Baheth

قل هذه سبيلي. ادعو الى الله. على بصيرة انا ومن من اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين لله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد قال الامام العالم ابو بكر بن خزيمة رحمه الله تعالى - 00:00:00ضَ

في كتابه التوحيد واثبات صفات رب العزة سبحانه والله الحكم العدل يقول هذا الكلام في معرض نفي التشبيه عن اهل السنة والجماعة وذلك لان اهل السنة والجماعة اتهموا بانهم مشبها - 00:00:48ضَ

لكونهم اسبتوا لله عز وجل ما اثبته لنفسه وما اسبته له رسوله صلى الله عليه وسلم فلما قال اهل السنة والجماعة من الصحابة فمن بعدهم ان الله له وجه كما قال ويبقى وجه ربك ذو الجلال والاكرام - 00:01:19ضَ

نسبتهم فئات الاشاعرة والجاهمية الى التشبيه فهو يقول اعني ابن خزيمة رحمه الله ليس معنى اننا اسبتنا ان الله له وجه اننا شبهنا انما الاشتراك في الاسم فقط وسبق وان بين ان الله سمى نفسه العزيز - 00:01:47ضَ

وقالوا يا ايها العزيز ان له ابا شيخا كبيرا فيوسف وصف بانه العزيز نودي بانه العزيز وليس معنى هذا اننا شبهنا يوسف بالله عز وجل وساق امثلة لذلك فقال والله الحكم العدل - 00:02:18ضَ

وقد اطلق الله على بعض انبيائه انه ينزل حكما عدلا فليس معنى الاشتراك في الاسم التشابه في الوصف قال وخبرنا نبينا صلى الله عليه وسلم ان عيسى ابن مريم عليه السلام - 00:02:47ضَ

ينزل قبل قيام الساعة حكما عدلا واماما مقسطا اخبرنا ان عيسى ابن مريم عليه السلام ينزل قبل قيام الساعة حكما عدلا واماما مقسطا ويعني بذلك انه لما وصف عيسى بانه ينزل حكما - 00:03:13ضَ

عدلا والله هو الحكم العدل كما قال ليس معنى هذا اننا شبهنا عيسى بربنا تبارك وتعالى ولكن هنا وقفة هل ثبت ان من اسماء الله عز وجل الحسنى اسم الحكم - 00:03:49ضَ

هل ثبت من اسماء الله عز وجل الحسنى ان منها الحكم فيقول وبالله تعالى التوفيق وبعد بحث في الكتاب العزيز لم اجده صريحا. انما وهو احكم الحاكمين وكذلك العدل لم اقف على انه - 00:04:17ضَ

من اسماء الله في نص من الكتاب العزيز يسبت اما السنة المباركة لقد ورد فيها اسم الحكم ولكن ليحرر الحديث بذلك يحرر الحديث بذلك ففيه بعض الكلام وكذلك العدل لا اعرف له نصا ثابتا - 00:04:48ضَ

فاذا كان لاحد من اخواننا ذاكرة يحضرها ان من اسماء الله الحكم بدليله فليتفضل بطرحه مشكورا هل لاحد منكم سؤال او دليل على ان الله من اسمائه الحكم او العدل - 00:05:18ضَ

هذا شيء عارض على اية حال. نعم ما الذي حديث ان الله هو الحكم يحرر يحرر فقد اشير الى علة فيه فليتثبت منه. قال والمقسط ايضا من اسامي الله عز - 00:05:46ضَ

عز وجل ايضا المقسط كونه من اسامي الله عز وجل يحتاج الى دليل ولا اعلمه ولا اعلمه الان فاذا كان لاحد ايضا عنده استدلال على ان من اسماء الله المقسط - 00:06:15ضَ

فليطرحوا ولينبأ على ان هذا مما يخالف فيه الامام ابن خزيمة رحمه الله تعالى كون اثبت بعض الاسماء لله عز وجل وليس ثم مستند صحيح يشهد لذلك والله اعلم. وقد سبق البيان - 00:06:44ضَ

عن مسألة وقع فيها المصنف يرحمه الله وهي مسألة النفس هل هي من صفات الله او ان المعني بها زات الله عز وجل خالف في ذلك الجمهور وقال هو انها صفة من صفات الله - 00:07:12ضَ

