Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن والاه اما بعد مر معنا في الدرس الماظي في درس التوحيد ايات ذكرها المؤلف رحمه الله - 00:00:00ضَ

واشار اليها في سورة الانعام وكذلك ايضا سورة آآ النساء ايضا وكذلك ايضا في سورة الاسراء. تذكرونها طيب في كتاب التوحيد في بداية الكتاب اما في سورة النساء فعند قوله تبارك وتعالى - 00:00:22ضَ

واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا وبالوالدين احسانا وذي القربى وبذي القربى واليتامى والمساكين. الاية قوله تعالى واعبدوا الله مر معنا هذا كثيرا الامر بالعبادة وهي التوحيد وهي توحيد الله عز وجل - 00:00:57ضَ

بافعال العبادة. يعني بكل عبادة ومرة معنا ايضا ان العبادة هي اسم جامع لكل ما يحبه الله ويرضاه من الاعمال والاقوال الباطنة والظاهرة. كما ذكر ذلك شيخ الاسلام ولا تشركوا به شيئا هذا نهي عن الشرك - 00:01:26ضَ

الاول واعبدوا الله امر بالتوحيد وهو اعظم ما امر الله تعالى به والثاني نهي عن الشرك طيب وهو اعظم ما نهى الله تعالى عنه شيئا ولا تشركوا به شيئا نكرة في سياق النهي فتعم - 00:01:44ضَ

تعم كل شيء فلا يشرك معه عز وجل احد في عبادته ملك مقرب ولا نبي مرسل ولا نبي ولا ولي ولا وصي ولا غير ذلك وبالوالدين احسانا هذه الاية تسمى عند العلماء اية الحقوق العشرة - 00:02:06ضَ

واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا وبالوالدين احسانا وبذي القربى واليتامى والمساكين والجار ذي القربى والجاري الجنب والصاحي ذي الجنب وابن السبيل وما ملكت ايمانكم فعد امر التوحيد واحدة واعبدوا الله - 00:02:32ضَ

ولا تشركوا بي شيئا هذا واحد وبالوالدين احسانا احسانا هنا نكرة لماذا؟ حتى يعم كل احسان من قول او عمل للوالدين والوالدان هما الاب والام واعظمهما حقا الام لها ثلاثة حقوق امك ثم امك ثم امك - 00:02:53ضَ

ثم ابوك طيب وبذي القربى كذلك ايضا اوصى الله تعالى بذي القربى الاقارب الله اقارب وهما من تأتي قرابتهم اليك من طريق الوالدين او من طريق احد الوالدين مثلا الاعمام - 00:03:20ضَ

من طريق الوالد الاخوال من طريق الام الجدة ننظر هذه هي جدة لاب فتأتينا قرابتها من حيث او من ناحية الاب الجدة لام من ناحية الام وقس على ذلك فاوصى الله تعالى بذي القربى - 00:03:43ضَ

اي بصلتهم والاحسان اليهم قال تعالى واليتامى اليتامى جمع يتيم وهو من فقد اباه قبل البلوغ واما من فقد امه فانه لا يطرق عليه عند اهل العلم يتيم وقال بعض اهل العلم - 00:04:06ضَ

لطيفة من اللطايف اليتيم هو من فقد اباه من البشر ومن فقد امه من الحيوانات احيانا اذا فقد امه لان الاب لا يعترف به بالنسبة للحيوانات لكن الذي يعترف به من - 00:04:27ضَ

الام ترعاه وتكلأه وتطعمه طيب فاوصى الله تعالى باليتامى بالاحسان اليهم وسيأتي ان شاء الله مزيد من التفصيل حول الكلام على اليتامى والمساكين اوصى الله تعالى بهم المساكين جمع ولا مفرد يا محمود - 00:04:46ضَ

طيب المساكين مختوم بالياء والنون هل هو جمع مؤنث سالم او جمع مذكر سالم طيب والمساكين هنا الان مجرورة والمساكين طيب فاذا اردت ان ترفعها كيف تقول؟ جاء مساكينه رفعتها بايش - 00:05:09ضَ

انه كيف تنطقها؟ جاء المساء ها اه نعم. نعم المساكون هل مرت عليك في اللغة رحمك الله طيب جمع ذكر السالم دائما نونه مختومة بالفتح جاء المسلمون رأيت المسلمين نظرت الى المسلمين - 00:05:37ضَ

اذا اي العلامات التي تغير في جمع مذكر السالم؟ الواو او الياء الواو والياء اما المساكين فلا يستجيب مذكر سهل لاحظ المساكين ليست جمع مذكر سالم وانما هي ايش؟ مؤنث سامحك الله. اليوم - 00:06:09ضَ

ايش؟ جمعة وشو؟ تكسير نعم جمع تكسير يسمى جمع تكسير يرفع علامة الرفع الضمة وينصب علامة ايش الفتحة وجره يكون بعلامة او خفظه يكون بعلامة الكسر طيب هنا مجرور وعلامة الجر كسرة والمساكين - 00:06:29ضَ

المسكين هو الفقير بينهما اجتماع وافتراق فاذا قلت قال الله تعالى انما الصدقات للفقراء والمساكين اجتمع الان نعم اذا المعنى افترق تغير كل واحد له معنى لو قلت جاء فيصل - 00:06:51ضَ

ومحمد طيب افترق الان الامر فيصل غير محمد واضح طيب لكن لو قلت جاء الطالب فقد اقصده فيصل وقد اقصد محمدا هنا الان يقول والمساكين هل ذكر الفقراء؟ لم يذكر الفقراء - 00:07:16ضَ

اذا اذا اجتمع الفقير والمسكين صار لكل واحد معنى اذا اجتمعا افترقا مثل البر والتقوى وله امثلة كثيرة ونظائر كثيرة نعم طيب واذا افترقا اجتمع اذا قلت جاء المسكين من المسكين؟ المسكين هو الفقير - 00:07:36ضَ

طيب لو قلت جاء الفقير من هو الفقير؟ الفقير يدخل فيه ايضا المسكين اذا انت الان يا سامي زدت انا حيرة كيف جاتكم حيرة انت تقول الان الفقير مسكين مع بعض كل واحد له معنى - 00:08:03ضَ

واذا جا واحد لحاله دخل فيه الجميع لاحظ قوله تعالى انما الصدقات للفقراء والمساكين الفقير هنا اشد حاجة من المسكين وهو من لا يجد حاجته واما المسكين في هذه الاية - 00:08:21ضَ

اية فريضة الزكاة انما الصدقات للفقراء والمساكين واما المسكين فهو من لا يجد كفايته يجد لكن بعض الشيء ما يجد كل شيء واضح هذا المعنى طيب اذا قلت هذا اجتمع الان فصار الفقير اشد اشد حاجة من المسكين - 00:08:43ضَ

اذا قلت انت الان والمساكين واليتامى والمساكين. يدخل فيهم الفقراء فهو من لا يجد حاجته ومن لا يجد كفايته البر والتقوى وتعاونوا على البر والتقوى البر هنا فعل الخيرات الواجبات والمستحبات - 00:09:04ضَ

واعظم ذلك التوحيد والتقوى الابتعاد عن المنهيات المحرمات والمكروهات واعظم ذلك البعد عن الشرك لكن لو قلت اه قوله تبارك وتعالى آآ في البر ولكن البر من اتقى طيب او - 00:09:28ضَ

آآ نعم يسألونك ايش هذا العفو يسألونك ماذا ينفقون قل العفو فاذا قلت مثلا يجب عليك ان تحرص على البر ما هو البر الان؟ البر دخل فيه فعل المأمورات وترك المنهيات - 00:09:48ضَ

كذلك التقوى اذا قلت اتق الله. يا ايها الذين امنوا اتقوا الله طيب التقوى هنا فعل الخيرات فعل الواجبات والمأمورات وترك المحرمات والمنهيات فدخل فيه دخل في التقوى ايش البر - 00:10:07ضَ

فاذا اجتمعا افترقا واذا افترقا اجتمعا. طيب نعم؟ الاسلام والايمان الاسلام والايمان كذلك ايضا هذه القاعدة ذكرها حافظ ابن رجب من اراد ان يستزيد منها فليستزد منها في جامع العلوم والحكم - 00:10:25ضَ

في شرح حديث جبريل المشهور الاسلام والايمان والاحسان واشراط الساعة ذكر هذه القاعدة وهي من افضل ما ذكر آآ في هذه التعريفات اذا لو قلت المسكين من هو المسكين هنا - 00:10:41ضَ

