Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور بص هنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له - 00:00:00ضَ

اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. صلى الله وسلم وبارك عليه. وعلى على اله وصحبه اجمعين اما بعد. قال الشيخ الامام امام الدعوة محمد ابن عبد الوهاب عليه رحمة الله - 00:00:20ضَ

في كتاب التوحيد في الباب السابع والاربعين. باب احترام اسماء الله تعالى وتغيير الاسم لاجل ذلك. احترام اسماء الله تعظيمها. تعظيم اسماء الله تعالى اسماء الله جاءت في القرآن بالاجمال وجاء - 00:00:40ضَ

ذكر شيء منها بالتفصيل. وكذلك ايضا جاءت في السنة بشيء من الاجمال وشيء من التفصيل الاسماء جمع اسم. جمع اسم. وهل الاسم هو المسمى او لا مسألة طويلة بين اهل العلم. يخالفون فيها اهل الكلام - 00:01:10ضَ

فاذا قلت بان الاسم الاسم هو المسمى معنى ذلك ان تعدد الاسم يدل على المسمى وهذا باطل. نقلا وعقلا. واذا قلت واذا قلت ان الاسم دليل على المسمى. دليل على المسمى. ولذلك يدعى - 00:01:40ضَ

وتعالى باسمائه الحسنى. فكلها تدل على من؟ تدل على الله عز وجل. واعظمها الاسم الكريم الله وهل هو مشتق؟ او جامد؟ اكثر العلماء على انه مشتق من الالوهية اصله الاله - 00:02:10ضَ

وحذفت الهمزة ثم ادخلت اللام في اللام فقيل الله. يعني المألوه. والمعبود. محبة وتعظيما واجلالا وخشوعا له سبحانه وتعالى علوا كبيرا. اذا اسماء اسماء الله تعالى هي دليل عليه سبحانه وتعالى وهو يتسمى بها سمى بها نفسه - 00:02:30ضَ

وسماه بها ايضا او سماه ببعضها رسوله صلى الله عليه وسلم مثل الخافظ الرافع من اسماء الله القابظ الباسط من اسماء الله في السنة هذه واردة. طيب. قال تعالى ولله الاسماء الحسنى فادعوه بها وذروا الذين يلحدون في اسمائه سيجزون ما كانوا يعملون - 00:03:05ضَ

يلحدون في اسماء الله الالحاد في اسماء الله. الالحاد معناه الميل. ومنه سمي اللحد في القبر لحدا جاء في صحيح مسلم من حديث سعد ابن ابي وقاص رضوان الله عليه وهو من العشرة المبشرين بالجنة قال ان انا - 00:03:35ضَ

مت فالحدوا او فالحدوا لي لحدا وانصبوا علي اللبن نصبا كما صنع برسول الله صلى الله عليه وسلم. لان اللحد يأتي مائلا في القبر. ما يأتي في وسط القبر. بل يأتي مائلا - 00:03:55ضَ

باتجاه القبلة. فاللحد هو الميل. الالحاد هو الميل. كيف يميلون بها؟ الميل باسماء الله تعالى منهم من يحرفها ومنهم من يعطلها. يعني يفرغها عن معانيها او عن الفاظها ومنهم من يمثلها ومنهم من يكيفها. وكذلك القول ايضا في صفاته العليا. طيب - 00:04:15ضَ

كلامه طويل لكن باختصار من اراد ان يراجع القواعد الكلية في اسماء الله تعالى الحسنى وصفاته العليا فليرجع الى كتب شيخ الاسلام ابن تيمية. ومن اهمها الواسطية. ولها سبب ولها كلام طويل لعل الله عز - 00:04:45ضَ

ان ييسر شرحها غير الشرحين الماضيين. وكذلك ايضا الحموية. الفها رحمه الله حماة واما الوسطية فالفها للقاضي تقي الدين الواسطي عليهم رحمة الله جميعا. وكذلك ايضا التدميرية ولكن التدميرية ما يصلح ان تقرأها حتى حتى تأصل نفسك بالواسطية والحموية ثم تنتقل التدميرية - 00:05:05ضَ

