Baheth

قيس بن عباد عن قيس بن عباد قال سمعت عمر يقول من سمع حديثا فرد كما سمع فقد الله اكبر حدثنا عبد الله بن عبد الرحمن الدارمي. حدثنا حدثنا مروان الدمشقي عن الليث - 00:00:01ضَ

ان سعد حدثني بكير بن قال قال لنا بشر بن سعيد قال لنا بزر بن سعيد اتقوا الله وتحفظوا من الحديث. فوالله لقد رأيتنا نجالس ابا هريرة رضي الله عنه - 00:00:22ضَ

فيحدث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. ويحدثنا عن كأس ثم يقوم فاسمع بعض من كان معنا يجعل حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم عن كعب. وحديث كعب - 00:00:42ضَ

رسول الله صلى الله عليه وسلم. حدثنا اسحاق بن ابراهيم وابن رافع وعبد ابن حميد قالوا حدثنا عبد الرزاق حدثنا معمر عن الزهري. عن عبيد الله بن عبدالله عن ابن عباس قال - 00:01:02ضَ

فلما ارتقى عمر المنبر اخذ المؤذن في اذانه. فلما فرغ من اذانه قام عمر رضي الله عنه فحمد الله واثنى عليه بما هو اهله ثم قال اما بعد فاني اريد - 00:01:22ضَ

ان اقول مقالة قد قد قدر ان نقولها لا ادري لعلها بين يدي اجلي. فمن رعاها وعقلها وعلمها وحفظها فليتحدث بها حيث ينتهي به. ومن خشي ان لا يعي فاني لا احل لاحد ان يكذب علي. حدثنا ابو بكر ابن نافع حدثنا عمر ابن علي عن - 00:01:42ضَ

من عن ابيه عن عبدالله ابن عمرو قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ثم لقيت عبدالله بن عمرو على رأس الهول فسألته فرد علي الحديث كما حدث. قال سمعت رسول - 00:02:12ضَ

صلى الله عليه وسلم يقول ان الله جل وعز لا ينتزع العلم. حدثنا اسحاق مروان يعني بن معاوية تحدث عن الاعمش عن عمارة ابن عمير قال ان كان ابو معمر عبدالله ابن سخبرة - 00:02:32ضَ

فيلحق ابا برزة ان يسمع منه حدثنا عمرو الناقب حدثنا سفيان ابن عيينة عن اسماعيل ابن امية قال كنا نرد نافعا عن اللحن فيأبى الا الذي سمع. حدثنا الحلواني وحدثنا الحلواني - 00:02:52ضَ

الحلوة حدثنا الحلواني حدثنا سليمان ابن حرب وعارم قال حدثنا حماد بن زيد عن اشعار عن ابراهيم ابن ميسرة عن مجاهد قال صلى بنا مسلمة بن مخلد صلاة الصبح فقرأ بالبقرة - 00:03:12ضَ

اما اسقط منها الفا ولا واوا؟ وانا يومئذ غلام يافع. قلت لمحمد بن مهران الرازي حدثكم حاتم ابن اسماعيل حدثنا اسامة ابن زيد عن ابي بكر ابن حفص ابن عمر ابن سعد قال قلت لسالم ابن - 00:03:35ضَ

عبدالله في اي الشق كان ابن عمر يشعر بدنته. قال في الشق الايمن فاتيت نافعا. فقلت في كان ابن عمر يشعر بدنته. قال في الشق الايسر فقلت ان سالما اخبرني انه كان - 00:03:55ضَ

الشيخ سليمان فقال نافع وهل سالم؟ انما اتى ببدنتين مقرونتين صغيرة ففرق ان يدخل بينهما فاشعر هذه في الايمن فاشعر فاشعر فاشهر هذه في الايمن وهذه في الايسر. فرجعت فرجعت الى سالم فاخبرته بقول نافع - 00:04:15ضَ

قال صدق نافع عليكم بنافع فانه احفظ لحديث عبد الله فاقر به محمد بن مهران حدثنا محمد ابن ابي عمر حدثنا قال حدثنا سفيان عن ابن شبرمة عن ابن شبرمة شبومة الله اعلم - 00:04:45ضَ

حدثنا محمد بن ابي عمر حدثنا سفيان عن ابن ابي عن ابن شبرمة قال قال الشعبي ما جالست احدا ان ما جالست احدا منذ عشرين سنة حدث بحديث الا وانا اعلم به منه. ولقد نسيت من - 00:05:07ضَ

ما لو قد حفظه احد من الناس كان به عالما. حدثنا ابن ابي عمر قال حدثنا سفيان عن ابن عن ابن شبرمة قال قال الشعبي في شباك فقال قال الشعبي للشباك ارد عليك ما قلت لاحد قط رد علي. حدثنا عبد بن حميد - 00:05:27ضَ

قال حدثنا عبد الرزاق اخبر اخبار نعم عفا الله عنك. اخبرنا مع مر. قال قال قتادة لسعيد. احفظ علي المصحف. قال فافتتح تفتح سورة البقرة فافتتح سورة البقرة فقرأها حتى ختمها ثم قال - 00:05:54ضَ

شيئا. قال سعيد لا. فقال انا لصحيفة جابر احفظوا مني لسورته. احفظوا من سورة سورة البقرة وما قرأ علي الا مر. عظماء قضي. وما قرأ علي الا مرة. احسنت بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان - 00:06:20ضَ

الى يوم الدين اما بعد فتقدم الكلام بالامس على مسائل ومن هذه المسائل والقضايا مسألة آآ القسم الثاني من الاخطاء التي التي ذهب الامام مسلم الى تقسيم الاخطاء اليها. فذكر قسمان او ذكر قسمين القسم الاول هو الاخطاء الواضحة والبينة - 00:06:51ضَ

والقسم الثاني الاخطاء التي تحتاج الى بحث والى تدقيق حتى يتبين هذا الخطأ ولعلي اسأل الاخوان نتذاكر معهم في بعض ما تقدم فاقول بالنسبة للقسم الثاني آآ ما هي في قافلة اكتشاف الخطأ فيما يتعلق بالقسم الثاني من الاخطاء. نعم - 00:07:25ضَ

اي نعم اي نعم نعم احسنت بالنسبة للقسم الثاني ذكرت انه لا بد من امرين الامر الاول ان نعرف المنهج الصحيح الذي يجب علينا ان نسلكه حتى نكتشف هذه الاخطاء وحتى نعرف هذه الاخطاء وقد ذكرت - 00:07:58ضَ

ان اهل العلم اختلفوا على مناهج متعددة. وهذا الاختلاف طبعي ويحصل في قضايا العلم وفي مسائل العلم وهو دائر بين ان يكون الانسان له اجرين او اجر واحد عندما نقول ان المنهج الصحيح كذا ما يخالف هذا المنهج نعتقد ان اصحابه لهم اجر وثواب - 00:08:30ضَ

ولكن نرى ان المنهج الذي ساروا عليه يعتبر خطأ فهذا من باب او من الاشياء التي يقع فيها اختلاف بين اهل العلم. وانه يرتفظ فيها هذا الاختلاف. لانها ليست مسائل - 00:09:01ضَ

وتتعلق باصول الدين لا وانما هي مسائل اجتهادية نظرية اه يختلف او تختلف انظار اهل العلم علم فيها نعم فذكرت ان هناك مناهج لاهل العلم فينبغي معرفة المنهج الصحيح والامر الثاني هو القراءة في كتب العلل والتخاويج حتى آآ نجمع ونضبط ما بين - 00:09:17ضَ

العملي الطريقة النظرية والطريقة العملية فيما يتعلق بهذه المناهج ما هي هذه المناهج انا ذكرت ان هناك اكثر من منهج لاهل العلم عندما يحصل اختلاف بين الروايات سواء كان هذا الاختلاف المثني او - 00:09:46ضَ

في الاسناد نعم نعم نعم احسنت يعني المنهج الصحيح انه يذهب الى الاحفظ والى الاكثر عدد من الرواة الذين اتفقوا على هذا اللفظ جزاك الله خير او على هذا الاسناد وهكذا - 00:10:07ضَ

فالطريقة الصحيحة اننا نجمع الروايات والالفاظ ونقارن بينها ونقارن بينها فاذا وجدنا ان هناك من خالف في المتن او في الاسناد فنحكم بخطأ هذا الذي خالف ونوجه رواية الجماعة طيب هل هناك منهج يخالف هذا المنهج - 00:10:38ضَ

نعم اي نعم نعم احسنت ان هناك طريقة طريقة الاصوليين والفقهاء وانهم يذهبون الى ان هذا الراوي الذي تفوض بهذا الحديث يعتبرون هذا حديث اخر غير الحديث الذي معنا او الحديث المراد الحكم عليه. فيقولون هذا حديث وهذا حديث - 00:11:06ضَ

وبالتالي كلها صحيحة وبالتالي تكون عندهم كلها صحيحة لكن فما تقدم ان هذا خطأ. ان هذا خطأ وليس بصحيح والدليل على هذا امرين الامر الاول ان كبار الحفاظ يذهبون الى تخطئة مثل هذا - 00:11:40ضَ

او انها ان هذه الطريقة هي طريقة كبار الحفاظ وهم اولى اهل الحديث هم اولى بالعلم بقضايا هذا الفن من غيرهم والامر الثاني ان رواية الجماعة اولى ان تقدم. وغواية العدد الاكثر اولى بالحفظ والظبط - 00:12:03ضَ

يعني عندما يأتي اليك عشرة من الناس ويخبرونك عن حادث وقع ويذكرون التفاصيل ويتفقون. ويأتي لك شخص اخر ويخالفهم في هذا الحادث ويقول حصل كذا وكذا غير ما ذكر هؤلاء العشرة - 00:12:27ضَ

فهذا واوي الذي تفوق بذلك اخطأ والحكم بخطأ الواحد اطلب من الحكم آآ خطأ الجماعة او آآ مخالفة الجماعة لهذا الواحد هذا يدل على انه لم يضبط هذا الشيء. ولم يحفظ هذا الشيء. ولذلك ذكر الامام - 00:12:46ضَ

لم ان كبار الحفاظ هذه هي طريقتهم يقدموه ويتلفظ والاكثر تقدمون رواية الاحفظ والاكثر طيب نريد امثلة واقعية ذكرت امس اكثر من مثال نعم نعم نعم نعم احسنت ضوء ابو اسحاق السبيعي عن الاسود بن يزيد النخعي عن عائشة رضي الله عنها - 00:13:09ضَ

