Baheth

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. سم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللمستمعين برحمتك يا ارحم الراحمين. قال الامام المجدد - 00:00:07ضَ

رحمه الله تعالى باب من هزل بشيء فيه ذكر الله او القرآن او الرسول وقول الله تعالى ولئن سألتهم ليقولون انما كنا نخوض ونلعب الاية. عن ابن عمر رضي الله عنه عنهما ومحمد ابن كعب وزيد - 00:00:35ضَ

لابن اسلم وقتادة رضي الله عنهم دخل دخل حديث بعضهم في بعض. انه وقال رجل في غزوة تبوك ما رأينا مثل قرائنا هؤلاء رغبوا بطونا ولا اكذب السنا ولا ااجبن عند اللقاء؟ يعني رسول الله صلى الله عليه وسلم واصحابه القراء. فقال - 00:01:05ضَ

له عوف ابن ابن مالك كذبت ولكنك منافق لاخبرن رسول الله صلى الله عليه وسلم فذهب عوف الى رسول الله صلى الله عليه وسلم ليخبره فوجد القرآن قد سبقه فجاء ذلك الرجل الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد ارتحل وركب ناقته. فقال - 00:01:35ضَ

يا رسول الله انما كنا نخوض ونتحدث حديث الركب نقطع به عن عنا الطريق قال ابن عمر رضي الله عنهما كأني انظر اليه متعلقا بنسعه بنسعة احسن الله اليك. كاني انظر اليه متعلقا بنسعتنا رسول الله صلى الله عليه - 00:02:05ضَ

وسلم وان الحجارة تنكب رجليه وهو يقول انما كنا نخوض ونلعب فيقول له رسول الله صلى الله عليه وسلم ابالله واياته ورسوله كنتم تستهزئون ما يلتفت اليه وما وما يزيده عليه. فيه - 00:02:35ضَ

مسائل الاولى وهي العظيمة. ان من هزل بهذا انه كافر. الثانية ان هذا هو تفسير الاية في من فعل ذلك كائنا من كان. الثالثة الفرق بين النميمة وبين النصيحة لله ولرسوله. الرابعة الفرق بين العفو الذي يحبه الله - 00:03:05ضَ

بين الغلظة وبين الغلظة على اعداء الله. الخامسة ان من الاعتذار ما لا ينبغي ان يقبل. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. نبينا محمد وعلى اله واصحابه - 00:03:35ضَ

وبه اجمعين. اما بعد فيقول المؤلف رحمه الله تعالى باب من هزل بشيء فيه ذكر الله او القرآن او الرسول الهازل ضد الجد واللعب والمطلوب من المسلم ان يكون جادا - 00:03:55ضَ

لا هازلا ولا لاعبا وان يأخذ ما اوتي بقوة كما امر الله جل وعلا واما الهزل واللعب وتضييع الاوقات تظييع الاعمار كما قال الشاطبي فيا ضيعة الاعمار تمضي سبهللا فالانسان اذا اوى الى فراشه - 00:04:21ضَ

او كان قريبا من نومه وحاسب نفسه ونظر ماذا فعل في هذه الساعات التي مضت وماذا اودع هذه الخزائن هل اودعها شيء ينفعه او شيء يضره او بما لا ينفع ولا يضر على خلاف بين اهل العلم فليكتب المباح او لا يكتب - 00:04:54ضَ

لا خلاف في ان الحسنات تكتب والسيئات تكتب. لكن هل المباح يكتب في الصحائف او لا يكتب ها لكن قد آآ يكتب ثم يمحى لانه لا لا اثر له في الحساب. هذا قول من يقول انه لا يكتب. معناه انه لا يحاسب عليه - 00:05:28ضَ

المقصود ان المسلم حياته اغلى وانفس من ان تظاع بلا شيء. وان تباع روحه بابخس الاثمان فضلا عن يكون الهزل بما ذكر بشيء فيه ذكر الله او بالله او القرآن الذي هو كلام الله او الرسول - 00:05:56ضَ

الذي هو صفوة خلق الله. وسلم على عبدك ورسولك محمد وذكر الله شامل احنا من استهزأ بالسنة مثلا استهزأ بالسنة هذا داخل في ذكر الله استازى بالقرآن او بغيره من الكتب المنزلة - 00:06:32ضَ

قبل تحريفها لانها يجب الايمان بها والقرآن محفوظ من الزيادة والنقصان لا يجوز ان يستهزأ به ولو على سبيل المزح او الهزل لا يجوز ذلك او الرسول والمقصود به الجنس - 00:06:59ضَ

