Baheth

عليكم السلام ورحمة الله بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين وعلى اله وصحبه وسلم تسليما مزيدا الى يوم الدين. اللهم اغفر لشيخنا وللحاضرين - 00:00:00ضَ

سامعين قال الامام البخاري رحمه الله تعالى في كتابه الصحيح اللهم اغفر لنا ولمن عموما الحمد لله ابشر يا شيخ ها والحافظين ايه. ها؟ ايه نعم. اللهم اغفر لشيخنا. لا - 00:00:37ضَ

ما تضحكش واحدة. ايه طيب ابشر يا شيخ باب وسمى النبي صلى الله عليه وسلم الصلاة عملا. وقال لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب. حدثني ايمان حدثنا شعبة عن الوليد وحدثني عباد ابن يعقوب الاسدي اخبرنا عباد بن الاوام عن الشيباني عن - 00:01:07ضَ

الوليد بن المغيرة عن عن الوليد بن الميزار عن ابي عمرو الشيباني عن ابن مسعود رضي الله تعالى عنه ان رجلا سأل النبي صلى الله عليه وسلم اي الاعمال افضل؟ قال الصلاة لوقتها وبر الوالدين ثم الجهاد - 00:01:31ضَ

الجهاد في سبيل الله انتهى انتهى الباب حسين ما عليك. ما شاء الله واضح مقصود يعني البخاري رحمه الله اوجه المسمى صلاة عملا ومنها القراءة. قراءة الفاتحة اذا قراءة الفاتحة - 00:01:51ضَ

في عمل في عمل القراءة والقرآن المكروه كلام الله هو كل هذا يريد ان ان يميز ويبين ان التحقيق الفرق بين القراءة والمقروء القراءة فعل القارئ والمقروء هو كلام الله - 00:02:13ضَ

على حد العبارة المشهورة الكلام كلام الباري والصوت صوت القارئ. نعم باب قول الله تعالى ان الانسان خلق هلوعا ضجورا. اذا مسه الشر جزوعا يخليك تصدم. ايه نعم. ان الانسان خلق هلوعا. جزوعا ضجورا. ها؟ اي نعم. ضجورة. ضجورة. هل وعبد - 00:02:40ضَ

نعم احسن الله اليكم باب قول الله تعالى ان الانسان خلق هلوعا ضجورا. اذا مسه الشر جزوا واذا مسه الخير هلوعا ضجورا حدثنا ابو النعمان حدثنا جرير ابن حازم عن الحسن حدثنا عمرو بن تغلب قال - 00:03:09ضَ

تكررت مرتين. اي احسن الله اليك. كأن المناسبة الاخيرة. اي. قال عندي ايه قال عندي قوله وباجورا لم يثبت في بعض النسخ الا بعد تمام الاية. تمام. هذا هذا اوضح في التفسير. اي نعم - 00:03:35ضَ

يعني التفسير المناسب الاخيرة بعد اكمال الاية يجي تفسير المفردة هذا تفسير هذا المفرد نعم حدثنا ابو النعمان حدثنا جرير ابن حازم عن الحسن حدثنا عمرو بن تغلب قال اتى النبي صلى الله عليه وسلم مال فاعطى - 00:03:54ضَ

ومن ومنها اخرين فبلغه انهم عتبوا فقال اني اعطي الرجل وادعو الرجل والذي ادعو احب الي من الذي اعطي اقواما لما في قلوبهم من الجزع والهلع واكل قوم واكل اقواما واكلوا اقواما - 00:04:14ضَ

الى ما جعل الله في قلوبهم من الغنى والخير منهم عمرو بن تغلب. فقال عمرو ما احب الي ما احب انني بكلمة ولله صلى الله عليه وسلم حمر النعم. حمر النعم. حمر النعم. النعم. حمر النعم - 00:04:34ضَ

النعم الابل. نعم وحمر النعم حمر الابل انفس. مم. اموال العرب عندهم نعم نتابع لا اله الا الله لا اله ما شاء الله حبائب سريعة قصيرة كله غاية يبين ان - 00:04:54ضَ