والجمهور على ان المراد بالنفس زات وكذلك سبق التنويه على ان هذا الامام العالم رحمه الله ذكر اسم الله القديم زكر ان القديم عرضا من اسماء الله ولم نقف على سندا - 00:07:36ضَ

على سند عفوا يثبت ان من اسماء الله عز وجل القديم وها هو هنا يذكر العدل والمقصد ولا نعلم اسانيد ثابتة بذلك والله اعلم. قال وفي خبر الزنا ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم - 00:07:59ضَ

في اسامي الرب عز وجل وفيه والمقسط وذكر في في الشقاق بين الزوجين وان خفتم شقاق بينهما فابعثوا حكما من اهله وحكما من اهلها فاوقى اسم الحكم قال يا حكمي الشقاق - 00:08:29ضَ

زكر المقسط وكما سلف فهي واردة من رواية الوليد بن مسلم المطولة وهي ضعيفة قال والله العدل عفوا والله العدل واقول لا يثبت بذلك خبر ايضا قال وامر عباده بالعدل والاحسان - 00:08:57ضَ

والنبي صلى الله عليه وسلم قد خبر ان المقسطين في الدنيا على منابر من لؤلؤ او من نور يوم القيامة والخبر الثابت ان المقسطين على منابر من نور يوم القيامة - 00:09:22ضَ

الذين يعدلون في حكمهم واهاليهم وما ولوا هذا الثابت عن النبي عليه الصلاة والسلام حاصل ما ذكر ان الاسماء ليست مجرد كونها متشابهة في حروفها اننا نشبه الله بخلقه والا لوسم الناس كلهم بانهم مشبها - 00:09:43ضَ

اعني لوسم المسلمون كلهم بذلك قال واسم المقصد قد اوقاه النبي صلى الله عليه وسلم على بعض اوليائه الذين يعدلون في حكمهم واهاليهم وما ولوا او وما ولوا قال وفي خبر عياض بن حمار ان النبي صلى الله عليه وسلم قال - 00:10:13ضَ

واهل الجنة سلاسة عفيف متصدق وذو سلطان مقسط مقسط ورجل رحيم رقيق القلب لكل ذي قربى ومسلم ورجل رحيم رقيق القلب لكل ذي قربى ومسلم قال حدثناه ابو موسى حدثنا محمد بن ابي عدي - 00:10:45ضَ

حدسنا سعيد بن ابن ابي عروبة عن قتادة عن مطرف عن عياض ابن حمار المجاشعي قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول قال ابو بكر وان كان المقسط اسما من اسامي ربنا جل وعلا - 00:11:13ضَ

هو بارئنا الحليم عز وجل وسمى الله ابراهيم عليه السلام حليما اي ان الله سمى ابراهيم حليما او وصفه بانه حليم ووصف نفسه ايضا بانه حليم ولم يقل احد ان ابراهيم - 00:11:34ضَ

يشبه ربه قال فقال ان ابراهيم لحليم اواه المنيب واعلمنا نبينا صلى الله عليه وسلم واعلمنا ان نبينا صلى الله عليه وسلم المصطفى رؤوف رحيم فقال في وصفه احريص عليكم بالمؤمنين رؤوف رحيم - 00:11:58ضَ

والله الشكور وسمى بعض عباده الشكور وقليل من عبادي الشكور قال في شأن نوح عليه السلام انه كان عبدا شكورا قال فسمى الله القليل من عباده الشكور والله العلي وقال في مواضع من كتابه يذكر نفسه انه علي حكيم - 00:12:26ضَ

وقد سمي بهذا الاسم كثير من الادميين لم نسمع عالما ورعا زاهدا فاضلا فقيها ولا جاهلا انكر على احد الادميين تسمية ابنه عليا لا كره احد منهم هذا الاسم ولا كره احد منهم هذا الاسم - 00:12:55ضَ

للادميين اي ان الله قال عن نفسه انه علي حكيم وكلنا علمنا ان علي ابن ابي طالب اسمه علي وليس معنى ذلك اننا نشبه الله بخلقه لمجرد الاشتراك في الاسم - 00:13:14ضَ

