20ضَ

سجود فقط ليس لها تشهد وكره الان بدأ ايش آآ يذكر ما يكره في سجود التلاوة كره لامام قراءتها في سرية وسجوده لها يكره للامام ان يقرأها في سره لماذا - 00:10:41ضَ

لأنه سيحتاج الى السجود له. لا تقرأ اية اية فيها سجدة في السرية لانك لست مضطرا اليها لماذا؟ حتى لا يصير يتعلق بذمتك سجود لو قرأها ها هل يسجد؟ قالوا يكره له السجود له - 00:11:01ضَ

لانه سيوهم المأمومين سيوهم ويسجد بلا سبب ما يدرون انه يقرأ اية تلاوة اية فيها سجود تلاوة لكن قال لي امام طيب المنفرد لا حرج ان هذا الكراهة خاصة بالايمان - 00:11:27ضَ

نعم وعلى مأموم متابعته في غيرها. ها المأموم هل يتابعه؟ قالوا يجب على المأموم ان يتابعه في غير السرية لو سجد الامام في القراءة ونحن نراه يقرأ يقرأ السوء الاية وفيها سجود سهو - 00:11:45ضَ

واسجد واقترب وسجد يجب ان نتابعه ان انما جعل الامام ليؤتم به. لكن لو في سرية ما ندري اذا قرأ فسجد لا نتابعه واضح؟ ايه قال رحمه الله وسجود شكر عند تجدد نعم واندفاع نقم. ها هنا يعني يستحى ايضا من السنن التطوعات سجود الشكر - 00:12:04ضَ

سجود الشكر متى؟ عند تجدد النعم واندفاع النقم الانسان نزلت عليه نعمة جديدة. نعمة كبيرة او دون ذلك. المهم انها نعمة نزلت عليه فانه يسجد لها. لحديث ابي بكرة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا اتاه امر يسر به خر ساجدا - 00:12:35ضَ

خر ساجدا كما في سنن ابي داوود وابن ماجة وابو بكر الصديق لما جاءه خبر انه قتل مسيلمة خر ساجدا شاكرا لله وكذلك عند اندفاع النقم اي نقمة تندفع عنه يسر بها لانه يسر بها. نعمة اندفاع النقبة هي نعمة. فانه يسجد للشكر - 00:12:58ضَ

يسجد للشكر لكن قوله تجدد نعم لها مفهوم انه ليس على دوام النعم. لان شخص احيانا تكون عنده نعمة واحدة مستديمة ها هذا لا يشرع له سجود السهو يشكر الله - 00:13:23ضَ

بنعمين بطاعته وغير ذلك وتبطر به صلاة غير جاهل وناس وهو كسجود تلاوة. يقول تبطل به يعني سجود الشكر لو وهو يصلي جاءه الخبر انه ولد له مولود. هذه نعمة - 00:13:43ضَ

خر ساجدا تبطل الصلاة ليست كسود التلاوة سجود التلاوة يشرع في الصلاة اما هذا سجود شكر خارج الصلاة واضح؟ ولذلك في المذهب ان اية صاد فخر راكعا واناب داوود انها سجود شكر لا سجود - 00:14:03ضَ

تلاوة يقولون لا يشرع ايش المصلي ان يسجد باية صاد والقول الثاني وهو رواية في المذهب انه يشرع على انها اية سجود داوود خرنا راكعا واناب انابة ليست اية سجود - 00:14:25ضَ

وانابة فهي توبة لما نعمة تجدد نعمة تبطل به صلاة غير جاهل وناسي لكن لو كان جاهلا يظن انه متى ما جاءه السجود يسجد الشكر النعمة يسجد فهذا جاهل يعذر. والناس - 00:14:48ضَ

لو سهى انه في صلاة فسجد معذور هذا بايش النسيان لكنه يسجد لسجود السهو لهذا الفعل وهو كسجود تلاوة اي في الاحكام والصفة يكبر له ويرفع بتكبير ويجلس له ويسلم وجوبا وعلى طهارة لانها صلاة - 00:15:05ضَ

بالمناسبة جدد سدود التلاوة وسجود اه تكون على على ايش؟ على طهارة نعم لانها صلاة لكن لو انتقض وضوءه وين لو انتقض وضوءه لما قرأ القرآن اه يقرأ القرآن وهو على غير وضوء. يجوز يقرأ القرآن وهو على غير وضوء - 00:15:29ضَ

يجوز مس القرآن لا يجوز للمحدث والذي على جنابة لا يجوز ان يقرأ القرآن هنا نتكلم على غير وضوء مو بحداث اكبر حدث اصغر. يجوز يقرأ القرآن يجوز فقرأ القرآن وقرأ اية سجدة يسجد - 00:15:53ضَ