الفقير فقط والمسكين هو من لا يجد حاجته حاجته ومن لا يجد ايضا كفايته. الان هذا المسكين طيب وبالوالدين احسانا وبذي القربى واليتامى والمساكين اوصى الله عز وجل بهم خيرا - 00:11:00ضَ

والجار ذي القربى الجار القريب منك على خلاف بين العلماء من العلماء من قال الجار ذو القربى هو الجار القريب منك نسبا وقرابة ومن العلماء من قال بل الجار ذو القربى هو الجار القريب من ذلك - 00:11:18ضَ

والجار الجنب الجنب البعيد ايضا فيه الخلاف هل هو الجنب البعيد عنك نسبا وقرابة او هل هو البعيد عنك مكانا والجاري الجنب والصاحب بالجنب وصاحبي بالجمع اذكر للفائدة وليس تطبيقا على آآ احد من الاخوة - 00:11:42ضَ

هذه الفائدة يعني خذوها الاسناد المتصل عام الف واربع مئة واحدعش بدأنا بدأنا مع الشيخ لما كنا طلاب في اللقاء الشهري المفتوح الشيخ رحمه الله يلقي اذا استمعتم ستجدون هذا - 00:12:10ضَ

قام جماعة اه كانوا قد تأخروا عن صلاة العشاء طيب آآ بدأوا يقرأون يا شيخ لا يعلم اين الصوت وهو يتكلم يشرح لنا درس رحمه الله درس عام وانا كنت آآ جالس آآ قريبا منه - 00:12:29ضَ

رحمه الله. الشيخ ابن عثيمين رحمه الله فالتفت ونظر بهم في زاوية المسجد الجامع يقرأون بصوت عالي فقال يا القارئ اخفض صوتك هكذا يقول صوته سمع هذا الكلام هم جماعة - 00:12:49ضَ

صوتك فجعله يسر بالصلاة وهي جهرية لماذا؟ لان هناك مصلحة عامة ومصلحة خاصة والمصلحة العامة تقدم على طيب هذا من باب الفائدة ولست اريد ان اطبقها لكن اقول يعني اطبقها الان في هذه الساعة ولكن من باب - 00:13:07ضَ

ما الفائدة حتى من اراد ان ينقلها للناس ان المصلحة العامة تقدم على المصلحة الخاصة والجار ذي القربى والجار للجنب والصحيح ان الجار للجنب هو البعيد عن ذلك والصاحب بالجنب - 00:13:24ضَ

من العلماء من قال الصاحب بالجنب هو الضيف الصاحب الجنب عفوا هو الزوجة ومن العلماء من قال هو صاحبك بالسفر وصاحبك بالسفر والراجح انه الزوجة والصاحب وابن السبيل هو ابن الطريق وهو المسافر - 00:13:39ضَ

هو المسافر كل هؤلاء اوصى بهم اوصى بهم ربنا عز وجل خيرا وما ملكت ايمانكم هو ملك اليمين هو ملك اليمين فاوصى الله عز وجل بهم ان الله لا يحب من كان مختالا فخورا - 00:14:05ضَ

المختال هو المتكبر يختار في مشيته الكبر الذي في قلبه والغرور فخورة اي يتعاظم في نفسه يفخر يفخر على غيره يعني يرى ان مفاخره ومحاسنه افضل من غيره وهذا من من الجاهلية - 00:14:28ضَ

والله تعالى يحب ويحب كمان مرة معنا في صفاته تبارك وتعالى هذه اية الحقوق العشرة ذكرها الشيخ رحمه الله في كتاب التوحيد من اجل واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا - 00:14:57ضَ

ننتقل الى الايات التي ذكرها الشيخ رحمه الله في سورة الأنعام طيب قوله تبارك وتعالى قل تعالوا هذا امر من الله عز وجل لنبيه صلى الله عليه وسلم قل تعالوا - 00:15:15ضَ

هلموا واقبلوا اقبلوا علي. اتلوا اي اقرأ وابين لكم ما حرم ربكم عليكم ربكم حرم عليكم اشياء فانتبهوا لها الا تشركوا به شيئا الصحيح ان تشرك هنا منصوب نصب ولذلك حذفت النون - 00:15:43ضَ

الأفعال الخمسة الا تشركوا به شيئا سبحانه اذا هذا هذا فيه نهي عن الشرك والنهي عن الشرك امر بالتوحيد احسنت. امر بالتوحيد الا تشركوا به شيئا يعم كل شيء وبالوالدين احسانا - 00:16:06ضَ

امر بالاحسان الى الوالدين لاحظ الاحسان الى الوالدين عام. في كل قول وفعل ولا تقتلوا اولادكم من املاق ايضا نهاكم سبحانه وتعالى عن قتل الاولاد الاولاد تشمل البنين والبنات طيب من املاق - 00:16:28ضَ

من فاقة وفقر لو قال قائل هل هذا قيد؟ الجواب لا اذا ما هو ايش؟ ها يسمى هذا عند اهل العلم صفة كاشفة كاشفة للواقع اللي انتم عليه بعض اهل الجاهلية - 00:16:54ضَ

كانوا يقتلون اولادهم خشية الفقر والفاقة احذروا من هذا الفعل وليس المقصود انه يجوز لكم ان تقتلوهم اذا كان لغير الفقر والفقر لا قال ولا تقتلوه اولادكم من املاق يعني من فاقة او فقر - 00:17:17ضَ

تخشون الفاقة والفقر لماذا؟ لان رزقكم ورزقهم على رب العالمين نحن نرزقكم واياهم ان الله هو الرزاق ذو القوة المتين من اسماء الله الرزاق ومن اسمائه ايضا الرازق سبحانه وتعالى - 00:17:37ضَ

نعم لا شك المتين معناها عند اهل التفسير الشديد ذو القوة المتين القوي من اسماء الله والمتين من اسماء الله. وهذا قال عبد المتين مثلا قليل هذا مثل عبد المصور قليل عند الناس - 00:18:00ضَ

طيب لكن تجدهم يسمون مثل عبد الجليل الجليل ليس من اسماء الله كما مر معنا اسم من اسماء الله الجليل. هو ذو الجلال نعم. لكن ليس من اسمائه الجليل. من صفاته الجليل ممكن - 00:18:18ضَ

ويستدلون بقول علي رضي الله عنه التقوى هي الخوف من الجليل. هذا لا يثبت عن علي عن علي رضي الله عنه بل هو اسناد باطل طيب نحن نرزقكم واياهم فاذا القتل للاولاد محرم على كل حال - 00:18:31ضَ

بل بعضهم كان يقتل خشية العار يقتل البنت خشية العار. هذا ايضا من اعظم الكبائر عند الله واذا الموؤدة سئلت باي ذنب قتلت طيب نحن نرزقكم واياهم لا تتوهم ايها القاتل الولد - 00:18:49ضَ

انك ترزق هؤلاء الاولاد لا بل ابعد من ذلك لا تتوهم انك ترزق نفسك حتى لو بذلت الاسباب الرزق بيد بيد من بيد الله وما من دابة في الارض الا على الله - 00:19:08ضَ

رزقها ويعلم مستقرها ومستودعها ولا تقربوا الفواحش جمع فاحشة ما ظهر منها وما بطن كله فواحش هاي فاحشة هي ما اشتد قبحه من قول او فعل لا تقربوها. سواء كانت - 00:19:21ضَ

علانية او باطنة يعني سر كل هذا محرم يقول قائل اين انت من قوله تعالى قوله قوله صلى الله عليه وسلم كل امتي معافى الا المجاهرين. وفي رواية المجاهرون. والمجاهرين اصح - 00:19:43ضَ

وهو في الصحيحين يعني ما يعافى الذي يسر الذنوب؟ الجواب يعافى لا يؤاخذ بذنب العلانية ولكن ليس معنى ذلك انه يجوز له ان يعصي الله في السر لقوله تعالى في سورة الانعام وذروا ظاهر الاثم - 00:20:06ضَ

وباطنة طيب اذا ولا تقربوا الفواحش ولم يقل لا تفعل الفواحش بل لا تقربوها قرب فكل ما ادى الى الفاحشة من قول او فعل او نظر او سماع طيب او - 00:20:27ضَ

