Baheth

يسر جامع شيخ الاسلام ابن تيمية بالرياض ان يقدم لكم هذه المادة بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبد الله ورسوله محمد. وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:00:00ضَ

قال المؤلف رحمه الله تعالى الحديث السابع قال ان عبدا اصاب ذنبا وربما قال اذنب ذنبا فقال ربي اذنبت وربما قال اصبت اعلم عبدي ان له ربا يغفر الذنب ويأخذ به. غفرت لعبدي ثم - 00:00:20ضَ

ثم مكز ما شاء الله ثم اصاب ذنبا او اذنب ذنبا فقال ربي اذنبت او اصبت اخر فاغفر فقال اعلم عبدي ان له ربا يغفر الذنب ويأخذ به غفرت لعبدي ثم مكث - 00:00:57ضَ

ما شاء الله. ثم اذنب ذنبا وربما قال اصاب ذنبا فقال ربي اصبت وقال ربي اصبت او قال اذنبت اخر فاغفره لي. فقال اعلم عبدي ان له ربا يغفر الذنب - 00:01:17ضَ

ويأخذ به غفرت لعبدي ثلاثة فليعمل ما شاء الحمد لله وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله وعلى اله واصحابه اجمعين الاحاديث السابقة يعني من حيث انه حديث قدسي يرويه النبي صلى الله عليه - 00:01:36ضَ

يرويه عن ربه ومضمون هذا الحديث فيه خبر عن عبد من عباد الله الصالحين التوابين انه اصاب ذنبا او اذنب ذنبا والمعنى واحد اصاب ذنبا او اذنب ذنبا لكن من العناية - 00:02:05ضَ

بضبط اللفظ اذا شك الراوي اللفظ وان كان اللفظ الاخر مو رادب فانه لكمال الاحتراز وكمال والعناية بضبط اللفظ يا سيدي وين كان مراد؟ اصاب ذنبا او اذنب ذنبا فقال اللهم اصبت ذنبا - 00:02:47ضَ

قال اذنبت ذنبا فاغفره لي اذا هو استغفر من ذنبه قوله اغفر لي هو استغفار الاستغفار يكون اظهر ان تقول اللهم اغفر لي اللهم اغفر لي او تقول استغفر الله - 00:03:28ضَ

او تقول اللهم اني ظلمت نفسي ظلما كثيرا فقال الله فعلم عبدي في بعض اللواءات في الروايات الاخرى علم اعلم ان التقرير ليس استفهام من الله هل علم عبدي وهو يعلم ما في نفسه - 00:04:03ضَ

الاستفهام ان هذا العبد انما استغفر انما استغفر لعلمه ان الله ان له ربا يغفر الذنب ويأخذ به فعلم ان له ربا يغفر الذنب ويأخذ به وهذا تابع لمشيئته فيغفر - 00:04:49ضَ

لمن شاء ويأخذ بالذنب من شاء الامر الى مشيئته والى حكمته لا يقال يعني لماذا يغفر لهذا ولا يغفر لا هو اعلم في مواضع فضله ومواضع عدله علم عبدي ان له ربا - 00:05:29ضَ

اني قد غفرت لعبدي بعلمه ان له ربا يأخذ يغفر الذنب ويأخذ به علمه بربه علمه بربه وحسن ظنه بربه لولا حسن ظنه بربه ما قال اللهم ما قال ربي اصبت ذنبا - 00:06:09ضَ

فاغفره لي. انا ناسي من علمه بربه وحسن ظني بربه ثم مرة اخرى اصاب ذنبا وقع في ذنب في الذنب مرة بعد هذا الاستغفار فقال مثل ما قال في الاول - 00:06:44ضَ

ربي اني اصبت ذنبا فاغفره لي الله علم عبدي او اعلم عبدي ان له ربا يغفر الذنب ويأخذ به اني قد غفرت مرتين هذي يستغفر فيغفر الله لعلمه بربه وحسن ظنه بربه - 00:07:13ضَ

ومرة ثالثة كذلك يعتذر الى ربه يقول اصبت اخر اصبت ذنب اخر سوى ما تقدم مرة ثالثة سيكون الجواب من ربه كما سبق منه سبحانه ان له ربا يغفر الذنب ويأخذ به - 00:07:49ضَ

اني قد غفرت لهم ثم قال فليعمل ما شاء يعني فليعمل ما شاء ان فليعمل ما شاء يعني انه كلما اذنب واستغفر فالله يغفر له وتأتي في الفوائد ان هذا ان قوله - 00:08:20ضَ

فليعلم ما شاء ليس اباحة اعملوا ما شئتم فقد غفرت لكم اهلا مثله ليعمل ما شاء اذا كان كلما اذنب استغفر فالله يغفر له وهذا من اه اعظم الاحاديث اه - 00:09:04ضَ

على الرجاء احذر من اليأس والقنوط من رحمة الله قل يا عبادي الذين اسرفوا على انفسهم لا تقنطوا من رحمة الله ان الله يغفر الذنوب جميعا. انه هو الغفور اذا علم العبد - 00:09:52ضَ

ان ربه غفور فانه لا يقنع يقطع عليه طريق المغفرة لانه يسيء الظن بربه من وجه ويستحسن ولا يستغفر يستعسر ولا يستغفر فيقع في ذنب اعظم ومن يقنط من رحمة ربه الا الضالون - 00:10:26ضَ

الانسان مهما يعني اذنب فلا يقنط لكن ليس معنى انه لا يقنط مع السماد بل عليه ان ان يستغفر راجع انما غفر الله له بعلمه بربك وحسن ظنه بربه. واستغفاره لربه وتظرعه. وتظرعه اليه - 00:11:13ضَ