يتوضأ ولا يتوضأ لانه لو توضأ طال الفصل قالوا اذا اذا جاز له التيمم لعدام الماء تيمم لان التيمم لا يأخذها اذا انعدم الماء وهو كسجود تلاوة طيب بعدها الكلام على - 00:16:08ضَ

كم ماذا يقول فيه السجود؟ سجود الشكر يقول فيه سبحان ربي الاعلى لانه سجود. كذلك سجود التلاوة او يقول فيه ما زاد على آآ ذلك بسم الله الرحمن الرحيم سم - 00:16:34ضَ

قال رحمه الله واوقات النهي خمسة. من طلوع فجر ثان الى طلوع الشمس ومن صلاة العصر الى الغروب وعند طلوعها الى ارتفاعها قدر رمح. وعند قيامها حتى تزول وعند غروبها حتى يتم. فيحرم ابتداء نفل فيها مطلقا. لا قضاء فرض وفعل ركعتين - 00:16:53ضَ

في طواف وسنة فجر اداء قبلها وصلاة جنازة بعد فجر وعصر. لا هنا ذكر اوقات الذي ينهى عن النفل فيها الذي ينهى عن التنفل فيها اوقات خمس اوقات لانه جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم النهي عنها - 00:17:23ضَ

فمثلا قوله صلى الله عليه وسلم لا اذا طلع الفجر فلا صلاة الا ركعتي الفجر وقوله صلى الله عليه وسلم ولا صلاة بعد الفجر حتى تطلع الشمس وحديث آآ عقبة خمس خمس صلوات آآ خمس اوقات نهانا رسول الله صلى الله عليه وسلم ان نصلي فيها او ان نقبر فيها موتانا - 00:17:47ضَ

الى اخره وقل صلاة بعد العصر حتى تغرب الشمس فاخذ منها العلماء حديث عقبة ثلاث ساعات ثلاث ساعات مو بخمسة ثلاث ساعات اه قال المصنف من طلوع فجر ثان الى طلوع الشمس - 00:18:09ضَ

من طلوع فجر ثاني اذا دخل وقت الاذان. دخل وقت النهي عن النفل استثنى المصنف سنة الفجر قبلها اداء قال يعني يستثنى منها فيجوز ان تفعل لان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا طلع الفجر فلا صلاة الا ركعتي الفجر - 00:18:31ضَ

ينهى عنها والمصنف بين ان الصلاة في هذا الوقت تحرم في هذه الاوقات المنهي عنها الوقت الثاني من طلوع العصر الى الغروب هذا هذا الوقت كله اجمالي من طلوع الفجر الى طلوع الشمس هذا وقت مجمل - 00:18:54ضَ

لان في تفصيل سيأتي تأكيد النهي والثاني من العصر الى الغروب من بعد صلاة العصر من صلاة العصر اي من بعد صلاة العصر الى الغروب حتى لو فعل صلاة العصر - 00:19:15ضَ

في اول وقتها او لو فعلها مجموعة مع الظهر واضح؟ النهي متعلق بالصلاة لاحظ انهم في الفجر قال من طلوع فجر ما قال من صلاة في العصر قال من صلاة العصر - 00:19:31ضَ

حتى لو صلى العصر مجموعة مع الظهر جمع تقديم فانه يبدأ وقت النهي طيب ثم قال وعند طلوعها الى ارتفاع قدر ارتفاعها قدر رمح هذا هذا الوقت الثالث وعند طلوعها اذا بدأت تطلع هذا اكد - 00:19:48ضَ

النهي هذا اكد في النهي لان في حديث عقبة ثلاث ساعات كان النبي صلى الله عليه وسلم ينهانا ان نصلي فيهن قال او ان نقبر فيهن موتانا قال تطلع تطلع الشمس بازغة حتى ترتفع - 00:20:11ضَ

انت تزول الكراهة بنحو خمسة عشر دقيقة العلماء قالوا وجاء في الحديث الثاني قيد رمح رمح بكسر القاف اي قدر مهو بقيد لان القيد ما يقيد به والقيد القدر رمح حتى ترتفع قيد رمح كيف يقيد الرمح؟ الرمح كم طوله - 00:20:28ضَ

الرمح طويل الرماح العرب قديما طويلة جدا يضطرون الى ان يجعلوا لها فتحة في السقف من طولها حتى تكون وفي البيوت بيوت الشعر القيام بيقول لها فتحة تخرج ويقدر اقدر ان هذا الرمح الطويل ها على الافق - 00:20:52ضَ

يقدر انه على افق الارض هناك موب عندك الافق مد البصر فاذا كانت الشمس فوقه مع على رأسه من فوق فهذه ارتفعت خلاص وهذا يقدر زمنا بنحو خمس عشرة دقيقة لا يزيد عليها - 00:21:20ضَ