انها سئلت عن الرسول عليه الصلاة والسلام اذا كان على جنابة ماذا يفعل اذا اراد ان ينام فقالت اما ان يغتسل واما ان يتوضأ ثم ينام فاذا استيقظ فاذا استيقظ اغتسل - 00:13:56ضَ

آآ هذا عفوا هذه رواية عبد الرحمن ابن الاسود ورواية ابراهيم النخعي. هذي رواية عبدالرحمن الاسود وابراهيم النخعي. رواه ابو اسحاق السبيعي عن عن الاسود بن يزيد عن عائشة ان الرسول عليه الصلاة والسلام كان ينام ولا يمس ماء - 00:14:16ضَ

كان ينام ولا يمس مال فاذا استيقظ اغتسل يعني لا يتوضأ ولا يغتسل وهذا خطأ من ابي اسحاق وذلك ان الحديث واحد. الحديث واحد يتعلق بواقعة واحدة واتفق راويا على مخالفة راوي. وايضا رواية ابراهيم النخعي وعبدالرحمن ابن الاسود - 00:14:33ضَ

فيها تفصيل اكثر وفيها زيادة علم اكثر فتقدم على رواية ابي اسحاق السبيعي المجملة ثم آآ اهل بيت الانسان احفظ لحديث من غيرهم ليس دائما هذا لكن غالبا او كثيرا ما يكون. فعبد الرحمن ابن الاسود رواه عن ابيه بخلاف ما رواه ابو - 00:15:00ضَ

اسحاق السديعي نعم ايضا هل يذكر احد احاديث اخرى نعم يا ابو عبد الله نعم نعم نعم نعم احسنت عبدالرحمن بن سروان روى عن خزيل بن شوحبيل ان المغيرة بن شعبة رضي الله عنه ان الرسول عليه الصلاة والسلام مسح على جوربيه ونعليه - 00:15:28ضَ

ووروى جمع كبير من الناس عن المغيرة بن شعبة ان الرسول عليه الصلاة والسلام مسح على خفيه وليس على جوربين او نعليه وهذا خلاف رواية هزيل ابن وبين اهل العلم خلاف هل يجوز المسح على الجوربين ام لا - 00:16:07ضَ

وبعضهم قال ان الجوابين لا يلحقان بالخفين والصواب ان الجواب ملحقا بالخفاف هذا هو الصواب. لكن الكلام هنا من حيث الصناعة الحديثية وصحة هذه الرواية او عدم صحتها. رواية عبد الرحمن عن هزيل عن المغيرة خطأ - 00:16:33ضَ

ولعل الخطأ من عبد الرحمن بن سروان لانه خالف الجماعة. قل حديث واحد الحديث واحد نعم فهذه بعض الامثلة التي ذكرت بالامس وبما ان الامام مسلم تكلم عن كيفية معرفة الخطأ ساقول معرفة الخطأ في الروايات - 00:16:56ضَ

هذا يكون من خلال عدة امور الامر الاول الخطأ الواضح الذي يكون له علة ظاهرة واعني بذلك ان يكون في الاسناد مثلا راوي ضعيف او واو اختلط او في الاسناد قطع وعدم اتصال او ان هناك من هو مكثر من التدليس وعنعن - 00:17:27ضَ

هذا الذي اعني بكلامي الشيء الظاهر او العلة الظاهرة او الضعف البين فعندما يوجد شيء من هذا فيضاعف الخبر بهذه الطريقة رجل ضعيف انقطاع في الاسناد آآ ايضا شخص اختلط مثلا كذلك ايضا شخص مكتوب من التدليس وهكذا - 00:17:57ضَ

مكث من التدليس وانعم ولم يصرح بالتهديث نعم الامر الثاني الذي يعرف من خلاله الخطأ هو ما تقدم ذكره قبل قليل وهو اننا نجمع روايات الحديث فاذا وجدنا احد هواة خالف باقي رواة - 00:18:23ضَ

فلنستدل بهذا على خطأ. وذكرت قبل قليل ان رواية الاكثر والاحفظ اولى. من غواية الواحد من رواية الواحد فهذا قسم ثاني واكثروا كتب العلل تبحث في هذا الامر. دائما يكون احد قوات اتى بزيادة تفوت بها خالد باقي قوات - 00:18:46ضَ

او اه قلب المتن او خالف الاسناد زاد راوي او اسقط راوي او ركب اسناد على متن نعم اقصر كتب العلل تتحدث عن هذا الامر نعم الامر الثالث الذي يعرف من خلاله صحة الحديث من ضعفه هو - 00:19:13ضَ

الغرابة الذي تحصل في هذا الحديث سواء كانت هذه الغرابة في الاسناد او المتن سواء كانت هذه الغرابة في الاسناد والمتن وهذا الامر في بعض الاختلاف عن الامر الذي قبله. وذلك ان الامر الذي قبله هناك اختلاف - 00:19:43ضَ

يحصل في الحديث هناك اختلاف يحصل في الحديث ونقدم رواية الجماعة على رواية الواحد. هذا القسم لا. ما يظهر لنا اختلاف حاصل في الحديث نوع لكن نجد ان هذا الاسناد غريب - 00:20:06ضَ

او هذا المتن ايضا مثال على هذا ما رواه العلاء بن عبد الرحمن عن ابيه عن ابي هريرة ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال اذا انتصف شعبان فلا تصوموا اذا انتصف شعبان فلا تصوموا - 00:20:24ضَ

الاعلام بن عبدالرحمن لم يتابع على هذه الرواية الاعلام ابن عبد الرحمن لم يتابع على هذه الرواية ولذلك ذهب ابن مهدي واحمد والامام احمد وابو زو عوازي وابو بكر الاسوم الى نكاضة هذا الحديث وعدم صحته - 00:20:45ضَ

وذهب الترمذي وابن حبان والطحاوي الى صحة هذا الخبر ذهبوا الى صحة هذا الخبر وجه القول الاول او وجه تضعيف هذا الحديث لمن ضعف هو ضوابط هذا الحديث من حيث المتن والاسناد وتفوض الاعلام بن عبدالرحمن بذلك ولم يتابع - 00:21:13ضَ

ثم امر اخر هو يرجع للقضية الثانية التي ذكرتها قبل قليل الا وهو ان هذا الحديث له اصل لكن بغير هذا اللفظ لكن بغير هذا اللفظ اصله ما جاء في الصحيحين من حديث يحيى ابن ابي كثير وعن ابي سلمة ابن عبد الرحمن عن ابي هريرة ان الرسول عليه الصلاة - 00:21:45ضَ

والسلام قال لا تقدموا صيام رمضان بيوم او يومين ولا قال اذا انتصف شعبان فلا تصوموا فهذا يخالف ما رواه العلاء بن عبدالرحمن يخالف ما رواه الاعلى ابن عبد الرحمن ثم ايضا - 00:22:07ضَ

ان اه او الرسول عليه الصلاة والسلام كما في حديث عائشة وام سلمة كان يصوم شعبان بل كان يصوم اكثر شعبان فكيف يقول اذا انتصف شعبان فلا تصوموا فيستحب ويسن - 00:22:26ضَ

ان يصام شعبان وفي هذا الحديث اذا انتصف شعبان فلا تصومه فهذا الحديث خطأ هذا الحديث خطأ كذلك ايضا ما رواه ابن حبان مثال اخر ما رواه ابن حبان من طريق يحيى ابن ايوب - 00:22:45ضَ

رواه ابن حبان من قرية يحيى ابن ايوب عن ابن الهاد عن محمد ابن ابراهيم من الحاضث التيمي عن ابي سلمة عن ابي سعيد الخدري ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال - 00:23:09ضَ

الميت يحشو في ثيابه التي مات فيها الميت يحشر في ثيابه التي مات فيها فدعا ابو سعيد بثياب جدد او نعم بكاب جديدة ولبسها عندما احتضن رضي الله عنه وقال ان اني سمعت الرسول عليه الصلاة والسلام يقول ان الميت يبعث في الثياب التي مات فيها - 00:23:23ضَ

هذا الحديث ايضا غريب من حيث الاسناد والمتن وفرض يحيى بن ايوب لم يتابع في هذا الحديث ويحيى بن ايوب ليس بالقوي له اخطاء خرج له الشيطان ما صح من حديثه - 00:23:51ضَ

وهو له اخطاء ومن اخطائه ان من حفظ القرآن فقد استدرج النبوة بين جنبيه الا انه لا يوحى اليه. هذا تفوج به يحيى ابن ايوب وهو منكر. تفوت بيحيى ابن ايوب وهو منكر - 00:24:09ضَ

ومن ذلك ايضا انه روى ان الرسول عليه الصلاة والسلام كان يقرأ في الركعة الاخيرة من الوتر بقل هو الله احد وبالمعوذتين الصحيح القراءة بقل هو الله احد فقط ثم في حديث - 00:24:28ضَ

ابي بن كعب اللي رواه النسائي واحمد فهو زاد المعوذتين فهذا مما يستنكر عليه وان كان هذا جاء من طريق اخر ولكنه لا يصح ايضا فله اشياء تستنكر لو اشياء تستنكر - 00:24:46ضَ

ثم رواية عن ابن الهاد عن ابي عن محمد ابن ابراهيم هذا سند غريب هذا سند غويم كذلك غريب كيف غويب آآ الرسول عليه الصلاة والسلام اخبر بان الناس يبعثون - 00:25:02ضَ

في ثيابهم ولا ماذا نعم يبعثون احسنتم حفاة عراة غبلا كما جاء في الصحيحين في حديث سعيد ابن جبير عن ابن عباس وحديث عائشة وهو ايضا في الصحيحين وجاء ايضا في حديث ابن مسعود - 00:25:23ضَ

الله عنه وعنهم فيبعثون حفاة عظات لا يبعثون في ثيابهم فبعض اهل العلم صحح هذا الحديث وهو خطأ تصحيحه لا من جهة الاسناد فما تقدم معلول ولا من جهة المتن - 00:25:40ضَ

فهذه طريقة يعرض فيها كبار الحفاظ ظعف الحديث وعدم صحته وهذه الطريقة ليس كل واحد يقدر على سلوكها لانها الطريقة تحتاج الى مقدمات واسعة. وقظاءات كبيرة في كتب العلل ومعرفة مناهج كبار الحفاظ. حتى يستطيع الانسان - 00:25:56ضَ