من احاديث الرجاء تبعث على الرجاء تمنع يمنع الانسان تمنع يقطع الطريق على الشيطان الشيطان يعني من مكائده للانسان ان يقنطه ان يقنطه من رحمة الله نعم قال هذا حديث قدسي عظيم وهو من اعظم الادلة على فضل الاستغفار وعظم بفضل الاستغفار - 00:11:55ضَ

نعم نعم. وهو من اعظم الادلة على فضل الاستغفار وعظيم كرم الرب. وما تضمنه الحديث يفسر اسمه تعالى الغفور والغفار ويوجب حسن الظن بالله واعظاء الرجاء نعم ومن اسمائه الغفور الغفور - 00:12:43ضَ

تدل على الكثرة من اسمائه الغفار كثير المغفرة كثير المغفرة للمذنبين ناظرا لذنوب المذنبين قل يا عبادي الذين اسرفوا الى قوله ان الله يغفر الذنوب جميعا. ان الله غفور رحيم - 00:13:12ضَ

الله كثيرا ما يتمدح العبادة ويأمر عباده الاستغفار يذكرهم بمغفرته ما تقدموا لانفسكم من خير تجدوه عند الله هو خيرا واعظم اجرا ان الله غفور رحيم استغفروه اطلبوا منه مغفرة - 00:13:36ضَ

لهذا قال قال اهل العلم ان دعاء العبد دعائه بانواع الدعاء وانواع المطالب الاستغفار وغيره اوصل بالرزق او الولد يدل على جملة من صفاته سبحانه جملة يدل على ان الله - 00:14:02ضَ

اذا كان يستغفر اذا كان العبد يقول استغفر الله او يقول اللهم اغفر لي فهذا يدل على ان العبد يعتقد ان ربه غفور وهو كذلك ويعتقد ايضا ان ربهم يسمع - 00:14:37ضَ

لو كان لا يعتقد يعرف لماذا وكذلك يعلم كذلك يعتقد ان ربه كريم انه غني انه قادر على لا يسأل عاجزا ولا قديما معدما الدعاء يتضمن الايمان بكثير من معاني الصفات - 00:14:57ضَ

الله المغفرة او الرزق او النصر حسب المطلوب انه تعالى يسمع انه جواد انه غني انه قادر انه رحيم سبحانه وتعالى وجاء في الحديث تنبيه على هذا المعنى وهو علم العبد بان الله غفور - 00:15:50ضَ

واذا دعوت اللهم ارزقني يتضمن انك تعلم ان الله رزاق وان وان امر الرزق اليه حسب من يستنصر بالله يسأل ربه عن النصر يعلم ان الله مصير وانه قادر على النصر - 00:16:23ضَ

هذا مقتضى مقتضى هذا الدعاء يعني ان العبد يعلم ان الله من شأنه ذلك من الرزق والنصر وهبة على اختلاف مطالب العباد بيده الخير كله بيده الملك نعم وفي الحديث فوائد منها اولا ان من الغيب الذي يطلع الله عليه من ان من الغيب - 00:16:52ضَ

الذي يطلع الله عليه نبيه صلى الله عليه وسلم ما يكون من بعض العباد من الرسول صلى الله عليه وسلم اخبر عن هذا العبد اخبار بشيء واقع ان عبد من عباد الله - 00:17:41ضَ

هذا الامر هذه المواقف ما حصل من بعض الذنوب ما حصل منه من التوجه الى ربه ما من الله به عليه من اه المغفرة هذا من علم الغيب نعم سلام عليكم - 00:18:08ضَ

ثانية اثبات العبور صلى الله عليه وسلم يخبر عني يعني هناك من احوال البشر مثلا نقول اخبار بني اسرائيل منها ما اخبر به النبي عليه الصلاة والسلام مثل قصة الثلاثة - 00:19:02ضَ

الاقرع والابرص والاعمى القصة نظر نبوي ولكنه من الاخبار عن الامم الماضية ثلاثة من بني اسرائيل الى اخره لا نقول عن هذا حديث اسرائيلي لان اذا قلنا حديث اسرائيلي او خبر - 00:19:31ضَ

يسبق الدين الى انه من الاخبار الاسرائيلية التي آآ يعني لا تصدق ولا تكذب وما اشبه لكنني خبر عن المعصوم صلى الله عليه وسلم لما كان من هذا النوع فهو ان كان - 00:20:04ضَ

في مضمونه هو من اخبار بني اسرائيل من اخبارهم لكنه ليس من اخبارهم الذي لا يصدق اخبارهم التي هي التي يخبرون بها اخبارهم نفس الاقباط فان منها يخبرون به هم - 00:20:25ضَ

اهل الكتاب ومنها بل في القرآن ما اخبر به عن بني اسرائيل قصة البقرة هي من اخبار بني اسرائيل مما اخبر الله به عن بني اسرائيل وهذا الحديث مما اخبر الله به عنا - 00:20:52ضَ

البعض من مضى من بني اسرائيل او غيرهم. نعم ثانية اثبات العبودية الخاصة. هذا مثل ما تقدم ان عبدا من عباد الله عبودية الخاصة وذكرت لكم ان العبودية اضافة الى الله - 00:21:16ضَ

يعني عباد الله او هذا عبد لله عبادة عبودية عامة يشترك فيها كل واحد الملائكة والانبياء وسائر البشر والجن والانس كلهم عامة وليس فيها تشريف لانها عبودية قهرية وقلت لكم بالامس - 00:21:36ضَ

