Baheth

الموقع الرسمي لفضيلة الشيخ احمد بن محمد الصقعوك حفظه الله يقدم شهد الله انه لا اله الا هو والملائكة واولوا العلم بالقسط لا اله الا هو العزيز ما جاء ان سببك ان سبب كفر بني ادم وتركهم دينهم هو الغلو في الصالحين. نعم المؤلف - 00:00:04ضَ

رحمه الله اراد ان يبين في هذا الباب سببا من اعظم الاسباب التي دخل فيها الشرك على كثير من الامم في قديم الزمان وحديثه الا وهو الغلو في الصالحين ومجاوزة الحد - 00:00:45ضَ

حتى يخرج الانسان عن المشروع في التعامل مع الصالحين سواء كانوا علماء او عباد او مجاهدين او غيرهم. سواء كانوا احياء او اموات فهذا سبب دخل الانسان الشرك فيه على الناس من خلاله - 00:01:03ضَ

وليس هذا خاصا بالصالحين حتى لو غلب الفاجرين والفاسقين. لكن الغالب ان الناس انما يغلون في الصالحين لاعتقادهم فيهم اما غيرهم فانهم فانهم يغلون فيهم لاحد سببين غير الصالح يغلون فيه لاحد سببين. اما - 00:01:22ضَ

لاعتقادهم صلاحة من يعتقد في بعض الناس انه صالح وهو عدو من اعداء الله او خوفا او رغبة فاذا زال الخوف او الرهبة ذهب هذا الامر والناس تجاه الصالحين ثلاثة اقسام - 00:01:43ضَ

اهل جفا واهل غلو واهل اعتدال وتوسط. والمنهج الحق الاعتدال والتوسل. وهو ان ينزلهم منزلتهم اه يعطيهم ما جاء في الكتاب والسنة من الحقوق في حبهم ويواليهم ولكنه يتبرأ من الغلو - 00:02:04ضَ

في حقهم يتبعونهم في طاعاتهم وصلاتهم وصلاحهم وعلمهم لكنهم لا يتعصبون لهم الغلو هو مجاوزة الحد والقدر المشروع مجاوزة الحد والزيادة عن الامر مشروع باب ما جاء ان سبب كفر بني ادم وتركهم دينهم هو الغلو في الصالحين. من اين اخذه؟ مما جاء. اول ما وقع الشرك في بني ادم - 00:02:28ضَ

يعني كان كما قال ابن عباس بين ادم ونوح عشرة قرون كلهم على التوحيد كلهم على التوحيد حتى مات اناس من الصالحين فاوحى الشيطان الى قومهم ان انصبوا في مجالسهم التي كانوا يجلسون فيها - 00:02:59ضَ

انصابا فيها صورهم تماثيل على صورهم وهيئاتهم بحيث كلما رأيتموهم تذكرتم عبادتهم وصلاحهم وجدهم فتجدون فجعلوا هذا الامر لاجل هذا الغرض فلما مات اولئك مات القرن الاول وجاء من جاهل - 00:03:19ضَ

لماذا وضعت هذه الصور فاوحى الشيطان اليهم انهم يعني وسوس انهم انما جعلوا هذه الصور لاجل ان يعبدوهم ويستغيثون بهم. ولاجل ان يقربوهم الى الله زلفى فلما طال العهد عبدت. نسي العلم فعبدت - 00:03:43ضَ

الدليل الدليل ما جاء في القرآن وما جاء من التفسير من كلام ابن عباس على اية سورة نوح كما سيأتي وقول الله عز وجل يا اهل الكتاب لا تغلوا في دينكم - 00:04:04ضَ

في الصحيح عن ابن عباس رضي الله عنه نهى الله جل وعلا اهل الكتاب ان يغلوا في دينهم. ان يتجاوزوا الحد المشروع في الدين. سواء في المقالات فيطلق مقالات فيها غلو كما - 00:04:27ضَ

حصل من بعضهم ان قالوا يد الله مغلولة او او يغلو في اعتقاداتهم او يغلو في الاشخاص كما غلوا في عزير وعيسى وغيرهم او يغلو في العبادات حتى يجلس في الصوامع وكل هذا حصل - 00:04:42ضَ

وما نهيت عنه الامم السابقة نهيت عنه هذه الامة. وما حصل في الامم السابقة يحصل في هذه الامة لتتبعن سنن من كان قبلكم حذو القذة بالقذة حتى لو دخلوا جحر ضب لدخلتموه. ولذلك - 00:05:04ضَ