لا يزيد عليها ما بين الثنتي عشرة الى المهم آآ قال وعند آآ عند قيام نعم وعند ارتفاعها آآ وعند طلوعها الى ارتفاعه قدر رمح. وكذلك وعند قيامها حتى تزول يقول آآ عقبة وحين يقوم قائم الظهير حين يقوم قائم الظهيرة - 00:21:39ضَ

اذا وقفت الشمس. الشمس لا تقف حقيقة وانما تقف في العين تقف في عين الرائي فاذا كانت في مكان استوى الزوال معها بدل ما بدل ما كان الزوال يأتي من هنا ينقص من المشرق وقف - 00:22:04ضَ

واخ يزيد من جهة جهة المشرق. اخذ يزيد هنا هذا وقوفها لانه وقوف ايش؟ نقصان الظل وزيادة فاذا قام قام قائم الظهيرة وكذلك قال وعند غروبها حتى يتم. لان في الحديث قال وحين تضيفوا وحين تضيفوا الشمس للغروب. تضيف اي تميل - 00:22:22ضَ

اشد نهيا حتى تغرب تسقط كلها بعد ذلك يباه بعد ذلك يباح هذي ثم يقول المصنف في حرم ابتداء نفل فيها. ابتداء نفل فيها لكن اذا ما ابتدأ النفل ابتدأه قبلها - 00:22:47ضَ

ابتدأ النفل قبل دخول وقت النهي دخل وقت النفي النهي يتم نفذه واضح اه مطلقا كيف مطلقا؟ يعني سواء كان آآ عالما بالتحريم او جاهلا به يعني شخص رأيناه يصلي فقلنا له ما يجوز هذا الوقت - 00:23:06ضَ

نعلم الصلاة وهكذا لا قضاء فرض الذي يستثنى من هذا النهي اشياء ذكرها المصنف قال لا قضاء فرض تذكر ان عليه صلاة الفرض صلاة الظهر تذكرها قبل غروب الشمس عشر دقائق - 00:23:31ضَ

الان قضاء الفرض واجب مر معنا انه يجب قضاؤه فورا ما مر معنا هذا نسيتموه هنا نقول اقضها الان الباقي عشر دقائق تضيفت الشمس للغرب نقول هذا يجوز. لان المنهي عنه هو النفل - 00:23:52ضَ

المنهي عنه هو النفل وفعل ركعتي طواف لان النبي صلى الله عليه وسلم قال يا بني عبد مناف لا تمنعوا احدا طاف بهذا البيت اي ساعة كان من ليل او نهار - 00:24:08ضَ

وهذا يقتضي انه لو طاف مثلا العصير قبل غروب الشمس وانتهى قبل غروبها يشرع له سنة الطواف هذه تشرع وسنة فجر اداء قبلها لا قضاء اراد ان يقضيها بعد الصلاة لما سلم سلم فاتته سنة الفجر قالوا ما يقضيها - 00:24:23ضَ

يقضيها متى؟ بعد طلوع الشمس وارتفاعها وجنازة بعد فجر وعصر جاز يجوز بعد فجر والعصر لماذا لانه صلاة على جنازة فعلى هذا من هي عنه من هي لكن تحديدا بعد حديث عقبة لانه قال ايش؟ حين ترتفع الشمس ان نقبر فيها موتانا حين - 00:24:46ضَ

الشمس هنا تطلع الشمس حتى ترتد وحين تضيف الى الغروب هذا الذي دل عليه حديث عقبة طيب بعد العصر قبل تضيفها الغروب لم ينه عنها صلاة الجنازة آآ ولا دخنة - 00:25:20ضَ

هذي واظحة ولا مهي بواظحة يقولون صلاة الجنازة تجوز بعد العصر ما لم تضيف للغروب ولذلك يقسمون الصلوات الاوقات الخمسة يقسمونها الى قسمين. قسم تشتد فيه الكراهة. وهو في ثلاث اوقات - 00:25:44ضَ

عند طلوعها حتى ترتفع وعند تضيفها الى الغروب حتى تغيب. هذا شديد والثالث عند او وقوفها حتى تزول هذه تشتد فيها لا يصلى فيها لا جنازة ولا تدفن فيها موتى في هذه اللحظة - 00:26:03ضَ

صورت هذا الشي طيب النهي الثاني لا صلاة بعد العصر حتى تغرب الشمس. هذا عام يشمل ايش بعد العصر مباشرة قبل التضيق وهو واسع ولا صلاة بعد الفجر حتى تطلع الشمس. الحديث الثاني قالوا يجوز ان تصلي الجنازة بعد الفجر. ما لم تطلع الشمس - 00:26:20ضَ

صورتم هذا الشيء؟ طيب بعدها قال رحمه الله فصل تجب الجماعة للخمس المؤداة على الرجال الاحرار القادرين. الان يتكلم على حكم صلاة جماعة هل تجب الجماعة يعني وجوب عين فرض عين؟ هنا الكلام في فروض الاعيان هذا المذهب انها فرض عين - 00:26:44ضَ