ان العبد من آآ العبودية العامة بمعنى معبد واما العبودية الخاصة لا تضاف الا لبعض الناس لبعض الخلق الملائكة عباد مكرمون ايوة اي نوع العبادة آآ العبودية؟ خاصة مقامون من شواهدها وعباد الرحمن - 00:22:08ضَ

وان الناس فيها على مراتب والعبد من العبودية الخاصة بمعنى عابد عبودية اختيارية لا عبودية قهرية هذا الحديث من نوع العبد في هذا الحديث من العبودية من معنى العبودية الخاصة. نعم - 00:22:42ضَ

ثالثة ان العبد الصالح قد يبتلى ببعض الذنوب. لكن لا يصر عليها. الرابعة ان هذا واضح الدلالة على ان العبد الصالح ممكن يؤكل يبتلى لكنه لا يصر على الذنب ويستخف الذنب - 00:23:11ضَ

فليتوب الى ربه وينيب استغفر هذا هو شأن العبد الصالح وهذا ينتج ان العبد الصالح ليس بمعصية الذنوب يجوز الصالحين كما نبه اهل العلم على ان الصحابة رضوان الله عليهم مع فظلهم اهل السنة والجماعة لا يعتقدون في واحد منهم انه مع - 00:23:49ضَ

من كبائر الذنوب وصغائرها بل تجوز عليهم الذنوب في الجملة هذي عبارة لابن تيمية عليهم الذنوب في الجملة وانما العصمة للرسل صلوات الله وسلامه عليهم وعصمتهم فيما يبلغونه عن الله هذا امر قطعي مجمع عليه. ويختلف الناس في عصمتهم من الذنوب قبل البعثة وبعد - 00:24:24ضَ

والى اخره والذي دلت عليه النصوص ان ان الذنوب ايضا تجوز يعني نوع من الذنوب او شيء من الذنوب تجوز على الانبياء لها شوائب والمنكرون والقائلون بالعصمة من الذنوب كلها صغيرة لا يتأولون هذه النصوص - 00:25:02ضَ

يعني من الشوائب التي يذكرها العلم في الدلالة على ما جرى من بدر ما كان النبي ان يكون له اسرع حتى يسكن في الارض تريدون عرض الدنيا. والله يريد الاخرة - 00:25:34ضَ

قوله سبحانه لعن النبي صلى الله عليه وسلم فلانا وفلان انزل الله عليه. ليس لك من الامر شيء ولهذا قال اهل العلم ان الرسول صلى الله عليه وسلم لا يقر على خطأ - 00:25:49ضَ

يزداد في امر واخطأ فيه فان الله يهديه الى الحق والصواب ولا يقره على خطأ صلى الله عليه وسلم. نعم اعد الفائزتين قال الثالثة ان العبد الصالح قد يبتلى ببعض الذنوب - 00:26:23ضَ

كلا يصر عليها اسمع قوله سبحانه وتعالى للمستقيم والذين هذه الصفة للمتقين للمتقين والذين اذا فعلوا فاحشة او ظلموا انفسهم ذكروا الله فاستغفروا لذنوبهم ومن يغفر الذنوب الا ولم يصروا على ما فعلوا وهم يعلمون - 00:26:49ضَ

وقال ان الذين اتقوا اذا مسهم طائف من الشيطان تذكروا فاذا هم مبصرون نعم الرابعة ان المؤمن مهما بلغ في الصلاح فليس بمعصوم انتهى نعم ان اقتراف الذنب يوجب التوبة والاستغفار ان - 00:27:28ضَ

اقتراب الذنب يوجب التوبة والاستغفار. نعم. الوقوع في الذنب يجب على من وقع في ذنب ان يتوب ويستغفر ولا يتراخى في ذلك يوجد ان يقتضي يقتضي التوبة والاستغفار الله تعالى اوجب على عباده التوبة - 00:27:54ضَ

توبوا الى ربكم واسلموا له وانيبوا الى ربكم واسلموا له قال صلى الله عليه وسلم يا ايها الناس توبوا الى الله واستغفروه فاني استغفر الله واتوب اليه في اليوم اكثر من سبعين مرة او كما قال صلى الله - 00:28:22ضَ

نعم السادسة فضل العلم بالله واسمائه وصفاته العلم بالله اسماء وصفات واثار من عند اسماء الله وصفاته له اثاره يعني العلم باسماء الله وصفاته نعبر عنها الايمان باسماء الله وصفاته - 00:28:44ضَ

واثار علمك بان الله شديد العقاب ما اثاره الحذر من التعرض لعقابه والخوف منه اعلموا ان الله شديد العقاب وان الله غفور رحيم. علمك بانه غفور رحيم. هذا يوجب لك الا تقنط. بل تستغفر وتتوب وتجيب - 00:29:09ضَ

الظن بالله علمك بان الله هو الرزاق يجعلك ان لا تتعلق بالاسباب تفعل الاسباب وتؤمن تفعل الاسباب ولكن لا تعمم لا يعتمد قلبك عليها بل يتعلق قلبك بالله وتأمل الرزق من الله - 00:29:41ضَ

واذا طرقت وفعلت الاسباب ولن يتهيأ لك المطلوب ترجع الى الايمان بالله الى الايمان بقدر الله ولا تقل فعلت ولم اكن كذا لو اني فعلت كذا لكذا كذا ولكن تقول قدر الله وما شاء هذا قدر - 00:30:14ضَ

ما شاء الله لا قوة الا بالله وايضا العلم بقدر الله وبان هذه النعم من الله علمك بهذا يجعلك لا تفرح وتغتر ولا تعتمد على ان هذا حصل لك بحولك وقوتك - 00:30:37ضَ