من القواعد في اسماء الله الحسنى اولا ان اسماء الله تعالى على اختصار كلها حسنا اي بلغت في الحسن غايته وكماله. واضح؟ ولله الاسماء الحسنى فادعوه بها ان اسماء الله تعالى توقيفية. نقف فيها على النص اما من القرآن او - 00:05:35ضَ

من سنة النبي صلى الله عليه وسلم. واضح هذا ولا؟ الثالث الثالث من القواعد في الاسماء ان كل اسم من الاسماء الحسنى يدل على صفة من الصفات عليا او على اكثر من صفة. واما الصفات فقد يكون قد وافقها اسم وقد لا يؤخذ منها اسم - 00:06:05ضَ

فمثلا لو قال قائل ان الله تعالى يقول وجاء ربك والملك صفا صفا. هل ينظرون الا ليأتيهم الله في غل من الغمام. سيأتي ربنا عز وجل اتيالا يليق بجلاله وعظمته. من غير تحريف ولا تعطيل ومن غير من غير - 00:06:35ضَ

ولا تمثيل. هل نسمي الله عز وجل الاتي؟ الجواب لا. هل نسمي الله تعالى الجائي؟ الجواب لا واضح هذا ولا؟ اه ان الله تعالى اذا تكلم بالوحي هل نقول ان الله تعالى من اسمائه المتكلم؟ الجواب لا - 00:06:55ضَ

لماذا؟ لانها لم تأتي في القرآن سنة على انها اسماء وانما جاءت على انها صفات وقد تأتي على انها افعال. واضح ولا مو بواضح فيصل واضح؟ طيب. هذه من قواعد الاسماء الحسنى. طيب كذلك من - 00:07:15ضَ

قواعدها ان المعلوم منها تسعة وتسعون. طيب تسعة وتسعون أسماء وأما الخافي علينا فهو أكثر الخافي علينا هو أكثر المعلوم دليل قوله صلى الله عليه وسلم ان لله تعالى تسعة وتسعين اسما مائة الا واحدة. من احصاها - 00:07:35ضَ

دخل الجنة مئة الا واحدا من احصاها دخل الجنة وسيأتي الكلام على معنى من احصاها بمعنى من عرفها وحفظها وعلم معناها وتعبد لله تعالى بمقتضاها طيب كل هذا يدل على - 00:08:05ضَ

آآ يأتي ويؤخذ من من احصاها. طيب لو قال قائل لماذا تقول آآ الان مئة اسما الا اسم مئة اسم الا اسما واحدا يعني تسعة وتسعين ثم بعد ذلك تقول له اسماء لا نعلمها الدليل - 00:08:25ضَ

ما جاء في الحديث الذي اخرجه الامام احمد وابن حبان الحاكم وغيرهم من حديث ابن مسعود رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما اصاب عبد او ما اصاب عبدا هم ولا غم فقال اللهم اني عبدك وابن عبدك وابن امتك ناصيتك - 00:08:45ضَ

بيدك ما هو في حكمك عدل في قضاؤك اسألك بكل اسم هو لك سميت به نفسك او انزلته في كتابك او علمته احدا من خلقك او تأثرت به في علم الغيب عندك. ان تجعل القرآن ربيع قلبي. واما القرآن الكريم اللفظ الكريم غير موجودة في الرواية - 00:09:05ضَ

انا ربيع قلبي. فالشاهد او استأثرت به في علم الغيب عندك. على افتراض حسن الحديث يعني. طيب. اذا ان الاسماء الحسنى غير محصورة بعدد ولكن المعلوم لدى المسلمين تسعة وتسعون اسما - 00:09:25ضَ

من اين تؤخذ من الكتاب والسنة؟ هل ثبت الحديث الذي اخرجه الترمذي بسرد هذه الاسماء التسعة والتسعين او لم يثبت لا يثبت. لا يثبت في سردها جميعا. في نص واحد لا يثبت بذلك حديث عن النبي - 00:09:45ضَ

صلى الله عليه وسلم وقد خرجه الحافظ ابو عيسى الترمذي في جامعه ولكنه لا يصح. طيب. اذا تستنبط استنباط من القرآن وش؟ ومن سنة النبي صلى الله عليه وسلم هذه هي الاسماء الحسنى. طيب - 00:10:05ضَ