لان الله عز وجل امر بها. قال واركعوا مع الراكعين. وقال واذا كنت فيهم فاقمت لهم الصلاة فلتقم طائفة منهم معك. فدل على انها تسقط حتى في في الحرب والقتال - 00:27:13ضَ

الاجازة ان يصلوها فرادى ها ولذلك قال فان خفتم فرجالا او ركبانا عند الضرورة هذا من حيث الاصل الوجوب. تصجب صلاة الجماعة للخمس المؤداة للخمس لا تجب لغير الخمس خمس صلوات لا تجب لغيرها الجمعة من الخمس. طيب المؤداة لا تجب للمقضية - 00:27:27ضَ

مجموعة من الناس عليهم قضاء صلاة لا يجب عليهم ان يصلوها جماعة والافضل يصلوا جماعة النبي صلى الله عليه وسلم صلى مع اصحابه جماعة. لما فاتتهم صلاة الفجر حتى طلعت الشمس - 00:27:55ضَ

فقضوها بعد طلوع الشمس. ها مع ذلك صلاها جماعة. على الرجال الاحرار القادرين اول شيء ان يكونوا رجالا فلا يكونوا نساء وان يكونوا رجالا بالغين فلا يكونوا دون البلوغ فلا تجب على النساء ولا على الصبيان - 00:28:08ضَ

الاحرار لا تجب على العبيد القادرين لا تجب على العاجزين الذي يعجز عن ان يذهب الى الجماعة عاجز سواء عجزا عن ان يذهب لا يجد من يوصله او لا يقدر القدرة - 00:28:27ضَ

هذا كلام المصنف نعم وحرم ان يعم قبل راتب الا باذنه او عذره او عدم كراهية كراهية كراهية كراهيته طيب هنا المسألة وهذه يقع فيها كثير من الناس انه تأخر الامام تقدم واحد مصلى بهم ها - 00:28:46ضَ

يقول يحرم ان يؤم او يؤم عندك مضغوطة يؤمى. هم يعني ان يؤم يؤم مبني للمجهول. اه ان يتقدم اي احد يصلي بهم يحرم قبل راتب راتب الامام المرتب من الجهة المسؤولة - 00:29:10ضَ

عليه يحرم الا بشروط. واحد الا باذنه يأذن يقول اذا كان فلان موجود يصلي انه تقدم يا فلان او عذره معذور تأخر الامام له عذر ايش تأخر به بسببه اما غائب او يعني او مريض - 00:29:32ضَ

هذا عذر ان يكون تخلف عن الجماعة جاز لما تأخر تأخرا يمكن ان يأتي به لا لانه الامام املك بالاقامة والمؤذن بالاذان يعني لا تقام الا باذن الامام اه الثالثة طبعا ما لم يتأخر تأخرا يخرج - 00:29:54ضَ

آآ به عن الوقت او يؤذي المصلين جدا بعض المصلين ترى عجل يبي صلاة تنجز بسهل لا هذا ما يلتفت اليه لكن تأخر عنهم تأخرا يؤذيهم جالسين ينتظرون ينتظرون وطال الوقت جدا فهذا من الاعذار - 00:30:18ضَ

قال او عدم كراهته علم منه انه لا لا يكره ان ان يقيموا ويصلوا فاذا علم ذلك لا لا حرج لا حرج لان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا لا يؤمن الرجل او لا يأمنا يأمنا الرجل - 00:30:36ضَ

في في سلطانه او في بيته او في سلطانه ولا يجلس على تكرمته الا باذنه كما في صحيح مسلم لا تتقدم عليه في بيتي او في سلطانه. سلطانه يعني الذي له عليه سلطة - 00:30:58ضَ

مثل ايش؟ الامام في مسجده. ما تصلي تقدم عليه مدير الادارة في ادارته ماذا تقدم عليه؟ الا باذنك. كذلك في بيته ما ستقدم عليه طيب آآ بعدها ومن كفر قبل تسليمة الامام الاولى ادرك الجماعة. هذه مسألة بما تدرك الجماعة فضيلة الجماعة - 00:31:16ضَ

هل تدرك بركعة من الصلاة مع الجماعة المصنف اذا ادركت تكبيرة الاحرام قبل السلام اتيت والامام في التشهد تكبرت الله اكبر ها سلم الامام ادركت الجماعة ليست كمن ادرك في اولها تفاوتوا لكن المحصول المقصود انه حصل له سبع وعشرون درجة لكن تتفاوت الدرجة - 00:31:44ضَ

ومن ادركه راكعا ادرك الركعة. هنا الان الادراك الركعة مع الامام. اذا ادركته في الركوع تدرك ادركت الركعة من ادركه راكعا ادرك الركعة معه. يعني جاء في الركعة الاخيرة والامام في ركوعه - 00:32:14ضَ