قال رحمه الله زكر امثلة كثيرة في هذا الباب وقد دعا النبي علي ابن ابي طالب باسمه حين وجهه اليه فقال ادعوا لي عليا قال والله الكبير وجميع المسلمين يوقعون اسم الكبير على اشياء ذوات عدد - 00:13:33ضَ

من المخلوقين يوقعون اسم الكبير على الشيخ الكبير وعلى الرئيس وعلى كل عظيم وكثير من الحيوان وغيرها ذكر الله قول اخوة يوسف للملك ان له ابا شيخا كبيرا فليس المعنى ان الله هو الكبير وانه اطلق على بعض الخلق كبير - 00:13:56ضَ

اننا شبهنا الخلق بالله عز وجل استطرد ام في امثلة كثيرة قالت القسمية ان فريضة الله على عباده ادركت ابي شيخا كبيرا فلم ينكر النبي عليها تسميتها تسمية اباها كبيرا - 00:14:21ضَ

ولا قال لها ان الكبير اسم من اسامي الله تعالى وفي قصة شعيب قالتا وابونا شيخ كبير قال وربنا الكريم وقد اوقى اسم الكريم على جماعة من الانبياء فقال الكريم ابن الكريم ابن الكريم ابن الكريم يوسف ابن يعقوب ابن اسحاق ابن ابراهيم - 00:14:43ضَ

فسمى كل واحد من هؤلاء الانبياء كريما والله الحكيم وسمى كتابه حكيما فقال تلك ايات الكتاب الحكيم واهل القبلة يسمون لقمان الحكيم اذ الله اعلم انه اتاه الحكمة فقال ولقد اتينا لقمان الحكمة - 00:15:12ضَ

وكذلك العلماء يقولون قال حكيم من الحكماء ويقولون فلان حكيم من الحكماء قال والله جل وعلا الشهيد الشهيد يستحضر لها احدكم دليلا معلوم جزاك الله خيرا وكفى بالله شهيدا والله على كل شيء شهيد - 00:15:36ضَ

قال والله والله سبحانه وتعالى وسمى الله عز وجل ثم نبيه المصطفى صلى الله عليه وسلم وجميع اهل الصلاة المقتولة في سبيل الله شهيدا والله الحق قال عز وجل قال فالحق والحق اقول - 00:16:13ضَ

قال فتعالى الله الملك الحق ويرى الذين اوتوا العلم الذي انزل اليك من ربك والحق وقال وبالحق انزلناه وبالحق نزل وقال وهو الحق من ربهم الى اخر ما ذكر يقول - 00:16:38ضَ

فكل صواب وعدل في حكم او فعل ونطق فاسم الحق واقع عليه وان كان اسم الحق اسما من اسامي ربنا عز وجل لا يمنع احد من اهل القبلة من العلماء من ايقاع اسم الحق - 00:17:00ضَ

على كل عدل وصواب والله الوكيل اذ قال وهو على كل شيء وكيل والعرب لا لا تمانع بينها من ايقاع اسم الوكيل على على من يتوكل لبعض بني ادم والنبي قال في خبر جابر اذهب الى وكيلي بخيبر - 00:17:18ضَ

اسناده ضعيف في اخبار فاطمة بنت قيس في مخاطبتها النبي صلى الله عليه وسلم لما اعلمته ان زوجها طلقها قالت وامر وكيله ان يعطيني شيئا فهنا وكيله والله على كل شيء وكيل - 00:17:41ضَ

قال واعلم الله ان انه مولى الذين امنوا كما قال ذلك بان الله مولى الذين امنوا وان الكافرين لا مولى لهم. ذكر امثلة كثيرة من كنت مولاه فعلي مولاه. والله مولى الذين امنوا اشترك في اسم المولى - 00:18:02ضَ

والولي كذلك اي ما امرأة نكحت بغير اذن وليها فنكاحها باطل انما وليكم الله ورسوله والذين امنوا والحي قد يطلق ايضا على كل ذي روح قبل قبض النفس وخروج الروح منه قبل الموت - 00:18:24ضَ

يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي واسم الحي قد يقع ايضا على الموتان قال الله تعالى والله انزل من السماء ماء فاحيا به الارض بعد موتها وقال تعالى واجعلنا من الماء كل شيء حي - 00:18:43ضَ

فذكر عدة امثلة على هذا الغرار كاسم الغني تؤخذ من اغنيائهم فترد على فقيرهم فقرائهم وهكذا ذكر عدة امثلة تسبت ان المشابهة في الاثم لا تعني المشابهة في الوصف واعرض عدة ادلة على ذلك - 00:19:00ضَ

عشرات الادلة على ذلك. ثم قال قال ابو بكر قد كنت خيرت منذ دهر طويل او خبرت منذ دار طويل ان بعض من كان يدعي العلم ممن لا يفهم هذا الباب - 00:19:29ضَ

يزعم انه غير جائز ان يقرأ الله نور السماوات والارض وكان يقرأ الله نور السماوات والارض فبعثت اليه بعض اصحابي وقلت لهما الذي تنكر ان يكون الله عز وجل اسم يسمي الله بذلك الاسم بعد خلقه - 00:19:47ضَ

فقد وجدنا الله قد سمى بعض خلقه باسام هي له اسامي وبينت له بعض بعض ما قد امليته في هذا الفصل وقلت للرسول قل له قد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم بالاسناد - 00:20:11ضَ

الذي لا يدفعه عالم بالاخبار ما يثبت ان الله نور السماوات والارض قلت في خبر طاووس عن ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يدعو اللهم لك الحمد انت نور السماوات والارض ومن فيهن - 00:20:28ضَ

قال ابو بكر وكل من فهم عن الله خطابا يعلم ان هذه الاسامي التي هي لله اسامي بين الله ذلك في كتابه وعلى لسان نبيه مما قد اوقع تلك الاسامي على بعض المخلوقين - 00:20:46ضَ

ليس على ليس على معنى تشبيه المخلوق بالخالق لان الاسامي قد تتفق وتختلف المعاني فالنور وان كان اسما لله فقد يقع اسم النور على بعض المخلوقين فليس معنى النور الذي هو اسم الله في المعنى مثل النور الذي هو خلق الله خلق لله - 00:21:05ضَ

قال تعالى يهدي الله لنوره من يشاء واعلم ايضا ان لاهل الجنة نورا يسعى بين ايديهم وبايمانهم فوق الى ان قال وربنا الهادي وقد سمى بعض خلقي هاديا انما انت منزر ولكل قوم هاد - 00:21:30ضَ

والله الوارث وانت خير الوارثين الوارث هل تؤخذ من وانت خير الوارثين اذ اخذت ستؤخز الناصر وانت خير الناصرين والاولى في ذلك ان ما جاء مركبا يترك على حاله وما جاء مفردا يترك على حاله - 00:21:51ضَ

خير الناصرين خير الوارثين خير الماكرين. ونحو ذلك نعم نقول ايضا الله نور السماوات والارض على بابها الله نور السماوات والارض. اما هل صح من اسماء الله اسم النور لم اقف على خبر بذلك الا الاضافة. اللهم لك الحمد - 00:22:22ضَ

انت نور السماوات والارض ومن فيهن اللهم لك الحمد انت نور السماوات والارض ومن فيهن ونحوها الله نور السماوات والارض فالذي جاء مركبا او مضافا يبقى على بابه والذي جاء مفردا يبقى على بابه - 00:22:54ضَ

هذا الذي استظهره للسلامة والامان والله اعلم نعم الهادي وكفى بربك هاديا ونصيرا طيب كتفشير الامر فيه واسع. البعض يقول الله نور السماوات والارض. الله هادي اهل السماوات والارض. وبعضهم يقول ما - 00:23:16ضَ

قال والله الوارث وقال انت خير الوارثين الى ان قال فتفهموا يا ذوي الحجامة بينت في هذا الفصل تعلموا تستيقنوا ان لخالقنا عز وجل اسامي قد تقع تلك الاسامي على بعض خلقه في اللفظ. لا على المعنى على ما قد بينت في هذا الفصل من الكتاب والسنة - 00:23:40ضَ

