Baheth

ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له - 00:00:06ضَ

واشهد ان محمدا عبده ورسوله ايها الاخوة الاخوات اه نسأل الله تعالى ان ينفعنا بما علمنا وان يعلمنا ما ينفعنا وان يزيدنا علما اسأله تعالى ان يزيد يزيدنا ايمانا ويقينا وفقها - 00:00:19ضَ

نواصل مذاكرتنا في كتاب الاربعين في حقوق رب العالمين ووصلنا الى الحديث الثالث والعشرين قال عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يقولن احدكم - 00:00:35ضَ

اللهم اغفر لي ان شئت. اللهم ارحمني ان شئت يعزم المسألة فانه لا مكره له. متفق عليه وقول النبي صلى الله عليه وسلم لا يقولن احدكم اللهم اغفر لي ان شئت - 00:00:51ضَ

ذكر ابن عبد البر ان النهي هنا للتحريم وهذا هو الاصل في النهي فهذا آآ النهي للتحريم لا يجوز ان يقول المسلم في دعائه اللهم اغفر لي ان شئت وبعض العلماء ذكر انه مكروه - 00:01:08ضَ

القاضي عياض النووي وابن حجر لكن الاحوط والاقرب انه للتحريم هذا هو الاصل ولان تعليق الدعاء بالمشيئة لا يليق وهذا يدخل في سوء الادب مع الله جل جلاله هذا الامر لا يتعلق بالشرك - 00:01:30ضَ

ولكنه يدخل فيما يكون فيه سوء ادب مع الله جل وعلا مثل ما مر معنا في سب الدهر وسب الريح في الغالب وان كان هناك صور كما ذكرنا لكن في الغالب - 00:01:54ضَ

اه ان يكون هذا من باب سوء الادب مع الله لان الله تعالى هو الذي يقلب الدهر وهو الذي يرسل الريح فالذي يسبها يعود سبه على الله هذا في سوء ادب مع الله. كذلك - 00:02:11ضَ

اذا اه دعوت الله تعالى وقلت ان شئت اللهم اغفر لي ان شئت اللهم ارحمني ان شئت لماذا هذا الامر لا يجوز اولا كما قال النبي صلى الله عليه وسلم ليعزم المسألة - 00:02:26ضَ

ممكن ان نقول هذا هو السبب الاول لان الذي يقول اللهم اغفر لي ان شئت اللهم ارحمني ان شئت. هذا ليس عنده افتقار واضطرار الى الله والافتقار هو روح الدعاء - 00:02:44ضَ

ولهذا يستحب الالحاح في الدعاء الله تعالى يقول ادعوا ربكم تضرعا وخفية واما الذي يقول اللهم اغفر لي ان شئت يعني لسان حاله يقول يعني انا لست مضطرا الى هذا المطلوب الى المغفرة. ان شئت اغفر لي وان شئت لا تغفر لي. الامر - 00:02:59ضَ

عادي واحد عندي كأنه غني عن مغفرة الله ورحمته وهذا لا يجوز هذا في سوء ادب مع الله فهذه الكلمة تشعر بان العبد مستغن عن ربه ولهذا قال يعزم المسألة - 00:03:23ضَ

يتبين ان هذا عكس قولك ان شئت في الدعاء فاذا هذه العلة الاولى. السبب الثاني قال فانه لا مكره له. هذا السبب الثاني والسبب الثالث ايضا جاء في رواية اخرى - 00:03:40ضَ

قال فان الله لا يتعاظمه شيء اعطاه. هذا ايضا نقول سبب ثالث. اذا عندنا ثلاثة اسباب السبب الثاني والسبب الثالث اه ممكن ان نبين هذين السببين بهذا المثال انت الان اذا ذهبت الى - 00:03:59ضَ

آآ مسؤول مدير وتريد حاجة متى ممكن ان تقول اه يا فلان انا اطلب مبلغا كبيرا تريد مليون درهم مثلا كبير فا تلاحظ انك لا تستطيع ان تلح عليه. تدخل عليه تقول لابد ان تعطيني هذا الامر كبير. ليس امرا يسيرا - 00:04:20ضَ

عليه مثلا فهنا تأمل متى تترك الالحاح وتجعل الامر بالخيار وتقول ان شئت اولا اذا كان الامر عظيما. تطلب حاجة كبيرة تطلب ملايين الدراهم عليك دين كبير جدا مثلا تريد ان تقضيه. تقول له انا ابتليت بكذا ولو يتيسر لكم ان شئتم ان - 00:04:51ضَ

اقضوا عني هذا الدين الكبير ان تيسر. ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم هنا في الرواية الاخرى وليعظم الرغبة فان الله لا يتعاظمه شيء اعطاه. اذا كنت تتوهم ان هذا المطلوب - 00:05:21ضَ

عظيم بحيث ان الله تعالى لا يستطيع ان يعطيك اياه فلا. هذا لا يجوز لان الله لا يتعاظمه شيء اعطاه. فاذا هذا يعني واضح. الامر الاخر انت اذا ذهبت الى - 00:05:38ضَ

مدير وكان فوق هذا المدير مدير اخر يعني هو لا يستطيع ان يعطيك القرار من عنده ولذلك اذا دخلت عليه تريد منه حاجة حتى لو كانت يسيرة تريد اجازة يوم واحد - 00:06:00ضَ

لكنك تعرف ان هذا المسؤول ما يستطيع ان يعطيك الا بامر المسؤول الاخر الذي فوقه. فما تستطيع ان تلح عليه تقول له يا فلان اعطني هذا اليوم انا اريد لا لابد اخرج اجازة اعطني ما تستطيع لماذا؟ سيقول لك انا ما لي دخل انا ما لي علاقة - 00:06:15ضَ

لابد ان اخذ الاذن من المسؤول الذي فوقي. مثلا فالنبي صلى الله عليه وسلم قال هنا فان الله لا مكره له لو كان هناك مثلا المخلوق اه فوق احد يكرهه على فعل شيء او ترك شيء فما يستطيع - 00:06:34ضَ

يعني ان يستقل بنفسه ولذلك ما ينفع ان تلح عليه ممكن تقول له يعني ان شئت ان تسعى في هذه الحاجة. طلع اليوم اجازة وكلم مسؤولك مثلا لكن اذا كان - 00:06:52ضَ

الذي تدعوه ليس فوقه احد بيده كل شيء ثم لا يتعاظمه شيء وهنا لماذا تقول ان شئت وتجعل الامر على الخيار فتلاحظ ان هذين الامرين او هذان الامران ينتفيان تماما بالنسبة لله تعالى بخلاف المخلوق - 00:07:08ضَ

ولهذا تأمل في دقة كلام النبي صلى الله عليه وسلم كيف نبه على هذه العلل الثلاثة قال يعزم المسألة ثم قال فانه لا مكره له الله تعالى ان شاء اعطاك - 00:07:30ضَ

وان شاء منعك ولا احد يكره الله على شيء فما لك الا ان تلح على الله الامر بيده وحده. ليس بيد مخلوق من المخلوقين ابدا هذا يجعلك تلح على الله في الدعاء - 00:07:43ضَ

ثم الامر الاخر مهما سألت تريد الجنة تريد الفردوس الاعلى من الجنة. تريد المغفرة مهما اذنبت فان الله لا يتعاظمه شيء اعطاه. سبحانه جل وعلا لان الله تعالى واسع المغفرة - 00:07:57ضَ

فضله عظيم سبحانه جل وعلا فلا يتعاظمه شيء اعطاه فاذا آآ هذا اذا ادب يعني رفيع في الدعاء. وهنا امر آآ ينبغي ان نتنبه له وهو ان هذا بالنسبة دعاء اما بالنسبة للاخبار عن الشيء في المستقبل فيستحب طبعا ان تقرن ذلك بالمشيئة ولا تقولن لشيء اني فاعل ذلك غدا - 00:08:20ضَ

الا ان يشاء الله. هذا من تمام الادب مع الله. الامر يختلف تماما هنا لانك لا تدري ما الذي يكون في المستقبل فتعلق الامر بمشيئة الله جل وعلا. والله تعالى يبارك لك في هذا اذا علقت الامر - 00:08:48ضَ

بالمشيئة قلت ان شاء الله سافعل كذا ساحاول ان اقوم هذه الليلة ان شاء الله مثلا هذا الامر اذا ذكرت عنده اسم الله ومشيئته الله تعالى يبارك فيه. ثم ايضا يعني هذا يجعل الانسان - 00:09:03ضَ

توكل على الله في اموره وهذا هو المطلوب ثم ايضا هنا آآ تنبيه اه نبه عليه اه الشيخ في شرحه حفظه الله تعالى يعني قال اه اه اذا قال المسلم ان شاء الله في الدعاء على سبيل - 00:09:23ضَ