فادركه كبر وادرك الركعة. كيف ادرك الركعة اذا ركع معه ما هو ادرك التكبيرة؟ لا. كبر ورفع الامام لم يدرك الركعة ادرك الجماعة ولم يدرك الركعة. لكن اذا ركع معه ادرك الركعة. نعم - 00:32:37ضَ

بشرط بشرط ادراكه راكعا وعدم شكه فيه وتحرمته قائما. هذه شروط ادراك الركعة. كيف تعرف انك ادركت الركعة مع الامام وهذا يحصل كثيرا يأتي والامام راكع ثم يكبر. فيسمع الامام قال سمع الله لمن حمده. ما يدري لو ادركه وما ادركه - 00:32:57ضَ

انظر ماذا يقول المصلى. يقول من ادركه راكعا ادرك الركعة بشروط ما هي الشروط؟ اولا بشرط ادراكه راكعا ان تركع وهو راكع الشرط الثاني عدم شكه فيه. لو شك ان الامام ارتفع - 00:33:17ضَ

لم يدركها واضح؟ اذا شككت هل ركع هل رفع قبل ركوعك اعتبرك انك لم تدركه الثاني تحريمته قائما كبر تحريمة تكبيرة الاحرام وانت قائم ما تكبر وانت هاوي وهذي يخطئ فيها كثير من الناس - 00:33:37ضَ

هو انه ايش اذا ظن الامام انه راكع وخشي ان يفوته تجده يقول الله اكبر هاويا هذه لم يدرك الان من عقدت الصلاة؟ لان التكبيرة باطلة بل تكبر قائما الله اكبر ثم تهوي راكعا - 00:33:57ضَ

هل تكبر تكبيرة ركوع قالوا تسقط تكبيرة الركوع اكبر تكبيرة وهذه لغز يقولون سن واجب صار سنة وهي تكبيرة الركوع في هذه الحالة من واجب تكبيرات الركوع واجبة تحولت الى سنة فتكبر الله اكبر حتى - 00:34:14ضَ

تكبر تكبيرة تتم التكبير ثم تهويل السجود عفوا للركوع فتدرك الامام وهو راكع بحيث انك تحني ظهرك حصل الركوع هل يشترط ان تسبح؟ لا يكفيك الركوع يكفيك الركوع فاذا شك فانها - 00:34:37ضَ

فانها لا تدرك. قال وتسن ثانية للركوع. لاحظ التكبيرة الثانية تسن لكن اذا كنت الامر عجل جدا تترك هذه السنة فاذا كان الامر آآ تعرف ان الامام الان ركع. وتعرفه انه يطيل في التسبيحات فتكبر. الله اكبر - 00:35:00ضَ

ثم تقول الله اكبر الثانية ثم ترك طيب نقف هنا عند الجملة الثانية بحيث ان اه نصلي حتى لا نتأخر على الناس ونكمل باذن الله تعالى في الدرس المقبل والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين - 00:35:22ضَ

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته حي على الصلاة بسم الله بسم الله الحمد لله وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد اللهم اغفر لنا شيخنا ولجميع المسلمين. امين. قال المصنف رحمه الله تعالى وغفر له. وما ادرك معه اخرها وما يقضيه - 00:35:45ضَ

اولها هذه مسألة الامام لانه تقدم قبلها يقولون من ومن ادركه راكعا ادرك الامام راكعا ادرك الركعة ذكر شرطها قال بشرط ادراكها ادراكه راكعا وعدم شكه فيه وتحريمته وتحريمته قائما - 00:36:34ضَ

وتسن ثانية للركوع. انتهينا من هذا لكن اذا ادرك الركعة مع الامام اتى والامام في الركعة الثانية مثلا فادركها معه فاتته ركعة وادرك الثانية هذه الثانية التي ادركها هو مع الامام. هل هي بالنسبة له هو - 00:37:03ضَ

بالنسبة للامام ثانية لكن بالنسبة للمأموم الذي ادرك الامام هل هي اولى ام ثانية يقول وما ادركه معه اخرها يعني اخر الصلاة اعتبارا انها الركعة الاخيرة هذا لو قلنا انها الركعة - 00:37:27ضَ

الاخيرة مثلا ادركه في صلاة الفجر في الركعة الثانية هذه الاخيرة فلو ادركه في مثلا العشاء فان آآ الاخيرة مثلا فانها الاخيرة الثانية فانها الثانية. الثالثة فانها الثالثة هذا هو مراده ثم قال وما يقضيه فهو اولها - 00:37:49ضَ

اذا قام يقضي ما فاته ابتدأ كأنه الركعة الاولى يستفتح ويستعيذ ويبسمل ويقرأ الفاتحة ومعها سورة اعتبارا ايش الاولى هذا هو مراد المصنف واستدلوا بقول النبي صلى الله عليه وسلم - 00:38:16ضَ