كما قال قارون قال انما اوتيته على علم عندي يفخر بعلمه هذا باني انا عندي خبرة وعندي كذا وانا ما يقع لي كثير من الناس العلم باسماء الله وصفاته اسماؤه تعالى انواع - 00:30:58ضَ

منها ما يعني يعني لها اثار لها اثار يعني تزيين الايات في القرآن بذكر بعض اسماء الله وصفاته يأتي مناسبا الايات بما يناسب موضوعا من اسمائه تعالى. نعم السابعة فضل الاستغفار - 00:31:15ضَ

فان كان مع توبة كانت المغفرة محققة وان كان من غير توبة لطلب المغفرة فذلك الى الله. وان شاء اخذه بذنبه دليل على فضل الاستغفار الاستغفار ادلته كثيرة الله امر به - 00:32:00ضَ

واثنى على المستغفرين ومن هديه عليه الصلاة والسلام كثرة الاستغفار من اجل كثرة الاستغفار يلهج بالتوبة. اللهم اغفر لي وتب علي. انك انت التواب الغفور اذا قلت اللهم اغفر لي وتب عليه فليكن هذا استغفار - 00:32:28ضَ

نابع من قلبك وجال على لسانك استغفر الله استغفر الله لا لا ان ينبعث الاستغفار يعني طلب المغفرة الاستغفار هو طلب المغفرة يقوم في الفاظ كثيرة جاء عن النبي عليه الصلاة والسلام لما قال له ابو بكر علمني دعاء ادعوه. رضي الله عنه - 00:32:53ضَ

علمني دعاء ادعو به في صلاتي نقول اللهم اني ظلمت نفسي ظلما كثيرا. فلا يغفر الذنوب الا انت. فاغفر لي مغفرة من عندك وارحمني. انك انت الغفور الرحيم وكان من استغفارات النبي انه يقول اللهم اغفر اللهم اغفر ذنبي كله تلك اللهم خطئي وحمدي وهزلي - 00:33:22ضَ

جدي وكل ذلك عندي اللهم اغفر لي ما قدمت صمت اسرت انت المقدم وانت المؤخر الفاظ في تنويع استشعار اغفر لي ما قدمت ما ما وما اعلنت ذنوب فيها لكم بالتقديم والتأخير والتغيير - 00:33:44ضَ

يكون سر وتكون على الذنوب لا اله للاستغفار هذا العبد غفر الله له في كل مرة باستغفاره بقوله اللهم اللهم قد ارى اصبت ذنبا او اذنبت ذنبا فاغفره لي لكن هنا تفصيل - 00:34:11ضَ

ان كان الاستغفار مقرون بالتوبة يعني استنفار بالتوبة الندم على ما مضى والعزم على الا يعود ومقاطعة الذنب واسبابه المغفرة محققة حقق وقطعا من تاب تاب الله عليه انما التوبة على الله - 00:34:44ضَ

للذين اما اذا كان استغفار صادق استغفار صادق لكن لن يصل الى درجة التوبة الاستغفار سبب سبب من اسباب المغفرة ولكنه ليس بمضمون الامر لانه الدعاء قد يستجاب وقد لا يستجاب - 00:35:13ضَ

الدعاء نفسه قد استجاب وقد لا يستجاب الله تعالى يقول ان الله لا يغفر ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء المشرك لو استغفر ربه طول عمره ما غفر الله له - 00:35:53ضَ

لكن الذنوب الاخرى هي التي تكون تحت المشيئة. وقد تكفر لاسباب كثيرة ومنها الاستغفار العلماء مكفرات الذنوب المكفرات من ابلغها واعظمها التوبة ويليق ويلي التوبة عن الاستغفار والله قرن بين التوبة والسوام في ايات كثيرة - 00:36:12ضَ

ذكر ذلك عن الانبياء ويا قومي استغفروا ربكم ثم توبوا اليه الا تعبدوا الا الله انني لكم منه نذير وبشير ونستغفر ربكم ثم توبوا اليه يمتعكم متاعا حسنا. الاية فلابد من التنبه لهذا - 00:36:37ضَ

فهذا العبد الله اعلم بحالنا هل كان استغفاره متضمن للتوبة او لم يكن الله اعلم لكن علمنا انه استغفر وان الله غفر له سلام عليكم الثامنة ان الله يغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء - 00:37:02ضَ

نعم وهذا جاء كثير في القرآن يغفر لمن يشاء ويعلم من يشاء والله اكبر فالامر اليه يغفر لمن يشاء واعلم حيث يجعل رحمته وفضله. ربكم اعلم بكم يرحمكم او ان يشأ يعذبكم - 00:37:26ضَ

ما ارسلناك عليهم وكيلا في مواضع يغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء نعم لله كالمغفرة وعدمها او الاخذ بالذنب. الاخذ بالذنب هو التعليم الاخذ به والجزاء عليه في العقاب. نعم - 00:37:50ضَ

التاسعة انه ليس من شرط التوبة الا يعود العبد الى الذنب لكن عليه ان عاد ان يتوب وهو ليس شروط التوبة المشهورة الندم للاسف العزم عقد القلب على انه لا يعود - 00:38:19ضَ

بمقاطعة الذنب شروط اساسية هذه لا تكون ليس للتوبة حقيقة الا بهذه الامور الشرط الرابع المشهور يعني اذا كان يتعلق بحقوق العباد فلابد من رد حقوقهم ورد المظالم لكن ليس من شروط التوبة - 00:38:46ضَ

انه لا يعود فلو عاد الانسان بعد التوبة قلنا توبة الاولى باطل لا توبة اولى صحيحة المعنى اللي اعرف انه لو اذنب ذنبا وذنبا وذنبا ثم تاب توبة نصوحا هذه الذنوب - 00:39:10ضَ