سنن يسير على طريفتهم وان يسلك منهجهم. ولذلك كما ذكرت بالامس ان الغرابة والتفوض هذي احيانا تعتبر علة في الخبر واكثر المتأخرين لا يلتفتون لهذا اكثر ممن تأخر من الاشياء التي يخالف فيها مذهب المتقدمين مذهب المتأخرين هو هذه القضية - 00:26:18ضَ

ما المقصود بمذهب المتقدمين ومذهب المتأخرين بالامس هذا ما المقصود بالمتقدمين ومذهب المتأخرين؟ تفضل ابو داوود وقلب وبعد لا يعني المقصود مذهب المتقدمين اي المتقدمين من اهل الحديث يعني مذهب ابن مهدي نعم يحيى بن سعيد القطان وابن - 00:26:44ضَ

وابن معين واحمد وابو زرعة وابو حاتم والبخاوي ومسلم وبعث التقمري وابو داود ومذهب المتأخرين يعني من تأخر من اهل الحديث ممن خالفوا طريقة هؤلاء المتأخرون ساووا في قضايا على طريقة المتقدمين وفي قضايا في بعض القضايا خالفوهم. وليس كل من تأخر خالف طريقة المتقدمين لا - 00:27:11ضَ

بل بعضهم صار على على طريقة المتقدمين كابن عبد الهادي وابو رجب وبعضهم لا. نعم. وهذا كما اعتقد من باب يعني حصل اختلاف في وجهات النظر اختلاف في وجهات النظر والمجتهد له اجرين المصيب له اجرين والمخطئ له اجر واحد نعم - 00:27:37ضَ

وقد نص اهل العلم على هذا الاختلاف في المناهج نعم هل متقدمون يجعلون الغضب احيانا علة يرد بها الخبر بخلاف المتأخرين لا يلتفتون الى هذا كثيرا غالبا لا يلتفتون الى هذا الا يعني القليل منهم من - 00:27:57ضَ

ليلتفت الى هذا كالذهبي او ابن كثير او ابن عبد الهادي او بو رجب. ومن المعاصرين كالمعلم عبدالرحمن من يحيا المعلم رحمة الله على الجميع لكن كثير من المتأخرين لا يلتفتون الى هذه القضية. والعلة والغراب احيانا تكون علة كما ذكرت واحيانا لا هذه فيها - 00:28:21ضَ

تفصيل لعله يأتي التفصيل في هذه المسألة. الامر الرابع الذي يعرف به خطأ الحديث وعدم صحته هو ان يكون هذا المتن مخالف لنصوص الكتاب والسنة ولا يمكن الجمع. مخالف لنصوص الكتاب والسنة ولا يمكن الجمع. بين هذا الخبر - 00:28:44ضَ

نصوص الكتاب والسنة وهذا ما يسمى بنقد المتون. ونقد المتون فيه طرفان ووسط. نقد المتون فيه طرفان ووسط عندنا طرف من المبتدعة والجهمية والمعتزلة انهم يغدون الاخبار بعقولهم الفاسدة. وافهامهم الفاسدة. وهذا هذا منهج باطل فاسد - 00:29:10ضَ

مثل ما يقول بعض الجفل ان حديث ابي بكر الذي في البخاري ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال لن يفلح قوم ولوا امرهم امرأة هذا غير صحيح قلنا المرأة ممكن تتولى الولاية العظمى. هذا الكلام باطل. هذا كلام موصول عليه الصلاة والسلام. لن يفلح قوم ولوا امرهم امرأة. الحديث صحيح في في اعلى درجات - 00:29:39ضَ

الصحة في اعلى درجات الصحة او بعض الجهال يقول عن حديث ابي هريرة ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال للرجل الاعمى وكان عبد الله ابن ام تقوم؟ قال لا هل تسمع النداء؟ قال نعم. قال اجب لا اجد لك رخصة - 00:30:02ضَ

قال الله عز وجل يقول لا يكلف الله نفسا الا وسعها وهذا عما كيف يلزمه بالاتيان الى المسجد ودرى بعيدة شاسع الدار وليس له قائد يلائمه والمدينة كثيرة الهوام تباع - 00:30:22ضَ

اذا كيف يلزمه؟ فقال ان هذا الخبر مو بصحيح هذا الكلام باطل هذا الخبر صحيح وفي اعلى درجات الصحة. وقد صحح الامام مسلم وجاء من ستة طرق له ستة طرق تكويدا فهو قبو لا شك في صحته - 00:30:39ضَ

واما ما قال هؤلاء انا الزم بشيء هو لا يستطيع عليه هذا غير صحيح معاذ الله ان يكلف الشارع نفسا الا وسعها الا بما تستطيع العميان على قسمين بعض العميان يصب عليه ان يأتي - 00:30:54ضَ

الى المكان المقصود وبعض العميان لا قد هو يدليك المكان الذي انت تبيده قد يقود المبسط. وابن ام مكتوم من هذا الصنف كان يوليه الرسول عليه الصلاة والسلام على المدينة - 00:31:10ضَ

اذا غاب الرسول عليه الصلاة والسلام كونه على المدينة اعظم من ان يأتي الى صلاة الجماعة وذكر في القادسية في معركة القادسية انه كان هو اللي يحمل الراية يحمل راية المسلمين في هذه المعركة - 00:31:28ضَ

وهذا اشد من ان يحضر صلاة جماعة فبعض العميان يستطيع انه يذهب الى حاجته والى مقصودة بدون قائد ولا يشق عليه ذلك. فابن ام مكتوم من هذا الصنف وقسم لا ما يستطيع ومن ذلك ما جاء في البخاري من حديث الزهري عن محمود بن الربيع عن عتبان قال يا رسول الله اني انكرت - 00:31:46ضَ

يعني تغير بصري ويصعب عليه ان يأتي احيانا يصلي مع الرسول عليه الصلاة والسلام فصل في مكان في بيته حتى اتخذه مصلى فجاء له الرسول عليه الصلاة والسلام وصلى في مكان في بيته وعذبه - 00:32:13ضَ

لماذا عتبان؟ لان عتبان يصب عليه ان يأتي الى المسجد فهذا الحديث لا شك في صحته فاقول هذا طرف ومنهج فاسد غير صحيح او بعض ضعفاء الايمان يقول ان في قول الرسول عليه الصلاة والسلام عن النساء ما ما رأيت من ما رأيت من ناقصات عقل ودين - 00:32:35ضَ

اذهب لب الرجل حازم من احداكن قال انه قال هذا على سبيل المزح وكذا هذا الكلام فاسد وباطل وخطير هالكلام واللي يتكلم فيه خطير هذا الكلام عافانا الله واياكم من ذلك لا شك هذا حق. اذا ما هو الايمان؟ اليس لمن هو الاستسلام - 00:32:59ضَ

الاسلام عفوا هو الاستسلام والانقياد للكتاب والسنة الانقياد لله ولرسوله عليه الصلاة والسلام. هذا هو الايمان والاسلام والدين الان بدأ يمدح مثل هذا يرد بعض الناس احاديث بعقولهم الفاسدة لا هذا منهج فاسد وباطل - 00:33:19ضَ

وقسم يقابل هذا المنهج وهم لا يلتفتون الى ان يكون هذا الخبر مصادم لنصوص الكتاب والسنة ولا يمكن جمع بينه وبين نصوص الكتاب والسنة ويكون فيه اسناد علة. فلا يلتفت الى هذا. وهذا خطأ هذا منهج ايضا خاطئ وغير صحيح. هذا منهج - 00:33:39ضَ

غير صحيح ومن ذلك مثلا هناك من يصحح مثلا خفو ان الرسول عليه الصلاة والسلام كان يبعث من يأتي له بماء من مطهر المسلمين ارجو بركة ايديهم يعني الرسول عليه الصلاة والسلام يتبوك الماء الذي يؤتى اليه من المطهر التي يضع فيها المسلمون ايديهم - 00:33:59ضَ

وهو يتبوق بهم هذا مو بصحيح الاسناد ظعيف ومنكظ ظلمة ايظا غير صحيح. لانه الرسول عليه الصلاة والسلام الصحابة هم اللي يتبركون فيه ليس ليس العكس الله عز وجل لم يحوج الى ان يتبوق باحد - 00:34:23ضَ

والتبرك خاص بالرسول عليه الصلاة والسلام ولذلك الصحابة ما فعلوا هذا بابي بكر ولا عمر ولا عثمان ولا علي. رضي الله عن الجميع او مثلا كما ذكرت في الحديث الذي تو ذكرته قبل قليل وهو ان الميت يبعث في ثيابه التي مات - 00:34:40ضَ

هذا مصادم للنصوص الصحيحة الواضحة والاسناد فيه علة والاسناد فيه علة. فعلة المتن والاسناد ترد الخبر ولذلك ابن حبان رحمه الله عندما صحح هذا الخبر تأوله لكن تأول بعيد فالمقصود بالثياب هو عمله هذا هو المقصود بالسير - 00:35:02ضَ

لا هذا الحديث قال الميت ابعث في ثيابه التي مات فيه حديث جاهز في مسلم يبعث الانسان على ما مات عليه. يبعث الانسان على ما مات عليه يعني على عمله. مات على عمل صالح يبعث عليه. ولذلك - 00:35:25ضَ

كلمات وقصدته دابة يبعث يوم القيامة ملبيا نعم فهناك من لا اه من لا ينظر الى المتن هذا غير صحيح هذا بخلاف طريقة اهل العلم واهل الحديث نعم فالطريقة الصحيحة هو ان الانسان ينظر الى الاسناد والمتن. وايضا هذا ليس لكل احد. هذا ليس لكل احد - 00:35:42ضَ

وانما يكون لاهل العلم بالحديث اليس ان الانسان ليس له حق ان يطبب شخص من الناس وهو ليس عنده علم بالطب لا شك ان الشرع من باب اولى وان سماه عند علم ويرد وهو ما عنده علم بالصناعة الحديثية لا شك ان هذا غير صحيح - 00:36:20ضَ