من غلا في الصالحين ففيه شبه بالنصارى لانهم غلوا في عيسى عليه السلام. ومن غلا او ومن جفا الصالحين ففيه شبه باليهود الذين جفوا الانبياء نعم من نظر الى واقع الامة - 00:05:21ضَ

في زماننا عرف كيف دخل الشرك وجدت الان قبور في بلدان كثيرة يعظم اصحابها اصحاب هذه اصحابها اصحاب هذه القبور ويستغيثون بهم معتقدين ان هؤلاء اولياء يذبحون لهم يحجون لهم ينذرون يطوفون وقد رأيت بعيني اشياء من هذا الامر ما كنت اصدق كنت اظن ان الامر ليس بهذه - 00:05:38ضَ

لكن فانها لا تعمى الابصار ولكن تعمى القلوب التي في الصدور. نعم صحيح عن ابن عباس رضي الله عنهما في قول الله تعالى وقالوا لا تذرن الهتكم ولا تذرن مودة ولا سواك - 00:06:06ضَ

قال هذه اسماء رجال صالحين من قوم نوح فلما هلكوا اوحى الشيطان الى قومهم ان ينصبوا الى مجالسهم التي كانوا يجلسون فيها انصابا. وسموها ففعلوا ولم تعبد حتى اذا هلك اولئك ونسي العلم عبدت. قال ابن القيم قال غير - 00:06:27ضَ

واحد من السلف لما ماتوا عكفوا على قبورهم ثم صوروا تماثيلهم ثم قال عليهم الامد فعبدوهم وعن عمر رضي وعن عمر رضي الله عنه ان نعم هذا مما يبين لك خطورة الغلو وانه يجب محاربته - 00:07:05ضَ

كما يحارب الجفاء وان الغلو والجفاء الافراط والتفريط كفرسي رهان الضلال وقد يكون الغلو اخطر في بعظ الابواب وقد يكون الجفا اخطر في بعض الابواب ولذا اذا سمعت تحذير العلماء من مذهب الارجاء عرفت خطورته. واذا سمعت العلماء - 00:07:24ضَ

يحذرون من مذهب الخوارج عرفت خطورته وهكذا ايضا في باب الاسماء والصفات اذا سمعتهم يحذرون من الغلو حتى يصل في في جانب الاثبات حتى يصل الانسان الى التشبيه والتمثيل عرفت خطورته. وكذلك في باب التعطيل. يغلو في باب التنزيه حتى يصل الى مذهب الجهمية. وهكذا - 00:07:50ضَ

ايضا في باب القدر يغلو حتى يغلو في باب الاثبات حتى ينفي القدر فيثبت ينفي القدر او او يثبت القدر فيجعل ولذلك وجد عندنا مذهب الجبرية ومذهب القدرية القدرية الذين يقولون لا قدر - 00:08:18ضَ

ان الله لم يقدر لا يعلم تعالى الله عن ذلك والجبرية الذين يزعمون ان المخلوق لا ارادة له ولا مشيئة فالغلو هنا وهنا مذموم واهل السنة والجماعة وسط. وميزان السنة ادق من حد السيف - 00:08:45ضَ

يزل عنه يمينا يزل عنه شمالا يقع وقد يبقى عنده خير قد يبقى عنده حق لا يلزم من المنحرف في باب من ابواب العقائد ان يكون ما عنده من الخير شيئا البتة له - 00:09:02ضَ

ولذا المرجئة الصوفية والاشاعرة والخوارج تجد عندهم ابواب اصابوا فيها لكن عندهم خلل. فقيل عنهم اشعرية صوفية خوارج مرجعة وغير ذلك. وميزان السنة وسط واهل السنة والجماعة وسط بين الغالي وبين الجافي في كل باب - 00:09:21ضَ

وكذلك جعلناكم امة وسطا لتكونوا شهداء على الناس نعم وعن عمر رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تطروني كما اطرت النصارى ابن مريم انما انا - 00:09:44ضَ

فقولوا عبد الله ورسوله. هذا الحديث متفق عليه. لا تطروني هذا من الرسول صلى الله عليه وسلم تبليغ وبيان وارشاد وتحذير. اي لا تبالغوا في مدحي حتى تمدحوني بالباطل. تمدحوني بما ليس فيا. انما انا عبد. فقولوا عبد الله ورسوله - 00:10:01ضَ