ثم اذا هدي العبد مرة اخرى واذنب لا نقول انه لما عاد رجعت عليه ذنوبه السابقة توبة الاولى ذنوبه السابقة بالتوبة السابقة الصحيحة توبة صحيحة اذا ليس من شرط التوبة ان العبد لا يعود - 00:39:31ضَ

يكون عنده تصميم وعنده نية طيبة وعزم لكن يتغير امر بالسوء وشهوة وكذا وكذا ومؤثرات الشيطان لا يتركه ولا شيء يهون عليه الامر ويعده يمنيه يعده انه يتوب يعده ان الله يغفر له - 00:39:56ضَ

ليوقعه في الذنب المهم انه ليس من شرط التوبة النصوح ان العبد لا يعود الى الله لكن عدم العودة والاستمرار يعني عنوان على كمال التوبة وصدق التوبة واستغفاره نعم هذه تؤكد السابق تؤكد - 00:40:27ضَ

ان من صدق في توبته واستغفاره الله يغفر لنا حتى وان عاد مرة ومرتين وثلاث واربع وخمس لانه في الحديث فليعمل العبد ما شاء يعني ما دام انه على هذا المنهج - 00:41:08ضَ

سلام عليكم العاشرة ان من صدق في توبته واستغفاره فان الله يغفر له وان عاد ثم ثلاث لتناسب يعني ما جاء في الحديث ثم عاد ثم عادناه الحادية عشر كلام الله - 00:41:28ضَ

هذا واضح من الحديث الله يقول علم عبدي ان الله ان له ربا يغفر الذنب ويأخذ به في كلام لله الله يقول كل من استغفر على العبد اللهم ربي ذنبا فاغفره لي فيقول الله علم عبدي ان له ربا - 00:42:02ضَ

الحديث متضمن لكلام الله. اذا فيه دليل على اثبات كلام الله ان الله يتكلم. اذا ففيه الرد على والمعتزلة والعشائر قل الحق لان الاشاعرة يقولون كلام الله معنى النفس في نفسه - 00:42:37ضَ

ولا يكون بمشيئة ولا يرتبط باسبابه يعني قوله سبحان الله عجيب قوله في كلام الله مع انه هو يعني مما يذكر لهم انهم يثبتون سبع صفات ومنها الكلام كلام الله - 00:43:06ضَ

تعال فسر قولهم يقول كلام الله معنى النفس واحد قديم لا تتعلق به مشيئته سبحانه وليس في تعدد ولا تنوع ولا شيء من هذا ما ما هذا الكلام اعوذ بالله - 00:43:27ضَ

الله يتكلم لما قال العبد اصبت الذنب فقال الله علم عبدي ومرة ثانية قال اذا يعني كلام الله الاول هو الثاني والثالث وهو الرابع وكل هو واحد الله يكلم الانبياء يكلم - 00:43:49ضَ

يكلم ولهذا اهل السنة يقولون ان الله لم يزل يعني في في القدم لم يتكلم اذا شاء بما شاء كيف شاء نحن نعلم ان هناك كلام يتكلم الله به وهو تكليمه للخلق يوم القيامة - 00:44:12ضَ

يكلم المشركين انهم ينادين فيقول اين شركائي يكلم الرسل فيقول لهم ماذا ماذا اجبتم؟ قالوا لا علم لنا يكلم عيسى قال الله يا عيسى انقل نعمتي عليك واذا قال الله يا عيسى اانت قلت للناس اتخذوني وامي الى اين - 00:44:43ضَ

الثانية عشر ان قوله فليعمل ما شاء وعد بالمغفرة للعبد كلما تاب وليس من ارتكاب الذنوب. فيجب الحذر من الاقدام على الذنب اتكالا على مغفرة الله يستغفر ويتوب فانه لا يدري لعله لا يوفق - 00:45:03ضَ

هذه الفائدة مهمة لسلوك الانسان معاملته لربه يجب ان يفهم المسلم قوله سبحانه فليعمل عبدي ما شاء ان هذا ليس اعمل ما شئت هذه تضمن الوعد بالمغفرة لكل من اذنب وتاب واستغفر - 00:45:37ضَ

وعد له بالمغفرة كما قال تعالى لاهل بدر اعملوا ما شئتم فقد غفرت لكم وكلما اذنبوا وندموا واستغفروا يوفقون للتوبة لا يجوز للعبد ان يقدم على الذنب اتكالا على مغفرة الله - 00:46:17ضَ

الله كريم وغفور لكن هذا تذكر المغفرة بعد اقتراف الذنب اما قبل فتذكر انه شديد العقاب ثم نقطة اخرى وهو انه قد يقول الشيطان لك يعني آآ ممكن تتوب استغفر - 00:46:46ضَ

يقول لا ما تدري عن نفسك ممكن تؤخذ في في حال اقتراب الذنب وما يدريك انك تمهل حتى تتوب وما يدريك ان انك توفق للتوبة اتأمن؟ يقول اتأمن ايها السكران - 00:47:11ضَ

يعلم بان تفجاك في السكر المنية تموت وهو سكران امتنعت عليه السلام لا يجوز الاقدام على الذنب اتكال على معصية الله او اعتماد على انه سيتوب ويستغفر هذا خلاف الحزم ان تجتنب وتعذر الذنب - 00:47:39ضَ

والله المستعان نسأل الله ان يأتينا واياكم والذنوب في الحقيقة انواع فيها ذنوب يعني كثير من المسلمين لا يفكرون فيها او انهم ما يمتنعون منها يمتنعون منها واني قد يقعون في اسبابها لكن اعوذ بالله - 00:48:03ضَ