تبرك فيقول نقل ابن حجر رحمه الله تعالى كما في الفتح ان هذا جائز يعني احيانا هذا تجده في كلام عامة الناس يعني مثلا اه يقول الله يعني يرجع المسلمين لدينهم - 00:09:41ضَ

وينصر الاسلام يقول ان شاء الله ان شاء الله هذا دعاء والاصل ان ما يقال فيه ان شاء الله، لكن اذا قيلت ان شاء الله على سبيل التبرك ليس على سبيل ان الامر يعني - 00:09:59ضَ

في في استغناء عن الالحاح فهذا يعني ذكر ابن حجر انه جائز واستدل على هذا بحديث ابن عباس رضي الله عنهما النبي صلى الله عليه وسلم دخل على اعرابي يعوده قال وكان النبي صلى الله عليه وسلم اذا دخل على مريظ يعوده قال لا بأس طهور ان شاء الله. فقال له - 00:10:12ضَ

لا بأس طهور ان شاء الله فقال الاعرابي قلت طهور كلا بل هي حمى تفور او تثور على شيخ كبير تزيره القبور. فقال قال النبي صلى الله عليه وسلم فنعم اذا ماذا افعل لك؟ فانت تدعو على نفسك فالشاهد هنا - 00:10:32ضَ

يقول آآ يعني قوله لا بأس طهور ان شاء الله يقول اه هذا الدعاء على سبيل التبرك هذا الدعاء طهور يعني اسأل الله ان يطهرك من السيئات ان شاء الله من باب التبرك ذكر ان شاء الله هنا من باب التبرك - 00:10:53ضَ

يقول الذي يدل على ان هذا الدعاء وليس بخبر ان الاعرابي فهم هذا والنبي صلى الله عليه وسلم من قر على هذا الفهم. ولذلك دعا الاعرابي على نفسه في مقابل هذا الدعاء - 00:11:16ضَ

قال بل هي حمى تفور على شيخ كبير تزيره القبور. فدعا على نفسه فكان ابن حجر يقول يعني ما دام انه دعا على نفسه فهم اذا من كلام النبي صلى الله عليه وسلم انه دعاء - 00:11:30ضَ

فهذا محتمل كما ترى. وبعض العلماء قالوا اه طهور ان شاء الله هذا ليس دعاء اصلا. وانما هو خبر لان الله تعالى آآ جعل المصائب تكفر الذنوب. النبي صلى الله عليه وسلم يقول ما من مسلم يصيبه نصب - 00:11:44ضَ

ولا وصب ولا آآ حزن ولا سقم. حتى الهم يهمه الا كفر به من سيئاته. وفي رواية حتى الشوكة يشاكها. فاذا هذا واقع لا محالة. فقالوا هذا يعني ليس بدعاء. هذا خبر طهور. ان شاء الله. وكون الاعرابي يدعو على نفسه - 00:12:05ضَ

يعني يخبره النبي صلى الله عليه وسلم بهذا لكن يعني هو من تسخطه مثلا هنا في هذا المقام وعدم صبره دعا على نفسه فايضا محتمل. وذلك الاولى والاحسن ان الانسان يبتعد عن هذا. هذا احسن. لكن نعرف ان هذا ذكره ابن حجر رحمه الله تعالى. والله - 00:12:25ضَ

واعلم اه نعم ثم قال الحديث الرابع والعشرون عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم احرص على ما ينفعك واستعن بالله ولا تعجز - 00:12:45ضَ

وان اصابك شيء فلا تقل لو اني فعلت كان كذا وكذا ولكن قل قدر الله وما شاء فعل قدر الله هذه رواية مسلم. وفي رواية ابن ماجة قدر الله وما شاء فعل. فان لو تفتح عملك - 00:13:05ضَ

الشيطان. ايضا هذا الحديث يدخل فيما فيه سوء ادب مع الله جل وعلا. وهو اذا استخدم المسلم لو اه الاستخدام المنهي عنه كما سيأتي معنا في الحديث. النبي صلى الله عليه وسلم يقول في هذا الحديث احرص على ما ينفعك. واستعن بالله ولا تعجز. وهذه هي - 00:13:25ضَ

والحقيقية لان اول الحديث هو نفس حديث المؤمن القوي وبداية الحديث النبي صلى الله عليه وسلم قال المؤمن القوي خير واحب الى الله من المؤمن الضعيف في كل الخير. ثم قال احرص على ما ينفعك. يعني القوة الحقيقية بهذا احرص على ما ينفعك واستعن بالله - 00:13:51ضَ

اه وهذا تماما يقابل قول الله تعالى اياك نعبد واياك نستعين هذه خلاصة الدين كله احرص على ما ينفعك. هذا فيه ان العبد يجتهد في تحصيله ما ينفعه واعظم شيء ينفعه في هذه الدنيا عبادة الله ذكره جل وعلا. لان الدنيا ملعونة ملعون ما فيها الا ذكر الله وما والاه - 00:14:11ضَ

والقاعدة ان آآ الحكم اذا علق بصفة معينة فان هذا الحكم يتفاوت بتفاوت الصفة. هنا الحرص هو حكم علق الشيء النافع. فكن كلما كان الامر انفع ينبغي ان يكون الحرص اشد. انفع شيء في هذه الدنيا للمسلم - 00:14:41ضَ

من طلب العلم والله لا يوجد طريق اقرب الى الله من طلب العلم. ونحن من الله علينا بهذه المجالس نتذاكر فيها شيء من العلم من كلام نبينا صلى الله عليه وسلم. هذا انفع ما يكون للعبد. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم من سلك طريقا يلتمس فيه علما سهل - 00:15:11ضَ

الله له به طريقا الى الجنة. العلم انفس شيء في هذه الحياة. واغلى شيء وانفع شيء. لان بالعلم تزداد خشية لله. انما يخشى الله من عباد العلماء. بالعلم ترتفع عند الله تعالى درجات عالية لا يصلها الا من قام في قلب هذا العلم من خشية الله وتعظيمه - 00:15:31ضَ

يرفع الله الذين امنوا منكم والذين اوتوا العلم درجات. فاذا عليك ان تحرص على العلم النافع. واول علم تحرص عليه كتاب الله جل وعلا. القرآن الكريم. تحرص على القرآن الكريم حرصا شديدا. هذا اعظم شيء ينفعك من العلوم - 00:15:57ضَ

قبل كل العلوم لا تغتر اه ما يتزخرف لك من الفنون والعلوم والمتون منظومات قبل كل هذا عليك بكتاب الله. تقرأ حرفا من كتاب الله فلك عشر حسنات. وكم يفتح القرآن على قلبك من معارف الايمان اليقين والاحسان. وتقوم بالقرآن - 00:16:17ضَ

في ليلك وتتلو في نهارك وتتخلق باخلاق القرآن. يبارك الله تعالى لك في علمك. احرص على ما ينفعك ما الذي شغل طلاب اليوم؟ طلاب العلم اليوم عن القرآن وعن العلم النافع. تجد ان الحرص اصبح على الدنيا على المال على - 00:16:47ضَ

دنيا على الكماليات وتناسينا العلم للاسف. احرص على ما ينفعك. اما الدنيا زائلة. فالذي يحرص عليها احرص على الدنيا وجمع المال الشهرة المتعة في الدنيا فهذا كله زائل لن يحصل شيئا في النهاية مهما سافرت مهما - 00:17:07ضَ

ما تمتعت مهما خرجت مهما مشيت في الاسواق كل هذا زائل يوم القيامة لن يبقى لك الا ذكر الله وما والاه الا العلم النافع الذي عملت به احرص على ما ينفعك ثم - 00:17:27ضَ

مهما حرصت فلن توفق الا باعانة الله تعالى. قال واستعن بالله. واستعن بالله. اياك نعبد ولن تحقق العبودية الا بالاستعانة بالله. قال واستعن بالله وهذا اعظم طريق لتحقيق المقصود لانك مهما حرصت على الامر - 00:17:48ضَ

فان هذا الامر بيد الله فاذا لم يوفقك الله تعالى له لن تصل اليه ابدا. مهما كان حرصك شديدا ومهما بذلت من الجهد فاجمع بين الحرص التوكل على الله. بهذا تحصل ما تريد باذن الله - 00:18:11ضَ

واستعن بالله ثم قال زيادة في التوكيد على اه ما تقدم قال ولا تعجز هذا عكس الحرص. وكذلك لا تعجز في الاستعانة بالله لا تعجز في الحرص ما تقصر في الحرص. والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا - 00:18:29ضَ

ولا تعجز في التوكل على الله استعن بالله ولا تعجز. طيب انت حرصت وتوكلت لكن ما تحقق لك ما تريد ما حصلت على الامر الذي تريده ماذا تفعلون؟ كيف تبقى لك قوة الايمان - 00:18:48ضَ