حديث نفس يقول لحظة كيف حديث نفس؟ هذا نعرف السمع والبصر واليد والرجل وغير ذلك لكن حديث النفس الان اقول حديث النفس اما ان تطمئن له فقد يتحول الى هم - 00:20:48ضَ

هم ايش؟ هم اصرار وليس اهم خطرات هم الخطرات لا تؤاخذ به بدليل قوله صلى الله عليه وسلم ان الله تجاوز عن امتي ما حدثت به انفسها ما لم تعمل او تتكلم - 00:21:06ضَ

فانت لا تؤاخذ بهم الخطرات ولكن هم الاصرار واخذ به يقول قائل عطنا مثال على هم الخطرات وهم الاصرار قوله تعالى ولقد همت به امرأة العزيز راعين اسمها راعين على قول بعض المفسرين وبعضهم يقول - 00:21:26ضَ

اسمها زليخة زليخة ولقد همت به همت بمن يوسف عليه وعلى نبينا الصلاة والسلام. همت به هم ايش اسرار مصرة على الفعل كيف غلقت الابواب وتجملت وتحسرت وقالت هيت لك. تهيأت لك - 00:21:45ضَ

تجملت لك. انا جاهزة وهم بها عليه الصلاة والسلام ما نوع همه ايش؟ خطرات يقول قائل كيف خطرت؟ خطر في نفسه لو فعل ولو لم يفعل وانه يراقب الله تعالى - 00:22:07ضَ

فابى وامتنع انه ربي احسن مثواي والصحيح ان ربي تعود الى الله تبارك وتعالى. بعضهم يقول الى العزيز لا ما هو صحيح احسن مثواي احسن مقامي ولا افعل هذا بل عصمني من هذا سبحانه وتعالى - 00:22:25ضَ

لاحظ هذي اهم خطرات مثال اخر هم الخطرات يخطر في نوم الانسان انه يفعل ويفعل ويفعل هل يؤاخذ به قد ايضا يصبح على جنابة لا يؤاخذ ان الله تجاوز عن امتي ما حدثت - 00:22:44ضَ

به انفسها كما في صحيح البخاري ما لم تعمل او تتكلم ننتبه لهذه المسألة طيب لان بعض الناس يقول ان يوسف عليه الصلاة والسلام هم بها لولا ان رأى برهان ربه يعني ما وقع الهم. هذا القول ضعيف جدا يا اخوة - 00:23:00ضَ

ولا يلتفت اليه بل وقع منه هم ولكن هم خطرات وليس وليس اهم اسرار ولو وقع وحاشاه من ذلك لو وقع منه هم الاصرار لوقع فيما ارادته امرأة العزيز منهم - 00:23:18ضَ

لانها ارادت واصرت وهو لم يرد هذا لو اصر عليه الصلاة والسلام لو وقع ولكنه لم يقع لم يقع منه. اذا همه وهم مطارات خطر في نفسه ثم بعد ذلك يشهد لهذا قول - 00:23:35ضَ

قال اه في نص فيه نص الاية رب السجن احب الي مما يدعونني اليه والا تصرف عني كيدهن اصبو اليهن. واكن من الجاهلين فاستجاب له ربه فصرف عنه كيدهن طيب - 00:23:51ضَ

وقال تعالى ايضا كذلك لنصرف عنه السوء والفحشاء. انه من عبادنا المخلصين. اخلصه الله وهو مخلص ايضا عليه الصلاة والسلام طيب قوله ولا تقتلوا النفس التي حرم الله الا بالحق - 00:24:10ضَ

لا تقتل النفس اختلف العلماء هل النفس الروح على خلاف طويل لا طائل من ورائه ولكن الراجح ان النفس هي الروح والروح هي النفس وانتهى الموضوع ما يحتاج انك تبحثها بحثا طويلا - 00:24:28ضَ

تصل الى الى ثمرة في الخلافة قال تعالى يا ايتها النفس المطمئنة ارجعي الى ربك راضية مرضية وقال النبي صلى الله عليه وسلم ان الروح اذا قبض تبعه البصر الروح هي النفس والنفس هي الروح. في اصح قولي العلماء - 00:24:43ضَ

طيب ولا تقتلوا النفس التي حرم الله الا بالحق متى تقتل النفس بحق بالنسبة للمسلمين في ثلاث اشياء قال عليه الصلاة والسلام لا يحل دم امرئ مسلم الا الا بي احدى ثلاث - 00:25:01ضَ

ثيب الزاني والتارك والنفس بالنفس والتارك لدينه المفارق للجماعة في حديث ابن مسعود رضي الله عنه اذا هذه الثلاثة اشياء تبيح هذا بالنسبة لمن بالنسبة للمسلم فاذا زان الثيب وزنا بعد احصان - 00:25:23ضَ

المتزوج او قتل نفسا بغير حق طيب او ارتد عن دينه فهنا يحل دمه على تفريعات كثيرة طيب التي حرم الله عز وجل حرم الله تعالى. طيب يقول قائل طيب الذمي - 00:25:46ضَ

والمعاهد والمستأمن يقتل؟ الجواب لا ما يقتل لماذا لا يقتل لانه في الاصل وضع سببا لحقن دمه وهو الذمة طيب وولي العهد كذلك ايضا او المعاهد والذمي والمستأمن المستأمن طيب - 00:26:06ضَ

وضع هذا القيد فلا يقتل اذا ما الذي يقتل من الكفار هو المحارب لك المحارب الذي يحارب المسلمين اما ابتداء او منعا ابتداء ان يبتدأ المسلمين بالقتال فهذا يقاتل ويقتل - 00:26:31ضَ

او منعا اذا جاء المسلمون لفتح بلد ووصلوه وارادوا نشر الاسلام فمنع قال لا امنع من ان تنشروا الاسلام هنا يقاتل. يدعى للاسلام فان ابى يدعى الى الجزية فان ابى - 00:26:53ضَ

استعنا بالله عز وجل وقاتلناه واضح هذا طيب ذلكم وصاكم به لعلكم تعقلون عليكم كل ما ذكر في الاية من التوحيد والبعد عن الشرك والاحسان للوالدين وتحريم قتل الاولاد وكذلك ايضا - 00:27:10ضَ

اه وجوب البعد عن الفواحش ما ظهر منها وما بطن وكذلك ايضا اه عدم قتل النفس التي حرم الله عز وجل الا بالحق كل هذا ذلكم اشارة اليه وصاكم به ربكم تبارك وتعالى لعلكم تعقلون لعلكم تفهمون ما اراده الله عز وجل منكم - 00:27:33ضَ

طيب سئل ابو بكر رضي الله عنه كيف تقاتل كيف تقاتل؟ اهل اليمامة والنبي صلى الله عليه وسلم يقول امرت ان اقاتل الناس حتى يشهدوا ان لا اله الا الله - 00:27:56ضَ

لا اله الا الله وان محمدا رسول الله فان قالوها عصموا مني دماءهم واموالهم الا بحقها. وحسابهم على الله عز وجل فقال ان منعهم الزكاة من حقها يقتلون الا بحقها. ما هو حقها؟ يقول الزكاة من الحق. الذي يقتلون عليه - 00:28:12ضَ

هذا ابو بكر رضي الله عنه ثم قال تعالى ولا تقربوا مال اليتيم الا بالتي هي احسن لا تقتربوا منه مال اليتيم التي من فقد اباه قبل البلوغ. قبل البلوغ - 00:28:34ضَ

ولا تقربوا مال اليتيم الا بالتي هي احسن اي ما ينفع هذا المال من تنمية اللهو ومن حيطة اللهو ومن زيادة فيه حتى يبلغ اشده حتى يبلغ اشده طيب الاشد جمع شد - 00:28:53ضَ

مثل المد جمعه فكذلك ايضا الاشد جمع شد الاشد يعني القوة حتى يبلغ الشدة حتى يبلغ قوته. اي قوة البدنية ليست بدنية فقط بل العقلية وحسن التصرف والرشد اكون راشدا في تصرفاته - 00:29:15ضَ

طيب لما سمع الصحابة رضي الله عنهم بان قرب مال اليتيم هذا عظيم عند الله عز وجل. حتى يبلغ الشدة اعتزل الصحابة رضي الله عنهم اليتامى الذين كانوا عندهم فلم يؤاكلوهم ولم - 00:29:36ضَ

يشرب معهم وقال الله عز وجل وان تخالطوهم فاخوانكم يعني لو أكلت مع اليتيم من اكله وشربت من شربه لا حرج عليك والله يعلم مفسدا من المصلح. يعلم من الذي يقترب من مال اليتيم لاصلاحه. ويعلم ما الذي يقترب من مال اليتيم لافساده - 00:29:59ضَ