يدخل على الانسان الغيبة يا جماعة الغيبة الغيبة ذكرك اخاك بما يكره التي يبتلى بها كثير من طلبة العلم والعلماء الصالحين لا اله الحديث الاحتراز من الغيبة يحتاج الى الصدق - 00:48:37ضَ

الصبر ومقاطعة فوائد الناس واحيانا يجي بتأويل نعم ثالثة عشر اثبات المشيئة لله تعالى هل في الحديث ذكر المشيئة لله يعني صريحة هو في الحقيقة في اثبات المشيئة للعبد يعني انا يمكن - 00:49:19ضَ

لقوله فليعمل قد ما شاء. المشيئة هنا بمشيئة العبد الرد على الجبرية ومن قال في قولهم من ان العبد ليس له قدرة ولا مشيئة الحديث فيه اثبات المشيئة للعبد اما - 00:50:11ضَ

لله الان انا ما جميل جدا هي تصير كذا لكن الان ما استحضرت ثم مكث العبد بعد الذنب الاول ما شاء الله ثم مثل العبد ما شاء الله يعني بلا تقدير ما كانت مدة يمكن اه ايام يمكن شهور يمكن - 00:50:35ضَ

ثم مكث ما شاء الله ثم اصاب ذنبه اذنب ذنبا اذا الحديث في اثبات بمشيئة الله التي لا يخرج عن مشيئة الله في مشيئة الله عامة بمشيئة الله عامة فلا يخرج شيء عن مشيئة الله - 00:51:16ضَ

فكل ما في الوجود من العالم العلوي والسفلي واي حركة في الارض ولا في السماء الا بمشيئة الله الحركات كلها حركات الاسلاك وحركات الملائكة والبشر والجن والانس وحركات الجمادات وحركات البحار وامواج البحار كل هذا - 00:51:40ضَ

هذه الحركات كلها بمشيئة الله ما شاء الله ثم مكث ما شاء الله يقول السائل احسن الله اليك حديث انا عند ظن عبدي بي وضعه اورده البخاري تحت باب قول الله يقول احسن الله اليك حديث انا عند ظن عبدي بي ايه اورده البخاري تحت باب قول الله تعالى ويحبك - 00:52:06ضَ

الله نفسه وقوله وقوله تعلم ما في نفسي ولا اعلم ما في نفسك. هم في شأن النفس نعم وحديث كتابة السيئة والحسنة وحديث ان عبدا اصاب ذنب او اولد تحت باب قول الله تعالى - 00:52:44ضَ

يريدون ان يبدلوا كلام الله مناسبة الاحاديث لتراجمها ومع ذكرت في باب ايش تقال الله تعالى يريدون ان يبدلوا كلام الله. يعني الحديثين ايهما؟ حديث كتابة السيئة والحسنة وحديث ان عبدا اصاب ذنبان - 00:53:03ضَ

ترجمة ايش بقول الله تعالى يريدون ان يبدلوا كلام الله ما ذكرت من اجل السيئات والحسنات كثرة من اجل كلام الناس. نعم يريدون ان يبدلوا كلام الله. الاية فيها ذكر كلام الله. يريدون ان يبدلوا. والحديثان فيهما ذكر القول من الله - 00:53:23ضَ

والله التناسب اي نعم ظاهر نعم عليك يقول السائل ابو بكر رضي الله عنه صديق هذه الامة وخير البشر بعد الانبياء ومع ذلك يقول في دعائه اللهم اني ظلمت نفسي الى اخره هذا سؤال طرح عليه - 00:53:54ضَ

وخلاصة الجواب ان العبد مهما كان لا يستغني عن اه التوبة الى الله والاعتراف تقصير وقول العبد اللهم اني ظلمت نفسي ظلما كثيرا شعور واعتراف بالتقصير وفي حق الله هذا - 00:54:11ضَ

نوع من من ابلغ هو الاستغفار ستجد هذا الحديث فيه عدد من وجوه السفر اني ظلمت نفسي ظلما كثيرا ولا يغفر الذنوب الا انت نفس الاعتراف بان الله غفور هذا فيه طلب المغفرة - 00:54:44ضَ

فاغفر لي هذا طلب صريح مغفرة من عندك السلام عليك يقول ما الفرق بين الغفور والغفار واحدة ابلغ يعني غفار كأنه عند اهل اللغة انه ابلغ نعم يعني كلاهم يسمونه - 00:55:07ضَ

صيغة مبالغة يعني هذا في اصطلاح لكن آآ في حق الامان يعني لا يحسن ان نقول صيغة مبالغة بل صيغة تكسير تدل على الكثرة نعم يقول السائل عندما اكل ادم عليه السلام من الشجرة هل ذلك الفعل خطأ مع انه معصوم - 00:55:31ضَ

هذا هذا من حجج القائلين بان الانبياء ليسوا بمعصومين من الذنوب هذا الله صرح قال وعصى ادم ربه فغوى نعم يقول السائل ما المراد بالذكر في قوله تعالى والذين اذا فعلوا فاحشة او ظلموا انفسهم ذكروا الله. ذكروه ذكروه تذكروا انه شديد العقاب - 00:55:56ضَ

وتذكروا انه غفور فتابوا واستغفروا. نعم هل يجب تحديد الذنب وذكره عند طلب المغفرة من الله هل يجب تحديد الذنب؟ ممكن ما يجب ما يجوز ممكن تقول يعني يا ربي اني فعلت كذا فاغفر لي - 00:56:25ضَ