فاقول المنهج الصحيح هو ما سلك اهل العلم واهل الحديث وانا اقول هنا ان كل حديث لا يصح من جهة المتن الا ويكون في الاسناد علة واقول ايضا لا يمكن ان يصح اسناد ولا يصح المتن ابدا. يعني بعض اهل العلم يقول ممكن يصلح الاسناد ولا يصح المتن؟ لا هذا ما هو بصحيح. عندي غير صحيح - 00:36:42ضَ

ما يصح آآ الاسناد الا هو يصح المسجد. ولا ولا يضعف المتن الا ويكون في الاسناد ضعف فهذا القسم غادر هذا القسم الرابع من خلاله يعرف عدم صحة الخبر اهل العلم اذا رجعت الى كتبهم تجد انهم كسيرا ما ينقضون الاخبار من هذه الناحية اذا وجد ذلك - 00:37:08ضَ

اذا وجد ذلك نعم نافلة كتاب التمييز قال الامام مسلم حدثني يحيى ابن يحيى ويحيى بن يحيى هو التميمي النيسابوبي وهو ثقة حافظ توفي عام ستة وعشرين ومئتين قال حدثنا - 00:37:38ضَ

تلين بن اخضر في بعض الطبعات مسلم خطأ صواب سليم بن اقضب وهو ثقة ضابط من الطبقة الثامنة توفي عام ثمانين ومئة عن ابن عون وهو عبد الله بن عون ابن ابطبان - 00:38:05ضَ

وهو ثقة الامام توفي نحو الخمسين ومئة. خرج له الجماعة عن محمد من هذا محمد الذي في الاسناد نعم هذا محمد بن سيرين هذا محمد بن سيرين الانصاري مولاهم توفي عام عشرة ومئة وقد خرج له الجماعة وهو امام جليل كما - 00:38:22ضَ

على العموم قال ان انس بن مالك كان اذا حدث عن النبي صلى الله عليه وسلم حديثا كان يقول او كما قال هذا اسناد صحيح وجالس يقات حفاظ وهو ومتصل فهذا الاسناد في الدرجة العليا من الصحة - 00:38:49ضَ

وهذا يبين ان الصحابة رضي الله عنهم كانوا يتثبتون فانس مع انه من كبار حفاظ الصحابة وهو رابع اربعة من حيث الاكتظاظ من الرواية اولهم اولهم ابو هريرة رظي الله عنه وهو خمسة الاف وثلاث مئة واربعة وسبعين حديث - 00:39:05ضَ

ثم بعد ذلك ثلاثة كل واحد منهم وهو اكثر من الفين حديث من هم هؤلاء الثلاثة لذلك تذكر واحد منهم في ثلاثة مكتوبين جدة بعد ابي هريرة نعم ابن عمر رضي الله عنهما وبعد - 00:39:26ضَ

وابن عباس لكن ابن عباس مضى الفين وهو الف وست مئة تقريبا عبد الله بن عمرو العاص لا في المسن نحو سبع مئة حديث هو مكتوب جدا لكن من من حيث ما وجد له يعني في المسند من اوسع الكتب سبع مئة. نعم - 00:39:47ضَ

عائشة رضي الله عنها ووتها اكثر من الفين حديث ابو سعيد الخلوي هو اكثر من الف وخمس مئة لكن الفين انا اقصد جابوا ايضا الف وست مئة تكويب انا سلف اللي حنا نتحدث عنه انس بن مالك رضي الله عنه. فاناس وعائشة وابن عمر وهو كل واحد منهم اكثر من الفين حديث - 00:40:04ضَ

جابوا ابن عبد الله وابن عباس وابو سعيد وهو كل واحد منهم اكثر من الف حديث الثلاثة فهؤلاء سبعة هم المكسبين من الرواية نعم وهذا الاسناد قد اخرج ايضا هذا الاثر عفوا اخرجه ابن ماجة في سننه - 00:40:27ضَ

قال حدثنا اسحاق ابن ابراهيم واسحاق ابن ابراهيم من هذا اسحاق ابن ابراهيم؟ نعم نعم احسنت هذا اسحاق ابن ابراهيم معروف باسحاق ابن ابراهيم الحنظلي التميمي وتوفي في عام ثمانية وثلاثين ومئتين. وهو ثقة الامام - 00:40:46ضَ

قال اخبرنا طبعا موجود انبأنا موجود في المطبوع انبأنا وهذا خطأ هذا خطأ اما من الناسخ او المحقق لم يحسن قراءة فلم يحسن قراءة الصيغة صيغة التحمل لان اسحاق ابن ابراهيم دائما يقول اخبرني ما يقول حدثنا ولا يقول انباءنا دائما يقول او غالبا ما يقول اخبار - 00:41:07ضَ

حتى آآ يميز احيانا اسحاق بقول اخبرنا مثل البخاري وهو عن اكثر من واحد من اسحاق فيميز اسحاق ابن ابراهيم الحنظل يميز به اخبرني اذا استخدم اذا استخدم صيغة اخبرنا. فهذه خطأ صواب اخبرني - 00:41:34ضَ

قال اخبرونا الفضل ابن موسى والفضل ابن موسى هو السيناني توفي نحو تسعين ومئة خرج له الجماعة والفضل بن موسى السيناني ثقة له بعض الاوهام ثقة له بعض الاوهام قال حدثنا الحسين بن واسط وهو المضوي القاضي - 00:41:55ضَ

وتوفي عن سبعة وخمسين ومئة او تسعة وخمسين ومئة. وهو ثقة له اوهام فوجده الجماعة او علق له البخاري خرج له منهم بقية اصحاب السنن عن غدين بن ابي مدلز واو دين هذا ذكره نابحات في الجرح والتعديل وذكر البخاري في التاريخ الكبير وسكت عليه - 00:42:16ضَ

ففيه جهالة ذكره بن حبان في كتاب وابن حبان يوثق المجاهيل. او ديني هذا فيه جهالة ليس بالمشهور ابو مجلز هو لاحق بن حميد السدوس البصري وهو ثقة جليل الحسين بن واطي - 00:42:46ضَ

وهو ثقة جليل توفي عام تسعة ومئة خرج له الجماعة عن قيس بن عباد الضبع البصي وهو مخضرم وما معنى مخضرم عند اهل الحديث نعم يا مساعد نعم احسنت يعني عاش في الجاهلية والاسلام ادرك الجاهلية والاسلام يقال عنه يقال ان مخضرم قيس ابن عبادة - 00:43:09ضَ

الجاهلية والاسلام قيس توفي بعد الثمانين قتل. من قبل الحجاج لعله توفي بعد ثمانين وهو ثقة جليل. قال سمعت ابن الخطاب رضي الله عنه يقول من سمع حديثا فرد كما سمع فقد سلم - 00:43:39ضَ

نعم هذا الاسناد اسناد صالح يعني ليس بالقوي لان فيه بدين وهو ليس بالمشهور ولكن هذا في خبظ في اتوا ليس في خبر موسوع فالامر فيه سهل فهذا الاسناد صالح وهو موافق لما - 00:44:01ضَ

تقدم من تثبت الصحابة رضي الله عنهم مشهور عن عمر تثبته وقصة مع ابي موسى الاشعري مشهورة عندما امر ان يحظر من يشهد معه نعم قال الجماعة ولا بخاري تعليق عن الامام مسلم - 00:44:19ضَ

المسلم والاربع نعم مسلم في المقدمة الى اين بالنسبة للحسين بنواقد رواه البخاري تعليقا وهو مسلم والاربعة قال حدثنا عبد الله بن عبد الرحمن الدابمي ومن هذا عبد الله بن عبد الرحمن الدامي - 00:44:35ضَ

نعم نعم صاحب السنن احسنت عبد الله بن عبد الرحمن الداوي من السماء صاحب السنن وتوفي او يسمى المسند توفي عام خمسة وخمسين ومئتين وهو من كبار الحفاظ قال حدثهم رضوان الدمشقي ورضوان الدمشقي هو مروان ابن محمد الطاطري الدمشقي وهو ثقة هال بالحديث توفي عن - 00:45:01ضَ

عشرة ومئتين عن اللود بن سعد وهو الفهمي المصري من كبار الحفاظ والائمة توفي عام خمسة وسبعين ومئة خرج له الجماعة قال حدثني بكير ابن اشد وهو بكي بن عبدالله - 00:45:28ضَ

الاشد المخزوم مولاهم المدني نزيل مصر توفي عام عشرين ومئة خرج له الجماعة قال قال لنا بشر بن سعيد وبشر ابن هو المدني مولى ابن الحضرمي وهو ثقة جليل من الطبقة الثانية توفي عام مئة خرج له الجماعة - 00:45:43ضَ

الا اتقوا الله وتحفظوا من الحديث فوالله لقد رأيتنا نجالس ابا هريرة فيحدث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم يحدثنا عن كعب ثم يقوم فاسمع بعض من كان معنا يجعل حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم عن كعب وحديث كعب عن رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:46:03ضَ

المقصود بكعب هنا كعب الاحبار كعب ابن ماتع الحميظي وهو من المخضرمين الذين عاشوا في الجاهلية والاسلام وكان يهوديا وحظرا فيهم ثم اسلم بعد وفاته الرسول صلى الله عليه وسلم - 00:46:23ضَ

وكان يحدث عن اهل الكتاب وكان عالما باقباب اهل الكتاب. فنقل عنا اخبار كثيرة وكان يجالس الصحابة وكان الصحابة يسمعون حديثه في ما حدث به عن اهل الكتاب من قبيل قول الرسول عليه الصلاة والسلام كما مضى علينا بالامس في حديث - 00:46:45ضَ

حسان بن عطية عن ابي كبش عن عبد الله بن عمرو عن عبد الله بن عمرو بن العاص حدثوا عن بني إسرائيل ولا حرج. والاخبار المنقولة عن بني اسرائيل ثلاثة اقسام او عن اهل الكتاب - 00:47:12ضَ

ومن ثلاثة اقسام قسم صحيح لانه موافق لما عندنا فهذا صحيح هو قسم باطل غير صحيح لانه يخالف ما عندنا مما جاء في كتاب الله وسنة رسوله عليه الصلاة والسلام. هو قسم لا يدروا عن صحته من كذبه - 00:47:22ضَ

لا يخالف ولا يوافق فهذا يروى هذا يروى حدثوا عن بني اسرائيل ولا حرج فكان الصحابة يسمعون من كعب الاحباب فيقول بشرى بن سعيد ان بعض هواة يجعلون ما حدث به كعب يجعلون عن ابي هريرة وما حدث بها ابي هريرة واحيانا يجعلون عن كعب فيخلطون ابو - 00:47:41ضَ