كذلك من قواعدها ان بعضها خاص بالله عز وجل لا لا يتسمى بها غيره ولا يجوز ان يسمى بها غيره. مثل الاله مثل الرحمن. طيب وما اشبه كذلك من الاسماء وغير ذلك من الاسماء الحسنى. وبعضها يجوز ان يطلق على الله ويطلق على غيره لكن بالتخصيص. لكن - 00:10:25ضَ

بالتخصيص فتقول مثلا جاء ملك الدار طيب جاء ملك الدولة هذا جائز لانه ملك واضح هذا او لا؟ ولكن ما يطلق عليه اسم من اسماء الله تعالى. تقول مثلا جاءنا فلان الرحمن لا - 00:10:55ضَ

ما يجوز الرحمن خاص بالله عز وجل. وقس على ذلك كثيرا من الاسماء الحسنى لا تطرق الا على الله وقد يطلق بعضها على لانه ليس فيها تخصيص. طيب اه في عندكم شي قبل ما نبدأ الحديث في الاسماء الحسنى؟ عندكم - 00:11:15ضَ

اشكال ما عندك اشكال. طيب يقول رحمه الله تعالى احترام اسماء الله تعالى. وعليكم السلام وتغيير الاسم لاجل ذلك. معنى ذلك ان من تسمى باسم خاص لله ايش؟ يغير لاجل ايش؟ لاجل احترام اسماء الله وتعظيمها وانها خاصة بالله تبارك وتعالى. قال عن ابي شريح - 00:11:35ضَ

ابو شريح هذا مذحجي من مذحج وهو غير الخزاعي وغير طبعا الخزاعي هو الكعبي في الصحيح او العدوي غيرهم. ابو شريح الملحجي اسمه هاني ابن يزيد. كان يكنى او يكنى. طيب - 00:12:05ضَ

يكنى مثل يسمى التسمية التكنية يكنى الكنية تبدأ باب وفلان مثلا او المرأة ام فلان. انه كان يكنى ابا الحكم. يقال له يا ابا الحكم هل حكم من اسماء الله اولى؟ ايش؟ من اسماء الله لا شك من اسماء الله الحسنى الحكم. طيب - 00:12:35ضَ

يقول كان يكنى ابا الحكم او يكنى ابا الحكم. فقال له النبي صلى الله عليه وسلم ان الله هو الحكم. هو الحكم له الحكم المطلق الكوني القدري الكوني هو القدري وايش؟ والحكم ايش - 00:13:05ضَ

الشرعي الشرعي له الحكم واليه ترجعون. طيب ومن احسنوا الله حكما لقوم يوقنون والحكم هو الذي لا ينقض حكمه. هذا لا يمكن ان يكون انسان. لا ينقذ حكم طيب فقال واليه الحكم. نعم. له الحكم عز وجل. له الحكم واليه ترجعون - 00:13:25ضَ

فقال شريح رضي الله عنه ابو شريح رضي الله عنه قال ان قومي شسمه بشرى الحين قلنا حويدر؟ ها؟ خويلد؟ وشو خويلد ابو شريح اسمه خويلد تسعفه؟ ولا مو وجهك تسعفه؟ واضح انك ما تبي تسعه هاني ممتاز هاني كمل يا حويدر - 00:13:55ضَ

هاني ابن افا الحكم؟ هاني ابن يزيد صح؟ نعم. هاني او هانئ ابن يزيد. طيب. هانئ ابن يزيد رضي الله عنه. يقول قال ان قومي يجيبوا النبي صلى الله عليه وسلم اذا اختلفوا في شيء اتوني. فحكمت بينهم - 00:14:42ضَ

فرظي كلا الفريقين يرظون كلا الفريقين يرظون لانهم اختلفوا فجاءوا الى النبي صلى الله عليه وسلم فجاءوا الى ابي شريح هانيء بن يزيد وتحاكموا اليه. لاحظ فاذا حكم بينهم رضي - 00:15:12ضَ