قال تعالى واوفوا الكيل والميزان. ولذلك يقول الله سبحانه وتعالى في سورة النساء ان الذين يأكلون اموال يتامى ظلما انما يأكلون في بطونهم. نعم نارا وسيصلون سعيرا ويوجد وللاسف نسأل الله العافية والسلامة - 00:30:21ضَ

عند بعض اعراف الناس ان المرأة او البنت او الانثى عموما لا ترث وان الارث يكون حصرا على الذكور والرجال فقط هذا حصر وكثيرا سئلت عن هذا يقول ان للارث والمال يكون لنا معشر الرجال اما النساء فليس لهن شيء - 00:30:40ضَ

حتى استطابة الخاطر ليست موجودة. ما يقولون نتحلل؟ لا. يأخذونه ويقول ابدا هذا حلال زلال طيب فينتبه لمثل هذه المسألة ويجب ان تبين للمسلمين ان الله تعالى اوصى بان الارث يكون - 00:31:04ضَ

للذكور والاناث يوصيكم الله في اولادكم للذكر مثل حظ الانثيين طيب قال تعالى واوفوا الكيل والميزان بالقسط واوفوا الكيل والميزان اوفوا اجعلوه وافيا كاملا لا نقص فيه او كاين ما يكاد يباع بالكيل. يعني مثل الصاع - 00:31:21ضَ

مثلا هذا كي والميزان الوزن الوزن ما يوزن بالقسط يعني بالعدل بالعدل وهذا الامر وهو التطفيف في الكيل والميزان تسبب لامة من الامم بالهلاك اي امة عليه الصلاة والسلام اهلكهم الله لماذا؟ لانهم كانوا ينقصون المكيال والميزان - 00:31:43ضَ

طيب قال تعالى لا نكلف نفسا الا وسعها انت يا من تكيل وانت يا من تزن ربما يخفى عليك شيء من الكيل او الوزن فانت لا تكلف من قبل الله عز وجل - 00:32:11ضَ

الا طاقتك وقدرتك فلا تحمل هما انه نقص شيء وانت لا تعلم لاحظ الكيل او الوزن كذلك ايضا لا تحمل نفسك انك تزيد من اجل ان تتيقن انك قد برأت الذمة بل اعطه حقه - 00:32:27ضَ

لا نقص ولا زيادة. فان زدته فهذا خير لك. لا حرج عليك فيه لان بعض الناس يقع في حرج يقول انا اعطيته بالمعيار ربما نقصته فاقع في الحرج. يقول يقول الله عز وجل لا نكلف نفسا الا وسعها - 00:32:48ضَ

وبعضهم يقول ان اعطيته زيادة ربما نقصت بضاعتي وخسرت فقال الله عز وجل لا نكلف نفسا الا وسعها فلك ان تعطيه حقه ولا حرج عليك فيما وراء ذلك قال تعالى واذا قلتم فاعدلوا - 00:33:03ضَ

العدل يا اخوة اذا قلتم في اي قول مع من تعدل مع كل احد مع القريب والبعيد والصغير والكبير مع كل احد تعدل واذا قلتم فاعدلوا ولو كان ذا قربة - 00:33:21ضَ

لماذا نص على ذي القربى لانه مظنة لان يحابيه لان يحابيه قريبه بالشهادة مثلا طيب لا يمكن للانسان يقول مثلا سمعت ان اخي له مشكلة في المحكمة ود فلان من الناس وانا لا اعرفه اشهد مع فلان البعيد على اخي - 00:33:38ضَ

وقال واذا قلتم فاعدلوا ولو كان ذا قربة طيب ولذلك كان من دعاء النبي صلى الله عليه وسلم اسألك كلمة الحق في الغضب والرضا اذا رضيت قل كلمة الحق واذا غضبت قل كلمة الحق - 00:34:01ضَ

لا تقل حراما في غضب ولا في رضا مثال يغضب بعض الناس فاذا غضب ربما قذف. نسأل الله العافية والسلامة. او لعن او سب او ما اشبه ذلك وبعض الناس - 00:34:19ضَ

اذا رضي فانه يتكلم بكلمة الحرام. كيف يسمع مثلا يتكلم مثلا بالغيبة فيغتاب معهم او بالزور يشهد معه لانه راضي الان لكن اذا غضب رمى يقول لهم انتم قلتم وقلتم وهذا الكلام محرم وقت الغظب. والواجب عليك ان تقول كلمة الحق في - 00:34:39ضَ

غضبك ورضاك طيب بميزان الشرع قال تعالى واذا قلتم فاعدلوا ولو كان ذا قربى وبعهد الله اوفوا ما عاهدتم الله عز وجل عليه اوفوا به كل ما تقدم هذا يعتبر من عهد الله - 00:35:03ضَ

الذي عاهدتم الله عليه. يقول بعض العلماء العهد هو الوعد مؤكد باليمين العهد هو الوعد مؤكد باليمين اقول مثلا سأزورك اه بعد صلاة المغرب ان شاء الله تقول اخشى الا تفعل. اقول والله الذي لا اله غيره سازورك بعد المغرب ان شاء الله. ان لم يعرض لي عارض يمنعني من ذلك. هذا يعتبر عهد له - 00:35:21ضَ

لانه وعد مؤكد اليمين على هذا العهد اشد من الوعد ولا اقل من الوعد اشد من الوعد. طيب احسنت ذلكم وصاكم به لعلكم تذكرون ما ذكره الله عز وجل في هذه الاية وصاكم به سبحانه وتعالى من اجل ان تتذكروا - 00:35:47ضَ

وصية الله تعالى لكم ثم قال وان هذا صراطي مستقيما وان هذا الصراط مستقيما كل ما ذكر من بداية الايات قل تعالوا اتلوا ما حرم ربكم عليكم الى قوله تعالى ذلكم وصاكم به. كل هذا - 00:36:09ضَ

صراطي من صراط الله عز وجل لماذا اضيف الى الله لانه هو الصراط الذي يوصل الى الله. واما غيره فلا يوصل الى الله ثانيا لان الله تعالى هو الذي شرعه - 00:36:30ضَ

وبينه واوضحه صراط الطريق الذي يوصل اليه وان هذا صراطي مستقيما ممتدا واضحا لا اعوجاج فيه وقال قائل وان هذا صراطي مستقيما مستقيمة ما اعراب مستقيمة ابو هتان وان هذا صراطي مستقيما - 00:36:47ضَ

صح لا لا مستقيمة نفسها انا ما اتكلم عن ان ولا هذا وان هذا صراطي مستقيما ها من اللي بيسعفه مستقيمة؟ لا لا كل سنة وانتم طيبين ابو عارف مستقيمة - 00:37:20ضَ

عرابة اه نعم عادل صحيح. لكن الاعراب بو معاذ وينك الدكتور الدكتور يبي يعرف بلا شك ها ها محمود ايش بسم الله وان قدامه كلمتين الله يجزاك خير وان هذا صراطي مستقيما - 00:37:52ضَ

ما احنا ما لنا علاقة بانه ان. احنا نتكلم عن مستقيمة جزاك الله خير. ها وانا طلبت منك عراب هذا؟ انا طلبت منك عرب مستقيمة. حال؟ منصور. ها؟ حال. صحيح - 00:38:22ضَ

نعم وان هذا صراط مستقيمة نعم حال ان تستعين بالبحث ولا؟ لا والله. ايه. طيب. ايه لا لا طيب. وان هذا الصراط المستقيم حال كونه مستقيم هذا الصراط مستقيم فاتبعوه - 00:38:45ضَ

ولا تتبعوا السبل سبل جمع سبيل والسبيل هو الصراط والطريق. الطريق والسبيل والصراط كله بمعنى واحد نعم حال منصوبة نعم قال تعالى قل هذه سبيلي ادعو الى الله. فهي تؤنث وتذكر. تقول هذا سبيل - 00:39:05ضَ

طيب وهذه السبيل يصح فاتبعوه ولا تتبعوا السبل الطرق فتفرق بكم عن سبيله. اصل فعل تفرق تتفرقا لكن حذفت التاء تخفيفا نتفرق بكم عن سبيله عن سبيله يعني عن صراطه - 00:39:24ضَ