وهو يحدث عنه الرسول عليه الصلاة والسلام مكعب يحدث عن كتبه فيقول ان بعض الرواة يخلطون فيقول اتقوا الله وتثبتوا والذي يفعل هذا هم الضعفاء الضعفاء من الرواة هم الذين يفعلون هذا. واهل الحديث يعرفون ويكتشفون الراوي الذي - 00:48:09ضَ

يخطئ ويجعل حديث هذا لهذا يعني من ذلك جاء حديث رواه النسائي. رواه ابن هزيمة في الدخول الى المسجد من حديث ابي هريرة جاء من طريق بن عجلان انه الرسول عليه الصلاة والسلام كان اذا دخل المسجد - 00:48:31ضَ

انه كان فيتعوذ من الشيطان الرجيم ونحو ذلك فهذا الخبر غير صحيح واخبر بعض الرواة وجعل مرفوعا والا هو من كلام كعب الاحباب كما بين النسائي ثم بين النسائي طبعا الذي صح - 00:48:52ضَ

الدخول الى المسجد حديثان الحديث الاول حديث اللي في مسلم حديث ابي حميدة وابي اسيد ان الرسول عليه الصلاة والسلام كان اذا دخل المسجد قال اللهم افتح لي ابواب ابواب رحمتك - 00:49:16ضَ

وفي السنن اللهم صلي على محمد افتح لي وافتح لي ابواب رحمته قولي في مسلم اصح وعندما يخرج يقول اللهم اني اسألك من فضلك. والحديث الاخر في الدخول الذي صح لا بأس باسناده رواه ابو داوود. حديث عبدالله بن عمرو - 00:49:28ضَ

العاص اعوذ بالله العظيم وبوجهه الكريم وبسلطانه القديم من الشيطان الرجيم هذا لا بأس باسناده. في حديث اخر نحو هذا لكن ليس بهذا اللفظ من حديث ابي هريرة جاء من حديث ابي هريرة وهو خطأ وانما هو من حديث كعب الاحبار. الشاهد من هذا انه العلم بالحديث يعرفون - 00:49:43ضَ

نعم ثم قال حدثني اسحاق ابن ابراهيم وبن رافع وعبد ابن حميد ابن رافع ومحمد بن وافع النيسابوبي ابراهيم تقدم هو الحنظلي وعبد ابن حميد من هو عبد ابن حميد - 00:50:06ضَ

نعم صاحب المسند نعم توفي نحو اربعين ومائتين قالوا حدثنا عبد الرزاق وابن همام الصنعاني وهو من الحفاظ في عام احدى عشر ومئتين. قال حدثنا ما امره ابن واثب البصم. اذا - 00:50:23ضَ

كم تنقسم الحديث معهم ابو غاشد البصري تقدم الكلام على تقسيم احاديث نعم ما هي اي نعم نعم نعم احسنت يعني من حيث عنا ثلاثة اقسام ما حدث به في اليمن هذا صح حديثه. لان كتبه كانت موجودة عنده. وما حدث به في البصرة هذا اضعف حديثه لان كتبه ليست موجودة - 00:50:40ضَ

اذا فاخطأ هو ما حدث به في هذا اليمن والبصرة كمكة مثلا. نعم هذا فيما يتعلق بالغوات عنا واما فيما يتعلق بالشيوخ وايضا فلا تتخسر القسم الاول مظواه نعم نعم معصية عبدالله بن طاووس هذا صح حديثه والقسم الثاني - 00:51:22ضَ

نعم نعم نعم اذا روى عن من تكلم فيهم هذا القسم الثاني واعني بالقسم الثاني هذا نجعل القسم الثالث من حيث الظاء. والقسم الثاني هم ابواة الذين رووا عنهم ما عمروا ولم يثنى على رواية معمر عنه. ولم يقدح في رواية معمر عنه. هذا القسم الثاني والقسم الثالث من تكلم في - 00:51:45ضَ

عنهم كقتاده وبساط السبيعي ثابت نعم عن الزهري وهو محمد ابن مسلم بن عبيدالله بن عبدالله بن شهاب القوة الزهبي وهو امام جليل في عام اربعة وعشرين ومئة وقيل غير ذلك عن عبيد الله بن - 00:52:11ضَ

عبد الله بن عتبة بن مسعود وهو ثقة ثقة فقيه من كبار اهل العلم في زمانه توفي عن اربعة وتسعين عن ابن عباس رضي الله عنهما قال فلما ارتقى عمر المنبر اخذ المؤذن في اذانه الى اخر الحديث. هذا الاسناد صحيح وجعل كلهم ثقات - 00:52:28ضَ

وقد خرجه الشيخان البخاري ومسلم طبعا مسلم خرج مختصر والبخاري خرجا مطول وخرج ايضا اصحاب السنة كابي داود والنسائي وخرج كذلك ايضا الامام احمد وجاء من طرق اخرى والسبب هذا الحديث كما جاء في الصحيح ان رجلا ان عمر بلغه ان رجل من الناس قال لو مات عمر - 00:52:47ضَ

بايعت فلانا من الناس فغضب عمر وقال سوف اكون في الناس ابين لهم ابين لهم الطريقة الصحيحة في آآ اختيار الخليفة وان هذا ليس متروكا لكل الناس هذا عندما يبايع فلان والثاني يبايع فلان والثالث يبايع فلان يقع خلاف ونزاع بين المسلمين فلابد ان يتفق المسلمون - 00:53:15ضَ

فغضب عمر وكان في الحج واراد ان ان يصعد المنبر ويخطب الناس. فقال فقال له عبد الرحمن بن عوف يا امير المؤمنين لا تفعل فان الحج يجمع رؤى الناس وغوغاؤهم - 00:53:44ضَ

وهم الذين يغلبون الناس على مجلسك. فاذا حدثتهم قد يظعون حديثك في غير موضعه وغير ما تقصد. فاذا قدمت فاذا قدمت المدينة دار السنة والهجرة دار السنة والهجرة. فتخلص الى اهل العلم فحدث الناس يعقلون عنك ويضعون حديثك في موضعه الذي تريد - 00:54:05ضَ

فقال عمر اذا قدمت المدينة باذن الله اول جمعة سوف احدث الناس. فعندما قدم المدينة في اول جمعة خطب الناس وكان بعد ذلك وفاته رضي الله عنه وقتله من قبل ابو لؤلؤ المجوسي عامله الله بما يستحق - 00:54:36ضَ

نعم فالشاهد من هذا الخبر قول عمر رضي الله عنه فمن وعاها وعقلها وعلمها وحفظها فليتحدث بها حيث ينتهي به ومن خشي الا يعيها فاني لا احل لاحد ان يكذب علي - 00:54:55ضَ

فالشاهد من هذا ان عمر رضي الله عنه نبه الناس الى حفظ مقالته وضبط مقالته ونبه الناس الى امر ثاني فهم مقالته ومقصوده لان الناس في الحقيقة من وقوعهم في الخطأ واحد من اموالهم اما ان ما يسمع - 00:55:19ضَ

جيدا ولا يتقن الرواية فيزيد وينقص ويغير البدل. او يحفظ ولكنه لا يفهم المقصود ولكن لا يفهم المقصود وهذه قضية مهمة ينبغي الانتباه اليها وتجد الواحد منا قد يتحدث بشيء - 00:55:42ضَ

ثم يفهم واحد من الناس حديثه على غير ما يريد. هو ينقل كلامه يقول بالفعل قال كيف وكيت. ولكن يحمل كلامه على غير ما يقصد وعلى غير ما يفهم نعم فينبغي الانتباه لهذه المسألة وهذه القضية - 00:56:02ضَ

ومن ذلك بعض الناس قد يفهم عندما اقول مذهب المتقدمين وكذا قد يفهم اننا لا نرجع الى المتأخرين هذا الكلام باطل مو بصحيح من اللي نقل لنا كلام المتقدم غير من تأخر من اهل العلم فهذا مو بصحيح لكن المقصود الحث على الرجوع الى من تقدم هذا المقصود او بعض الناس يقول عن - 00:56:24ضَ

انا لا اقسم الحديث الى صحيح وحسن. بل اقول صحيح وضعيف فقط. هذا يعني ما انا ما اقول به. والمسألة هذي في هدية يعني المتقدمين من اهل الحديث عندهم صحيح وظعيف والصحيح عندهم درجات والضعيف درجات - 00:56:48ضَ

واذا قسمنا قلنا صحيح وحسن هذا احسن لماذا احسن؟ يعني زيادة في التفصيل. كلما فصلت كلما ابتعدت عن الخطأ والفهم الخاطئ يعني فهم مقصود الانسان المغادرة هذا شيء مهم جدا - 00:57:06ضَ

مع حفظ كلامه. الحفظ والفهم كلاهما مطلوب نعم قال حدثنا ابو بكر ابن نافع وابو بكر بن نافع هو محمد بن احمد العبدي. وهو ثقة توفي من بعد الاربعين ومئتين او نحو ذلك قال حدثنا عمر بن علي وهو ابن عطاء ابن مقدم المقدم - 00:57:24ضَ

وهو صفة ثبت خرج له الجماعة ولكن عمر بن عطاء وصف بنوع من التدليس ما هو ما هو عمر بن علي؟ وصف بنوع من التدليس ما هو هذا النوع الذي وصف به تدليس غريب - 00:57:50ضَ

نعم نعم تدليس ماذا لا غير تجلس الشيوخ لا ليس تبليس العطف ولا تسوية نعم السكوت نعم ما احسن تدليس السكوت. ما هو تدليس السكوت؟ يقول حدثنا ويسكت. ثم يقول فلان هو ما سمع من فلان - 00:58:07ضَ

يقول حدثني ويسكت يقول في نفسه فلان ثم يقول فلان من الناس غير اللي هو حدثه هذا يسمونه القديس السكوت وهذا نوع غضب يكاد يتفرد به عمر بن علي يكاد يتفوت به عمر بن علي وخشيم جاء عن - 00:58:31ضَ

ان هذا النوع تقضيبا هشيم من بشير الواسطي جاء عنا هذا النوع خير تدليس العطف اللي نسب له شيء ولا اعرف غيرهم من فعل هذا النوع من انواع التدليس عن هشام وهو بن عظوة - 00:58:51ضَ