يعني هذه كلها صفات الانسان وهي مخلوق الجزاء والهلع كلها صفات الانسان اصيبت والانسان مخلوق وصفاته مخلوقة واعماله كلها وافعاله مخلوقة ومنها قراءته كلها افعال افعال المخلوق مخلوقة الله خالق العباد وخالق افعالهم - 00:06:10ضَ

اما القرآن فهو كلام الله وليس بمخلوق وش كان الشريعة خارج قول الله تعالى قال قوله باب قول الله تعالى ان الانسان خلق هلوعا اذا مسه الشر جزوعا واذا مسه الخير منوعا سقط لابي ذر لفظ قول الله - 00:06:47ضَ

الله تعالى وزاد في روايته هلوعا ضجورا وهو تفسير ابي عبيدة. قال خلق هلوعا اي ضجورا والهلاع مصدر وهو اشد والهلاع مصدر هل ان هلع لا لا في الف لا - 00:07:14ضَ

عندي كويش في هلع ها هم هذا الفتح احسن الله اليك. لكن عند الهلع ما ادري عندي النسخة فيها الهلع. لا اله الا الله. نعم. قوله عن الحسن هو البصري والسند - 00:07:29ضَ

كله بصريون وعمرو بن ثعلب المثناة المفتوحة والمعجمة الساكنة واللام المكسورة بعدها موحدة والنمري بفتح الميم والنون وهو بفتح الميم والنون والتخفيف. اسمع النملي. النمري. نعم. النملي النملي نعم وقد تقدم شرح حديث هذا في في فرض الخمس والغرض منه. قوله فيه لما في قلوبهم من الجزع والهلع. قال ابن في قلوبهم - 00:07:50ضَ

من الجزع والهلال. لما في قلوبهم من الجزع والهلع. قال ابن بطال مراده في هذا الباب اثبات خلق الله تعالى للانسان من الهلع والصبر اثبات لخلق الانسان نعم باخلاقه وصفاته وكل مخلوق - 00:08:24ضَ

اه اثبات خلق الله تعالى للانسان باخلاقه من الهلع والصبر والمنع والعطاء. وقد استثنى الله المصلين الذين هم على صلاتهم دائمون لا يضجرون بتكرارها عليهم ولا يمنعون حق الله في اموالهم. لانهم يحتسبون بها الثواب ويكسبون بها التجارة الرابحة في الاخرة - 00:08:44ضَ

وهذا يفهم منه ان من ادعى لنفسه قدرة وحولا بالامساك والشح والضجر من الفقر وقلة الصبر لقدر الله تعالى ليس بعالم ولا عابد. وهذا يدل على ان قال وهذا يفهم منه ان من ادعى لنفسه قدرة وحولا. نعم. وحولا. قدرة وحولا بالامساك والشح والضجر من الفقر وقلة - 00:09:05ضَ

الصبر لقدر الله تعالى ليس ليس بعالم ولا عابد. لقدر الله. لقدر الله تعالى ليس معك يا محمد وش عندك؟ هو طبعا يقرأ من الفتح؟ ايه ما عندك فتح انت؟ لا والله - 00:09:29ضَ

لقدر الله. من الداع؟ قال ان من ادعى لنفسه قدرة. من ادعى لنفسه ان من ادعى لنفسه قدرة وحولا قدرة وحولا وحول بالامساك والشح. وحول بالامساك. والشح والشح والضجر من الفقر. والضجر من - 00:09:48ضَ

الفقر وقلة الصبر لقدر لقدر الله تعالى ليس بعالم ولا عابد ليس بعالم ولا عابد كأنه لا بقدر الله لا بقدر الله بدلا بقدر الله من ادعى نفسي قدرة وحولا - 00:10:14ضَ