بلغة العرب فان كان علماء الاثار الذين يصفون الله بما وصف به نفسه وبما جاء على لسان نبيه مشبهة على ما يزعم الجهمية المعطلة فكل اهل القبلة اذا قرأوا كتاب الله فامنوا به - 00:24:09ضَ

باقرار اللسان وتصديق بالقلب. وسموا الله بهذه الاسامي التي خبر الله بها انها لها انها له واسامي وسموا هؤلاء المخلوقين بهذه الاسامي التي سماهم الله بها هم مشبها فعاودوا مقالتهم هذه - 00:24:27ضَ

توجب ان على اهل التوحيد الكفر بالقرآن وترك الايمان به. وتكذيب القرآن بالقلوب والانكار بالالسن فاقذر بهذا من مذهب واقبح بهذه الوجوه عندهم عليهم لعائن الله وعلى من ينكر جميع ما وصف الله به نفسه في محكم تنزيله - 00:24:48ضَ

والكفر بجميع ما سبت عن نبينا المصطفى صلى الله عليه وسلم بنقلها للعدالة موصولا اليه في صفات الخالق جل وعلا تلخيص ما ذكر نقول وبالله تعالى التوفيق ذكر المصنف رحمه الله تعالى - 00:25:15ضَ

في كتابه الصفات صفة الوجه لله سبحانه وتعالى ودلل عليها بادلة من كتاب الله سبحانه ومن سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم فمن الادلة من الكتاب العزيز كل شيء هالك الا وجهه - 00:25:38ضَ

من الادلة في الكتاب العزيز كل من عليها فان ويبقى وجه ربك ذو الجلال والاكرام من الادلة وما تنفقون الا ابتغاء وجه الله ومن الادلة وما اتيتم من زكاة تريدون وجه الله فاولئك هم المضعفون - 00:26:02ضَ

ومن الادلة وما لاحد عنده من نعمة تجزى الا ابتغاء وجه ربه الاعلى ولسوف يرضى ومن الادلة من سنة النبي صلى الله عليه وسلم تعوزه بوجه الله لما نزل قل هو القادر على ان يبعث عليكم عذابا من فوقكم - 00:26:26ضَ

قال اعوذ بوجهك قال ومن تحت ارجلكم قال اعوذ بوجهك وفي خبر ضعيف اعوذ بنور وجهك الذي اشرقت له الظلمات وصلح عليه امر الدنيا والاخرة في استدلالات كثيرة لاثبات صفة الوجه لله سبحانه وتعالى - 00:26:48ضَ

لو كشفه عن الحجاب لاحرقت سبحات وجهه ننتهي اليه بصره من خلقه اسألك لذة النظر الى وجهك والشوق الى لقيك في غير ضراء مضرة ولا فتنة مضلة الى غير ذلك من الاستدلالات - 00:27:14ضَ

فاثبت بهذه الاستدلالات صفة الوجه لله من الكتاب العزيز والسنة المباركة ثم طفق يدفع تأويلات المؤولين فالذين اولوا وقالوا ويبقى وجه ربك ذو الجلال والاكرام قال ويبقى وجه ربك بمعنى ويبقى ربك - 00:27:36ضَ

ذو الجلال والاكرام قال ان قوله قل ويبقى وجه ربك لو كانت المراد رب بالوجه الرب نفسه. ويبقى وجه ربك لكانت ذي الجلال والاكرام ولم تكن ذو تزور عائدة على الوجه - 00:28:00ضَ

واورد فروقا بين وجه ربنا جل وعلا ووجه المخلوقين فقال ان وجه ربنا زوي بالجلال والاكرام قال تعالى ويبقى وجه ربك ذو الجلال والاكرام وجوه بني ادم وسائر المخلوقات لم تزوى بذلك - 00:28:22ضَ

فوجه ربنا يبقى كما قال ويبقى وجه ربك اما وجوه الخلق فتفنى وتبيد وجوه الخلق تفنى ويعتريها التغير اما وجه ربنا فزوي بذي الجلال والاكرام. واستطرد في بيان الفروق بين وجه ربنا الاعلى ووجه عباده - 00:28:47ضَ