هنا يأتي الارشاد النبوي بعد حصول المقدور الجملة الاولى قبل حصول المقدور احرص على ما ينفعك واستعن بالله ثم بعد ان يحصل لك القدر طبعا اذا حصل لك تشكر الله. طيب اذا فاتك المطلوب ما حصل لك ما حرصت عليه - 00:19:07ضَ

ماذا تفعل؟ قال وان اصابك شيء فلا تقل لو اني فعلت كان كذا وكذا لو اني ذاكرت لنجحت لو اني كذا لفعلت كذا. لا لا تقل لو على ما مضى - 00:19:29ضَ

لا تقل لو اني فعلت كان كذا وكذا. لو اني ذهبت من الطريق الثاني لوصلت سريعا لو اني سلكت هذا الطريق لما حصل لي حادث لو اني اخذت بنصيحة فلان - 00:19:48ضَ

آآ كنت الان من طلاب العلم وكنت من العلماء ولكن قل قدر الله وما شاء فعل ولكن قل قدر الله وما شاء فعل. وفي الرواية الاخرى قدر الله وما شاء فعل - 00:20:01ضَ

تأمل الواجب بعد حصول المقدور ان تسلم الامر لله فوض امرك الى الله. قل قدر الله وما شاء فعل لماذا؟ لانك اذا ما سلمت لله ستقع في التسخط على قدر الله. اما ان تسلم الامر لقدر لا تقول قدر الله وما شاء فعل. طيب اذا - 00:20:18ضَ

غفلت عن قدر الله وان الله هو الذي يفعل ما يشاء وظنيت ان الامر يرجع اليك انت لكنك قصرت او غفلت عن هذا السبب ستظل في دوامة الاحزان والتسخط على القدر - 00:20:38ضَ

وهذا هو مراد النبي صلى الله عليه وسلم بقوله فان لو تفتح عمل الشيطان يعني اذا ما قلت قدر الله وما شاء وما شاء فعل ستقول ماذا لو لو اني فعلت كان كذا وكذا. هذي لو قال فان لو تفتح عمل الشيطان - 00:20:53ضَ

واضح انه لو هي هي المقصود بها هنا هي ماذا؟ لو التي فيها حزن على الماضي وتسخط على القدر. كما قال في اول الحديث لو اني فعلت كان كذا وكذا - 00:21:14ضَ

هذي لو هي التي تفتح عمل الشيطان وما معنى عمل الشيطان هنا يعني الحزن والتسخط على القدر وهذا امر محرم. وفيه سوء ادب مع الله لان الله هو الذي قدر كل شيء - 00:21:30ضَ

وهذا من نقص التوحيد الذي يوحد الله تعالى يعلم ان الامور كلها بيد الله. فاذا فاته شيء قال قدر الله وما شاء فعل. لكن اذا بدأ يعترض يقال لو اني فعلت كذا لما كان كذا هذا في سوء ادب مع الله جل وعلا - 00:21:44ضَ

ولا يزداد الا حزنا وتحسرا وتفوت عبودية الصبر تفوته عبودية الرضا بقضاء الله لا يرضى بالله ربا وهذا من نقص توحيد الربوبية لان الله هو الذي قدر كل شيء هو الذي خلق كل شيء هو الذي دبر كل شيء - 00:22:01ضَ

وكأنك تظن انك تدبر الامر ثم ايضا فيه نقص في توحيد الالوهية. لان العبادة هنا المطلوبة عبادة الصبر عبادة الرضا بالله لهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم ذاق طعم الايمان من رضي بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد صلى الله عليه وسلم نبيا - 00:22:19ضَ

هذا يذوق حلاوة الايمان عند توحيد ايمان بالله يعرف ان الله هو الذي يقدر الامور ويدبرها فيرضى ويسلم. اقول لو لو تجده ساكنا مطمئنا وقت المصيبة او وقت فوات المرغوبات فتجده مطمئن البال - 00:22:43ضَ

فإذا نستفيد من هذا الحديث ان لو اه يعني اه استخدامها قد يكون فيه سوء ادب مع الله وهذا متى يكون؟ نقول لو ممكن ان تستخدم استخدامين الاستعمال الاول هو الذي عرفناه - 00:23:05ضَ

اذا كانت لو اه من باب التسخط على القدر والحزن على الماضي فهذا محرم وآآ كما جاء في الحديث لانها هي التي تفتح عمل الشيطان وهو الحزن والجزع وهذا كما قال الله تعالى يا ايها الذين امنوا لا تكونوا كالذين كفروا وقالوا لاخوانهم اذا ضربوا في الارض او كانوا غزا لو كانوا عندنا ما ماتوا - 00:23:29ضَ

وما قتلوا هكذا قال المنافقون في غزوة احد اه لو كانوا عندنا ما ماتوا وما قتلوا ليجعل الله ذلك حسرة في قلوبهم. والله يحيي ويميت والله بما تعملون بصير وكذلك - 00:23:58ضَ

اه كما قال الله تعالى يظنون بالله غير الحق ظن الجاهلية يقولون هل لنا من الامر من شيء؟ قل ان الامر كله لله يخفون في انفسهم ما لا يبدون لك. يقولون لو كان لنا من الامر شيء ما قتلنا ها هنا. قل لو كنتم في بيوتكم - 00:24:14ضَ

لبرز الذين كتب عليهم القتل الى مضاجعهم اذن هذا كما ترى في تسخط يقولون هذي من صفات المنافقين لو كان لنا من الامر شيء ما قتلنا ها هنا فالمسلم يبتعد عن هذا - 00:24:35ضَ

النوع الثاني بالنسبة لاستخدام لو وهو الاستخدام الجائز يعني اي استعمال للو ليس في تسخط على القدر وحزن على الماضي فهذا جائز ذلك للبخاري قال باب نو وذكر يعني انواعا من لو الجائزة - 00:24:56ضَ

يعني كما قال الله تعالى يعني اذا كان فيها بيان علم نافع لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا هذا يعني صحيح آآ يعني لان لو عند العرب تدل تدل على امتناع الجواب لامتناع الشرط - 00:25:17ضَ

يعني لو كان فيهما الهة الى الله لفسدتا لفسدتا. لكن لم تفسد السماوات والارض لان الاله الحق واحد وكذلك لو استخدمت لو اه من باب تمني الخير تلاتة تتسخط على امر ماضي لا تتمنى الخير - 00:25:38ضَ

تقول مثلا مثل ما قال النبي صلى الله عليه وسلم في حديث الاربعة اه لو ان لي مثل مال فلان لعملت مثل ما شوف واحد عنده اموال ويتصدق بها قل لو ان لي مثل مال فلان لعملت مثل ما يعمل - 00:26:01ضَ

قال فهو بنية فهما في الاجر سواء. تتمنى الخير هذا طيب مثل ما تمنى النبي صلى الله عليه وسلم اه ان يكون متمتعا ليس آآ من باب ان التمتع هو الافضل ولكن من باب ان الصحابة رضي الله عنهم شق عليهم - 00:26:18ضَ

آآ ان آآ يخالف النسك الذي كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم. فامر كل من كان قارنا ولم يسق الهدي ان يتمتع ابطالا للمعتقد الجاهلي اه ان العمرة في اشهر الحج من افجر الفجور. المهم فكان فقال لهم النبي صلى الله عليه وسلم لما شق عليهم ذلك قال لو استقبلت من امري ما استدبرت لما - 00:26:37ضَ

سقت الهدي وانا جعلت عمرة خطيبا لخاطرهم لذلك نفهم الحديث النبي صلى الله عليه وسلم ما تمنى امر قد فات ومضى. هذا يشكل سيدخل في الجزع او او يعني الحزن - 00:27:00ضَ

على ما مضى لا هو قال هذه الكلمة من باب تطييب خاطر الصحابة رضي الله عنهم حتى لا يحزنوا ولا يشق عليهم الامر يقول يعني لو كان الامر الان بيدي لتمتعت مثلكم لكن اخص انا سقت الهدي ما استطيع ان اقطع القران اللي دخلت فيه بخلاف القارن الذي لم يسق الهدي المهم - 00:27:14ضَ

فيعني ومثل ما قال النبي صلى الله عليه وسلم مثلا لو صبر موسى عليه الصلاة والسلام لقص الله علينا من نبأهما. يعني لما ذكر قصة موسى والخضر عليهم الصلاة والسلام تمنى النبي صلى الله عليه وسلم ان لو كان موسى قد - 00:27:35ضَ

انظر هذا امر قظى لكن النبي صلى الله عليه وسلم هنا ما يحزن على ما فات ليس في تسخط مع ان امر ماضي لكن هذا في تمني العلم والخير والزيادة من هذه القصص المشوقة آآ من عن - 00:27:51ضَ