ابعدكم عنه ذلكم وصاكم به لعلكم تتقون من اجل ان تتقوا الله تعالى وصاكم سبحانه وتعالى بايش وصاكم باتباع صراطه المستقيم جاء في صحيح ابن حبان والمستدرك وغيرهما ان النبي صلى الله عليه وسلم خط خطا مستقيما - 00:39:44ضَ

طبعا النبي صلى الله عليه وسلم امي لا يكتب ولا يقرأ ولكنه رسمه على الارض رسما ثم خطوطا تخرج عن هذا الخط عن يمينه وعن يساره ثم قال هذا صراط الله المستقيم - 00:40:12ضَ

وهذه السبل على كل منها شيطان يدعو اليه هذا يدعو الى النفاق هذا يدعو الى الكفر هذا يدعو الى الشرك. هذا يدعو الى الفواحش هذا يدعو التمثيل مني انا لكن اقول لكم ها على كل منها شيطان يدعو اليه - 00:40:29ضَ

ثم تلا قوله تعالى وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل سبل فتفرق بكم عن سبيله وصاكم به لعلكم تتقون من اجل تقوى الله تبارك وتعالى اضيفوها الى ايات التقوى التي سبق الكلام - 00:40:44ضَ

عليها. قال تبارك وتعالى في سورة الاسراء وقضى ربك الا تعبدوا الا اياه مر معنا الكلام عليه ولا ما مر؟ طيب. قضى اي امر ووصى وحكم ربك سبحانه وتعالى خلنا مرتاحين - 00:41:03ضَ

الا كيفه الا تعبدوا الا اياه. امر بعبادته سبحانه وتعالى دون غيره ودون سواه وبالوالدين احسانا قرن حقهم وبحقه تبارك وتعالى بالاحسان اليهما قال تعالى اما يبلغن عندك الكبر اما يبلغن عندك الكبر - 00:41:24ضَ

اذا بلغ الوالدان عندك الكبر يعني كبر عندك في السن احدهما او كلاهما واحد منهم او كلاهما يعني الاثنان منهما فلا تقل لهما اف اوف هذي فيها عند العلماء ست لغات - 00:41:54ضَ

ست الوعد طيب فلا تقل لهما اوف القراءة المشهورة عندنا فلا تقل لهما اف هذه قراءتنا طيب وفي قراءة اخرى فلا تقل لهما اف يعني بكسر بدون تنويه وكلاهما متواترة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:42:15ضَ

فلا تقل لهما اف يعني اذا امراك او نهياك فلا تتأفف وليس شرطا ان تقول اف. لا ولك حتى لا يظهر على ملامح وجهك او تصرفاتك انك تضايقت منهما ولا تنهرهما - 00:42:35ضَ

ولا تنهرهما النهر هو الزجر الزجر لا تزجرهما زجرا طيب او ترفع الصوت عليهما وقل لهما قولا كريما قل لهما قولا سئل سعيد بن مسيب امام التابعين رحمه الله وهو صهر ابي هريرة - 00:43:00ضَ

تزوج ابنته ما معنى وقل لهما قولا كريما قال ان تكون كالعبد المطيع بين يدي السيد الفظ الغليظ هذا معنى وقل لهما قولا كريما افضل قول ترى انه يدخل يدخل عليهما السرر - 00:43:28ضَ

ويبعد عنهما الاسى والحزن قله لهما فتكون مثل العبد المطيع بين يدي السيد الفظ الغليظ لاحظ وقل لهم قولا كريما. ما قال لا تقل اف فقط ولا تنهر بل ايضا اضف الى ذلك - 00:43:54ضَ

هناك اجتناب تجتنب التضجر والزجر لهما. ورفع الصوت عليهما بل وتقابلهما بعكسه. من الاحسان بالقول والفعل والصبر والتحمل وغيره لذلك ولذلك يقول عليه الصلاة والسلام الوالد اوسط ابواب الجنة يعني الاب والام - 00:44:14ضَ

فمن شاء ان يحفظ ذلك الباب فليحفظه ومن شاء ان يضيع ذلك الباب الله المستعان واخفض لهما جناح الذل من الرحمة. هذا معناه التواضع ان تتواضع لهما ارحمهما وتقول ايضا في دعائك ربي ارحمهما كما ربياني صغيرا - 00:44:37ضَ

رب ارحمهما كما ربياني هما ربياني وقام على تربيته بالاطعام والشراب واللباس والتنظيف وغير ذلك فارحمهما يا ربي ارحمهما يا ربي بما قدم من العمل الطيب لكن لاحظ الفرق الان - 00:45:01ضَ

الوالدان عندما يعتنيان بك صغيرا لم يكن يتأففا ان يكون متأففين او غاضبين وخاصة الام عندما تقوم على تنظيفك والصبر عليك واطعامك وتغسيلك وغير ذلك لم تكن منزعجة من هذه الامور او غاضبة او حزينة - 00:45:24ضَ

فلتفرح وبعضهن تذكر الاشعار وبعضهن تؤلف الاشعار الولد الصغير طيب فانت الان اذا صبرت عليهما عند الكبر الواجب عليه ان تصبر مع القول الكريم ومع التواضع لهما على الاقل قابلهم وبما كان يقدمان لك - 00:45:50ضَ

ولو لم يقدم الوالد ولا الوالدة شيئا لك ابدا منذ ان وعيت على الدنيا وانت لم تراهما فلا تقصر معهما في اي جانب من الجوانب ولكن لو قدر انهما امراك بمعصية فانك تقول لا طاعة لاحد في معصية الله. انما الطاعة في المعروف - 00:46:13ضَ

ومع ذلك تقول لهما قولا كريما قال تعالى ربكم اعلم بما في نفوسكم اذا النفوس جمع الان وايضا جاءت في القرآن الكريم انفس احسنت نفوس وانفس ربكم اعلم بما في نفوسكم - 00:46:36ضَ

ان تكونوا صالحين فانه كان للاوابين غفورا. يا من تعامل والديك والله تعالى اعلم بما في نفسك هل تعاملهما وانت محب او انت مبغض. بعض الناس قد يعامل اباه وامه ويتمنى زوالهما. نسأل الله العافية والسلامة - 00:46:56ضَ

لا يصبر ولا يتحمل ولا يحسن اليهما وان جاهد نفسه على ذلك ولكنه في قلبه كاره لبقائهما طيب ان تكونوا صالحين في اقوالكم واعمالكم وما تضمرونه في نفوسكم فانه كان للاوابين غفورا - 00:47:14ضَ

سبحانه وتعالى الاواب معناه الرجاع كل من يرجع عن معصية الله الى طاعة الله فهو اواب طيب يقول العرب اب يؤوب ثيابا يعني رجوعا. هذا هو القول الصحيح والمسألة فيها اقوال - 00:47:34ضَ

او الاية او الكلمة فيها اقوال العلماء لكن الصحيح الاواب معناه الرجاع من معصية الله الى طاعة الله واتي ذا القربى حقه قريبك لابد ان تؤتيه حقه اي حق ان كان له مال او محتاج المال تعطيه حقه - 00:47:51ضَ

وان كان محتاج الى وصل رحم لابد ان تصله. كل حق كل حق له لابد ان تؤتيه اياه والمسكين كذلك هل الان المسكين يدخل معه الفقير او الفقير لوحده لا يدخل معهم. يدخل معهم. يدخل معهم. طيب - 00:48:11ضَ

المسكين والفقير تؤتيهم حقهم من المال اذا كان عندك زكاة فاتهم حقهم من الزكاة. لو قال قال انا ما عندي زكاة لكن عندي مال نقول هذا للفقير هل يوجد من يعطيه من المال شيئا؟ قال لا ما عنده احد اقول يجب عليك الان ان تعطيه - 00:48:32ضَ

ان تعطيه طيب الدليل واتي ذا القربى حقه والمسكين. وابن السبيل ان كان عندك شيء من الزكاة تعطيه ان كان محتاجا ان لم يكن عندك شيء من الزكاة يجب عليك ان تعطيه. وهو ابن الطريق الملازم للطريق وهو المسافر - 00:48:50ضَ

الذي انقطعت به السبل وبعض العلماء يقول هو الضيف والراجح انه كل من لازم الطريق سواء كان ضيفا عندك او لم يكن ضيف عندك ولا تبذر تبذيرا لا تبذر المال تبذيرا - 00:49:05ضَ