كلا الفريقين. فقال النبي صلى الله عليه وسلم ما احسن هذا؟ وعليكم السلام. ما احسن هذا طيب ان تحكم بينهم فيرضون بحكمك. لكن السؤال هل ابو شريح رضي الله عنه كان يحكم بينهم قبل الاسلام او بعد الاسلام يحكمون بينهم - 00:15:32ضَ

بحكمه بعد الاسلام لم قبل الاسلام لماذا قبل الاسلام يقول في الاسلام لا يتحكمون الا الى النبي صلى الله عليه وسلم. هذا وجه نعم قبل وبداية الاسلام. طيب. يقول قائل ايراد على هذا الكلام لو كان يحكم قبل الاسلام فهل - 00:16:02ضَ

يقول النبي صلى الله عليه وسلم ما احسن هذا؟ الجواب لا. لماذا؟ لانه سيحكم بحكم من؟ الجاهلية. سيحكم بحكم الجاهلية. اذا هو يحكم بعد بالصلح بالصلح. وليس المقصود انه تعلم الدين وعلم الدين لكنه يصلح بينهم. يقول فيرضون - 00:16:32ضَ

ولم يتكلم انه يحكم بينهم بالامور الشرعية وانما في الاصلاح فيما بينهم. والاصلاح طيب هذا. حتى لو ما كان عندك علم شرعي ترا ما كان عندي علم اصلح بينهم. طيب فكان اجد اه رجلين مختصمين على مال فادفع من - 00:16:52ضَ

اه مالي لاحدهم مالا فارضيه عن الاخر. قد يكون الذي دفعت له انا ظالم. قد يكون ظالما ومع ذلك اصلحت بينهم. فهذا يعد خير ولا مو خير؟ يعد خيرا. مع العلم اني انا ما اعلم الحكم الشرعي. هو لهذا او لهذا - 00:17:12ضَ

لكني حكمت بينهم فاصلحت فاصلحت بينهم. واضح هذا ولا؟ وهذا حاصل في الشريعة. قوله عز وجل ان يريد اصلاحا الشاحن يوفق الله بينهما. وقال عن المرأة وعن آآ نعم. قال عن المرأة وان امرأة خافت من - 00:17:32ضَ

عليها نشوزا او اعراضا فلا جناح عليهما ان يصلحا بينهما صلحا والصلح خير. يعني يصلحها بين المرأة وبين زوجها بين المرأة وبين زوجها اذا خشيت منه النشوز طيب الخروج عنها بتاتا او الاعراض انه لا يطيقها او لا يطيق بعضها امورها. فليصلحها بينهما صلحا والصلح خير. طيب كما في سورة - 00:17:52ضَ

الشاهد من هذا ان ابا شريح كان يحكم بعد اسلامه فكنوه بابي الحكم انك ما شاء الله تحكم حكما لا ينقض. يا ابا الحكم. فقال النبي صلى الله عليه وسلم اصلاحك بينهم حسن. ما احسن هذا - 00:18:20ضَ

مع سند يسمى اسلوب تعجب. طيب. ثم قال له النبي صلى الله عليه وسلم لاحظ لاحظ وتأمل حسن تعليم النبي صلى الله عليه وسلم اول امر قال ان الله هو الحكم هو الذي لا ينقذ حكمه. القدر والشرعي ما ينقض حكم الله. واضح - 00:18:40ضَ

معنى ذلك انك اذا كنيت بهذه الكنية او سميت بذلك. ايها الحكم تعال واحكم انك تنازع الله تعالى اسما من اسمائه وصفة من صفاته وهي الحكم ومن اسمائه الحكم. فقال ان الله هو الحكم - 00:19:00ضَ

فما لك من الولد؟ هل عندك اولاد يعني؟ فقال نعم. شريح ومسلم وعبد الله فقال عليه الصلاة والسلام فمن اكبرهم؟ فمن اكبرهم؟ فقال قلت شريح قال فانت ابو شريح. والحديث صحيح رواه ابو داوود وغيره. انت ابو شريح. لماذا - 00:19:20ضَ