وكذلك وقال ان وجه ربنا لو كشف الحجاب عنه فجابوه النور لو كشفه لاحرقت سبحات وجهه ما انتهى اليه بصره من خلقه اما وجوه بني ادم فنراها صباح مساء ولا تحترق وجوهنا ولا يحترق شيء من الناس برؤية وجه شخص من الاشخاص - 00:29:12ضَ

ثم اورد شبهة او استمر في دفع الشبهات فقال اذا كنا نحن مشبها لكوننا قلنا ان الله له وجه وبنو ادم لهم وجه مع اننا نقول وجه ربنا ليس كوجه خلقه - 00:29:39ضَ

وهو قرر ذلك مرارا فاذا كنا مشبها لمجرد الاشتراك في الاسم فكل الخلق اذا مشبهة لان كل الخلق الذين يقرؤون القرآن اعني اهل الاسلام يقرأون يا ايها العزيز ان له ان له ابا شيخا كبيرا - 00:29:57ضَ

فهذا العزيز هو يوسف ويقرأون عن الله سبحانه العزيز الجبار المتكبر وكل الخلق يقرأون عن الله سبحانه وتعالى انه العلي انه علي حكيم ويطلقون ذلك على بعض الخلق انه في ام الكتاب لدينا او عفوا هذا في القرآن - 00:30:17ضَ

يقول علي ابن ابي طالب وكذلك قال الله سبحانه عن نفسه انه رؤوف ورحيم وقال عن رسوله لقد جاءكم رسول من انفسكم عزيز عليه ما عنتم حريص عليكم بالمؤمنين رؤوف رحيم - 00:30:46ضَ

وسمى نفسه الاعلى سبح اسم ربك الاعلى وسمى وقال لموسى لا تخف انك انت الاعلى وسمى نفسه العظيم وقال ايضا وكانوا يصرون على الحنس العظيم فليس معنى اننا ذكرنا اسما - 00:31:05ضَ

والله له اسم بنفس الاحرف اننا شبهنا الله بخلقه. اذا قلنا ذلك لكان كل من قرأ القرآن مشبها لكان كل من قرأ القرآن مشبها. هذا مجمل ما ساقه في هذا الباب - 00:31:26ضَ

واعادة تذكير على المسائل التي ينبغي ان ينبه عليها في اصطلاحات ابن خزيمة رحمه الله ومن مسائل الزلات التي قد زلت فيها قدمه رحمه الله وعافى عنه وليس سمى كتاب سلم من مؤاخذات - 00:31:44ضَ

فكما اسلفت في اول شيء بدأه في كتابه او دعى النفس انها من صفات الله والعلماء قالوا المراد زات الله وذكر اسم القديم لله ولم يثبت بذلك سند وكذلك اسم المقسط - 00:32:04ضَ

واسم العدل وكذلك الاختلافات في الاضافات وهل تشتق منها اسماء او لا تشتق والله تعالى اعلم وقد استقصى استقصاءا شديدا لم اره سبق اليه سبق اليه في اي كتاب من كتب العقيدة - 00:32:26ضَ

اذ وسع جدا في مسألة تشابه الاسماء مع اسماء الله ومع زلك لا يصف الناس من قال بها انه مشبه زكر نمازج كثيرة جدا بما لم اره في كتاب من كتب العقيدة المصنفة في هذا الباب وان اشاروا اليها اشارة - 00:32:47ضَ

والله اعلم اذا كان لاحد سؤال فليتفضل بطرحه نحن اضربنا عن الاستدلال به لكن اسم الكريم ثبت من عدة وجوه اخر احسنت قوله تعالى قل افغير الله ابتغي حكما هل - 00:33:10ضَ

يعد به الحكم من اسماء الله وجه لكن الامثل منه ان سبت ان الله هو الحكم في الحديث لكن انا اعرف ان سنده حسن اعرف ان سنده حسن لكن راجعوه من من ناحية العلل. بارك الله فيك. اتفضل - 00:33:35ضَ

الله نور السماوات والارض انت بتتكلم على صفة النور على اسم النور اسم النور يحتاج الى نص اصرح فلا اعلم نصا ثابتا في اطلاق اسم النور على الله سبحانه هذا شيء - 00:33:57ضَ