من دعا لنفسه قدرة وحولا بالامساك والشح والضجر حولا بالامساك والشح والضجر من الفقر. والضجر من الفقر. نعم. وقلة الصبر بقدر الله لا بقدر الله. نعم انا لنفسي ذلك لا بقدر الله - 00:10:53ضَ

لا بقدر الله تعالى ليس بعالم ولا عابد. لان من ادعى ان له قدرة على نفع نفسه او دفع الظر عنها فقد افترى. انتهى ملخصة واوله كاف في المراد فان قصد البخاري ان الصفات المذكورة بخلق الله تعالى في الانسان لا ان الانسان بخلق - 00:11:17ضَ

بخلق لا ان الانسان يخلقها بفعله. وفيه ان الرزق في الدنيا ليس على قدر درجة المرزوق في الاخرة. واما في الدنيا حينما تقع العطية والمنع بحسب السياسة الدنيوية. فكان صلى الله عليه وسلم يعطي من يخشى عليه الجزع والهلع او منع - 00:11:37ضَ

ويمنع من يثق بصبره واحتماله وقناعته بثواب الاخرة. وفيه ان البشر جبروا على حب العطاء وبغض المنع والاسراع على ذلك قبل الفكرة في عاقبتها في عاقبته الا من شاء الله. وفيه ان المنع قد يكون خيرا للممنوع. كما قال الله تعالى - 00:11:57ضَ

وعسى ان تكرهوا شيئا وهو خير لكم. ومن ثم ومن ثم قال الصحابي ما احب ان لي بتلك الكلمة حمر النعم. والباء في لقوله بتلك للبدنية اي ما احب ان لي ان لي بدل كلمته النعم الحمر لان الصفة الحمر دائما - 00:12:17ضَ

النعم الحمر الحمر نعم لان صفة المذكورة تدل على قوة ايمانه المفضي به لدخوله لدخول الجنة وثواب الاخرة خيرا وابقى. الله اكبر. بشارة هي منهم عمرو ابن اي والله حق له ان يقول - 00:12:37ضَ

ما احب ان يكون لي بكلمة رسول الله حبر النعم اجل تزكية هذه اسمها تزكي. الله نعم وفيه استئناف من يخشى جزعه او يرجى استئلاف استئلاف من يخشى جزعه او يرجى بسبب اعطائه طاعة - 00:13:00ضَ

من يتبعه والاعتذار الى من ظن ظنا والامر بخلافه سوي شي باب ذكر النبي صلى الله عليه وسلم وروايته عن ربه حدثني محمد بن عبدالرحيم حدثني يا ابو زيد حدثني؟ حدثني محمد بن عبدالرحيم. نعم. هذا هو الصاعقة - 00:13:27ضَ

هذا اللي يسمونه صاعقة والله ما اعرف ما ادري صايع نعم حدثني محمد ابن عبد الرحيم حدثنا ابو زيد سعيد ابن الهروي حدثني محمد بن عبد الرحيم حدثنا ابو زيد سعيد بن الربيع الهروي حدثنا شعبة عن قتادة عن انس رضي الله تعالى عنه عن - 00:13:57ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم يرويه عن ربه قال اذا تقرب العبد الي شبرا تقربت اليه ذراعا. واذا تقربت مني ذراعا تقربت منه باعا. واذا اتاني مشيا اتيته هرولة. حدثنا مسدد عن يحيى عن التيمي عن انس ابن مالك - 00:14:26ضَ

عن ابي هريرة قال ربما ذكر النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا تقرب العبد ربما ذكر النبي. ربما ربما ذكر النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا تقرب العبد مني شبرا تقربت منه ذراعا واذا تقرب مني - 00:14:46ضَ

في ذراع تقربت منه باعا او او بوعا. وقال معتمر سمعت ابي سمعت انسا عن النبي صلى الله عليه وسلم يرويه عن ربه عز وجل حدثنا ادم وحدثنا شعبة حدثنا محمد بن زياد قال سمعت ابا هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم يروي - 00:15:06ضَ