اجلالا لاكبرهم واحتراما لاكبرهم فيكنى به. يكنى به. واضح هذا او لا ولو لم يكن له ولد فانه يكنى بالبنت. وهل يجوز ان يكنى بالبنت؟ وعنده ولد يعني ابن ذكر؟ الجواب نعم يجوز ولكن اكثر الناس تعارفوا على انه من العرف ان يكنى بالابن الذكر. واضح - 00:19:50ضَ

وهل يسن له؟ وهل يسن التكنية بالاب او لا؟ شرايك ابو حمدان؟ هل من السنة اني انك تكني بالوالد رحمه الله الصحيح من اقوال العلماء انه سنة انك تكني بالاب. يعني تسمي بابيك. ما الدليل - 00:20:20ضَ

الدليل قول النبي صلى الله عليه وسلم انه ولد لي الليلة غلام واني سميته باسم ابي من هو إبراهيم إبراهيم إبراهيم أبو النبي صلى الله عليه وسلم مو القريب الأب البعيد فسماه باسم أبيه إبراهيم عليه الصلاة والسلام فهو من - 00:20:50ضَ

سنة تنبهوا لهذه المسألة. طيب اذا كان يسمي بالبعيد الا بالبعيد فمن باب اولى القريب. واخذ منه بعض العلماء انك تسمي الاب القريب وبعده ايضا ان شئت سمي الجد ويسمى اب وجد الاب وجد الجد فلا حرج في هذا طيب - 00:21:10ضَ

قد يرد علينا بعضهم يقول يا اخي اسم جدي ما يصلح. واسم جدي ما يصلح. يعني من غرائب الاسماء على وجه الارض ربما تبحث عنها فلا تجدها في القاموس في اللغة. لا تسمع. الامر في هذا واسع ليس يعني فيه تضييق عليك - 00:21:30ضَ

نعم. يعرض فلوس الذي يعرض الفلوس اذا كان اسم طيب خذ الفلوس وسم. ايه. والوالد ينبغي ان تسمي به بدون فلوس. بس يكون اسم ان شاء الله مقبول ان طيب. اه هذا ما يتعلق بهذا الحديث. طيب. هذا ابو شريح للعلم - 00:21:50ضَ

هو هاني ابن يزيد. وفي نفس الحديث في رواية اخرى لكنها عند ابن حبان. ابن حبان رحمه الله في صحيح ابن يقول قلت للنبي صلى الله عليه وسلم اخبرني بعمل يدخلني الجنة. يا الله. لاحظ - 00:22:20ضَ

العبارة ولاحظ معانيها ولاحظ اجابة رسولنا الخليل عليه الصلاة والسلام. قال اخبرني بعمل يدخلني الجنة. ماذا قال له النبي صلى الله عليه وسلم؟ لاحظ. فقط قال له عبارتين عليك عليك حسن الكلام - 00:22:40ضَ

بدر السلام صعبة؟ حويدر؟ صعبة ما هي صعبة؟ عليك بحسن ايش؟ الكلام وبذل السلام صعبة؟ لا تقول الناس ما يقبلون الطعام عفوا آآ الكلام احيانا يجرك بعض الناس الى الى الغضب والاستفزاز - 00:23:10ضَ

املك نفسك املك نفسك واحسن الكلام والكلمة الطيبة صدقة وربما تقول كلمة من رضوان الله يكتب الله تعالى عليك بها رضوانه الى يوم ان تلقاه. كلمة واحدة كانت تقول لا اله الا الله ما يسمعك الا الله - 00:23:37ضَ

فتفيض عيناك من الدمع من خشية الله عز وجل. ورجل ذكر الله خاليا ففاضت عيناه. كذلك ايضا بذل السلام. تقول الناس ما يردون السلام. لا يرد السلام يا اخي. ان لم يرد السلام فاثمه عليه. وذنبه عليه. وانت قد حزت الاجر العظيم الوفير - 00:23:57ضَ

عند الله ويرد عليك من هو خير منه. من هو؟ الملائكة ترد عليك. الملائكة ترد عليك خير منه. يقول وعليكم السلام السلام ورحمة الله وبركاته. ابذل السام حتى لو اثر في نفسك انه لا يرد السلام عليك. طيب قد يكون له عذر وقد لا يكون - 00:24:17ضَ