كما ادركتم فصلوا وما فاتكم فاقضوا قالوا ان الكلمة فاقضوا تدل على انها قضاء. ليست لانه يقضيها بعد تكون فائتة وهذا القول هو المشهور من المذهب والقول الثاني في رواية في المذهب يقول جمهورا لا - 00:38:38ضَ

انه يدرك ما يدركه مع الامام هي الاولى بالنسبة له هي الاولى بالنسبة له وهذا اقوى لان القضاء لا يلزم منه ان يكون بمعنى استدراك ما فات وانما يأتي بمعنى التمام - 00:39:01ضَ

وقظاهن سبع سماوات ما فات ام قضى تمام اكملهن ها وهكذا فاذا قضيت الصلاة فانتشروا في الارض قضيت بمعنى تمت هذا المقصود ولذلك جاء في رواية اخرى فما ادركتم فصلوا وما فاتكم فاتموا - 00:39:21ضَ

صار معنا اقضوا اقضوا بمعنى اتموا طيب نعم رحمه الله ويتحمل عن مأموم قراءة وسجود سهو وتلاوة وسترة ودعاء قنوت وتشهدا اولا اذا سبق بركعة لا تشهدا اولا ها وسترة - 00:39:44ضَ

ودعاء قنوت وتشهدا اولا اولا. اولا بالفتح. ايه لانه ممنوع من الصرف اول واكبر واكبر والالوان احمر واصفر هذي ممنوعة من الصرف. طيب يتحملوا عن مأمون يعني يتحمل الامام عن المأموم - 00:40:12ضَ

امورا لو سقطت من المأموم منها قراءة فلا يحتاج المأموم ان يقرأه الفاتحة لان الامام يتحملها بل لا يجوز له اثناء قراءة الامام ان يقرأ انما يقرأ يستحب في سكتات الامام وفي سرية - 00:40:41ضَ

ولكن اذا كان الامام يقرأ فينصت وعلى هذا القراءة المأموم يحملها عنه الامام طيب وسجود سهو يسجد سهو لو سهى المأموم لو سهى المأموم ومثلا نسي ان يقول سبحان ربي العظيم في الركوع. هنا سهى يتحملها عن الامام - 00:41:05ضَ

الا اذا اسقط ركنا غير الفاتحة لان الفاتحة تصبح بالنسبة له مسنونة اسقط ركنا غير الفاتحة فيأتي به بمعنى انه لو الامام ركع كبر للركوع وهو لم ينتبه لم يسمعه لم ينتبه - 00:41:31ضَ

ثم رفع الامام ثم سجد فسجد معه دون ايش؟ ان يركع هنا نقول لو سقط منك ركن لابد ان تأتي به بعد اكمال الصلاة كأن فاتت عليه ركعة وان ان تمكن من ادراكه قبل ان ينتقل الامام يدخل في ركن اخر يدركه يحاول - 00:41:49ضَ

على كل هذا معنى قولهم يتحمل عنه سجود السهو من ترك واجبا او شك او نحو ذلك. وتلاوة وسجود تلاوة تلاوة يعني وسجود تلاوة بمعنى انه لو ان الامام ما سجد للتلاوة - 00:42:12ضَ

وهو الان نقول ان ان المستمع ينبغي له ان يسجد مع امامه. وامامه هو القارئ سواء في صلاة او خارج الصلاة فلو ان شخصا يتلو القرآن جالس يتلو القرآن وهذا يستمع له - 00:42:30ضَ

فمر باية سجدة الامام هو القارئ من سجد سجد المأموم المستمع واذا لم يسجد لا يسجد كذلك في الصلاة كذلك في الصلاة وسترة بمعنى انه سترة الامام تكفي لمن خلفه - 00:42:48ضَ

لا يحتاجون الى ان يجعلوا لهم سترة تقدم ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي الى سترة واصحابه من ورائه لا يتخذون سترة كما في حديث ابن عباس وغيره - 00:43:07ضَ

ودعاء قنوت بمعنى انه يدعو والمأمون يؤمن او يسكت ما يحتاج ان يدعو اذا قال الامام اللهم اهدنا فيمن هديت لا يحتاج المأموم ان يقول اللهم اهدنا فيمن هديت فليكتفي بقول - 00:43:20ضَ

امين واذا سكت يكفي اه وتشهدا اول اذا سبق بركعة يعني لو ان الامام مثلا ادركت ركعة الامام في الركعة الثانية ها طيب ثم آآ صليت معه الركعة الثانية بالنسبة لك اولى سيجلس الامام للتشهد - 00:43:37ضَ

هذا بالنسبة للامام واجب وبالنسبة لك زائد ليس بواجب لان لا يكون تشهد اول الا بعد ركعتين وهذا جاء بعد الركعة الاولى بالنسبة للمأموم المسبوق على هذا نقول هذا مسنون بالنسبة له بحكم مسنون - 00:44:00ضَ