عن ربكم قال لكل عمل كفارة والصوم لي. وانا اجزي به ولخلوف فم الصائم اطيب عند الله من ريح المسك حدثنا حفص بن عمر حدثنا شعبة عن قتادة حاء وقال لي خليفة حدثنا يزيد ابن زريع عن سعيد عن قتادة عن ابي - 00:15:26ضَ

عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم فيما يرويه عن ربه قال لا ينبغي لعبد ان يقول انه خير يونس ابن متى ونسبه الى ابيه. حدثنا احمد بن ابي سريح. حد اخبرنا شباب تحدثنا ايش - 00:15:46ضَ

اخبرنا شباب تحدثنا شبابته حدثنا شعبة عن معاوية عن معاوية بن قرة عن عبدالله بن مغفل قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم الفتح على ناقة له يقرأ سورة الفتح او من سورة الفتح قال فرج في - 00:16:06ضَ

قال ثم قرأ معاوية يحكي قراءة ابن مغفل وقال لولا ان يجتمع الناس عليكم لرجعتك ما رجع ابن مغفل يحكي النبي صلى الله عليه وسلم فقلت لمعاوية كيف كان ترجعه؟ قال ثلاث مرات - 00:16:26ضَ

مم انت انت لا اله الا الله بعض ما يرويه النبي نعم باب ذكر النبي وروايته عن ربه هناك احاديث كثيرة يقول الرسول صلى الله عليه وسلم قال الله واحيانا عندي اروي الصحابي يقول عندما فيما يرويه عن ربه - 00:16:46ضَ

واحيانا يذكر واصحابي يقول ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال قال الله احاديث كثيرة منها هذان الحديثان حديث ان شئت سميته حديث الهرولة من تقرب الي شبرا تقربت منه - 00:17:39ضَ

ذراعا ومن كل ذراعا تقربت منه باعا وملئت ان يمشي اتيته اربع كذلك الحديث الاخر الى من فيه ان الله قال كذا وكذا وكذا ويسمى عند العلماء حديث قدسي والرسول ينسبه الى الله يقول قال الله تعالى - 00:18:07ضَ

الحديث المشهور النبي عليه الصلاة والسلام قال ان الله تعالى قال اني حرمت الظلم على نفسي حديث ابي ذر في صحيح مسلم تكلم الناس في هذا في الاحاديث القدسية هل هي من كلام الله لفظها ومعناها - 00:18:39ضَ

القرآن يعني هل هي كالقرآن يعني هي من كلام الله لفظا ومعنى او المعنى لله والتعبير من الرسول قولان للناس والاظهر عندي انها كلام من كلام الله لفوها ومعناها لان الرسول يقول قال الله - 00:19:08ضَ

ما يسعنا ان نقول قال الله يعني كلاما لم يقله وانما قال معناه ولا يلزم من ذلك ان يكون حكم هذا الكلام هو حكم القرآن. كلام الله يتفاضل كلام الله يتبادل بعضه افضل من بعض - 00:19:33ضَ

سورة قل هو الله احد تعدل ثلث القرآن واعظم اية في كتاب الله اية الكرسي لا يلزم من كونه ان ما يلزم من الاخوان الاحاديث القدسية من كلام الله ان يكون لها حكم القرآن - 00:20:01ضَ

ليس له حكم القرآن لا من جهة الاعجاز ولا من جهة الاحكام المختصة بالقرآن الله اعلم الترجمة باب ذكر ما يرويه النبي صلى الله عليه وسلم عن الرب كونه باب ذكر النبي صلى الله عليه وسلم وروايته عن ربه يحتمل ان تكون الجملة الاولى محذوفة مفعول التقدير الجملة الاولى ان تكون الجملة - 00:20:20ضَ

الاولى محذوفة المفعول والتقدير ذكر النبي صلى ذكر النبي صلى الله عليه وسلم ربه عز وجل. ويحتمل ان يكون ضميره ان يكون الذكر معنى معنى التحديث فعداه بعن فيكون قوله عن ربه متعلق بالذكر والرواية معا وقد ترجم هذا في كتاب - 00:20:53ضَ