ابن العوام هشام ابن عوة ابن الزبير ابن العوام القرشي الاسدي وهو ثقة سبت وتفي عام ستة او سبعة واربعين وخرج له الجماعة وهو من شراب التابعين وحديثه على قسمين حديث القديم اطول من حديث المتأخر. وهو حجة مطلقا لكن حديث - 00:59:09ضَ

قديم اصح عن ابيه وهو عوض ابن الزبير من الائمة الاجلة ومن فقهاء المدينة السبعة توفي عام اربعة وتسعين خرج له الجماعة عن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان الله لا يقبض العلم انتساعا ينتزعه - 00:59:29ضَ

من صدور العلماء وانما يقبض العلم بقبض العلماء الى اخر الحديث قال ثم لقيت عبد الله ابن عمرو على رأس الحول جاء في رواية اخرى انه انه لقي في الحج وعندما حج في السنة القابلة - 00:59:51ضَ

ايضا لقي فسأله عن الحديث الذي سمعه قبل الذي سمعه منه قبل سنة والسبب في في سؤال عمر ابن الزبير لعبدالله بن عمرو عن هذا الحديث مرة اخرى هو ان عبد الله بن عمرو بن العاص عندما سمع هذا الخبر حدث به - 01:00:08ضَ

خالته عائشة رضي الله عنها كتعددت عائشة وكانها استنكرت شيء من ذلك. فامرت عضوة ان يسأل عبدالله بن عمر مرة اخرى. فبعد سنة سأله فاتى له بالحديث كما حدث قبل سنة. فاخبر عائشة ايضا فقالت لقد حصل. استدلت بهذا اطمأنت اكثر - 01:00:26ضَ

يعني قالت قد يكون عبد الله بن عمرو اخطأ او كذا فالخطأ وارد نعم لكن هذا الحديث لا شك انه حديث صحيح وقد خرجه الشيخان وجاءت احاديث اخرى بمعناه وهو ان العلم يقل ويظهر - 01:00:53ضَ

جهل ويقبض العلم جاءت احاديث كثيرة بهذا المعنى ومن ذلك ما ثبت في الحديث الصحيح ان الرسول عليه الصلاة والسلام مع قوله ذهاب العلم وبهوظ الجهل الا انه قال ويفشوا القلم. قال ويفشوا القلم. وقد فشى القلم - 01:01:10ضَ

في عصرنا هذا فشاء القلم وانتشوا ويعني كان فيما سبق قل ما تجد انسان يكتب. الان كل انسان يحمل معه عدة اقلام احيانا ليس قلم واحد. وهذا في النهاية عن كثرة ايضا المطابع وما شابه ذلك هو الرسول عليه الصلاة والسلام لا ينطق عن الهوى. فاخبر عن ظهور الجهل وفشو القلم. بعض الناس - 01:01:32ضَ

قد يظن ان بينهم تضاد لا الكتابة تنتشر ولكن الجهل ايضا ينتشر ويكتب قال حدثني اسحاق وهو ابن ابراهيم تقدم قال اخطونا مروان يعني ابن معاوية الكشالي وهو ثقة ثبت ولكن احيانا يدلس يوم عن الضعفاء - 01:01:59ضَ

قال حدثنا الاعمش وهو سليمان بن المهران الاسدي الكوفي ثقة حافظ كوفي عام ثمانية واربعين ومئة عن عمارة بن عمير وهو الضب ثقة قال ان كان ومع مرظ عبد الله بن شخبرة وهو من الطبقة الثانية ثقة من الطبقة الثانية ليلحق ابا بغزة - 01:02:20ضَ

وبوسة نضلة في العبيد وهو من الصحابة رضي الله عنهم كان يلحقه حتى يسمع منه هذا يدل على يعني اعتناء التابعين بالضبط والحفظ الى اخره قال حدثنا عمو الناقد وهو عمرو ابن محمد الناقد من شيوخ مسلم الذين اكثر عنهم ثقة مشهور قال حدثنا سفيان بن عيينة وهو امام جليل توفي عن - 01:02:38ضَ

ثمانية وتسعين ومئة عن اسماعيل ابن امية وهو ابن سعيد ابن عمرو ابن سعيد العاصى الاموي وهو ثقة خرج له الجماعة قال كنا نود نافعا عن اللحم فيابى الا الذي سمع نافع ومولى ابن عمر وكان اعجمي رضي الله عنه فيقع في اللحم - 01:03:01ضَ

ونافع من التابعين ومن ادلة اصحاب عبد الله بن عمرو. من ادلة اصحاب عبد الله بن عمر مولاه. قال حدثنا الحلواني وهو الحسن بن علي الحلواني موسيقى حافظ توفي نحو اثنين واربعين ومئتين. قال حدثنا سليمان بن حظ وهو الاجد الواسع توفي عن اربعة وعشرين ومئتين - 01:03:22ضَ

وعال هو محمد ابن الفضل السدوسي ثقة جديد ولكنه اختلط قال حدثنا حماد بن زيد وهو الازدي الجهظم البصري ثقة امام توفي عام تسعة وسبعين ومئة خرج له الجماعة عن يشعث لعل - 01:03:42ضَ

له هو الحمراني وهو ثقة مشاة بن عبد الملك الحمراني عن ابراهيم بن ميسرة وهو الطائف النجيل مكة. وهو ثقة حافظ ام مجاهد وهو ابن قبر المكي قال صلى بنا مسلمة ابن مخلد الانصاري من الصحابة او انه صحابي من صغارهم. قال صلاة الصبح فقرأ بالبقرة فما اسقط - 01:03:55ضَ

منها الفا ولا واوا قال وانا يومئذ غلام يافع. هذا كل هذا فيه استدلال على ظبط الصحابة والتابعين وهلم جوة نعم ماذا بها؟ اي صحيحة قلتها في الحديث الصحيح قال قلتم محمد ابن المهضان الواجب محمد ابن مهوان هو الجمال الغازي وهو ثقة حافظ - 01:04:19ضَ

احدثكم حاتم بن اسماعيل وحاتم بن اسماعيل هو المدني صدوق له بعض الاخطاء قال حدثنا اسامة بن زيد وهناك ثلاثة اسامة بن زيد من يذكرهم نعم احسنت اول شيء الصحابي بن زيد الصحابي وهذا ليس هو الصحابي. لكن في اثنين احيانا يخلط بينهما - 01:04:47ضَ

من يذكرهم كان احيانا يخلط بينهما في باب الحديث اسامة بن زيد العدوي اسامة بن زيد بن اسلم تقدم بك وبالامس وهو ضعيف. واسامة بن زيد الليتي. واسامة بن زيد الليتي فيه ضعف - 01:05:14ضَ

اقوى من العدو وهذا الاقرب ان اسامة بن زيد الليثي عن ابي بكر بن حفص بن عمر بن سعد بن ابي وقاص وابو بكر هذا اسمه عبد الله وهو ثقة - 01:05:30ضَ

انتقام من سواب التابعين قال قلت لسالم بن عبد الله بن عمر في اي الشق؟ كان ابن عمر يشعر بدنته؟ قال في الشق الايمن الى اخره هذا الاسناد اسناد صالح واسامة بن زيد قد توبع قد توبع في هذا الخبز - 01:05:42ضَ

او على اصل هذا الخبر والمقصود بالاشعار هو الطعن في سنام اه الابل وهذا يكون علامة على انها تهدى الى بيت الله الحرام وهو عليه الصلاة والسلام في ذي الحليفة عندما حج وعندما اعتمر ايضا - 01:06:03ضَ

اشعر بدنك عليه الصلاة والسلام في حجة الحديبية كما في حديث البخاري من حديث الزهبي عن عمر ابن الزبير عن عن ان الرسول عليه سقسا في الحديدي عام الحديبية عندما جاء الى ذي الحذيفة اشعر بدنته - 01:06:29ضَ

وايضا عندما حج اشعر بدنته في ذي الحليفة كما في حديث ابن عباس في صحيح مسلم وقد اختلف الاشعار هل يكون في في السنام الايمن او الصف اليسرى عليكم السلام ذهب بعض اهل العلم الى انه يكون في صفحة سنامها الايمن. وبعضهم ذهب في الايسر - 01:06:46ضَ

ذهب مع الشافعي واحمد في لانه يكون في صفحة السنام الايمن. وذهب مالك وفي رواية ان احمد الى ان يكون الاشعار في صفحة سنامها الايسر والاول اصح في الايمن كما جاء في صحيح مسلم من حديث قتادة عن آآ ابي حسان الاعضد الاجود - 01:07:11ضَ

عن ابن عباس ان الرسول عليه الصلاة والسلام اشعر بدنك في صفحة سنامها الايمن وثبت عن ابن عمر موقوف عليه انه كان يشعر بالايسر وجاء في رواية عنه في الايمن وجاء في رواية رواية ابن دويد عن نافع عن ابن عمر كان لا يبالي في اي - 01:07:37ضَ

جانب اشعب فالذي ثبت عن الرسول عليه الصلاة والسلام في حديث ابن عباس في مسلم في الايمن نعم وقد اختلف اهل العلم في البقر هل يشعر عندما اه يهدى الى بيت الله الحرام - 01:07:55ضَ

او لا يشعر اما الغنم فلا يشعر لان الغنم ضعيفة ما تتحمل ولم يأتي الشهرة انه اشعرها واما البقاء ففيه خلاف بين اهل العلم ذهب بعض اهل العلم الى شعارها كما هو مذهب الحنابلة وبعضهم ذهب الى عدم الاشعار - 01:08:13ضَ

وقال الامام مالك ان كان لها سنام تشعب وان لم يكن لها سنام لا تشعر. والعقب ان البقرة تصعب لانها من البدن. فهي اقرب الى الابل فتكون ملحقة بالابل نعم هذه القصة فيها تثبت يعني سالم قال ان ان ابن عمر كان يشعر بدنته في صفحة سنامها الايمن - 01:08:33ضَ

قال نافع لا بالايسر والسبب الذي جاء لابن عمر في مضى يشعر بدنك في صفحة سنامها الايمن انه دخل بين آآ بدنتين ان البدن تضمحه فاشعر احداهما في الايمن والثانية في الايسر - 01:08:59ضَ