الانبياء عليه الصلاة والسلام. قال لو صبر لقص الله علينا من نبأهما طيب فاذا هذا ما يتعلق اه لو هنا والله اعلم طيب الحديث الخامس والعشرون تقدم معنا في سب الريح - 00:28:07ضَ

اه ثم الحديث السادس والعشرون عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لو انكم كنتم توكلون على الله حق توكله لرزقكم كما يرزق الطير. تغدوا خماصا وتروح - 00:28:23ضَ

رواه الترمذي وهذا في عبادة التوكل على الله. وعبادة التوكل على الله من اعظم العبادات. بل تأمل قال بعض العلماء لما ذكر الله تعالى في سورة الفاتحة افراد بالعبادة اياك نعبد خص اعظم العبادات على الاطلاق فقال - 00:28:42ضَ

اياك نستعين هذا من باب ذكر الخاص بعد العام فلماذا خص الله تعالى الاستعانة والتوكل؟ لان التوكل من اشرف العبادات لماذا العبادة هي المقصود الاعظم اعظم غاية ولا يمكن ان تحقق هذه الغاية الا بالتوكل على الله - 00:29:02ضَ

بان الامور بيد الله وايضا في الحقيقة التوكل هو حقيقة العبادة انظر التوكل في حقيقته ماذا ان العبد يفتقر الى الله يخضع لله يتعلق بالله وحده هذا هو حقيقة التذلل والخضوع هو العبادة - 00:29:25ضَ

ولذلك تأمل كيف كان التوكل اجره عظيم عند الله تعالى اذا صدقت النية وصدق القلب مع الله في التوكل يرتفع المتوكل الى اعلى الدرجات عند الله تعالى. واكبر شهد على هذا حديث سبعين الف الذي تقدم معنا - 00:29:50ضَ

يعني السبعون الفا الذين يدخلون الجنة بغير حساب ولا عذاب صفة ماذا الصفة الجامعة وعلى ربهم يتوكلون. هذي الصفة الجامعة لا يتطيرون لا يكتوون لا يسترقون هذي كلها من باب تكميل التوكل على الله كما عرفنا. وعلى ربهم يتوكلون - 00:30:10ضَ

لهذا تأمل كيف الله تعالى وصف المؤمنين قال انما المؤمنون الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم اذا تليت عليهم ايات زادتهم ايمانا وعلى ربهم يتوكلون. تأمل كيف قرن هذا بهذا امر عجيب - 00:30:35ضَ

يعني لما تقرأ قول الله تعالى انما المؤمنون الذين اذا ذكر الله بمجرد ان يذكر اسم الله قال وجلت قلوبهم يعني قد تشعر ان هذا اعظم ما يكون في الايمان - 00:30:53ضَ

الاحسان ان تعبد الله كأنك تراه حقا هذا من صور الاحسان مجرد ان يذكر اسم الله تعالى قال وجلت قلوب تشعر في قلبك بهيبة بتعظيم بمحبة لله واذا تليت عليهم اياته زادتهم ايمانا - 00:31:08ضَ

ثم تأمل مع ذلك قال وعلى ربهم يتوكلون وعلى الله فتوكلوا ان كنتم مؤمنين توكل نصف الدين كما يقولون. اياك نعبد نصف واياك نستعين النصف الثاني وهذا لا ينفك عن العبد في كل احواله. في كل حال - 00:31:24ضَ

ولذلك يقولون اياك نعبد واياك نستعين هي سر الفاتحة وكل القرآن يرجع الى هذه القاعدة. اياك نعبد واياك نستعين. كل الدين هذي خلاصة الدين لماذا انت انظر الان في اي حال من احوالك - 00:31:48ضَ

لا ينفك عن هذين الامرين والموفق من حقق العبادة والاستعانة في كل حال من احواله. يعني مثلا انت في صلاتك تحقق العبودية بالاخلاص والمحبة اه اه الخظوع لله طيب هذا الخضوع ثم تحقق كمال التوكل على الله والاستعانة بالله وانت في صلاتك - 00:32:05ضَ

تشعر انك وانت قادم الى الصلاة تسمع الاذان قل حي على الصلاة قل لا حول ولا قوة الا بالله وهكذا تشعر انك العبد العاجز في صلاتك ان الله هو الذي اقامك بين يديه - 00:32:31ضَ

ان الله هو الذي مكنك من الركوع والسجود هو الذي اسجدك بين يديه جل وعلا تشعر انك لا شيء الا بالله وهكذا في كل احوالك انت الان جالس مع اهلك - 00:32:47ضَ

عندما تؤدبهم تعلمهم بل حتى اذا ادخلت في قلوبهم السرور في قلب اولادك السرور تروي بهذا نية صالحة هذه عبادة لله قربة من قربة لله ثم ايضا تستشعر دايما ان الله هو الذي يوفقك. يا رب وفقني. اجعلني رحمة على اهلي - 00:33:06ضَ

يسر لي بارك لنا في وقتنا تشعر انك محتاج الى الله في كل احوالك اصلح اولادي اصلح زوجتي اصلح حالي معهم تشعر انك انت مفتقر الى الله في هذا وهكذا في كل حال - 00:33:28ضَ

اذا كنت مريضا تحقق العبادة والتوكل العبادة انك تصبر تدعو الله التوكل تستعين بالله وتعلم ان الشفاء بيد الله وهكذا في كل احوالك نلاحظ ان هذه ما تنفك عن العبد - 00:33:43ضَ

وتأمل هنا النبي صلى الله عليه وسلم يحثنا على كمال التوكل على الله لو انكم توكلون او كنتم توكلون لو انكم كنتم توكلون. وبمعنى كنتم توكلوا يعني في الماضي كنتم توكلون لا كنتم هذي تدل على الاستمرار واللزوم - 00:34:01ضَ

بل كأن التوكل في كينونيتكم وطبيعتكم لو انكم كنتم توكلون على الله حق توكله حق توكله اذا توكل درجات يقول حق توكله التوكل التام والتوكل فيه ثلاثة امور لا بد منها - 00:34:20ضَ

يعني تعريف التوكل يرجع الى ثلاثة امور الامر الاول اعتماد القلب على الله الامر الثاني مع بذل السبب الامر الثالث وعدم تعلق القلب بالسبب نعيدها. التوكل ايش معنى؟ اعتماد القلب على الله - 00:34:45ضَ

مع بذل السبب لكن وعدم تعلق القلب بالسبب وانما كما قلنا القلب يعتمد على الله وبهذا يحقق المسلم حق التوكل على الله اعتماد القلب على الله كيف يأتي؟ اعتماد القلب على الله؟ كلما عظم ايمانك بالله وباسمائه وصفاته وعظمته - 00:35:08ضَ

يعظم توكلك على الله واعتماد قلبك عليه ليكون عنده يقين بالله ان الله هو النافع الضار المعطي المانع القابض الباسط يدبر الامر يقوى توكل على الله لذلك يقولون التوكل يرجع الى الربوبية - 00:35:33ضَ

يرجع الى توحيد الربوبية. يعني منبني على توحيد الربوبية. انه كلما قوي توحيد الربوبية في قلبك ان الله هو الخالق المدبر. ما ترى حركة ولا سكونا ولا عطاء ولا منعا ولا قبضا ولا بسطا الا من الله فهنا تقول لا حول ولا قوة الا بالله - 00:35:52ضَ

يعظم توكلك على الله ثم مع بذل السبب ليس معنى التوكل لك خلاص انا اعتمدت على الله خلاص يعني ما ابذل السبب لا تبذل السبب النبي صلى الله عليه وسلم تأمل - 00:36:12ضَ

مع ان الله يحفظه وينصره لكن لما اراد ان يهاجر مكة للمدينة انظر كيف خطط لمشروع الهجرة واتخذ دليلا واختبأ في غار ثور ثم لما خف الطلب بعد ثلاث ليالي يعني سار الى المدينة اتخذ الاسباب - 00:36:26ضَ

وهكذا واحد يأتيه باللبن وواحد يأتيه بالاخبار اتخذ الاسباب كان يلبس درعه صلى الله عليه وسلم في الحروب يتخذ الاسباب فاذا لا بد من اتخاذ الاسباب لكن كما عرفنا من انواع الشرك ان يتعلق القلب بالسبب وينسى المسبب - 00:36:45ضَ

فهنا ايضا يدخل هذا في التوكل واذا قلت ولا يتعلق القلب بالسبب لا يلتفت القلب الى الاسباب بل يتعلق بالله اذا مثلا اه تتعالج من مرض تبذل السبب لا بأس العلاج طيب. النبي صلى الله عليه وسلم يقول تداووا عباد الله - 00:37:09ضَ

التداوي مشروع اخذت بالسبب لكن قلبك ما يتعلق بالدواء ما يتعلق بالطبيب. واذا علمت ان قلبك سيتعلق بهذا السبب اترك السبب احسن لك واعتمد على الله وانظر الى سبب لا يضعف توكلك على الله - 00:37:30ضَ