في افعال العباد بلفظ ما كان النبي صلى الله عليه وسلم يذكر ويروي عن ربه وهو اوضح. وقد قال ابن بطال معنى هذا الباب ان النبي الله عليه وسلم روى عن ربه السنة. كما روى عنه القرآن انتهى. والذي يظهر ان مراده تصحيح ما ذهب اليه كما تقدم التنبيه عليه - 00:21:13ضَ

والذي يظهر ان مراده تصحيح ما ذهب اليه. تصحيح ان مراده تصحيح ما ذهب اليه كما تقدم عليه في تفسير المراد بكلام الله سبحانه وتعالى. وذكر فيه خمسة احاديث. الحديث الاول قوله حدثني محمد ابن عبد الرحيم هو - 00:21:33ضَ

يحيى البغدادي الملقب صاعقة. وابو زيد من شيوخ البخاري وقد حدث عنه بلا واسطة. شو اسمه الصاعقة ذا؟ محمد محمد ابن الرحيم. محمد ابن عبد الرحيم. اي نعم. كذا. ايه. طيب. يقولون ما اخطأ ابدا من حفظه. شلون؟ يقولون ما اخطأ ابدا من حفظ - 00:21:53ضَ

قال آآ وابو زيد من شيوخ البخاري قد حدث عنه بلا واسطة في باب اذا رأى المجرمون صيدا في اواخر كتاب اذا رأى المحرمون صيدا في اواخر كتاب الحج وكذا في غزوة الحديبية. قوله عن انس عن النبي صلى الله - 00:22:13ضَ

عليه وسلم هذه رواية قتادة وخالفه سليمان التيمي كما في الحديث الثاني. فقال عن انس عن ابي هريرة فالاول مرسل صحابي قوله يرويه عن ربه عز وجل في رواية اسماعيل من طريق محمد ابن جعفر ومن طريق حجاج بن محمد كلاهما عن شعبة - 00:22:37ضَ

سمعت قتادة يحدث عن انس ان ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال قال ربكم وفي رواية ابي داوود الطيارسي عن شعبة ومن طريقه اخرجه ابو نعيم يقول الله قال الاسماعيلي قوله قال ربكم وقوله يرويه عن ربكم سواء اي في المعنى. قوله - 00:22:57ضَ

اذا تقرب العبد الي شبرا في رواية الاسماعيلي مني. وفي رواية الطيارسي ان تقرب مني عبدي. وفي رواية الطيار ان تقرب مني عبدي. والاصل هنا الاتيان بمنه. لكن يفيد استعماله الى بمعنى الانتهاء فهو فهو ابلغ. قوله - 00:23:17ضَ

ابين فهو ابلغ. نعم. قوله تقربت اليه ذراعا واذا تقرب الي في رواية الكشميهين مني وكذا الاسماعيلي قوله ذراع تقربت منه باعا اذا اتاني يمشي اتيته هرولة لم يقع واذا اتاني الى اخره في رواية الطيالس - 00:23:37ضَ

قال ابن بطال وصف سبحانه نفسه بانه يتقرب الى عبده وصف العبد بالتقرب اليه. ووصفه بالاتيان والهرولة. كل ذلك يحتمل الحقيقة والمجاز فحملها على فحملها على الحقيقة يقتضي قطع المسافات وتداني الاجسام. وذلك في حقه تعالى محال - 00:23:57ضَ

فلما استحالت الحقيقة تعين المجاز لشهرته في كلام العرب. فيكون وصف العبد بالتقرب اليه شبرا وذراعا واتيانه ومشيه ومعناه التقرب اليه بطاعته واداء مفترضاته ونوافله ويكون تقربه سبحانه من عبده واتيانه والمشي عبارة عن اثابته على - 00:24:17ضَ