اجره ويجب متابعة الايمان به. تجب المتابعة باعتبار المتابعة لا باعتبار ان هذا من واجبات الصلاة بالنسبة له لذا قام الامام الى الركعة الثانية عفوا الى الركعة الثالثة ثم اتى بالثالثة - 00:44:20ضَ

بالنسبة للمأموم هذه ثانية. الثانية يتبعها تشهد اول جلوس له لا يستطيع ان يفعل ذلك لانه يتابع الامام سيقوم الامام الى الى رابعة هنا يقول يتحمل عنه تشهدا اول اذا سبق بركعة هذا المقصود - 00:44:41ضَ

يعني لا نأتي ولذلك تجد بعض الناس يتساءل هذا السؤال سواء بينه وبين نفسه او يسأل عنه ان المأموم لماذا ما يجلس للتشهد اذا المسبوق اذا قام الامام الى ثالثة لماذا هو عليه تشهد اول؟ نقول سقط عنك تحمل عنك الامام - 00:44:59ضَ

سقط عنك ويتحمله عنك الامام هذا مقصود المصنف ايوه لكن يسن ان يقرأ في سكتاته وسرية واذا لم يسمعه لبعد لا طرف. يقول لكن يسن ان يقرأ هنا الان ما قلنا انه يتحمل عنه قراءة الفاتحة ها - 00:45:16ضَ

طيب لكن يسن ان يقرأ وصار عندنا انها لا يجب ويسن ولا يجوز. لا يجوز اذا كان الامام يقرأ ولا يجب عليه ان يقرأ كلية من حيث الوجوب. سواء كانت سرية او جهرية. هذا بالنسبة لكلام المصنف المذهب - 00:45:42ضَ

الثانية يسن ان يقرأ الفاتحة في سكتات الامام اما الفاتحة او غيرها لكن الفاتحة اولى في سكتات الامام سكتاته مثلا قبل القراءة سكتات ثلاثة غير سكتت القراءة لانه قد يقول الحمد لله رب العالمين ويسكت هذي ما ما تعتبر سكتة - 00:46:04ضَ

وقفة لاجل القراءة لكن سكتاته التي احداها قبل الفاتحة اذا كان الامام يستفتح ويستعيذ ويبسمل فانك في هذه الحالة او في الركعة الثانية اذا قام وطال سكوته انه قد يستعيذ وقد يبسم - 00:46:27ضَ

تقرأ بعض الفاتحة ان تمكنت منها كلها والا بعدها والثانية تكون ها بعد الفراغ من الفاتحة وقل ولا الضالين امين يسكت الامام قليلا والثالثة قبل الركوع اذا فرغ من قراءة السورة قبل الركوع - 00:46:50ضَ

هذي ثلاث سكتات تتمكن فيها من قراءة الفاتحة لكن ليس على سبيل الوجوب بل على سبيل الاستحباب قال وسرية يعني اذا قرأ سرية سرية بكسر السين. اذا قرأ كانت الصلاة سرية - 00:47:10ضَ

ها ظهر او عصر او ثانية وثالثة ثالثة ورابعة الجاهلية اقرأ فيها نعم كما في حديث جابر كنا نقرأ في الظهر والعصر خلف الامام في الركعتين الاوليين بفاتحة الكتاب وسورة وفي الاخيرتين بفاتحة الكتاب - 00:47:27ضَ

دل على انهم يقولون الظهر والعصر لانها سرية. نعم قال رحمه الله وسنة قال واذا لم يسمعه لبعد لا لطرش كذلك اذا كان بعيدا عن الامام وليس هناك مكبرات اصوات - 00:47:47ضَ

فانه لا يسمع القراءة الامام فهنا ايش؟ يقول يقرأ. يستحب له ان ان يقرأ باعتبار انه يسكت وهو لا يسمع. ليس هناك انصات نستمع له وانصتوا لا يسمع. لعبارة لا لطرش - 00:48:06ضَ

يعني موهمة ظاهرها ان الاطرش لا يقرأ لانه قال واذا لم يسمعه لبعد لا لطرش استثنى اذا كان بعيد لا ليس على ظاهرها بل الاطرش يقرأ اعتبار ايش؟ في جميع الاحوال قريب منه او غير قريب ولذلك قال عبارة صاحب - 00:48:22ضَ

صاحب المنتهى قال او لا يسمعه لبعد او طرش ان لم يشغل من بجنبه يعني اذا كان لا يسمع الامام اما لبعده عنه او لطرش به طرشت بمعروف الطرش الذي لا يسمع - 00:48:42ضَ

نعم قال رحمه الله وسن له التخفيف مع الاتمام. فسن تخفيف ها ولا له سنة له التخفيف؟ كن له التخريج. سن له التخفيف مع الاتمام يعني يستحب ان يخفف الصلاة - 00:48:59ضَ