يعني لا تصرف المال في غير وجهه الشرعي هذا يعتبر تذهير مر معنا الفرق بين التبذير والاسراف اخي محمد التبذير نعم صرف ما ينبغي في غير ما ينبغي او فيما لا ينبغي هذا التبذير كان يشتري الدخان مثلا. هذا تبذير - 00:49:22ضَ

الدخان لا تدفع فيه لا ريالا ولا الفا واضح واما الاسراف فهو صرف ما ينبغي زيادة على ما ينبغي كلوا واشربوا ولا تسرفوا يعني تأكل وتشرب لكن بغير سرف بغير اسراف يعني لا تزيد على - 00:49:49ضَ

الحاجة لا تزيد عن حاجة. يعني مثلا اشتري طعاما لاهلك طعام الاهل يكفيهم طعام بخمسين ريالا. فتأتيهم بطعام بقيمة الف ريال. وهم لن يأكلوه الان وسيخرب هذا الطعام هذا ايش - 00:50:06ضَ

طيب كذلك ايضا الاسراف في الطهارة ما يقال تبذير في الطهارة بدل ان تغسل يديك ثلاثا تغسلهما خمسا. هذا من ايش؟ من الاسراف ولذلك قال عليه الصلاة والسلام ليكونن اقوام من امتي يعتدون في الطهور - 00:50:22ضَ

او في الطهور والدعاء يأتون في الطهور والدعاء خل السلاح يعتدون في الطهور والدعاء هذا الاسراف لا شك المبالغة الزيادة في الشيء او صرف ما ينبغي زيادة على ما ينبغي - 00:50:41ضَ

الوضوء واجب. لكن الزيادة فيه المقدر شرعا هذا يعتبر من الاسراف واذا قال عليه الصلاة والسلام كل واشرب والبس كل واشرب والبس في غير سرف ولا مخيلة طيب ان المبذرين كانوا اخوان الشياطين - 00:50:59ضَ

وكان الشيطان لربه كفورا المبذر من اخواني الشياطين طيب لماذا؟ لان الشياطين اصلا عصاة لله عز وجل لم يطيعوا الله تبارك وتعالى ولا نطيع هؤلاء الشياطين وسبق الكلام على التفريق بين الشياطين وبين الجن وكله من ذرية - 00:51:19ضَ

درية ابليس طيب ميدالية لا بأس لا بأس كما ان البشر من ذرية ادم فان الجن والشياطين من ذرية ابليس لعنه الله ثم قال تعالى واما تعرضن عنه ابتغاء انا ما ادري اشرح لكم الايات - 00:51:40ضَ

كلها ولا تريدون فقط الايات التي فيها الاوامر والنواهي طيب قال تعالى ولا تجعل يدك مغلولة الى عنقك المغلولة المربوطة الى العنق الى الرقبة طيب وهذا معناه البخل. معناه البخل. العنق هي الرقبة - 00:51:56ضَ

ولا تبسطها كل البسط يعني تمدها كل المد فتعطي كل ما عندك فتقعد بدون مال اذا احتجت اليه انت لا تجده واذا احتاجك الفقراء والمساكين واهل المال لا تجد شيئا فتعتذر اليهم فتقعد ملوما - 00:52:15ضَ

تلوم نفسك ويلومك غيرك ممن احتاج الى هذا المال محسورا الكلام في محصور طويل ولكن مادة حشرة وصل حتى انقطع استمر يعني ووصل حتى انقطع مثل ينقلب اليك البصر خاسئا وهو حسير. نظر نظر حتى انقطع البصر - 00:52:33ضَ

طيب فتنقطع عن المال انت الان فتكون محسور متحسر ان ربك يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر. فالله عز وجل هو الذي يبسط الرزق طيب يوسع ويقدر يضيق انه كان بعباده خبيرا بصيرا - 00:52:57ضَ

طيب الله عز وجل قادر على ان يبسط الرزق على العباد كلهم ومع ذلك لحكمة ارادها يبسط ويقدر قال تعالى ولو بسط الله الرزق لعباده لبغوا في الارض ولكن ينزل بقدر ما يشاء. انه بعباده خبير بصير - 00:53:13ضَ

خبير الخبير هو العليم بدقائق الامور ذو خبرة خبرة كاملة له سبحانه وتعالى من اسمائه الخبير طيب فلو بسطه لهم سبحانه وتعالى لبغوا في الارض وقع الظلم ووقع القتال بينهم - 00:53:34ضَ

وكل يحرص على ان يأخذ مال الاخر. ولكن يبتليهم الله تعالى احيانا بالفقر والجوع فينشغل كل بنفسه عن البحث عن لقمة العيش طيب وهو بصير بهم سبحانه وتعالى. يبصر اعمالهم يبصر احوالهم سبحانه وتعالى - 00:53:53ضَ

قال تعالى ولا تقتلوا اولادكم خشية املاق مر معنا قبل قليل باية الانعام من املاق نحن نرزقهم واياكم. مرة معنا بيئة الانعام نحن نرزقكم واياهم. والمعنى واحد والاملاق هو الفقر - 00:54:14ضَ

والفاقة والفاقة احسنتم. طيب ان قتلهم كان خطئا كبيرا ان قتلهم كان خطأ كبيرا الخطأ هو الذنب والمعصية كبيرة عظيم عند الله تبارك وتعالى بل هو من كبائر الذنوب طيب - 00:54:33ضَ

وفي قراءة ان قتلهم كان خطأ كبيرا واختلف العلماء هل الخطأ هو الخطأ والذي يظهر والله اعلم من اقوال اهل التفسير واللغة ان الخطأ ان الخطأ هو التعمد ان خطوة عمود - 00:54:55ضَ

والخطأ قد يأتي للتعمد واحيانا يأتي من غير عمد. قال تعالى ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا لو صمدتم الجوال احسن ان قتلهم قال تعالى ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا او اخطأنا - 00:55:17ضَ

طيب فقال عز وجل في الحديث القدسي الذي اخرجه مسلم نعم وفي رواية قد فعلت لنؤاخذكم ان نسيتم او اخطأتم. وقال تعالى ولا جناح عليكم فيما اخطأتم به ولكن ما تعمدت وليس عليكم جناح - 00:55:34ضَ

وليس عليكم جناح فيما اخطأتم به ولكن ما تعمدت قلوبكم وهذا خطأ كبير وصفه الله تبارك وتعالى واعظم الذنوب عند الله بعد الشرك بالله ما هو قاتل النفس التي حرم الله عز وجل الا بالحق. نكمل بين الاذان والاقامة ان شاء الله - 00:55:51ضَ

ثم قال تعالى ولا تقربوا الزنا يقول بعضهم الخطأ فاحشة والبر نافلة طيب كعجوة غرست في ارض مؤتمر في ارض مؤتمري الخطأ فاحشة والبر نافلة كعجوة غرست في ارض مؤتمر - 00:56:10ضَ

طيب العجوة ان يعني عجوة النخل غرست من اجل ان اه يأخذ الناس ثمرها طيب قوله تعالى ولا تقربوا الزنا لم اجد اه الشاعر هذا الذي قال هذا البيت لكن يذكره المفسرون - 00:56:42ضَ

ولا تقربوا الزنا ما يقربكم اليه اعاذنا الله واياكم من قول او فعل او نظر او سماع او غير ذلك انه كان فاحشة وساء سبيلا. فاحشة شديد القبح شديد القبح وساء سبيلا - 00:56:56ضَ

ذمه الله عز وجل ذم طريقه هذا الطريق طريق الفواحش ذمه الله عز وجل ولا تقتلوا النفس التي حرم الله الا بالحق. مر معنا هذا نفس المعنى. طيب لا يحل دم امرئ مسلم الا باحدى ثلاثة - 00:57:15ضَ

تيب الزاني واه التارك لدينهم فارق الجماعة والنفس والنفس حيث ابن مسعود رضي الله عنه متفق عليه ومن قتل مظلوما فقد جعلنا لوليه من قوت المظلوم جعلنا لوليه من قتل مظلوما يا محمود. اعراب مظلوما - 00:57:33ضَ

سالم هو موجود لازم نركز عليك انت نعم هاه ابو يزيد اهم شي انه ما يحرك هذا المحرك. نعم. ومن قتل مظلوما نائب فاعل من قتل هو طيب ومظلوما ها هو ايه لا حنا ما نبيع ربوة نبي مظلومة - 00:57:57ضَ