وتقربه من رحمته. عندي وتقربوا نعم تقربه من رحمته تقريبه اي نعم ويكون قوله اتيته هرولة اي اتاه ثوابي مسرعا. ونقل عن الطبري ان انه انما مثل القليل من الطاعة بشبر منه والضعف من الكرامة والثواب بالذراع فجعل ذلك دليلا على مبلغ كرامته لمن ادمن على طاعته ان - 00:24:37ضَ

ثواب عمله له على عمله على عمله الضعف. وان الكرامة مجاوزة حده الى ما يثيبه الله تعالى. وقال ابن التين القرب هنا يا نظير ما تقدم في قوله تعالى فكان قاب قوسين او ادنى فان المراد به قرب الرتبة وتوفير الكرامة والهرولة كناية - 00:25:07ضَ

من سرعة الرحمة اليه. ورضا الله عن العبد وتضعيف الاجر. قال والهرولة ضرب من المشي السريع. وهي دون العدو. وقال صاحب طارق المراد بما جاء في هذا الحديث سرعة قبول توبة الله للعبد او تيسير طاعته وتقويته عليها. وتمام هدايته وتوفيقه - 00:25:27ضَ

الله اعلم بمراده. وقال الراغب قرب العبد من الله التخصيص بكثير من الصفات التي يصح ان يوصف الله بها. وان لم تكن على الحد الذي يوصف به الله تعالى نحو الحكمة والعلم والحلم والرحمة وغيرها. وذلك يحصل بازالة القاذورات المعنوية من الجهل والطيش والغضب - 00:25:47ضَ

وغيرها بقدر طاقة البشر وهو قرب روحاني لا لا لا بدني وهو المراد بقوله اذا تقرب العبد مني شبرا تقربت منه ذراعا الحديث الثاني قال يحيى هو ابن سعيد القطان والتميمي هو سليمان ابن طرخان. قوله ربما سليمان هو سليمان ابن - 00:26:07ضَ

قوله ربما ذكر النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا تقرب العبد مني كذا للجميع ليس فيه الرواية عن الله تعالى هكذا اخرجه الاسماعيلي من رواية محمد بن خلاد عن يحيى واخرجه من رواية محمد بن ابي بكر المقدومي عن يحيى فقال فيه عن ابي - 00:26:27ضَ

هريرة ذكر النبي صلى الله عليه وسلم قال قال الله عز وجل وقال مسلم حدثنا محمد ابن بشار حدثنا يحيى هو ابن سعيد وابن ابي كلاهما عن سليمان فذكره بلفظ عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال قال الله عز وجل قوله واذا تقرب مني ذراعا - 00:26:47ضَ

تقربت منه باعا او او بوعا كذا فيه بالشك وكذا في رواية مسلم والاسماعيلي. وقد تقدم في باب قوله تعالى ويحذركم الله نفسه غير شك من رواية ابي صالح عن ابي هريرة قال قال النبي صلى الله عليه وسلم يقول الله عز وجل انا عند ظن عبدي بي فذكر الحديث وفيه - 00:27:07ضَ

تقرب الي شبرا تقربت اليه ذراعا وان تقرب اليه ذراعا تقربت اليه باعا. وقع ذكر الهرولة في حديث ابي ذر الذي اوله رفع الذي اوله هو رفعه يقول الله تعالى من عمل حسنة فجزاؤه عشر امثالها. وفيه ومن تقرب الي اليه شبرا الحديث وفي اخره ومن اتى - 00:27:27ضَ

يمشي اتيته هرولة ومن اتاني بقراب الارض خطايا لم يشرك خطيئة لم يشرك بي شيئا جعلتها له مغفرة اخرجه مسلم قال الخطابي البائع معروف وهو قدر وهو قدر مد اليدين. واما البوع بفتح الموحدة فهو مصدر باعة يبوع - 00:27:47ضَ

قال ويحتمل ان يكون بضم الباء جمع بواع مثل دار ودور. واغرب النووي فقال الباع البوع بالظم والفتح كلها بمعنى فان اراد ما قال الخطابي والا لم يصرح احدا بان البوع بالظم والباء بمعنى - 00:28:07ضَ