لا تطروني كما اطرت النصارى ابن مريم. فزعموا انه ثالث ثلاثة. زعموا انه ابن الله اعطوه من الاشياء ما لا تليق الا لله اقول عبد الله ورسوله. هذا المنهج الوسط. نعم - 00:10:26ضَ

النهي ليس عن عن المدح وانما النهي عن المدح بالباطل. نعم وقال قال وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اياكم والغلو فانما اهلك من كان قبلكم الغلو. رواه احمد - 00:10:44ضَ

نعم قال اياكم والغلو. هذا الحديث من جوامع كلم النبي صلى الله عليه وسلم. فالعبد منهي عن الغلو في كل شيء اياكم والغلو فانما اهلك من كان قبلكم الغلو اياكم والغلو في الاشخاص - 00:11:01ضَ

اياكم والغلو في المقالات اياكم والغلو في العبادات اياكم والغلو في المعاملات. اياكم والغلو في اي شيء الغلوم مذموم كله ودين الله وسط ولمسلم عن ابن مسعود رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال - 00:11:21ضَ

هلك المتنطعون. قالها ثلاثا. نعم. هلك المتنطعون اما ان يكون دعاء او خبر المتنطعون اي المتعمقون والغالون والمجاوزون الحد في اقوالهم او افعالهم او عباداتهم او اعتقاداتهم او اخلاقهم. فكل متعمق فانه بسبيل هلاك. هلك المتنطعون - 00:11:45ضَ

هذا الحديث اما انه دعاء ودعاؤه عليه الصلاة والسلام اقرب الادعية للاجابة او انه خبر. والواقع يشهد بذلك والتاريخ يشهد بذلك فلا يوجد متنطع الا وهو الى الهلاك اقرب منه - 00:12:13ضَ

الى السلامة ولذا انظر مثلا الفلاسفة لما تنطعوا في باب العقائد وارادوا ان يثبت العقائد ويرد الشبهات بطريقة غير طريقة القرآن والسنة حتى قال احدهم نهاية اقدام العقول عقال واكثر سعي العالمين ضلال ولم نستفد من بحثنا طول عمرنا سوى ان جمعنا فيه قيل - 00:12:31ضَ

قالوا وانظر مثلا الى الغلاة في باب اسماء الايمان من غلوا في اطلاق الفسق والفجور والكفر حتى اوقعوها على من ليس اهلا لها فاوقعوها على الصحابة كفروا عثمان رضي الله عنه كفروا عليا رضي الله عنه او - 00:12:59ضَ

فسقوا من فسقوا. هذا غلو. هؤلاء بسبب الهلاك ولذا قال النبي صلى الله عليه وسلم عن الغلاة في هذا الباب قال يقرأون القرآن لا يجاوز تراقيهم يحسبونه لهم وهو عليهم. كلما خرج قرن قطع. كلما خرج قرن قطع. يحقر احدكم احدكم صلاته مع صلاته - 00:13:23ضَ

صيامهم عن صيامهم. يمرقون من الدين كما ينبق السهم من الرمية. نصوص مخيفة ليست سهلة هذي ولذا يحذر الانسان هذا الامر وهكذا في كل لما جاء ثلاثة الى النبي صلى الله عليه وسلم فسألوا عن عن عمله في السر - 00:13:47ضَ

سألوا امهات المؤمنين فلما اخبروا انه يصلي وينام ويصوم ويقوم ويفعل ويفعل كانهم تقالوا هذا العمل شوي يظنون ان غيره افضل وقال احدهم اما انا فاقوم ولا انام يعني ما انام الليل ابد كله بخليه صلاة - 00:14:05ضَ

والثاني قال واما انا فاصوم ولا افطر. اصوم باستمرار ولا افطر ابدا والاخر قال واما انا اقرب النساء. يتقرب الى الله بترك الزواج. فبلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم لان هذا بداية انحراف - 00:14:27ضَ

هذا بداية غلو في هذا الباب يقصدون التقرب الى الله. من ترك الزواج لرغبته عنه هذا جانب. لكن من تركه تعبدا لله هنا الخطر هنا الخطورة. من ترك الطعام كوني لا يريده هذا جانب - 00:14:44ضَ

لكن من ترك الطعام لكونه يتقرب الى الله هنا يحتاج الى وقفة فقام وخطب وقال ما بال اقوام كذا؟ قالوا كذا وكذا اما انا فانام واقوم واصوم وافطر واتزوج النساء فمن رغب عن سنتي فليس مني. سنته - 00:15:01ضَ