وهذا نص عليه ابن القيم رحمه الله تعالى فإذا التوكل على الله تعالى لابد فيه من عدم تعلق القلب بالاسباب اذا تعلق القلب بالدواء تعلق القلب بالطبيب يعني مثلا يقول لولا الطبيب لمات فلان لولا الطيار يعني هلكنا - 00:37:50ضَ

وسقطت طائرة ومثل ما قال ابن عباس رضي الله عنهما لولا الكلب في الدار لاتنا اللصوص هذا كما مر معنا ان من الشرك يعني هذا من الشرك الذي يدخل يتسلل على القلوب - 00:38:15ضَ

وكذلك التوكل يعني في بذل السبب ولذلك ينظر يعني يحرص المسلم على عدم تعلق قلبه بالسبب ولذلك تأمل النبي صلى الله عليه وسلم هنا لما قال حق توكله قل رزقكم كما يرزق الطير. لماذا - 00:38:32ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم ضرب هنا مثالا بالطير لان الطير تبذل سببا ضعيفا في تحصيل الرزق. طير ماذا تفعل يطير يشوف حشرة يشوف حبة ويأكلها وخلاص واذا قال لرزقكم كما يرزق الطير والطير ماذا يفعل؟ ليس كالادمي يذهب ويحرص على لقمة عيشه ووظيفة وعمل وجد لا - 00:38:50ضَ

ياو الطير يبذل ادنى سبب. فقط يخرج من من عشه يطير اثناء الطيران يشوف ينظر يمين ويسار ويشوف حبة والله يرزقه يحصل رزقه هكذا تأمل فيعني كأنه يقول اذا اعتمدت على الله جل وعلا - 00:39:19ضَ

وحق التوكل يعني تمام الاعتماد على الله والتسليم لله لرزقك الله تعالى. ومن يتوكل على الله فهو حسبه يعني حتى ولو بذلت سببا في مقدورك حتى لو كان ضعيفا كما يفعل الطير كما يرزق الطير. تغدو خماصا يعني جائعة وتروح في اخر النهار ترجع بطانا. يعني شبعانة - 00:39:40ضَ

فاذا هذا يعني يحثنا على تكميل التوكل على الله جل وعلا وبالنسبة للتوكل التوكل قد يكون شرك اكبر وقد يكون من الشرك الاصغر وقد يكون توحيد وايمان بالله كيف يكون التوكل شركا اكبر - 00:40:05ضَ

اذا توكل على غير الله في الامور التي لا يقدر عليها الا الله وهذا عرفناه في الشرك الاكبر. نحن عرفنا قاعدة عامة في الشرك الاكبر في العبادة قلنا ما معنى توحيد العبادة؟ افراد الله بالعبادة عكسه - 00:40:26ضَ

الشرك ماذا؟ صرف العبادة لغير الله وعرفنا ان هذا يكون فيما لا يقدر عليه الا الله لان بذلك يحصل تعلق القلب بغير الله تعلقا كاملا يعني مثل ما تقولنا في الاستغاثة مثلا يستغيث بمخلوق يقدر على انقاذه هذا جائز فاستغاثه الذي من شيعته على الذي من عدوه - 00:40:45ضَ

او لو قلت يا فلان انا وكلتك ان تشتري لي هذا الطعام. فذهب واشترى. هذا هذه وكالة جائزة. لان هذا يقدر عليه الانسان لكن اذا صرفت العبادة لغير الله في امر لا يقدر عليه الا الله - 00:41:08ضَ

فهذا ومن هنا يأتي تعلق القلب التام بهذا المخلوق ويقع الشرك الاكبر يقع التعبد لهذا المخلوق مثل اذا توكل على صاحب القبر في جلب نفع له او دفع ضر يعني يقول يا ولي فلان انا متوكل عليك - 00:41:26ضَ

اه يعني اه اعطني كذا اشفي مريضي هذا لا شك ان هذا من الشرك الاكبر ثم التوكل الذي هو من الشرك الاصغر اه اذا كما قلنا التوكل اعتماد القلب على الله - 00:41:47ضَ

وبذل السبب لكن اذا لم يعتمد القلب على الله اعتمادا كاملا وتعلق القلب بالسبب وهنا يدخل الشرك الاصغر في التوكل يعني هو الان يعني يعتمد قال الله تعالى طبعا ثم - 00:42:09ضَ

يعني يعتمد على الطبيب في الشفاء هنا لابد ان يكون قلبك متيقظا ما يميل الى طبيب او الى رزق او الى فلان وفلان لا الامور بيد الله تعالى لكن اذا غفل الانسان وغلب على قلبه - 00:42:31ضَ

ان الطبيب هو الذي شفاك وهو الذي يعني اتقن هذه العملية حتى غلب هذا على القلب والتفت القلب وتعلق بالطبيب ونسي المنعم رب الاسباب. فهنا يدخل التوكل يدخل الشرك الاصغر في التوكل - 00:42:51ضَ

كأنه توكل على هذا الطبيب والتفت اليه ونسي ربه جل وعلا اما التوكل على الله طبعا الشرعي ان يعتمد المسلم على الله تعالى ويسلم له يتعلق قلبه تعلقا تاما بالله تعالى - 00:43:08ضَ

التفت الى غير الله تعالى ولذلك الامام احمد رحمه الله تعالى يقول التوكل عمل القلب يعني هذا ابتداء طبعا ثم يكون فيه بذل السبب ايضا من التنبيهات في باب التوكل على الله ان - 00:43:27ضَ

اه ليس من التوكل على الله ترك الاسباب مثل ما يعني آآ ثبت عن اه اهل اليمن انهم كانوا يخرجون الى الحج بلا زاد. يقول نحن المتوكلون فانزل الله تعالى وتزودوا فان خير الزاد التقوى - 00:43:46ضَ

خذوا بالاسباب هذا ليس بتوكل هذا تواكل وهذا يعني ترك للاسباب. لكن الاسباب تتفاوت طبعا الاسباب التي ولهذا ايضا الامام احمد رحمه الله تعالى ورد عنه قال في من يترك الاسباب بالكلية قال هؤلاء مبتدعة - 00:44:06ضَ

لان هذا يعني نقص في العقل انت تعرف يعني فلان مثلا يقول انا خلاص متوكل على الله اجلس في بيتي والله اذا شاء يرزقني يرزقني بدون اي وظيفة بدون اي شيء - 00:44:27ضَ

هذا في الحقيقة نقص في العقل السماء ما تمطر ذهبا يقول واحد انا الله اذا يرزقني ولد سيرزقني ولدا. ولو ما تزوجت هذا مجنون هذا يعني لا شك ان هذا بدعة - 00:44:43ضَ

كذلك اذا كان طبعا اذا ترك الاسباب النافعة ويعني اما ان يكون هذا لكسل او عجز ولذلك التوكل فيه تمام القوة قوة المؤمن ثم ايضا آآ بالنسبة الاسباب التي آآ يعني امرها واضح - 00:45:00ضَ

اه يعني اه هي ربط الله تعالى بها يعني حصول الامر واجرى سنته الكونية على هذا. فهنا لابد ان يفعل العبد هذا السبب. يعني مثل ان الجوع يذهب بالاكل النار - 00:45:34ضَ

تحرق الماء يطفئها. فالمسلم يستخدم هذه الاسباب المعروفة لا شك وقلبه معلق بالله لذلك الله تعالى احيانا يبطل تأثير السبب حتى يعلق قلوبنا بالله قلنا يا نار كوني بردا وسلاما على ابراهيم - 00:45:55ضَ

انت تعرف ان النار نعم تحرق فيها خاصية الاحراق الله جعلها سببا للاحراق لكن الله هو الذي اذا شاء جعلها تحرق واذا شاء لم يجعلها تحرق فتتوكل على الله جل وعلا وتستخدم هذه الاسباب - 00:46:12ضَ

اما الاسباب التي يعني اذا اه كانت يعني مظنونة فهنا لا بأس للعبد اذا تركها ما يقال عنها هذا ترك السبب. مثل التداوي طبعا التداوي يختلف ايضا انواع لكن يعني آآ اذا - 00:46:31ضَ

قال له الاطباء هذا الدواء يعني قد يكون فيه شفاء وقد يكون يعني بينه وبين ليس فيه يعني آآ يعني نتيجة واضحة وهنا اذا تركه لا بأس يعني لا يكون قد ترك الاسباب - 00:46:50ضَ

هذا يعني امر يعني يختلف ايضا آآ يعني وكذلك من التنبيهات ان التوكل على الله الاخوة حقيقة معناه انك انت سلمت امرك الى الله. لما تقول متوكل على الله يعني خلاص انا امري وكلت الى الله يفعل ما يشاء - 00:47:07ضَ