صح. صحيح. حال في احد اه يلقنك ولا شيء؟ طيب. ومن قتل مظلوما حاله يعني في حال الظلم فقد جعلنا لوليه وليه هو قريبه اه المسؤول عنه يعني اما ان يكون آآ وليه اباه او يكون اخاه او يكون ابنه وما اشبه ذلك - 00:58:35ضَ

سلطانا جعلنا لهذا الولي سلطان كان له بينة له بينة طيب وحجة بان يقتص منه ويأخذ حقه كاملا منه فلا يسرف في القتل فيها اقوال للمفسرين ولكن بالاختصار ولا يسرف في القتل - 00:59:09ضَ

لا يقتل غيره فيقول انا اقتله هذا القاتل واقتل ايضا اقاربه او اخوانه او والديه او آآ امير عشيرته وقبيلته هذا من الاسراف طيب نعم لو كان مجموعة قتلوه المجموع ينظر في هذا - 00:59:30ضَ

اذا كانت المجموعة قتلوه غيلة فانهم يقادون به قوت يقتلون به الغيرة معنى الغيرة يعني الغدر يعني مثلا كان ابيك تروح معنا للبر ونستانس يوم جا البر قتلوه. هذي غيلة - 00:59:53ضَ

هؤلاء يقتلون جميعا قال عمر رضي الله عنه لما اوتي بغلام اجتمع عليه جماعة فقتلوه قال اه لو تمالأ عليه اهل صنعاء فقتلتهم به هذا يسمى قتل الغيرة يعني الغدر والخيانة - 01:00:09ضَ

اما اذا هي مواجهة مشاجرة وفيها آآ مقاتلة بينهم وقتل هنا ترجع الى اجتهاد الحاكم الشرعي فينظر ما هي الظربة التي قتلته؟ ان كانت جميع الضربات مجتمعة قتلته يقادون به - 01:00:26ضَ

واما ان كانت ضربة واحدة هي اشدها والباقي لا تقتله لانهم لا يقتلون به يقتل به يقتل به من قتله. نعم ايش؟ له تنازل ايه؟ الولي سيأتي له الكرمين فلا يسرف في القتل هذا المعنى الاول. يعني لا يقتل غيره - 01:00:48ضَ

لا يقتل غير القاتل كذلك ايضا عندك لا يمثل به لا يمثل ايضا بالقاتل ما يمثل بالقاتل والله عز وجل جعل له احدى الخيارات الثلاث او احد الخيارات الثلاث هذا للولي - 01:01:10ضَ

اما القوت يعني يقتل به واما الدية واما العفو واما العفو كل هذه جائزة في حقه بالنسبة لمن؟ للولي الصحيح ان الغيرة لا. لا. لا الغيرة لا لا لا الغيرة ما هي داخلة في هذا. انا اتكلم الان عن القتل - 01:01:32ضَ

ما اتكلم عن قتل الغيرة. نعم فلا يسرف في القتل انه كان منصورا. سينصر الله عز وجل. هذا الولي طيب لان وليه المقتول قتل ظلما. والله عز وجل سينصر المظلوم على الظالم - 01:01:55ضَ

كان يسرف في القاتل لا يتجاوز الحد في القاتل انه كان منصورا. ثم قال تعالى ولا تقربوا مال اليتيم الا بالتي هي احسن حتى يبلغ يبلغ اشده. مر معنا قبل قليل في سورة الانعام - 01:02:11ضَ

حتى يستوي فهمه وعقله ورشده ويحسن التصرف فيدفع اليه يدفع اليه ماله واوفوا بالعهد الذي عاهدتم الله عز وجل عليه ان العهد كان مسؤولا ستسأل عن العهد يسألك الله عز وجل - 01:02:24ضَ

عن ما عاهدت عليه ما عهدت عليه الله تبارك وتعالى اي عهد العهد العام والخاص ما ذكر في الايات وغيرها ولذلك قال الله تعالى واذ اخذ ربك من بني ادم من ظهورهم ذريتهم - 01:02:43ضَ

واشهدهم على انفسهم. الست بربكم قالوا بلى شهدنا ان تقولوا يوم القيامة انا كنا عن هذا غافلين. هذا العهد الاول. ولذلك يقول الناظم رحمه الله اخرج فيما قد مظى من ظهر ادم - 01:03:00ضَ

كالذر واخذ العهد عليهم انه لا ربع معوذ بحق غيره. وبعد هذا رسله قد ارسل لهم وبالحق الكتاب انزل لكي بذا العهد يذكروهم وينذروهم ويبشروهم فلا يكون حجة للناس بل لله اعلى حجة عز وجل - 01:03:13ضَ

فمن يصدقهم بلا شقاق فقد وفى بذلك الميثاق يعني العهد وذاك ناج من عذاب النار وذلك الوارث عقب الدار ومن بهم وبالكتاب كذب ولازم الاعراض عنه والاباء فذاك ناقض كلا العهدين - 01:03:31ضَ

مستوجب الخزي في الدارين العهد الاول عهد الفطرة التي فطر الله عز وجل الناس عليها والعهد الثاني عندما اخرجهم من ظهر ابيهم ادم طيب وهناك عهد ثالث اخذ على الانبياء واذ اخذ - 01:03:46ضَ

قوله سبحانه وتعالى اهقررتم واخذتم على ذلكم اصري في سورة ال عمران. قالوا اقررنا قالوا اقرناه قال فاشهدوا وانا معكم من الشاهدين طيب ثم قال عز وجل واوفوا الكيل اذا كلمتم - 01:04:00ضَ

مر معنا قبل قليل الكيل لابد ان يكون وافيا كاملا. لا نقص فيه. وزنوا بالقسطاس المستقيم. يصح ان تقول في القراءة بالقسطاس طيب وبالقسطاس. مثل القرطاس والقرطاس. قراءتان الصحيحتان عن رسول الله صلى الله عليه وسلم - 01:04:20ضَ

بالقسطاس المستقيم العدل الذي لا ضم فيه ولا نقص فيه ولا جور فيه ذلك خير هذا الكيل والوزن بالعدل خير واحسن تأويل يعني احسن ثوابا وعاقبة احسنوا ثوابا اذا جاءتك في القرآن الكريم تأويل يعني العاقبة والثواب - 01:04:38ضَ

ردوه الى الله والرسول ان كنتم تؤمنون بالله واليوم الاخر ذلك خير واحسن تأويلا اي ثوابا وعاقبة ولا تقفوا لا تقل ما ليس لك به علم لا تقل في الناس ولا للناس - 01:05:01ضَ

الناس لا تقول في فلان ما ليس لك به علم. انتبه طيب ولذلك لا تقف ما ليس لك به علم لا تقل يقول بعض العلماء ولا ترمي بعض العلماء يقول ولا ترميه - 01:05:17ضَ

اذا نقول لا تقل في الناس ولا تقل للناس ما ليس لك به علم. لا بد يكون عندك علم ان السمع والبصر والفؤاد كل اولئك كان عنه مسؤولا واذا قال عليه الصلاة والسلام - 01:05:32ضَ

في الحديث الذي اخرجه الامام احمد وابن ماجة وغيرهما ان بنو النظر ابن كنانة ان ابن النظر او نحن نحن بنو النظر بن كنانة لا نقف امنا ولا ننتفي من ابينا - 01:05:47ضَ

اي لا نبهت امنا البحت نتهمها ولا ننتفي من ابينا ما نشك في ابينا نحن بنو النظر بن وهو قريش قريش طيب كل اولئك كان عنه مسؤولا سوف يسأل الانسان منا عن السمع والبصر والفؤاد القلب الفؤاد معناه القلب - 01:06:05ضَ

ماذا سمع؟ وماذا ابصر؟ وماذا حمل في القلب طيب وركعنا اليه واعتقده وليس حديث النفس فانه غير مؤاخذا به والحمد لله ولا تمش في الارض مرحا اتمشي وانت مفتخر ومستكبر متكبر - 01:06:25ضَ

انك لن تخرق الارض لن تقطع الأرض قال بعضهم العلما لن تقطعها طولا وعرضا ولن تبلغ الجبال طولا يعني بالمشي. وبعضهم قال لن تخرقها اي لن تنقبها نقبل طيب او تشقها شقا - 01:06:45ضَ

ولن تبلغ الجبال طولا. يعني بعكس بلوغ الجبال هو خرق الارض ولاحظ قال ما رحل. ولم يقل سبحانه وتعالى ولا تمش في الارض مرحا لماذا؟ لان المرح المرح المأخوذ منه المرح - 01:07:00ضَ