يمكن الاجمال والتفضيل والله يعلم. نعم احسن الله اليك يقول بعض الذنوب يتركها العبد ليس توبة منها. وانما لتحقق سبب الترك. ايش يقول بعض الذنوب يتركها العبد ليس توبة منها وانما لتحقق سبب الترك - 00:56:47ضَ

لا تقول لي اقرا ما عندك يقول بعض الذنوب يتركها العبد ليس توبة منها. انتهى الجملة ذي صح وش بعدها؟ وانما لتحقق سبب الترك الناس اللي ذنب الزنا الذي يتركه العبد اذا تزوج - 00:57:05ضَ

فهل يعتبر تركه لهذا الذنب بسبب الزواج توبة من هذا الذنب؟ لا ليس بتوبة لانه ما ندري يمكن لو تهيأ لحرمة الناس كثير من المتزوجين يزنون نعم السلام عليكم يقول السائل كيف يعلم العبد انه ان الله قد غفر له - 00:57:21ضَ

الى الله اذا فعل السبب ليس اليك اذا يعني اذا علمت من نفسك صدق التوبة فاعلم ان الله غفر لك الايمان بوعده الصادق ما كان من قبلك نعم يقول السائل ذكرتم ان المستغفر دون اه دون توبة ذكرتم ان المستغفر دون توبة تحت المشيئة - 00:57:46ضَ

نعم يقول احسن الله اليكم من المعلوم ان اي مذنب دون شرك فهو تحت المشيئة ايضا فما اثر الاستغفار؟ اثر الاستغفار يمكن ان يغفر ان يكون ممن يغفر له يمكن يكون سبب المغفرة - 00:58:20ضَ

لان المذنبين ما دون الشرك صنف يغفر له صنف لا يغفر له بمشيئة الله. في استغفار العبد يمكن ان يجعله في الفريق المغفور لهم. نعم يقول السائل هل العودة الى الذنب بعد التوبة - 00:58:38ضَ

هل العودة الى الذنب بعد التوبة يدخل المرء تحت قوله تعالى الذين ينقضون عهد الله من بعد ميثاقه؟ لا لا لا يقول الشاعر ما صحة هذه المقولة؟ ان استغفارنا يحتاج الى استغفار - 00:58:59ضَ

يعني لا بأس لان استغفار ما هو يعني فيه اشارة الى الضعف. ضعف في الاستغفار كما يليق بعظمة الله وبحقه. وبعظمة الذنب استغفر الله هل اظن من كلام آآ ارباب السلوك - 00:59:16ضَ

اذا ربطناه بهذا المعنى نعم من الذنوب المحققة ومن التقصير يعني هذا ينسحب حتى تقول استغفر الله من صلاتي استغفر الله من صلاتي لما فيها من تقصير لكن ما جاء هذا في شرع الاستغفار يعني الاستغفار من الاعمال الصالحة - 00:59:44ضَ

لا استغفر من من الذنب من التقصير من كذا يقول السائل كيف نجمع بين قوله تعالى اذا الشمس كورت وبينما ثبت في الاحاديث الصحيحة من دنو الشمس من رؤوس العباد يوم القيامة. والله هذا السؤال في الحقيقة - 01:00:20ضَ

ورد على نفسه من احوال القيامة احوال تكوير الشعب السائل كأنه يعني السؤال مبني على ان الشمس تكور ويذهب ضوئها قبل ما جاء في الحديث انها تدنو من الخلائق فيعرقون لا ممكن يكون التكوين بعد - 01:00:39ضَ

عليك يقول السائل بعضهم زاد على الاقسام الثلاثة بعضهم زاد على اقسام التوحيد الثلاثة قسما رابعا وهو توحيد اتباع فهل هذه القسمة؟ هذا توحيد متعلق هذا التوحيد غير متعلق توحيد - 01:01:12ضَ

توحيد او انواع توحيد الدلالة متعلقة وحدانيته سبحانه والثالث او الرابع تقول متعلقه وحدك المتبوع وحدة الرسول نعم احسن الله اليك شخص اغمي عليه وشرب الماء فهل ينتقض صيامه عليك شخص اغمي عليه واشرد واشرد الماء فهل ينتقض صيامه - 01:01:35ضَ

اخطأ من وارجو ان صيامه صحيح لانه لم يكن من فعله مما فعل به كما لو لو انسان صائم فاتى آآ معتدي عليه فجرعه الماء ما يفسد صيامه لانه مكره - 01:02:16ضَ

وهذا شرع لنا بغير ارادتنا. نعم عليك. يقول السائل كيف نجمع بين قوله تعالى الله خالق كل شيء وبين حديث والشر ليس اليك اهل العلم ان المراد ليس اليه يعني لا يضاف الى الله اثما ولا صفة ولا فعل - 01:02:40ضَ

الشر لا يضاف الى الله صفة اسماءه كلها حسنى كله يا كمال واسأله كلها صفات عدل واما المخلوقات ففيها الخير والشر. ولكن ليس في المخلوقات شر محض بمعنى ان وجوده لا معنى له - 01:03:05ضَ

عليك يقول السائل هل الشرك الاصغر والخفي يغفر ام لا؟ ارجو ذلك. نعم السلام عليك يقول السائل قل ما حكم تارك الصلاة نعم قل ما هي صفتي الحجزة والحقوق الله اعلم نعم - 01:03:27ضَ

يقول احسن ما عليك ما رأي فضيلتكم في هذه المقولة بان المسيح الدجال هو السامري اذا ذكروا الدليل عملنا به ليس لهم فيما اعلم دليل نعم تخرص عليك يقول السائل - 01:03:53ضَ