ولهذا كان من تمام التوكل على الله الرضا بما يقدره الله لذلك بعض السلف يفسر التوكل بالرضا هذا باعتبار ثمرة التوكل ولهذا يقول اه بشر الحافي رحمه الله يقول احدهم توكلت على الله وهو يكذب على الله - 00:47:32ضَ

كيف؟ قال لو توكل على الله لرظي بما قدره لو توكل على الله لرظي بما قدره الله يعني انت الان تقول انا توكلت على الله بعدين ما ترضى اذا منعك الله هذا الامر - 00:47:53ضَ

وتتسخط تقول ليش الله ما اعطاني وليش الله ابتلاني طيب انت ما توكلت اذا انت ما وكلت امرك الى الله توكلت امرك الى نفسك وهذا امر يقع فيه للاسف يعني كثير من الناس - 00:48:11ضَ

يقول انا توكل على الله لما يفوته حصول المقدور تجده يتسخط يعاتب ويضارب لماذا؟ لانه ما توكل على الله صدق التوكل ثم كذلك ايضا من التنبيهات ان المسلم يتوكل على الله - 00:48:24ضَ

قبل ان يتوكل على الله في امور الدنيا يتوكل على الله في امور الدين هذا توكل الانبياء عليهم الصلاة والسلام الان للاسف يكثر توكل الناس على الله في امور الدنيا فقط - 00:48:44ضَ

اتوكل على الله في طلب الرزق اتوكل على الله في النجاح ادعو الله صلي حتى ينجحك الله وحتى يرزقك وحتى يعطيك وو يجعل التوكل وسيلة لطلب الدنيا. وهذا صحيح هذا ليس فيه شيء محرم - 00:48:59ضَ

لكن الاكمل من هذا ان لا يكون هذا هو هم العبد بل يجعل توكله على الله في اعظم شيء ينفعه وهو آآ امور الدين توكل على الله في صلاح نفسه - 00:49:13ضَ

وزكاته وخشوع قلبه في صلاته. ولذلك تأمل كيف النبي صلى الله عليه وسلم بعد الصلاة كان يقول اللهم اعني على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك توكل على الله في هذه المطالب العالية العظيمة - 00:49:29ضَ

ثم ايضا اكمل من هذا يعني مع هذا لا يفارقه ان يتوكل على الله في الدعوة الى الله تعالى هذا توكل الانبياء على الله تعالى يجعل التوكل على الله وسيلة لما يحبه الله ويرضاه - 00:49:43ضَ

ليس فقط وسيلة لطلب الدنيا يعني اسوء هذه الاحوال ان يتوكل الانسان على الله في تحصيل معصية الله وهذا من التناقض وهذا تجده عند اهل الدنيا يعني تجده يريد هذه المعصية - 00:50:00ضَ

يدعو الله ويتوكل عليه ان الله يوفقه فيها واحد مثلا يريد ان آآ يغني اغنية على المسرح امام الجمهور وان يعني يوفق في هذه الاغنية او في هذه التمثيلية او في واذا به - 00:50:23ضَ

توكل على الله ويدعو الله لاجل هذا الامر وسبحان الله هذا تناقض يعني كيف انت الان تعرف ربك ثم تعصيه؟ تستعين بالله فيما يغضبه وفيما يكرهه والله المستعان اه ونبه شيخنا في شرحه حفظه الله ان يعني اه الذي يقول انا متوكل على الله ثم عليك - 00:50:39ضَ

يقول بعض العلماء ذكر ان هذا شرك هذا قولش محمد ابن ابراهيم لان التوكل عبادة قلبية لا تكون الا لله. ما ما تقول ابدا انا متوكل على الله ثم عليك - 00:51:04ضَ

والقول الاخر يقول الجواز قد هو ظاهر كلام ابن القيم والشيخ بن باز قال لانهم قالوا المقصود هنا التوكيل وليس اعتماد القلب ولو تركت هذه العبارة لا شك ان هذا اسلم ما دام الامر فيه خلاف - 00:51:15ضَ

فانت غير محتاج اليها واذا قلت توكلت عليك يا فلان طبعا هذا لا يجوز لكن هم قالوا هل يجوز ان يقول توكلت على الله ثم عليك يقول التوكل والله اعلم الاصل انه اعتماد القلب على الله فهذا - 00:51:34ضَ

يعني ليس لله فيه شريك. ولهذا الاسلم الاولى والله اعلم هذا الواجب ان يبتعد المسلم عن هذه العبارة والله اعلم ثم قال عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله تبارك وتعالى اذا احب عبدا نادى جبريل - 00:51:52ضَ

ان الله قد احب فلانا فاحبه فيحبه جبريل ثم ينادي جبريل في السماء ان الله قد احب فلانا فاحبوه. فيحبه اهل السماء ويوضع له القبول في اهل الارض الله اكبر - 00:52:13ضَ

هنا هذا الحديث يتعلق بصفة المحبة لله جل وعلا ومحبة الله تعالى هي الغاية العظمى التي يسعى المسلم اليها لان هي حقيقة العبودية سبحان الله ما اجمل ان استشعر ان علاقتك مع الله تعالى قبل ان تكون علاقة تذلل وخضوع وانقياد هي علاقة حب. قبل كل شيء - 00:52:31ضَ

لان الحب هو روح العبادة وحقيقتها ولهذا يقال التتيم هو اعلى مراتب المحبة. تسمى التتيم. يقولون ايش معناها يقولون هي المحبة المستلزمة للخضوع والعبادة انك تحب محبوبك فتسجد له. وتطيعه طاعة مطلقة. وهذا لا يكون الا لله - 00:53:03ضَ

يقال عبده المتيم تيمه الحب والتعبير الشرعي عن هذه المرتبة العبادة العبادة هي حقيقتها محبة عظيمة لله تستلزم التبلل والخضوع لله وحده جل وعلا. وهذا لا يكون الا لله وحده جل وعلا - 00:53:31ضَ

وهذا الاخوة اعظم شيء في قلوب المؤمنين حب الله والشوق للقائه ولهذا كما قال بعضهم لا تطيب الدنيا الا بذكره حبه سبحانه ولا تطيب الاخرة والجنة الا برؤيته سبحانه جل وعلا والنبي صلى الله عليه وسلم جمع بين هذين النعيمين اعظم نعيمين واشرف نعيمين - 00:53:53ضَ

قال واسألك لذة النظر الى وجهك الشوق الى لقائك والشوق هو في الحقيقة كمال المحبة يعني محبة عظيمة كان القلب يحترق بمحبة محبوبه فيشتاق دائما للقائه ويتذكر لقاءه هذا اعظم شيء يحرك المؤمن - 00:54:18ضَ

المحبة كما ذكر ابن القيم وغيره هي التي تحرك المؤمن للعمل مع الخوف والرجاء لكن الاصل هي المحبة. وكما قال ابن القيم المحبة هي رأس الطائر والخوف والرجاء جناحاه اذا كان في قلبك حب للشيء تجد ان نفسك تتحرك اليه - 00:54:45ضَ

بل حتى لو تعبت في سبيله لا تشعر بالتعب. لماذا لانك تحبه اذا احببت فلانا مثلا وتخدمه وتتعب في خدمته يقول لك يا فلان خلاص يعني جزاك الله خير اتعبت نفسك تقول له لا تعبك راحة انا اتلذذ بخدمتك - 00:55:11ضَ

لماذا؟ للحب الذي في قلبه شوف كيف اول ما يجمع الله تعالى بين الزوج وزوجته في اوائل الأيام ممكن الزوج يكلم زوجته بالساعات وتكلمه بالساعات وما يشبعان ولا يتعبان لماذا؟ هو الحب - 00:55:28ضَ

سبحان الله تأمل لكن تأمل كيف حب المخلوق مهما كان يقل بعد ان يحصل لقاء والزواج وتمر سنوات يصبح الامر خلاص نكلمها دقيقتين تتحمل خلاص اشتري دون سلام عليكم ليس هذا من يعني النقص في يعني في الحب لا - 00:55:50ضَ

بالعكس الحب حبها يزيد وحبه يزيد ان شاء الله في في آآ في قلبه لكن المقصود ان هذه طبيعة الانسان هذا مبين لنا ضعف الانسان وانه لا شيء حقا يطمئن القلب - 00:56:12ضَ

الا ذكر الله تعالى انظر حب الله تعالى في الجنة. وشوق للقائه ما يطفئه لقاء الله ولا تطفئه رؤية الله بل اهل الجنة يكونون في غاية الشوق للقاء ربهم كل اسبوع كما يعني اه روي في الاثار - 00:56:28ضَ