تميزت بثلاث ميزات كونها الاكمل والاسهل والافضل اكمل واسهل وافظل وغير سنته صلى الله عليه وسلم قد تكون اكثر لكنها مي بالافضل قد تكون اكثر لكنها اصعب ما كل يستطيع عليها لكن سنته كل البشر - 00:15:19ضَ

الذين يهديهم الله يستطيعون عليها نعم فيه مسائل الاولى ان من فهم ان من فهم هذا الباب ان من فهم هذا الباب وبابين بعده تبين له غربة الاسلام ورأى من قدرة الله وتقريبه للقلوب - 00:15:41ضَ

للقلوب العجبة. نعم. من فهم هذا الباب وبابين بعده سيعلم يعني غربة هذا الدين والمقصود الدين الخالص فكثير من المسلمين دخل عليهم الخلل من غلوهم في الصالحين يعتقدون فيهم اشياء - 00:16:09ضَ

فصرفوا لهم شيئا من انواع العبادة انظر الروافض انظر الشيعة كيف غلوا في حب ال البيت حتى اوصلوهم الى مواصيل لا تليق الا لله انظر الصوفية كيف غلوا في هذا الباب حتى جعلوا مقام الولاية افضل من مقام النبوة فقالوا مقام - 00:16:28ضَ

النبوة في برزخ الرسول وتحت الولي تحت الولي والعياذ بالله. حتى ان بعضهم غلوا وجعلوا للولي اشياء لا تليق الا لله. نعم معرفة اول شرك حدث على وجه الارض انه بشبهة الصالحين. اي بشبهة الغلو في الصالحين - 00:16:51ضَ

الثالثة اول شيء اول شيء اول شيء غير به دين الانبياء. وما سب. نعم. المقصود معرفة اول شيء به دين الانبياء نعم وما سبب ذلك مع معرفة ان الله ارسلهم - 00:17:19ضَ

الرابعة قبول البدع مع كون الشرائع والفطر آآ مع كون الشرائع والفطر تردها. نعم يقول قبول البدع والمقصود ان هناك اقوام يقبلون بعض البدع مع ان الفطرة ترد هذه البدعة - 00:17:37ضَ

والشريعة تردها ما السر السر ان القلوب بيد الله. يهدي من يشاء ويضل من يشاء. يعني بعض البدع النفوس الفطر السليمة ولو كانت غير مؤمنة تأباها لكن فانها لا تعمى الابصار - 00:17:55ضَ

ولكن تعمى القلوب التي في الصدور الخامسة ان سبب ذلك كله مزج الحق مزج الحق بالباطل. وهذا مدخل من مداخل الضلال سبب قبول البدع وترويجها مزج الحق بالباطل فيقال ال البيت - 00:18:11ضَ

لهم من الفضل وو الى اخره ثم يدخل غلوا فيهم او يقول مثلا من فعل كذا النصوص تدل على انه يكفر بالله عز وجل ثم يدخل في هذا الباب اشياء هي معاصي وليست نواقض - 00:18:32ضَ

او يقول ان الله جل وعلا وعد المؤمنين بكذا والرسول صلى الله عليه وسلم وعدهم بكذا ثم يسقط اثر ترك العمل على دين الانسان وهكذا. فلبس الحق بالباطل سبب لترويج الباطل. نعم - 00:18:52ضَ

الاول محبة الصالحين. والثاني فعل اناس من اهل العلم والذين والدين شيئا ارادوا به خيرا. فظن من بعدهم انهم ارادوا به غيرة. السادسة تفسير الاية التي في سورة نوح. السابعة - 00:19:09ضَ

قبلة الادمي في كون الحق ينقص في قلبه. والباطل والباطل يزيد. جبلة جبلة الادمي في كون الحق ينقص في قلبه. والباطل يزيد. كما قال تعالى ان الانسان لظلوم كفار. النفوس مهيئة لقبول - 00:19:27ضَ

انها مستعدة لقبول الحق والناس على قسمين موفقون وغير موفقين. فالموفق الى قبول الحق اقرب وغير الموفق الى قبول الباطل اقرب الثامنة فيه شاهد لما نقل عن السلف ان البدعة سبب الكفر. بدعة من اسباب الضلال وهي بريد الكفر. ولذلك وقوع الانسان في البدعة احب الى - 00:19:45ضَ