او عذر ومع ذلك احتسب الاجر عند الله عز وجل. طيب. ننتقل الان الى المسائل. يقول احترام اسماء الله تعالى. وصفاته ولو لم يقصد معناه هل ابو شريح الان رظي الله عنه لما كناه قومه اذى الحكم - 00:24:37ضَ

يقصد انه ينازع الله تعالى في اسمه او صفة الحكم؟ الجواب لا. ولذلك هو لا يقصد ومع ذلك فالنبي صلى الله عليه وسلم غير هذه الكنية لانها خاصة بالله. اقصد اسم الحكم خاص بالله والحكم صفة خاصة بالله عز وجل لا يكلف بل - 00:24:57ضَ

يسمى بالاسماء الحسنى ويوصف بالصفات العليا سبحانه وتعالى. كذلك ايضا يقول لو لم يقصد معناه بعض تقول يا اخي لا تفعل هذا. يقول والله يا اخي انا ما اقصد. لكن انت الان تكلمت بالخطأ وفعلت الخطأ - 00:25:17ضَ

ما يشترط ان تقصد انت فعلت الان وقلت كف عن هذا. وبعضهم يفعل المعصية وتقول له يا اخي اتق الله لا تفعل المعصية. ماذا يقول يقول ايش؟ يقول يا اخي الاعمال بالنية. الايمان هنا بالقلب. طيب لو كان الايمان هنا في القلب لظهر على - 00:25:37ضَ

الجوارح وعلى السمع وعلى البصر وعلى الحركات والسكنات والافعال والاقوال لابد ان يظهر الايمان. اما تقول الايمان في القلب طيب الايمان في القلب لماذا لا يظهر؟ الا وان في الجسد مضغة اذا صلحت صلح الجسد كله. واذا فسدت فسد الجسد قل له ما هي؟ الا وهي القلب - 00:25:57ضَ

القلب اذا صلح صلح الجسد. واضح هذا او لا؟ ها؟ اخطاء في الشخص الثاني هذا مر علينا كثير يا اخوي ممدوح ان الانسان اذا فعل الخطأ لا يبرر ابدا بل عموما لا يبرر الخطأ والمعصية - 00:26:17ضَ

بل يعتذر لله يستغفر الله تعالى ويطرح بين يديه ويعتذر يقول يا ربي اني اني اخطأت اما ان يقول اخطأت بلساني او سمعي او ببصري او بقلبي لا يلزمه ان يخبر الناس ما دام ان المعصية بينه وبين الله عز وجل. طيب كذلك لا يبرر لنفسه بخطأ الاخرين - 00:26:36ضَ

وما اكثر الناس ولو حرصت بمؤمنين. وان تطع اكثر من في الارض يضلوك عن سبيل الله. ان يتبعون الا الظن وان هم الا يخلصون. الثانية يقول تغيير الاسم لاجل ذلك يعني لاجل الاحترام لاجل احترام اسماء الله الحسنى لابد ان تغير الاسم الذي - 00:26:56ضَ

ليس من حقك بل هو مختص برب العالمين تبارك وتعالى. طيب الثالثة اختيار اكبر الابناء للكنية تكريما له واجلالا له. يقول قائل طيب يا اخي احيانا الانسان يتكنى بكنية وهو ما عنده ابن - 00:27:16ضَ

مثل من؟ ابو بكر ما عنده بكر. ما عنده بكر. عرف بهذا. لا بأس لا حرج. لا حرج لو قال قائل طيب لماذا لا يتكلم باسم اولاده؟ نقول هذه معروفة عنه قبل ان يأتيه الاولاد. ابو بكر ابو بكر. كذلك ايضا قد يتكنى الانسان - 00:27:36ضَ

كنية لا يمكن ان تكون له. لا يمكن ان يكون من اولاده او بناته. مثل ابي هريرة رضي الله عنه هريرة تصغير هرة كان ينقل هرة صغيرة معه فكأنه ايش؟ بابي هريرة رضي الله عنه عبد الرحمن بن صخر الدوسي - 00:27:56ضَ