واحد وقال الباجي الباع طول طول ذراعي الانسان وعظديه وعرض صدره ذلك قدر اربعة اذرع وهو من الدواب قدر خطوها في المشي وهو ما بين قوائمها وزاد مسلم في روايته المذكورة واذا اتاني يمشي - 00:28:27ضَ

هرولة وفي رواية ابن ابي عدي عن سليمان التيمي عند الاسماعيلي. واذا تقرب مني بوعا اتيته هرولة. قوله وقال المعتمر هو ابن المذكور واراد بهذا التعليق بيان التصريح بالرواية فيه عن الله عز وجل وقد وصله مسلم وغيره من رواية المعتمر كما سأنبه - 00:28:47ضَ

قوله عن ابي هريرة عن ربه عز وجل كذا سقط من رواية ابي. نعم المقصود ان اهل السنة والجماعة يؤمنون بان الله يقرب من عبده كيف شاء والعبد يقرب من ربه كيف شاء - 00:29:07ضَ

ويعلم الجميع انه ليس المراد يعني بذلك يعني معنى قطع المسافة لكنه يقرب كيف شاء الله لا نكيف قربة ومن المعلوم يعني انه قد تواترت السنة بان الله ينزل ونزوله يتضمن قربة من عباده الداعين قربه من عباده الداعين والعابدين من يدعوني - 00:29:28ضَ

من يسألني من يستغفرني واما يعني الطوائف المتكلمين انهم ينفون كل هذه الصفات ويقولون ان ويفرحون بأن الله ليس بالجسم وانه ليس متحيز يريدون انه ليس يعني انه فوق العالم وانه لا - 00:30:00ضَ

بعضهم يقول انه في كل مكان اعوذ بالله وبعضهم يقول اقبح من هذا انه لا داخل العالم ولا خارج ومن يقول انه يكون بالحلول ليس بعض المخلوقات عنده دون بعض - 00:30:34ضَ

فمثل قوله تعالى ان الذين عند ربه ليس باحد. ليس في المخلوقات شيء هو عند الله. لان الله ليس يعني في مكان حتى يكون بعض الخلق عنده وبعضهم ليس عنده - 00:30:55ضَ

ومنها الهراء سبحان الله الحديث المذكور حديث الهرولة ان الله يقرب من عبده كيف شاء وان قربهم من عباده يتفاوت منهم من يقرب الي اكثر من بعض وقربه لانبيائه ورسله واولياءه - 00:31:12ضَ

اتم واعظم من قربه لبعض المؤمنين الداعين والعابدين الله اكبر بصفة ايش لا يوصف الله بصفة فعلية انه يهرول يهرول لكن بالمعنى الذي اراد ما هو الهرولة كما يستشعرها الانسان انها يعني سرعة المشي وانه - 00:31:32ضَ

يقطع المسافة هربلة هذي فيها مزيد القرب وزيادة القرب كل ما تقرب العبد الى ربه قابله بقرب اعظم واسجد واقترب اقترب من ربك لكن القربى ان ليس بمعنى انه يقطع المسافة ويذهب صعدا - 00:32:07ضَ

والله اعلم. احسن الله اليك يا شيخ. لكن لكن اجمالا ان الله يقرب ممن شاء ولا العبد يقرب من ربه يعني بالمال الذي اراد الله. نعم الله اليك يا شيخ يعني على الحقيقة - 00:32:40ضَ

يسعد المجاز الحقيقة ولا على المجاز يا شيخ القرب عن الحقيقة لكن ليست بالحقيقة التي تناسب المخلوق حقيقة تختص بالله سبحانه وتعالى كما تقول في العلم والقدرة والسمع والبصر ليست حقيقة - 00:33:00ضَ

لكن حقيقة بالمعنى اللائق بالله فصفات المخلوق تناسبه وتختص به. وصفات الخالق تليق به وتعتصم به اخر باب ما يجوز من تفسير التوراة وغيرها من كتب الله بالعربية وغيرها. لقول الله تعالى قل فاتوا بالتوراة فاتلوه - 00:33:27ضَ