لانه يقول هنا فصدق ابن عمر يعني خشي على نفسه فلذلك فعل هذا استصعب هذا الشيء فلذلك فعل هذا الشيء. نعم الثابت كما تقدم في السنة في الايمن وهذا سنة ليس بواجب قال حدثنا محمد ابن ابي عمر وهو العدني تقدم ثقة - 01:09:27ضَ

حافظ توفي عام ثلاثة واربعين ومئتين قال حدنا سفيان وهو اي سفيان هذا بن عيينة نعم. عن ابن شبوة وهو الضب عبد الله بن سبم الظبي ثقة فقيه قال قال الشابي ما جلست احدا منذ عشرين سنة حدث بحديث لو نعلم به منه. ولقد نسيت من العلم ما لو قد حفظه احد من الناس كان به - 01:09:48ضَ

الشعب من كبار الحفاظ ومن كبار الائمة وتوفي بعد المئة وهم من كبار علماء الامة وكان معروف بالحفظ وهذا دليل على اتقانه وحفظه ولذلك ساق هنا والقبر الثاني مثله ايضا قال الشعب للشباك ارد عليه قال ما قلت لاحد قط رد علي يعني من حفظه واتقانه - 01:10:12ضَ

قال حدثنا عبد ابن عبيد تقدم قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا معهم؟ قال قال قتادة قتادة هو بنت عم السدوسي من كبار الحفاظ توفي عام تسعة ومئة خرج له الجماعة قال قتاد الاساءة يساعد ابن ابي عروبة - 01:10:34ضَ

وهو من تلاميذ قتادة احفظ علي المصحف قال فافتتح سورة البقرة فقظها حتى ختمها. ثم قال هل اسقطت شيئا؟ قال سعيد لا. فقال انا لصحيفة جابر. احفظ مني سورة البقرة - 01:10:50ضَ

وما قوي علي الا مرة هذا يدل على قوة حفظه واتقان هذا معروف بشدة الحفظ والاتقان وصحيفة جادو المقصود بها الصحيفة التي كتبها سليمان ابن قيس اليشكوبي كتب صحيفة عن جابر وهي الاحاديث التي حدث بها عن جابر. وانتشرت هذه الصحيفة بين التابعين - 01:11:06ضَ

ولذلك عندما جاء الليل الى ابي الزبير قال هذا كله سمعته من جابه؟ قال لا هذا سمعته وهذا لم اسمعه فهذا يدل على انه مكتوب في صحيفة في صحيفة جاب وصحيفة مشهورة. فممن رواها قتادة - 01:11:29ضَ

نعم ولعل يقف عند هنا نعم بسم الله الرحمن الرحيم ان يسأل عن درجة الحديث في تحريك الاصبع في التشهد وما ظبط وما الظابط فيه اما تحقيق الاصبع في التشهد فهذا الحديث تزوج به زائد ابن قدامة. وزائد ابن قدامة وان كان هو من الثقات المشهورين - 01:11:51ضَ

لا لا خلاص ولكن قد خالف جمع من الرواة خالف آآ سفيان الثوري وابن عيينة هو شعبة ابن الحجاج وابن ادريس وفلان وفلان ما ذكروا هذه الزيادة. انه يحركه وانما رووا الحديث انه كان يشير باصبعه - 01:12:19ضَ

بها بدون تحذير وجاء في حديث عبد الله بن الزبير عند النسائي انه كان لا يحركها وهي زيادة ايضا هي زيادة ولكن هالزيادة اقوى من زيادة زائد ابن قدامة فهي شاذة ولا تصح سائلة زيادة ابن قدامة لا تصح والسنة عدم التحديث السنة عدم التحريف - 01:12:39ضَ

ويحني اصبعه قليلا ويبدأ بالاشارة من حين يبدأ بالتحيات من حين يبدأ بالتحيات يبدأ بالاشارة الى ان ينتهي يحنيها شيئا قليلا فيها شيئا قليلا كما في حديث مالك ابن امي والخزاعي عن ابيه. حديث مالك لا بأس باسناد صح عن هزيمة. وان كان مالك ليس بالمشهور ولكن الاسناد صالح. نعم - 01:13:02ضَ

يسأل عن حديث صبرا ال ياسر فان موعدكم الجنة هذا موصل هذا جانب مغسل وظنا من مواسير مجاهد. اظن من مواسير مجاهد نعم. هل ظفر المحدثون بمتن معلول مع سنده من كل الوجوه هذا ما يمكن كما ذكرت هناك من يقول بهذا من اهل العلم ولكن ما يمكن - 01:13:22ضَ

ما يمكن ان يكون المتن غير صحيح له هو الاسناد غير صحيح. ولا يمكن ان يصح الاسناد الا ويصح المتن هذا الصحيح. نعم. هل يكفي في الحكم على الحديث صحة او ضعفا اه تحفة الاشراف والمعجم المفهرس في جمع الروايات في الحديث - 01:13:44ضَ

هذا احيانا يكفي احيانا يكفي اذا كان الاسناد يعني معروف برواية الثقات الحفاظ فقد يعني قد يجعل آآ الحاكم على الحديث ما يجعله يزداد في البحث. لان اسناد واضح في الصحة - 01:14:02ضَ

واحيانا ما يكفي هذا احيانا ما يكفي يعني مثل الحديث في اسناد بعض الضعف او كذا يحتاج الى تتبع وبالذات يعني العلة كما قال علي بن المديني ما الا بعد ان تدمع طرق هذا الحديث تظهر العلة - 01:14:19ضَ

نعم يسأل عن حديث آآ رحم الله من صلى قبل العصر اربعا درجة. هذا جاء من حديث عمر من حديث عبد الله بن عمر رواه ابن خزيمة وابو داوود وفيه - 01:14:35ضَ

ضعف فيه ضعف اسناد غبي ويغني عنا ما ثبت عند ابي داوود عند احمد والنسائي من حديث ابي اسحاق عن عاصم بن ضمرة عن علي ان الرسول عليه الصلاة والسلام كان يصلي قبل العصر اربعة. هذا يغني عنه هذا اسناد جيد وقد - 01:14:45ضَ

في بعض الحفاظ كالمزجان وتبعه الامام ابن تيمية والصواب ان هذا الحديث نادى جيد وقد صححها جمع من اهل العلم. نعم يسأل عن حديث ام سلمة كانت النفسا تجلس على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم اربعين يوما. هذا رواه ابو داوود واسناده صالح ليس بالقوي تماما اسناد - 01:15:05ضَ

صالح والصواب في هذه المسألة ان الامر معلق بالدم ان انقطع الدم حتى ولو قبل الاربعين تعتبر طاهر. وان استمر الدم حتى بعد الاربعين تعتبر نفساء ما لم يتفاحش الدم يعني مثلا وصل الى ستين وسبعين يوم والى وهي - 01:15:25ضَ

معها مع هذه المرة فتعتبر مستحاضة هنا تعتبر مستحاضة. نعم. ما صح الطعن يحيى بن ما صحة طعن يحيى ابن في الزهري لا ذهب معي لم يطعن بالزهم بل اهل الحديث متفقون على ان الزهد من كبار الحفاظ. ولكن لعل يقصد ان يحيى بن ما ان قدم الاعمش على الزهد - 01:15:45ضَ

قدم الاعمى فعلى الزهمي وبين لماذا قدمه يعني قال ان الزهبي كان يجالس بني امية بخلاف الاعمش كان مستنب مجالسة السلطان واهل الحديث قد يطعنون بالشخص من باب يعني يقول اللي جالس السلطان قد يتابع في بعض الخطأ - 01:16:10ضَ

لكن الزوفي كان يجالس يجالس السلاطين ينصحهم يبين لهم ويوجههم ولم يتابعهم على خطأهم فابن معين يقول بامامة الزهم وليطعن في الزهد هذا يطعن في نفسه بالحقيقة لانه امام لكن هو قدم الاعمش والاعمش ايضا ثقة حافظ - 01:16:30ضَ

لكن الاقرب ان الزهدي اتقن الاقرب ان الزهري اتقن من الاعمش. نعم. هل يدخل ما سنده مسلم عن ابي هريرة مرفوعا ان خلق الله التربة يوم السبت الحديث فيما غلط فيه تلاميذ ابي هريرة رضي الله عنه فجعلوه عن النبي عن النبي عليه الصلاة - 01:16:57ضَ

كلام بدا الكعب الاحبار رظي الله عنه كما قال البخاري في التاريخ هذا الحديث وقع فيه خلاف خلاف مطول وقع فيه خلاف مطول وجاء من حديثه جاء من حديث ابن جريد - 01:17:17ضَ

عن ايوب عن عبدالله بن رافع عن ابي هويرة وهو الاسناد هكذا فبعض اهل العلم ذهب الى ان هذا من كلام كعب الاحبار كما قال البخاري كما في السؤال قال البخاري في التاريخ وقال بعض - 01:17:32ضَ

وهو اصح الله ونقل ان علي بن المدين ايضا يقول بهذا وذهب مسلم وغيره الى صحة هذا القبض ذهب مسلم وغيره لو صحت هذا الخبر ولعل هذا هو الاقرب. وللمعلم رحمه الله في كتابه الانوار الكاشفة كلام قيم على هذا الحديث توجيها من حيث - 01:17:54ضَ

اسناد والمتن نعم نقول هل جلسة الاستراحة بالنسبة للمأموم تعد مخالفة للامام والرسول عليه الصلاة والسلام يقول انما جعل ليتم به جاء في صحيح البخاري من حديث ابي كلاب عن مالك بن الحويرث انه رسول عليه اذا كان في وتر من صلاته لم يقم حتى يجلس لا ينهض قائم - 01:18:14ضَ

من الا بعد ان يجلس وجاءت هذه ايضا الزيادة جاءت في حديث ابي هريرة وجاءت في حديث ابي حميد الساعدي لكن في حديث ابي هريرة وحديث ابي حميد الساعدي هل الزيادة فيها نظر - 01:18:36ضَ

نعم لكن حديث مالك بن حويف في البخاري وهل يفيد سنية جلسة الاستراحة وهي جلسة لطيفة اذا كان في وتر من صلاته يعني بعد الركعة الاولى عندما يرفع من السجدة الثانية يجلس قليلا ثم يرفع. وان كانت الصلاة رباعية بعد بعد الركعة الثالثة بعد - 01:18:49ضَ