هذا يعود اليك. انت تمشي مرحا يعني مبسوطا مسرورا. ما عليك حرج اذا كان في حدود شرع الله ما في مانع تضحك وتستانس وتسر لا بأس بذلك طيب قل بفضل الله وبرحمته فبذلك فليفرحوا. هو خير مجموعون. هذا - 01:07:18ضَ

انت الان مرح. اما مرحا يعود الى نفس المشي. مشيك لا يكون مشي متكبر فيه الكبر وفيه الغرور وفيه الاستكبار. طيب وفيه الفخر والخيلاء هذا المحرم اما ان تكون مرحا - 01:07:36ضَ

فلا حرج فيه بحق وقد كان بعض الصحابة يضحك النبي صلى الله عليه وسلم انك لن تخرق الارض ولن تبلغ الجبال طولا. اخيرا كل ذلك كان سيئه عند ربك مكروها - 01:07:52ضَ

كل ذلك كل ما ذكر يقول كان سيئه هذه قراءتنا وهي قراءة الاقوى من حيث المعنى. سيئه الان عموما ماذا امر الله تعالى به ونهى عنه فيه سيئات اليس كذلك - 01:08:06ضَ

السيء منه مكروها عند الله عز وجل وهو المكروه يعني يطلق على المحرم هنا المكروه يطلق على المحرم وبعضهم قرأها كل ذلك كان سيئة عند ربك مكروها في قراءة صحيحة - 01:08:24ضَ

فقال هو المقصود به ليس من بداية الايات وانما من قوله تعالى ولا تقتلوا اولادكم خشية املاء. قال هذه المنهيات سيئة عند ربك مكروها. فرد عليهم بعض العلماء قال لو كان هذا هو المعنى لقال - 01:08:41ضَ

كل ذلك اه كان سيئة عند ربك مكروهة لم يقل مكروها مكروها مذكر. وسيئة مؤنث وعموما القراءة صحيحة سيئة وسيئه. وسيئة ايضا تعود الى معنى سيئه المقصود ان ما نهى الله عز وجل عنه من السيئات هو داخل - 01:08:59ضَ

في هذه السيئة وهو مكروه عند الله تبارك وتعالى. هذا ما يتعلق بالايات التي مرت معنا في كتاب التوحيد. وتم التعليق عليها بحمد الله وفضله تبارك وتعالى ومنته. نسأل الله عز وجل - 01:09:20ضَ

العلم النافع والعمل الصالح وان يعيدنا من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا والله تعالى اعلى واعلم تفضل ايه الزاني. احسنت يقول الثيب الزاني المطلق او المطلقة هل يدخلان اذا دخل عليها الزوج - 01:09:34ضَ

او دخلت عليه ولو لم يقع بينهما شيء فانه يعتبر ثيب واما اذا مجرد عقد ولم يدخل عليها فانه يعتبر بكر اما اذا دخل عليها وارخى الستار يعني دخل عليه في الغرفة لو لم يصنع شيئا فانه يعتبر يعتبر ثيب لا شك - 01:09:58ضَ

اي نعم يقام عليه الحد الذي هو حد الثيب نعم انك ما سويت يعني ما غسلت عدل يكفي ثلاث في الوضوء. الوضوء ثلاث اذا زاد الانسان كما قال صلى الله عليه وسلم - 01:10:16ضَ

فمن تعدى فقد فمن زاد فقد تعدى واساء وظلم ولكن نعم حسيت انك ما غسلت يعني يعني هذا اذا كان بس اذا كان هذا دائم معك فان هذا من الوسواس لا تلتفت اليه اما اذا كان عرض لك مرة - 01:10:36ضَ

لانه لا يعتبر من الوسواس لا حرج مرات ومرات هذا يعتبر من الوسواس ابتعد عنه. وحاول ان تكون متدبر وتفكر في الوضوء في رواية فمن زاد فقط اه فمن زاد او نقص يعني عن الثلاث فقد تعدى واساء هذي شاذة باطلة الرواية هذي - 01:10:55ضَ

ما زاد او نقص. يعني لو نقصت له مرة عممت الوضوء العضو فيها بالوضوء لا حرج عليك لو مرة. او مرتين او ثلاث. لا تزيد على ثلاث الا اذا لم - 01:11:13ضَ

يبلغ الا اذا لم يبلغ الماء العضو كاملا اي نعم وش فيه صح. ها؟ انك ما تزيد تجيب جوامع الدار. مثلا انا جبت جامع الدار مثلا ابي آآ دعاء لي اللهم اني اسألك من الخير - 01:11:24ضَ

اذا حسيت اني مقصر انت ادع ان تدع بالخير لكن اقول انا لا تتعدى في الدعاء يعني مثلا لو دعا مثلا الامام او يدعو والمأمومين ما يفصل يعني مثلا يقول اللهم اغفر لاخواننا واخواتنا وابائنا اللهم اغفر لوالدينا هذي تشمل الجميع ولله نعم لو ترك الدعاء - 01:11:42ضَ

لو ترك الدعاء وين؟ في صلاة التراويح هو سنة والسنة باتفاق العلماء بعض التراويح مو كل التراويح بعد والقيام كذلك الدعاء. وليس واجبا. لم يقل احد من العلماء بوجوبه لو ترك الشهر كله لا حرج عليه - 01:12:03ضَ

لا حرج عليه ولكن الافضل لانه يعني آآ مظنة من مظان الاجابة وقت من اوقات الاجابة وهو الدعاء وقد نتعرض يعني اه لساعة الليل غير ساعة الثلث الاخير من الليل يقول في صحيح - 01:12:20ضَ

عليه الصلاة والسلام ان في الليل لساعة لا يوافقها عبد مسلم يدعو الله تعالى الا استجاب الله دعوته. هذه في صحيح مسلم هذه اي ساعة قد تكون بعد المغرب وقد تكون - 01:12:34ضَ

قبيل العشاء وقد تكون بعد العشاء لا يعلمها احد الا الله تبارك وتعالى. واما الثلث الاخير فان الله ينزل الى السماء الدنيا يقول عز وجل هل من داع فاجيب هل من مستغفر فاغفر له؟ هل من سائل فاعطيه؟ وذلك كل ليلة وانه في ثلث الليل الاخير ينزل. يقول هل من تائب فيقبل؟ هل - 01:12:44ضَ

فيقبل او فيقبلوا. هل من سائل فاعطيه آآ هل من آآ لا اله الا الله وانه في ثلث الليل الاخير ينزل يقول هل من تائب فيقبل هل من مسيء طالب للمغفرة يجد كريما قابلا للمعذرة يمن بالخيرات والفضائل - 01:13:04ضَ

يستر العيب ويعطي السائل سبحانه وتعالى والله تعالى اعلم. سم. ايه مثلا نعم بالنسبة ابو يزيد لا يتكلفه المسلم في الدعاء هذا مكروه السجع في الدعاء والسجع في الكلام والسجع في الحجة. هذا كله مكروه - 01:13:22ضَ

بل نهى عنه النبي صلى الله عليه وسلم ولذلك لما قال الرجل الاعرابي للنبي صلى الله عليه وسلم اه انا اغرم من اه لا صرخ ولا استهل ولا ولا شرب ولا اكل فمثل ذلك بطل. فقال صلى الله عليه وسلم ان هذا من اخوان الكهان - 01:13:53ضَ

يعني يريد ان يبطل اه حكم شرعي حكم به النبي صلى الله عليه وسلم وهو في المرأة التي قتلت الحمل اراد ان يبطله انا اغرم من لا صرخ ولا استهل ولا شرب ولا اكل فمثل ذلك بطل. فقال عليه الصلاة والسلام ان هذا من اخوان الكهان. يعني الكهان يريدون ان - 01:14:11ضَ

شرع الله بهذا السجع. بالنسبة للاعراب لا ضير عليك ما دمت ما درست الاعراب لا حرج عليه. بالنسبة دعائك بينك وبين الله ادع بما شئت لو دعوت لكل المسلمين لا حرج عليك. ولو سميت لكن انا اتكلم عن الدعاء الذي يكون في مثلا خطبة الجمعة او في القنوت - 01:14:28ضَ

في قنوت مثلا التراويح والقيام او في قنوت الوتر او في قنوت النوازل. هذا الذي يختار فيه جوامع الدعاء والله تعالى اعلم - 01:14:49ضَ