الشيء الثاني الذي ورد في شأن النور ما يلي حجابه النور هل رأيت ربك؟ رأيت نورا. نور انا اراه الثاني الله نور السماوات والارض الثالث اللهم لك الحمد انت نور السماوات والارض - 00:34:16ضَ

فنقتصر على على الذي جاء بهذه الطريقة وما وراء ذلك فالعلم به موكول الى الله نعم الضابط في اثبات الاسم لله عز وجل. دخلنا في موضوع اخر اطول بعض الشيء - 00:34:37ضَ

ان يكون صريحا في كتاب الله عز وجل وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم الذي اتى مفردا اتركه مفردا. الذي اتى مركبا اتركه مركبان بعد ذلك دبت نزاعات معنى ان الجميع يقولون - 00:34:53ضَ

نأخذها من كتاب الله لكن ما مرادك باخزها من كتاب الله؟ هل تأخذها كما جاءت او انك تستنبط من كتاب الله معانيها فعلى سبيل المثال كما اسلفت خير الناصرين هل اخذ منه اسما ناصر - 00:35:13ضَ

مزهب والاولى منه ان تتركها كما جاءت معنى الذي قال الناصر يقول انا اخزتها من من كتاب الله سبحانه وتعالى وهكذا تضطرد وهكذا تضطرد ترد المسائل ازا انتقلت الى الافعال - 00:35:36ضَ

مع الذين انعم الله عليهم هل اخذ اسم المنى منها او اتركك فعل؟ انعم الله الظاهر الثاني انه على ما ورد اتركه على ما ورد. بس هذا الظاهر اذا جاء مقيدا - 00:35:59ضَ

اسلم لي اتركه مقيدا. جاء مضافا اتركه مضافا. جاء في ثناء فعل على ما جاء في الفعل وهذا اسلم نعم الاسم اسم والوصف وصف آآ انزل عليك مسلا انت قوي - 00:36:15ضَ

بارك الله فيك هل انت قوي اسم لك او صفة لك ها هل انا اناديك باسم؟ اقول القوي فلان هل اقول كده او اصفك انت بانك قويا ان في اقوياء مسلك لكن ازا انتقلنا ولم يكن في البلد - 00:36:38ضَ

اقوى منك اقول فلان القوي واضح كده؟ كتوصيف ولذلك الخلاف دب هنا دب خلاف شديد هنا في مسألة الصفات والاسماء ولا اظن اظنكم جميعا تقرون بان بان طيب. فلان طيب صفة ولا اسم - 00:37:03ضَ

ها؟ شف الجماهير جماهير الحضور يقولون طيب صفة وهذا الذي ورد في الحديث ما علمت حديسا سابتا سالما من العلة فيه اسم الطيب انما الذي ورد في السنة ان الله طيب لا يقبل الا طيبا - 00:37:31ضَ

اليس كذلك نعم وكذلك جميل يحب الجمال وكذلك وتر. كذلك وتر فهل هذه تنقلها الى انها اسماء؟ او انها صفات بارك الله فيك. وانا ذكرت هذا لان هذه من اسباب الخلافات - 00:37:54ضَ

وبعد زلك يتبنى شخص قولا والذي يخالفه يكون به وبه وبه. نعم في فارق بين اللعن الاجمالي ولا عن المعين لا اللعنة للاجمال لان الله النامصة انا لعنة الله على الظالمين - 00:38:15ضَ

لكن لعن الله زيدا او عمرا لا المسألة اختلفت. فلعن اللعن المهيأ لعن المعين. الخلاف قوي فيه والازهر انه اقرب الى المنع اما اللعن العام الا لعنة الله على الظالمين لعنة الله على اليهود والنصارى لعن الله النامصة كعموم لا بأس. اكتسب هذا اتفضلي - 00:38:40ضَ

لا لا يضاف الالف واللام التعريفية للعبد هذه كل جل الذي قرناه رد عليه. قالوا يا ايها العزيز اضيف الالف واللام لا والكريم ابن الكريم ابن والمؤمن والاعلى وغير ذلك - 00:39:04ضَ

بارك الله فيك. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:39:23ضَ