ما يكون عندهم شي احب الى لقائه جل وعلا وهكذا يستمر هذا الى الابد نعم ما ينطفئ هذا الحب ابدا لان هذا ليس كحب المخلوق ما اجمل ان يستشعر الانسان هذه العلاقة بينه وبين الله وهذا امر عظيم جدا - 00:56:51ضَ

يعني والله مهما تكلمنا في المحبة والله لن نوفي هذا المقام حقه يعني انت من؟ ايها الانسان؟ انت مخلوق ضعيف حقير في هذه الارض ماذا تساوي شيئا؟ لولا ان الله اكرمك - 00:57:11ضَ

انظر المحبة هذي كرامة من الله عليك يعني تخيل الواحد منا الان لو قيل له ان الحاكم يذكرك في قصره بين جلسائه ويحبك. قال انا احب فلانا والله تطير من الفرح - 00:57:27ضَ

هذي محبة ملك مخلوق مثلك بمحبة الله ملك الملوك رب العالمين تخيل رب العالمين الذي خلق هذه المخلوقات وخلق الملائكة الذين يسبحون الليل والنهار لا يفترون ايها الانسان واحبك وجعل العلاقة قبل ان تكون اي علاقة هي علاقة حب بينك وبين الله. كما قال الله تعالى يحبهم ويحبونه - 00:57:43ضَ

وكما قال الله تعالى ان الذين امنوا وعملوا الصالحات سيجعل لهم الرحمن ودا. ودا فيما بينهم وبينه وفيما بينهم وبين خلقه ماذا تريد لذلك والله المسلم لن يحقق حقيقة العبودية الا بالحب. انت تنظر الان في صلاتك اذا قمت تصلي تصلي بدون محبة - 00:58:09ضَ

لن تشعر بطعم الصلاة. تصوم بدون محبة لن تشعر بطعم الصيام. تحج بدون محبة لن تشعر بطعم الحج تقرأ القرآن بدون محبة لن تشعر بطعم القرآن فقط يأتي الحب يكون مثل العسل - 00:58:35ضَ

يحلي لك هذه العبادات تقوم تصلي ما ان تستشعر اني انا الان واقف مع محبوبي الذي احبه. الذي خلقني وهداني واعطاني وانعم علي ثم هو الكامل المستحق لكل حب. فانا اظهر محبتي من خلال هذه الحركات والاقوال. الحمد لله رب العالمين. الرحمن الرحيم تشعر انك تكلم - 00:58:54ضَ

حبوبك والله تعيش في عالم اخر هذا الذي جعل النبي صلى الله عليه وسلم والسلف رحمهم الله تعالى والصحابة رضي الله عنهم يطيلون القيام بين يدي الله. فتتعجب الان تقول النبي صلى الله عليه وسلم يقوم الليل حتى تتفطر قدماه. ويعني - 00:59:17ضَ

هذا التعب يقرأ في الركعة البقرة وال عمران والنساء عثمان رضي الله عنه يصلي الليل كله بركعة واحدة يختم فيها القرآن كيف صبروا؟ لا لا تسأل كيف صبروا هذا السر - 00:59:36ضَ

هو سر المحبة كان الذهبي اذكر علق على قيام عثمان قال اي حب قام في قلب هذا الصحابي؟ حتى يعني قام الليل كله القرآن يقرأ القرآن ما يطيق ان يقطع مناجاته مع ربه - 00:59:52ضَ

لا تتعجب لما تسمع مثلا عن علي ابن عبد الله ابن عباس رحمه الله رضي الله عنهم كان يسمى يلقب بالسجاد كان يسجد في اليوم الواحد الف سجدة يعني يصلي خمس مئة ركعة - 01:00:09ضَ

تقول مستحيل نحن عندنا مستحيل لماذا؟ لاننا ما عندنا محبة عظيمة هؤلاء عندهم حب عظيم لله وذلك تجده خلاص يعني راكع ساجد تراه مركعا سجدا لان القلب استولى عليه الحب - 01:00:23ضَ

ينطلق في الليل في النهار يسجد يصلي لله هكذا يفعل حب صاحبه تجده يكثر من ذكر الله من ذكر محبوبه. آآ يصلي يصوم يتلو كلام الله هذا احب شيء اليه - 01:00:42ضَ

مستحيل تراه نائما في الثلث الاخير من الليل لان هذا وقت المحبوبين المشتاقين لربهم لان الله يقترب منهم هكذا يفعل الحب ولذلك تأمل النبي صلى الله عليه وسلم يقول ثلاث من كن فيه وجد بهن حلاوة الايمان - 01:01:00ضَ

ان يكون الله ورسوله احب اليه مما سواهما. هذا تكميل المحبة لله لذلك تجد حلاوة الايمان ثم الدرجة بعد ذلك الثانية تفريع المحبة كون تعاملاتك مع الناس على اساس حب الله تعالى - 01:01:18ضَ

وان يحب المرء لا يحب الا لله. لا لمصلحة لا لجمال لا لشكل لا لقوة لا لمنصب لا لجاه لا لملك لا لمال ما يحب الا لله ثم دفع المانع عن المحبة - 01:01:38ضَ

موانع المحبة وان اه قال من يكره آآ ان يرجع الى الكفر كما يكره ان يلقى في النار ثم تأمل في اثر المحبة. يعني هذا الحديث ما اعظمه ان الله تبارك وتعالى اذا احب عبدا نادى جبريل - 01:01:52ضَ

ان الله قد احب فلانا فاحبه فيحبه جبريل ثم ينادي جبريل في السماء ان الله قد احب فلانا فاحبوه فيحبه اهل السماء. الله اكبر تخيل ملائكة السماء كلهم يحبونك الله اكبر - 01:02:12ضَ

ثم قال ويوضع له القبول في اهل الارض. تجد يحبه الناس حتى ربما المخالفون له يحبونه وسبحان الله في زماننا انا اقول هذا الحديث ينطبق على علمائنا الكبار الشيخ بن باز رحمه الله تعالى حقا ينطبق عليه هذا الحديث - 01:02:29ضَ

رحمه الله تعالى رحمة واسعة اسكنها. فسيح جناته وجعله الله تعالى في الفردوس الاعلى يعني تجد الشيخ بن باز يمكن ما احد على وجه الارض يعني اه يعني صلي عليه - 01:02:52ضَ

مثل ما صلي على الشيخ بن باز رحمه الله تعالى في كل اقطار المسلمين صلوا على الشيخ بن باز طبعا في الماظي صلوا على العلماء لكن قد يعني ما يصلهم خبر موت العالم الا بعد فترة - 01:03:11ضَ

لكن في زماننا هذا الدنيا كلها صلت على الشيخ بن باز المسلمين في كل بلاد العالم. صلوا على الشيخ بن باز وضع الله له القبول في الارض. قبول عجيب حتى المخالفون له كانوا يحترمونه ويحبونه - 01:03:24ضَ

يخالفون في العقيدة لكن هذا ما يأتي الا لمحبة الله لعبده سبحان الله يعني وهذا ما يأتي الا لكمال حب العبد ربه واخلاص لله وتعظيما لله. فالله يجعل له القبول في الارظ - 01:03:42ضَ

وهكذا تأمل في هذا الاعرابي الذي جاء عند النبي صلى الله عليه وسلم سأله يا رسول الله متى الساعة؟ قال ماذا اعددت لها فكأن الرجل استكان المائدة لها كثير صلاة ولا صيام ولا صدقة ولكني احب الله ورسوله - 01:04:04ضَ

قال انت مع من احببت قال انس رضي الله عنه راوي الحديث فما فرحنا بعد الاسلام اه فرحا اشد من فرحنا بهذا الحديث قال فانا احب آآ رسول الله وابا بكر وعمر وارجو ان اكون معهم ولم وان لم اعمل باعمالهم. فالمحبة الصادقة ترفع المحب الى - 01:04:23ضَ

الى اعلى الدرجات ولو قصر عمله لكن لا شك ان برهان المحبة الاتباع قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله ويغفر لكم ذنوبكم. والله غفور رحيم صفة المحبة صفة تليق بجلال الله وعظمته. يحبهم ويحبونه اثبتها الله تعالى لنفسه. كما يليق بجلاله. آآ - 01:04:45ضَ

بالنسبة للتوحيد والمحبة طبعا محبة الله توحيد وايمان عظيم كما عرفنا ايضا المحبة قد تكون من الشرك الاكبر كيف اذا احب الانسان مخلوقا وتعبد له بكمال حبه هذا شرك اكبر - 01:05:12ضَ

مثلا من حب لصاحب القبر حبوا حب عظيم حب هذا الولي فيذهب الى القبر ويسجد للقبر ويستغيث به بمحبته له. وهذا يوجد عند المشركين كما قال الله تعالى ومن الناس من يتخذ من دون الله اندادا يحبونهم كحب الله - 01:05:36ضَ