الشيطان من وقوعه في المعصية لان العاصي يعلم انه عاصي. يسأل الله ان يهديه لكن المبتدع تقول له اتق الله يقول اتق الله انت ولذلك البدعة خطيرة جدا وفي زماننا هذا ترويج البدع - 00:20:12ضَ

صورته واضحة جدا الان يعني في السابق كان الانسان ما تصل اليه البدعة الا ان يذهب الى المبتدع او يجلس معه او يقرأ كتابه اين تجد البدعة المبتدع في بلدنا في ذلك الوقت؟ قليل - 00:20:34ضَ

لكن الان اهل البدع يصلون اليك وانت في كل محل في جوالك في بيتك في القنوات في كل محل ولذلك الواجب على الانسان ان يكون حذر لا تسمع لاهل البدع - 00:20:50ضَ

لا تقرأ لاهل البدع لا تقرب من اهل البدع. لعل دينك يسلم. يا مقلب القلوب ثبت قلبي على دينه على دينك. ولذلك الانسان ما يدري قد يستمع ثم تقر البدعة في قلبه فيجتهد سنوات يريد ان يخرجها ما يستطيع - 00:21:05ضَ

لا لان الحق ضعيف لا الحق قوي لكن لان قلبه ضعيف امام هذه الاشياء والشبه خطافة نعم التاسعة معرفة الشيطان بما تؤول اليه البدعة. ولو ولو حسن قصد الفاعل العاشرة - 00:21:23ضَ

معرفة القاعدة الكلية وهي النهي عن الغلو ومعرفة ما يؤول اليه الحادية عشرة. مضرة العكوف على القبر لاجل عمل صالح. عبدالرحمن لاجل عمل صالح الثانية عشرة معرفة معرفة مضرة ايش - 00:21:44ضَ

مضرة العكوف على القبر لاجل عمل صالح. اي نعم مضرة العكوف على القبر لاجل عمل صالح كأن يجلس الانسان يعني من اتى الى القبر هل يمنع من ان يعبد الله عنده - 00:22:09ضَ

يقول من اتى الى القبر هل يمنع من الدعاء او التسبيح او قراءة القرآن لا يخلو من حالتين. الحالة الاولى ان يعتقد ان العبادة عند هذا القبر افضل من غيرها - 00:22:24ضَ

هذا محرم هذا وسيلة من وسائل الشرك الثاني الا يعتقد شيئا لكنه جالس ينتظر الجنازة حتى تدفن من غير اعتقاد لشيء فاراد ان يستغل الوقت بقراءة القرآن او بالذكر لا مانع من ذلك - 00:22:37ضَ

او بالاستغفار للميت لا مانع من ذلك الثانية عشرة. معرفة النهي عن التماثيل. والحكمة في ازالتها الثالثة عشرة معرفة عظم شأن هذه القصة وشدة الحاجة اليها مع الغفلة عنها الرابعة عشرة لي قصة - 00:22:53ضَ

القصة التي ذكرها ابن عباس قال هذه اسماء قوم صالحين فلما مات واوحى الشيطان الى قومهم اناس صالحين فلما مات اوحى الشيطان الى قومهم ان صوروا صورهم هذا قال معرفة شأن هذه القصة وشدة الحاجة اليها مع الغفلة عنها - 00:23:19ضَ

فان فيها دلائل مهمة. اولها خطورة الغلو ثانيها خطورة التماثيل والصور لا سيما المعلقة لا سيما اذا كانت لاناس الصالحين يعتقد فيهم. ومعرفة كيف دخل الشرك على بني ادم فتعليق سورة الفاجر - 00:23:42ضَ

مع شدتها اهون من تعليق صورة الرجل الصالح لان القلوب تتعلق الرجل الصالح ايضا تدرج الشيطان بالانسان. الشيطان يعرف الخطوات يعرف كيف يأتي الانسان ولد الله جل وعلا قال ولا تتبعوا خطوات الشيطان. ما يجيك مباشرة يقول لك اعبد غير الله - 00:24:03ضَ

وانما يقول افعل كذا افعل كذا. افعل كذا عن طريق الوساوس اذا اتبع الانسان خطوات الشيطان التفت بعد فترة واذا هو قد ابعد عن الحق بعدا طويلا. ولذلك لا تتبع خطوات الشيطان مباشرة اغلق - 00:24:25ضَ