فقد يتكلم بهذا وبهذا. وقد يكون له اكثر من كنية. لا حرج في هذا. فمثلا اه علي رضي الله عنه وارضاه يكنى بيئة بالحسن ويكنى ايضا بابى تراب. قال له النبي صلى الله عليه وسلم قم ابا تراب. لانه نام في المسجد وآآ - 00:28:16ضَ

آآ صار التصق به بعض آآ تراب المسجد رضي الله عنه وصلى الله وسلم على نبينا محمد صلاة وتسليما مزيدا طيب لو تكنى باسم الاصغر والاكبر موجود نقول هذا خلاف الاولى. خلاف الاولى الا ان كان معروفا - 00:28:36ضَ

من قبل يعني مثلا يأتيك رجل اسم ابيه مثلا احمد. فيقول له الناس ابو احمد ابو احمد احمد يكنونه. اول ولد سماه عبد الله. الناس ما يعلمون ان اسمه عبد الله. اكبر الابناء. فيقول ابو احمد استمرت - 00:28:56ضَ

لا حرج في هذا الامر في هذا واسع آآ اذا كان في اسئلة مدة دقيقتين فقط. تفضل لو كان اكبر اولاد وبنت يعني نعم لو كان اكبر اولاده بنت هل يتكنى بها؟ لا حرج ان يتكنى بها. لا حرج. لكن ايهما الاولى يتكنى بالبنت ولا بالابن - 00:29:16ضَ

بالابن بالابن. الدليل بماذا كان نبينا صلى الله عليه وسلم؟ ايش ابو قاسم اول اولاده القاسم صلى الله عليه وسلم هذا من الابناء الذكور لكن مع ذلك لو بنات اكبر كل بناته اكبر - 00:29:36ضَ

ايش؟ من ابنائه صلى الله عليه وسلم الا نعم هو اخرهم اخرهم ابراهيم ولكن آآ آآ اصغر البنات من هي؟ فاطمة رضي الله عنها واكبر منها ام كلثوم ورقية وزينب كلهن اكبر من فاطمة - 00:29:56ضَ

واكبر من الابناء في فيما يظهر طيب ومع ذلك كان يتكنى بابي القاسم واختلف العلماء يقولون هل له القاسم او انه من قوله انما انا قاسم والله هو المعطي. طيب والصحيح ان له ابن القاسم تكنى به بابي هو وامي صلى الله عليه وسلم. نعم - 00:30:16ضَ

ايش؟ عبد الجليل؟ هل الجليل من اسماء الله اولا ما جاء في القرآن الجليل. ولا جاء في السنة النبوية. جاء في القرآن ويبقى وجه ربك ذو الجلال والاكرام اسم ربك ذي الجلال. واضح هذا؟ طيب. واما في السنة لم يأتي. وقد جاء في اثر ضعيف جدا - 00:30:36ضَ

ضعيف جدا لا يلتفت الى اسناده لشدة ضعفه عن علي انه قال التقوى هي الخوف من الجليل بالتنزيل والرضا بالقليل والاستعداد ليوم الرحيل. طيب يستدل به بعض العلماء على تعريف التقوى. ومع ذلك هذا ضعيف جدا. اذا - 00:31:06ضَ

من اسماء الله الحسنى. لكن قال بعض العلماء هو وصف لله نصفه ان الله عز وجل جليل. لكن ما نقول الجليل من اسمائه الجليل لا ما يصح ان نقول عبد الجليل. مثل المنتقم ايضا من صفاته انه ينتقم. انا من المجرمين منتقمون. والله عزيز ذو انتقام - 00:31:26ضَ

لكن ليس من اسمائه المنتقب. نعم. اي نعم. ها؟ الفرد الصحيح ان الفرد ليس من الاسماء الحسنى وانما هو من الصفات. فرض جاء في الاحاديث لكنه صفة كيف؟ لا بأس لا بأس ان تدعو به. يا فرد يا صمد لا حرج. لا حرج لكنه من الصفات - 00:31:46ضَ

اسم من الاسماء ما يتعبد الا بيقول عبد الفرد. نعم. والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:32:16ضَ