يعني هؤلاء المشركون يحبون الاصنام كحب الله. لانهم يعرفون الله يحبون الله يعترفون بتوحيد الربوبية وعندهم محبة لله الذي خلقهم ورزقهم لكن محبة فيها شرك فيحب الانداد مثل ما يحب الله ولذلك يصرف له العبادة مثل ما يصرفها لله في شرك بالله - 01:05:56ضَ

هذي محبة شركية المحبة مع الله. محبة شركية شرك اكبر. اذا عبد محبوبه والعياذ بالله يعني توجد بعض القصص ان فلان مثلا يتعلق قلبه بامرأة يحبها حبا شديدا واذا بالمرأة تأمره ان يترك دينه - 01:06:18ضَ

يأمره ان يسجد لها تخيل وبالفعل بعضهم يسجد لمحبوبته فاذا سجد لها هذا انسلخ من الاسلام ترك الدين هذا من الشرك الاكبر لان هذه حقيقة العبادة حب عظيم ثم يستلزم التذلل للمحبوب - 01:06:41ضَ

اقول والعياذ بالله ما امكنك من نفسي حتى تسجد لي مثلا او تترك دينك تتنصر قصص ذكرها ابن القيم في الدواء والدواء هذا الكل يدخل في الشرك الاكبر كذلك المحبة كما مر معنا قد تدخل في الشرك الاصغر - 01:07:04ضَ

يعني اذا تعلق القلب بالمحبوب تعلقا شديدا لكن ما يسجد له ولا يعبده لكن تعلق به تعلقا شديدا فيرظى لاجله ويسخط لاجله يكون هما في الدنيا لاجل هذا المحبوب هذا الشرك الخفي حتى قال ابن تيمية في مجموع الفتاة والمجلد الاول قال ولا يكاد يسلم من الشرك في المحبة الا من رحمه الله - 01:07:24ضَ

هذا شرك خفي يدخل على القلوب لان القلوب بالفعل تتعلق بمحبوبات كثيرة في الدنيا لذلك الله قال قل ان كان اباؤكم وابناؤكم واخوانكم وازواجكم وعشيرتكم واموال اقترفتموها وتجارة تخشون كسادها - 01:07:51ضَ

مساكن ترضونها احب اليكم من الله ورسوله وجهاد في سبيله. فتربصوا حتى يأتي الله بامره. والله وانادي القوم الفاسقين اذا لا بد ان تقدم محبة الله على هذه المحبوبات الثمان التي ذكرها الله تعالى وغيرها من المحبوبات - 01:08:09ضَ

هذي اهم الانواع في محبوبات الدنيا وقد يكون هذا لاتفه الامور في الدنيا. ممكن واحد يحب فريق يحب فريق كرة قدم متعلق قلبه بهذا الفريق وممكن اذا خسر هذا الفريق يبكي - 01:08:28ضَ

ممكن مستعد يضيع صلاته لاجل المباراة هنا يتسلل الشرك الاصغر كن في قلبه تعلق شديد بهذا الفريق حتى كأنه عبده وما عبده يسجد له ولكن كما قال النبي صلى الله عليه وسلم تعس عبد الدينار تعس عبد الدرهم. وقس على هذا كل المحبوبات في الدنيا - 01:08:46ضَ

علق قلبك بمن يستحق ان تحبه. وهو الله جل وعلا فهنا يدخل الشرك الاصغر كما عرفنا اذا تعلق القلب اذا تعلقا شديدا بالمحبوب لكن لم يعبده ما وصل لدرجة العبودية ان يخضع له وان يصرف له العبادة. يتعلق بتعلق شديد ممكن ان يضيع صلواته - 01:09:12ضَ

يعني يعني هكذا يكون هم في الدنيا لاجل هذا المحبوب. هذا شرك اصغر. قد تكون محبة يعني محرمة. وما تصل لدرجة الشرك الاصغر سبحان الله اعمال القلوب وهذه الاعمال يعني لها درجات يعني - 01:09:35ضَ

آآ متفاوتة تفاوتا شديدا ليس من السهل ان تميز قلوب هذي محبة محرمة ولا محبة شرك اصغر ولا ايش هذا امر يعني ما يعلم بي الا الله قد يقع الانسان - 01:09:53ضَ

في بعض الاوقات في المحبة الشركية ولا يشعر ثم ينتبه لنفسه وليش انا انسقت وراء هذا المحبوب وراء هذه الشهوة حتى فعلت كذا وفعلت كذا استغفروا الله مثلا اذا ينتمي لنفسه - 01:10:07ضَ

كم من انسان تعلق قلبه بالمال؟ كم من انسان تعلق قلبي بالمال وقطع ارحامه لاجل المال قطع اخوانه وعادهم لاجل المال ممكن في هذه اللحظة يكون قد وقع في الشرك الاصغر ولا يشعر - 01:10:26ضَ

اذا قد احيانا يعني تكون يعني محبة محرمة يعني آآ ربما يعني آآ اعجبه شيء لكن يعني بسببه وقع في الحرام مثلا نظر الى امرأة لا تحل له يعني وادام النظر وكذا ثم استغفر الله وما تعلق قلب هذا التعلق الشديد لكن وقع لي شيء هذه محبة محرمة - 01:10:43ضَ

وهكذا والمحبة الطبيعية يعني الانسان اذا يعني مال الى ما يلائم طبعه من يعني محبة يعني الزوجة والاولاد ومحبة الجائع للطعام ومحبة العطشان للماء. ومحبة النوم بالنسبة للتعبان. هذي كلها يعني - 01:11:10ضَ

محبوبات يعني طبيعية هذي ما تؤثر في التوحيد ولا تخدش في التوحيد والله اعلم وفي الحقيقة الاخوة والاخوات يعني بالنسبة لهذه الاعمال العظيمة الدرجات العالية يعني هذي ما يحصلها الانسان ما يحصلها - 01:11:31ضَ

المسلم بمجرد يقول انا اطلب علم وحتى اصل لهذه الدرجات. هذه من اراد ان يحصلها فعليه بالعمل بالعمل الصالح علي بالعبادة ما الفرق بيننا وبين السلف نحن كلامنا كثير نتكلم كثيرا ونبحث كثيرا ونقرأ كثيرا لكن عملنا قليل لذلك ظعفت المحبة في قلوبنا - 01:11:50ضَ

لكن السلف بالعكس تماما يعملون كثيرا ويتكلمون قليلا. فبارك الله تعالى لهم في الكلام القليل وحفظه وجعله مباركا ومؤثرا واستفادوا من عملهم في زمانهم نحن نتكلم كثيرا حتى ما يكون في كلام من البركة لانه ما يصدر عن اخلاص تام ثم ما نعمل - 01:12:15ضَ

ما انتفعنا لا بكلامنا ولا باعمالنا فاذا اقول هذا الكلام ليس تثبيتا ان شاء الله لكن مقولة انصح نفسي اخواني اننا نجتهد والله في العمل الصالح في عبادة الله تعالى في قيام الليل خاصة هذي اوقات الان الشتاء غنيمة المسلم الغنيمة الباردة - 01:12:38ضَ

يصوم النهار ويقوم الليل يستغرق وقته في طاعة الله في القيام في ختم القرآن في ذكر الله تعالى هذا الذي سينفعك هذا الذي سيرسخ المحبة في قلبك يتوطن القلب على حب الرب - 01:13:01ضَ

والقرب منه هذا الذي يبعث في القلب المحبة. اما انك تتمنى هذي المحبة وتقرأ عنها وتقرأ عن سير القوم بدون ان تعمل شيئا فهذا لن في قلبك محبة الله نعم العلم يأتي يعني من اسباب المحبة لكن اعظمها اعظم ما يكون انك تترجم هذا العلم الى عمل - 01:13:18ضَ

ولذلك يعني النبي صلى الله عليه وسلم قال في الحديث القدسي واختم بهذا اطلت على الإخوة والأخوات النبي صلى الله عليه وسلم يقول في الحديث القدسي قال من عادى لي وليا - 01:13:41ضَ

فقد اذنت بالحرب وما تقرب الي عبدي بشيء احب الي مما افترضته عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتى احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ورجله التي يمشي بها ويده التي يبطش بها - 01:13:53ضَ

ولئن سألني لاعطينه ولئن استعاذني لاعيذنه. نسأل الله تعالى ان يغفر لنا ويرحمنا. نسأله تعالى حبه. نسأل الله تعالى هو حب من يحبه وحب عمل يقربنا الى حبه نسأله تعالى - 01:14:17ضَ

ان يبارك لنا في هذه المجالس وينفعنا بها. نسأل الله تعالى ان يغفر لنا ولوالدينا وللمسلمين والمسلمات. الاحياء منهم والاموات. نسأل الله تعالى ان ولاة امورنا لما يحب ويرضى والحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 01:14:32ضَ