رجل استقدم عاملا للعمل عنده في للعمل عنده في محل على مبلغ معين متفق عليه ولكن عندما عمل معه بعد فترة من الزمن لم يحدث توافق فيما بينهما. ايش يقول احسن الله اليك رجل استقدم عاملا العمل عنده في محل على مبلغ معين متفق عليه ولكن عندما عمل معه - 01:04:12ضَ

ولكن عندما عمل معه بعد فترة من الزمن لم يحدث توافق فيما بينهما. فاراد الرجل ان يعمل في عمل اخر. فطلب الكفيل منه ثلاثة اضعاف المبلغ المتفق عليه. فما الحكم - 01:04:37ضَ

وفي ذلك وهل يجوز له ان يأخذ وطلب الكفيل منه ثلاثة اضعاف المبلغ المتفق عليه. فما الحكم ما الحكم في ذلك؟ وهل يجوز له ان يأخذ فوق المتفق عليه ثلاثة اضعاف؟ افتونا احسن الله اليكم - 01:04:52ضَ

ما عندي فيها ما ينبغي له هذا التحكم اذا رأى انه ما فيه توافق ينبغي له ان معناه انه يريد يحول الكفالته حول كفالته اللي هو الان تحت في خط - 01:05:20ضَ

بيني وبينه عقل معنى ذلك انه يعني تحكم في يعني في نقل في شأن في نقل كفالتي والان الكفالة الجارية هذا عقد ملزم فليس للكفيل ان يتخلى وليس للعامل ان يتخلى - 01:05:37ضَ

على كل منهم الوفاء بالعقد الذي بينهما الوفاق ينبغي الصلح بينهما الله اعلم ولكن المغالاة في في مثل هذا من صفات الكرام. نعم السلام عليكم هل الاشاعرة والماتوريدية من اهل السنة والجماعة - 01:06:04ضَ

ينتسبون للسنة في مقابل المعتزلة اهل السنة والجماعة فليسوا منها نقول من اهل السنة والجماعة وهم يقولون ان كلام الله معنى النفس ويقولون ان آآ انه لا يجوز العقل من سبع صفات بس - 01:06:30ضَ

ويقولون انه تعالى يرى لا في جهة ويقول انه تعالى ليس فوق العرش. بل هو تعالى في كل مكان اعرفوا مذهبهم ثم ثم الاسئلة هكذا اقول ما تقضي ما شاء الله - 01:06:47ضَ

وربع هل يجوز دفن الشيعة في مقابر المسلمين؟ واذا دفن الشيعة ما ينبغي انهم مشركون اذا دفن ولهذا هم هم لهم مقابر في الشرقية لهم مقابر تخصهم نعم قال واذا دفن الشيع في مقابر البقيع بالمدينة المنورة هل يحصل له اجر دعاء الرسول؟ للبقيع؟ ايه ما يدري الله اعلم لكن - 01:07:12ضَ

دعاء الرسول كشفاعته لا ينالها لا ايمان الا بالتوحيد. نعم السلام عليكم الادعية الشرعية في دخول الخلاء والخروج منه الادعية الشرعية وفي نقول الادعية الشرعية مثل دخول الخلاء والخروج منه وحين البدء بالاكل - 01:07:48ضَ

هل يقولها في قلبه يروى ان هارون وماروت ملكان اختبرهما الله بفتنة الانسان. ففشل فعاقبهم الله. اخبار اسرائيلية بعده هل لله ظل؟ ايش؟ هل لله ظل الظل الذي يكون في الحديث هو ظله الذي - 01:08:11ضَ

يضل به من شاء كما في الحديث الاخر المؤمن في ظل صدقته ليس صفة يعني اقول لكم الظل ليس صفة توجد بعض التمثيليات تتشبه بالرسول فلا يجوز ذلك التمثيليات ايش فيها؟ تتشبه بالرسول. ايش تشبه؟ بالرسول؟ في ايش؟ تشبه. مدري والله - 01:08:35ضَ

لا والله هذا المنكر. هذا يمكن نقول له كفر ممكن لان لان التمثيل سخرية التمثيل السخرية التمسيل سخرية نعم اذا وضع شريط في المنزل وجعله يقرأ القرآن سورة البقرة فهل يطرد الشيطان كما في الحديث - 01:09:01ضَ

المكلف يقرأ على والمطلوب نعم يقول حكم التفكير بالفاحشة دون الاقدام عليها ايش حكم التفكير بالفاحشة دون الاقدام عليها التفكير هو ما تضمنه الحديث المتقدم الحالة السيئة اذا تراجع ولا فعلها - 01:09:28ضَ

ولا تركها الا يعني الاقسام المتقدمة قد تكتب عليه سيئة وقد هذا وقد تكتب له حسنة وقد لا تكتب لا سيئة ولا حسنة. نعم ما صحة ما نقله البزار في ترجمة شيخ الاسلام من الكرامات - 01:09:52ضَ

الناصح اختم بهذا السؤال احسن الله اليك هل صحيح ما يقوله البعض ان التوبة النصوح لها شرط واحد وهو العزم الصادق على عدم ارتكاب الذنب. ولا يشترط بقية الشروط من الاقلاع والندم مع الاتفاق على ارجاع الحقل الادمي والتحلل منه - 01:10:13ضَ

هذا ما نعرفه من قال به ما هو الشرط اللي قال العزم الصادق على عدم ارتكاب الذنب ما يصير ما يصير اذا عزم على ترك الذنب فما الذي حمله لن ندم على ما مضى ولا والله مبسوط مما مضى - 01:10:36ضَ

ما يصير وصلى الله وسلم وبارك - 01:10:57ضَ