الباب لعلك تنجو. نعم الرابعة عشرة وهي اعجب واعجب. قراءتهم اياها في كتب التفسير والحديث ومعرفتهم بمعنى الكلام. وكون الله حال بينهم وبين قلوبهم. حتى اعتقدوا ان فعل قوم نوح وهو افضل العبادات - 00:24:41ضَ

حتى اعتقدوا حتى اعتقدوا هو افضل ان فعل قوم نوح هو افضل العبادات. واعتقدوا ان ما نهى الله ان ما نهى الله ورسوله عنه. فهو الكفر المبيح الدم والمال الخامسة عشرة التصريح انهم لم يريدوا الا الشفاعة - 00:25:03ضَ

السادسة عشرة. ظنهم ان العلماء الذين صوروا الصور ارادوا ذلك. وهذا ظن فاسد. نعم السابعة عشرة البيان العظيم في قوله صلى الله عليه وسلم لا تطروني كما اطرت النصارى ابن مريم فصلوات الله - 00:25:26ضَ

على من بلغ البلاغ المبين الثامنة عشرة. نصيحته ايانا بهلاك المتنطعين. التاسعة عشرة. التصريح بانها لم تعبد حتى لم تعبد نسي العلم ففيها بيان معرفة قدر وجوده ومضرة ومضرة فقده. نعم. فما انتشرت بدعة الا - 00:25:45ضَ

الناس وما ظهر الضلال الا بسبب قلة العلم وقلة العلماء. ولذا بقاء العلماء فيه من الخير العظيم ودفع وفيه دفع شرور كثيرة قد يراها الانسان وقد لا يراها قال عليه الصلاة والسلام ان الله لا يقبض العلم انتزاعا ينتزعه من صدور العلماء ولكن يقبضه بقبض العلماء حتى اذا لم يبقى عالم - 00:26:08ضَ

اتخذ الناس رؤوسا جهالا فسئلوا فافتوا بغير علم فضلوا واضلوا. ولما قال وقد قال عليه الصلاة والسلام وانما اخاف على امتي الائمة المضلين رؤوس لكنهم مضلين يظلون الناس الخامسة عشرة. التصريح انهم لم يريدوا الا الشفاعة. السادسة عشرة. لا العشرون - 00:26:37ضَ

العشرون ان سبب فقد العلماء ان ان سبب فقد العلم موت العلماء. هذا من اعظم اسباب فقد العلم موتى العلماء فاذا مات العالم مات بموته علم كثير. يعني تصور عالم - 00:27:05ضَ

ثمانين سنة يحرر ويحقق عنده من العلم الشيء الكثير. فاذا مات اين علمه دفن معه انه عقل دفن معه علمه قد يبقى شيء من تأليفه لكن تأليفه ليست هي كل علمه - 00:27:21ضَ

قد يبقى شيء من اشرطته. اشرطته ليست هي كل علمه. علمه معه ولكن يقبضه بقبض العلماء فكم من علم مات مع عالم لم يسأل العالم عنه كم من مسألة ماتت والعالم يعرفها؟ لم يعلمها الناس. هذا من اسباب ذهاب - 00:27:36ضَ

العلم ومن اسباب ايضا ذهاب العلم عدم قيام حملته بتبليغه ينشغلون عن تبليغ العلم باشياء اما دنيوية او غيرها عن الامانة التي حملوا اياها وكذلك ايضا من اسباب عدم او من اسباب ذهاب العلم اعراض - 00:27:56ضَ

طلبة العلم عن طلبه وكل هذا ينبغي للانسان ان يحذره ان اعطاه الله علما فليبلغ وان لم يعطه الله علما فليطلب وليقرب من اهل العلم فان العالم اذا ذهب تحسر الناس على ذهابه - 00:28:21ضَ

يعني هذا شيء معروف يعني كان في احد السنوات اذكرها قبل سنيات قليلة في العالم الاسلامي في سنة واحدة ذهب في سنة واحدة مات خمس واربعين عالم في انحاء العالم الاسلامي كله - 00:28:41ضَ

الواحد مو بطالب علم كل واحد رأس في بلده في اندونيسيا وفي الهند في باكستان وفي المغرب في مصر وفي الشام وفي العراق فلسطين وفي ولمزيد من الصوتيات زوروا موقعنا دبليو دبليو دبليو دبليو دوت - 00:28:59ضَ

- 00:29:22ضَ