فان كنتم صادقين. وقال ابن عباس اخبرني ابو سفيان ابن حرب ان هرقلد ترجمانه ثم دعا بكتاب النبي صلى الله فقرأه بسم الله الرحمن الرحيم من محمد عبد الله ورسوله الى هرقل ويا اهل الكتاب - 00:33:51ضَ

تعالوا الى كلمة سواء بيننا وبينكم الاية. حدثنا محمد بن بشار حدثنا عثمان بن عمر اخبرنا علي بن ابي اخبرنا علي ابن المبارك عن يحيى ابن ابي كثير عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه قال كان اهل - 00:34:11ضَ

كتاب يقرأون التوراة بالعبرانية ويفسرونها بالعربية لاهل الاسلام. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تصدق اهل الكتاب ولا تكذبوهم وقولوا امنا بالله وما انزل الاية حدثنا مسدد حدثنا اسماعيل عن ايوب - 00:34:31ضَ

نافع عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما قال اتى النبي صلى الله عليه وسلم برجل وامرأة من اليهود اوتي احسن الله اليك. اوتي النبي صلى الله عليه وسلم برجل وامرأة من اليهود قد زنيا. فقال لليهود ما ما تصنعون بهما - 00:34:51ضَ

قالوا نسلحهم نسلح وجوههم. يا اخي نسخن عندي قال التسخين هو التسويد بالسخام نعم. نسخم وجوههم وجوههما ونخزيهما. قال ونخزيهما ونخزيهما قال فاتوا بالتوراة فاتلوها ان كنتم صادقين. فجاءوا فقالوا لرجل ممن يرضون يا اعور اقرأ فقرأ حتى - 00:35:11ضَ

انتهى الى موضع منها فوضع يده عليه قال ارفع يدك فرفع يده فاذا فيه فاذا فيها اية الرجم تلوح فقال يا محمد ان عليهما الرجم ولكنا نكتمه بيننا فامر بهما فامر بهما فرجما - 00:35:46ضَ

افرأيته يجاني عليها الحجارة. يجاني يجاني عليها الحجارة ها؟ اجانئ يجانئك يعني؟ نعم اشمعنى يمنع ايه يحنى يأجل وش بعده كأنه يعطف عليها ليقيها الحجاب نعم نعم انتهى لا اله الا الله - 00:36:06ضَ

يجوز تفسير كتب الله بلغات اخرى كان اليهودي يفسرون التوراة العربية هكذا القرآن يجوز ان يترجم العربية من اجل التعليم للمراد والمعاني لكن لا يكون الترجمة لا تكون لا يقال انها كلام الله - 00:37:11ضَ

الهادي هذا معاني الايات او معاني كلام الله هذا امر بالمعروف يعني اذا اذا ترجم كلام المتكلم بالعربية فان ذاك الكلام لا يكون عربيا ولا يكون كلاما له حقيقة. بل هو معنى كلامه - 00:37:34ضَ

الترجمة باب باب ما يجوز من تفسير التوراة وغيرها من كتب الله بالعربية وغيرها لقول الله تعالى قل فاتوا بالتوراة فاتلوها ان كنتم صادقين. فاتوا بالتوراة يتلوها من جهة يعني وترجموها - 00:38:00ضَ

يقرأونها ويترجمونها. يتلونها ويترجمونها لمن لا يحسن لغتهم وان احد من المشركين استجارك فاجره حتى يسمع كلام الله اذا استجارنا يعني من ليس بعربي فليغني عنه ان نسمعه القرآن بالعربية وكفى - 00:38:27ضَ

لا يسمعه القرآن ونترجمه له بلغته والله اعلم الى هنا جزاك الله خير ليلتين ها غدا وبعد غد ان شاء الله ان شاء الله باذن الله جزاك الله - 00:38:53ضَ