من السجدة الثانية يجلس قليلا ثم يغفر. وهي سنة ولا تعتبر مخالفة للامام لو لم يجلسها كانه جلسة لطيفة يسأل عن حديث من استغفر للمؤمنين والمؤمنات كان له بكل مؤمن ومؤمنة حسنة - 01:19:06ضَ

فهذا الحديث آآ لعل رواه ابن ماجة وبعض اهل العلم قواه. بعض اهل العلم قواه وانا بالنسبة لي ما ادري عنه. حديث عفا الله حديث ان المصلي توضع خطاياه فوق كتفيه فاذا ركع وسجد حافة خطاياه. هذا ايضا بعض اهل العلم قواه. وعموم النصوص - 01:19:25ضَ

من تساقط الذنوب كما جاء في الصحيح في حديث ابي هريرة عندما الانسان يتوظأ تتساقط الذنوب الى اخره. نعم. يسأل عن حديث من قال اية الكرسي دبر كل صلاة لم يمنعه من دخول الجنة الا الموت. هذا جاء من رواه النسائي من حديث محمد بن حميد عن محمد بن زياد عن ابي امامة. وهذا الاسناد - 01:19:45ضَ

صالح لا بأس به وقوى جمع من اهل العلم كابن حبان وغيره. وبعض اهل العلم طعن فيه في ابن الجوزي وابن تيمية. ولا قول ان اسناده لا بأس به. نعم. يسأل عن - 01:20:05ضَ

فيما معناه ان الانسان اذا نامت قدمه فانه يقول اذكر احب الناس اليك فيقول يا محمد هذا موقف ما تعليقه نعم هذا موقوف على ابن عمر هذا موقوف على ابن عمر رواه البخاري في الادب المفرد رواه ابن سعد في الطبقات موقوف على ابن عمر موقوف وهو صحيح على القول الصحيح صحيح الى ابن عمر - 01:20:17ضَ

وهذا ليس من باب الاستغاثة. لا هذا ليس من باب الاستغاثة وانما عندما الانسان يذكر من هو محبوب لديه آآ الدم يتحرك في جسمه يعني هذا شيء معروف بالتجربة والبرهان - 01:20:37ضَ

قم بالتجربة والواقع كان يذهب هذا الخدم الذي حصل في وجهه ولذلك ذكروا هذا الاثر البخاري في الادب المفرد وذكره الامام احمد في المسند وذكره ابن سعد في الطبقات فهذا ليس من قبيل الاستغاثة معاذ الله لا وانما - 01:20:56ضَ

يذكر انسان من هو محبوب لديه فينشط يتحوط الدم في جسمه فيذهب هذا الخدم. نعم. يسأل عن حديث خير الطعام ما كثرت عليه هذا غير صحيح موب صحيح يسأل عن حديث التسمية في الوضوء - 01:21:14ضَ

التسمية في الوضوء والاحاديث كلها ضعيفة ولا يصح منها شيء. وقد ضعف الامام احمد وظعف كذلك ايظا ابن المندب وكذلك ايضا ابن الجوزي وغيرهم ايضا حتى البخاري ايضا ضاعوا كلامه والترمذي تضعيف هذه الاحاديث فلا يصح شيء لا يصح شيء - 01:21:33ضَ

ولا تتقوى من مجموع طرقها لانها كلها منكرة ولا يصح منها شيء. ومما يدل على ضعفها ايضا ان الرسول عليه الصلاة والسلام نصف وضوءه في الاحاديث الصحيحة كحديث حمران عن عثمان في الصحيحين وحديث ايضا ابن حميد الساعدي وعفوا آآ - 01:21:53ضَ

غير من الاحاديث حديث علي رضي الله عنه جاءت احاديث في الصحيح حديث عبدالله بن زيد عفوا لي في الصحيحين ليس حديث ابن خميد حديث عبد الله بن زيد في الصحيحين - 01:22:16ضَ

هو حديث ابن عباس في البخاري انه حديث كثيرا ما في يدكم التسمية. فهذه الاحاديث لا يصح منها شيء. ولذلك التسمية ليست بواجبة. ليست بواجبة عند الوضوء عفى الله عنه بوب الامام ابن حبان على حديث عتبان ابن مالك باب من ترك الجماعة لاجل السمنة - 01:22:26ضَ

عذره فرسول الله صلى الله عليه وسلم لاجل السمنة الكبيرة او لاجل العمى او كليهما اجرك الله ابن حبان رحمه الله عندما قوض وجوب صلاة الجماعة ذكر بعد ذلك الاعذار التي يعذر بها الانسان في عدم حضور الجماعة فذكر عشرة اعذار ذكر عشرة اعذار كل عذر يبوب عليه ويسوق عليه حديث - 01:22:46ضَ

منها السمنة وقع في بعض روايات ان عتبان سمن وفي بعض الروايات وهي اصح في الصحيح ان انكر بصره وما في اختلاف بين هذه الالفاظ. ان عندما كذب وانكر بصره وثقل جسمه طلب من الرسول عليه الصلاة والسلام ان - 01:23:11ضَ

يصلي في مكان في بيته حتى يتخذه مصلى فعاده الرسول عليه الصلاة والسلام. نعم. يسأل عن قول بعض العلماء ان تفرد الامام ابن مالك بالحديث عن الكتب الستة من الدلائل على ضعفه. هذا ليس دائما هذا كثيرا لكن ليس دائما - 01:23:31ضَ

يعني كون ابن ماجة يتفوت بحديث عن باقي اصحاب الكتب الستة كثيرا ما يكون ضعيف لكن ليس دائما. نعم. لو جاءنا حديث فيه مجهول وهو موصول. ثم جاءنا متابعة له متابعة - 01:23:49ضَ

قل له ولكنها مرسلة فهل يقوي بعظها بعظا هذا فيه تفصيل يعني هذه الجهالة هي في الطبقات العليا في ولا في الطبقات الدنيا الطبقات الاخيرة ولا الطبقات المتقدمة الجهالة في التابعين غير الجهالة في اتباع اتباع التابعين - 01:24:03ضَ

وهذا المرسل اللي يشهد لهذا الاسناد اللي فيه جهالة هذا المرسل هل هو مرسل سعيد بن المسيب؟ ولا موصل ابن سيرين ولا موصل ابن الزبير والموصل الشعبي هذي من اقوى المواسم ولا موصل من كبار التابعين كما سوق من الاجدع او هو من مواسير الزهم - 01:24:25ضَ

قتادة هذي شر المواشي فيه تفصيل ان كان آآ هذا الموصل للمواسير كبار التابعين ومن وصف بالتثبت وانه لا يول عن ثقة فهذا غالبا تقوى واذا كان بالعكس لا نعم. ان يسأل عن اه درجة حديث التهليل عشرا دبر الصلوات. هذا - 01:24:45ضَ

ضعيف ولا يشع وجاء التهليل عشرا على ثلاثة انحاء تحليل التهليل عشوا مطلقا هذا في الصحيح ان من هلل عشر له كذا وكذا هذا مطلقا هذا غاية في الصحة وجاء التهليل عشرا دبر - 01:25:10ضَ

الصلاة قبل ان يثني رجله هذا ضعيف منكر مو بصحيح فيه شهر بن حوثب واختلف عليه وقلته ضعيفة لا يصح منها شيء وقد ضعف الامام احمد جهة تهليل عشرا آآ انه من اذكار الصباح والمساء. وهذا اسناده لعل لا بأس به. رواه البخاري في التاريخ ورواه - 01:25:27ضَ

ايضا الدولاب في الكلى. نعم. يسأل عن الحديث عندما رأى النبي عليه الصلاة والسلام رجلا يمشي بين القبور بنعل السبابتين ها وامره ان يخلعهما. هذا حديث بشر من الخصاصية. رواه ابو داوود واسناده جيد. نعم. ويسأل عن حكم يعني في المشي في النعلين بين القبور - 01:25:47ضَ

من السنة خلع النعلين بين القبور. ولا تختص النعلين ان تكون اه من النعال الشبكية. لا من النعال الشبكية ليس لها دخل كون هذه النعال لها وانما اي نعل من السنة ان الانسان يخلعها بين القبور - 01:26:10ضَ

نعم يسأل عن وبهذا كان يعمل الامام احمد رحمه الله. نعم. يسأل عن صحة حديث ابي جحيفة عند ابن ماجة وغيره من كتب السنن. رأيت بلالا يلتفت يمينا وشمالا ويقول حي على الصلاة حيا الفلاح وفيه اصبعي في اذنيه - 01:26:27ضَ

هذا لا يصح هذا لا يصح اصبعيه في اذنيه غير صحيح واللي في البخاري كان يلتفت يمينا ويسارا ونحو ذلك. اما وضع الاصبعين في الاذنين هذا الترمذي وواهب ابن ماجة رواه الترمذي وغيره عفوا. وهو غير صحيح. في حجاج من اوقات وجاء في اسناده - 01:26:42ضَ

بدون حجاج من ابطال لكن يبدو ان السفيان يستوي دلش ولذلك ضعف البخاري وظعف الدابلي صاحب السنن لا يلتقط عنده يجزاك خير الله بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسول الله وعلى - 01:27:03ضَ

اما بعد فقال المؤلف رحمه الله تعالى حدثنا الجابر الحمد لله قال حدثنا عن كرامة المسلم. قال عزبنا اللهم انا استطعت ما استعدت قليلا قط ولا تكدت في هذه حدثنا محمد بن - 01:27:25ضَ

عباد قال حدثنا سفيان عن عمرو قال ما رأيت احدا ابصر بالحديث من الزهر حدثنا عبد الوارث بن عبدالصمد قال حدثني ابي قال حدثنا شعبة قال حدثني رجلان صادقان عمران عمران بن حدير وسليمان التيمي. حدثنا الحلواني - 01:28:05ضَ

يقال حدثنا شبابه قال حدثنا شعبة قال شك ابن عون اصدق منه ابن عون اصدق عندي من حديث اخر عندكم صدوق صدوق حدثنا الوليد بن شجاع قال سمعت علي بن مسهر يذكر عن سفيان قال - 01:28:36ضَ

حفاظ الناس يا رباه يحيى بن سعيد الانصاري واسماعيل ابن ابي طالب. ما تبقى من مادة هذا الشريط تتابعونه في الشريط التالي. مع تحيات اخوانكم في تسجيلات الراية الاسلامية بالرياض - 01:29:02ضَ

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 01:29:22ضَ