مع الاتمام تامة خفيفة لان النبي صلى الله عليه وسلم قال من ام منكم من ام اذا صلى احدكم بالناس فليخففه فان فيه مستقيم والضعيف والمريض وذا الحاجة فاذا واذا صلى لنفسه فليطول ما شاء - 00:49:17ضَ

لكن مع الاتمام لا تكن لذلك يقولون تكره عجلة تمنع المأموم من فعل ما يسن ما يسن فعله يكره عجلة تمنع المأمون المأموم من فعل ما يسن له فعله في الصلاة كقراءة سورة او ما زاد على تسبيحه - 00:49:32ضَ

يعني تكره السرعة وتطويل الاولى على الثانية. هذا يقول يسن. يسن ان تكون الركعة الاولى التي فيها قراءة اطول من الثانية كما في حديث ابي قتادة ان وسلم كان يقرأ في الظهر في الركعتين الاوليين بفاتح بفاتحة الكتاب وسورتين - 00:49:51ضَ

وفي الركعتين الاخيرتين بفاتحة الكتاب. وكان يطول في الركعة الاولى ما لا يطول في الركعة الثانية قال وهكذا في سورة العصر الى اخره. الحديث الصحيح في صلاة العصر الى اخر الحديث - 00:50:14ضَ

المهم ان السنة ان تكون الركعة للقراءة في الركعة الاولى في بعد الفاتحة اطول من الثانية. هذا هو الغالب من سنته صلى الله عليه وسلم وانتظار داخل ما لم يشق. يعني لو احس بدخول مصل وهو راكع - 00:50:29ضَ

ها يسن له ويستحب له ان ينتظره ما لم يشق على المصلين لانه احيانا يدخل كثير من الناس وينتظر الاول ينتظر الثاني ينتظر الثالث نجس راكعين لهم ربع ساعة ينتظرون يكتملون الناس. هذا شق - 00:50:47ضَ

او عشر دقائق او اكثر او اقل من ذلك مو بالضرورة المدة هذي ذكرناها المهم انه العبرة بذلك طول المشقة هذا هو واستدلوا بان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقوم في الركعة الاولى من صلاة الظهر حتى لا يسمع وقع قدم - 00:51:06ضَ

كما في سنن الامام ابي داود وفي المسند ايظا كان يقوم حتى لا يسمع واقع قدم فدل على انه يعني يستحب انتظارهم قال رحمه الله فصل هذا الان الفصل في احكام الامامة - 00:51:26ضَ

والائتمام. امان الاولى بالامامة تقدم احكام الاقتداء والاهتمام هنا يتكلم عن احكام الامامة من الاولى بالامامة قال الاقرأ العالم فقه صلاته اولى من الافقه. هنا مسألة ايهما اولى عند رجال - 00:51:47ضَ

من الاولى؟ قال النبي صلى الله عليه وسلم يؤم القوم اقرأهم لكتاب الله. فان كانوا في القراءة سواء فاعلمهم بالسنة. فان كانوا في السنة سواء اقدمهم هجرة في رواية اسلاما - 00:52:07ضَ

وفي حديث مالك ابن حويلي قال ليؤذن لكم احدكما وليؤمكم اكبركما عبر بالتكبير بالاكبرية لماذا؟ لانهم اتوا سوا هو وصاحب له وتتلمذ عند العشرين ليلة درسوا عند النبي صلى الله عليه وسلم فاخذوا من العلم - 00:52:21ضَ

متقاربا كأنهم في في القرآن والسنة سواء والوفود على النبي وسلم فيه سواء. بقي ايش التفضيل؟ بالاكبرية لكن لو اه هنا قال الاقرأ العالم فقه صلاتي. الاقرأ اي احسن قراءة وحفظا - 00:52:44ضَ

نقرأ هنا بمعنى الاحفظ للقرآن والاحسن قراءة اذا كان عالما فقه صلاته ما يتعلم من احكام الصلاة اولى من الافقه احكام الفقه كله اذا كان اقل قراءة. اقل قرآنا قد يوجد فقيه - 00:53:06ضَ

ها لا يحفظ القرآن او نسي كثيرا منه. ويوجد قارئ حافظ ها غير فقيه حافظ غير فقيه وقارئ اه وفقيه غير حافظ للقرآن من هم الأولى عبر المصنف بتعبير دقيق جزئيا لاجل الاختصار والا ممكن ان تبسط - 00:53:27ضَ

قال اقرأ اذا كانوا في القراءة سواء اكثرهما قرآنا العالم فقه صلاته ما دام يعرف احكام الصلاة فهو اولى لان النبي قال يؤم القوم اقرأهم لكتاب الله قال اولى من الافقه اولى من الافقه. ونختصر كما اختصر المصنف - 00:53:52ضَ

- 00:54:14ضَ