المصطفى محمد عليه الصلاة والسلام ومن قبله من الرسل. لان الايمان بالجميع ركن من اركان الايمان فلا يجوز ان يستهزأ ولا يستنقص احد منهم لا نفرق بين احد منهم وجاء عن النبي عليه الصلاة والسلام النهي عن التفظيل بين الانبياء. مع ان النص في القرآن - 00:07:26ضَ

تلك الرسل فضلنا بعضهم على بعض. لكن النهي عن التفظيل لئلا يسترسل احد ممن يرى هذا التفظيل او يقول بهذا التفظيل فيتنقص احدا منهم ولا شك ان نبينا محمدا عليه الصلاة والسلام سيد الانبياء اشرف الانبياء والمرسلين - 00:07:57ضَ

لكن هو يقول لا تفضلوني على يونس ابن متى لان افراد المسلمين واحاد المتعلمين اذا قرأ ما جاء عنه عن يونس ابن متى وما حصل له مع قومه قد يتناوله بشيء من التنقص - 00:08:27ضَ

على كل حال كل هذه امور محسومة والكتب والرسل كلهم الايمان بهم من اركان الايمان شيء منهم داخل في هذا الباب وقول الله تعالى وقول مجرور معطوف على من ومن مضاف اليه باب من - 00:08:52ضَ

وقول الله تعالى ولئن سألتهم ليقولون انما كنا نخوض ونلعب الاية انما كنا نخوض ونلعب وهذه الاية سبب نزولها ما جاء في الخبر الاتي لان سألتهم يا محمد عن كلامهم الذي تكلموا به - 00:09:19ضَ

من طعن في النبي عليه الصلاة والسلام واصحابه قالوا نخوض ونلعب كما سيأتي بكلامه يقطعون به الطريق كثير من الناس اذا استرسل في الكلام ليقطع الطريق او ليقطع الليل بالقيل والقال - 00:09:51ضَ

تعدى المباح الى المحظور وهذه سنة الاستدراج من المباح الى ما بعده فالانسان اذا عود نفسه على الاكثار من المباحات تعداها الى المشتبهات ثم الى المحرمات قل مثل هذا في المآكل في المشارب - 00:10:18ضَ

في غيرها من متع الدنيا من استرسل فيها لابد ان يتجاوز ولذا جاء عن بعض السلف انهم يتركون تسعة اعشار الحلال خشية الوقوع في الحرام فاذا طال الوقت لا بد ان يكون للشيطان فيه نصيب - 00:10:48ضَ

ينتهي الكلام المباح الا اذا شغل بذكر الله اذا شغل الوقت بذكر الله والعلم النافع وتلاوة كتاب الله هذه ينقضي فيها الوقت على خير وتكون عاقبتها خير ويكون الجزاء من جنس هذا فيوفقون للاعمال الصالحة بعد هذا - 00:11:13ضَ

فرق بين من يجلس يذاكر العلم مع اقرانه الى منتصف الليل ومن يقضي هذه المدة في القيد والقال. تجد الاول اذا اراد ان يقوم من الليل فانه يعان عليه والثاني - 00:11:50ضَ

يعاقب بتركه والتساهل فيه وتجد بعظ الشباب ومع الاسف من طلاب العلم من عرف شيء من التساهل في هذا الباب يجلسون من بعد صلاة العشاء الى هزيع من الليل فاذا اراد - 00:12:15ضَ

الانسان ان يوتر بثلاث ركعات او خمس او ما يعان على ذلك فتجده يصلي ركعة او ثلاث وهو جالس يقول لك فين النصف من الاجر كل هذا من اجل هذا خذلان بلا شك - 00:12:38ضَ

لانه ضيع عمره فيما لا ينفع فيا ضيعة الاعمار تمضي سبهللا من اللي يقول هذا الشاطبي في اخر المقدمة من منظومته الاية نزلت بسبب مقولة هؤلاء من المنافقين قال رحمه الله عن ابن عمر - 00:13:01ضَ

والمراد به عبدالله ابن عمر الصحابي الجليل المؤتسي قد حضر القصة شهدها وحكاها ومحمد ابن كعب وزيد ابن اسلم وقتادة وكلهم من التابعين كلهم من التابعين ابن عمر يروي قصة شهدها فهي متصلة - 00:13:28ضَ

وهؤلاء الثلاثة من التابعين يروون قصة لم يشهدوها فهي من المراسيل من المراسيل والمراسيل حكمها معروف عند اهل العلم والذي استقر عليه الاصطلاح انها من اقسام انه من اقسام الضعيف - 00:13:54ضَ

المرسل وكان عند الائمة مقبولا كمالك وابي حنيفة ومن تبعهما والامام مالك تكون عنده الاحاديث الاسانيد المتصلة ويروي مراسيل وبلاغات كل هذا لان العصر الذي عاشه عصر الرواية ولم تكثر فيه الاحاديث الضعيفة والموضوعة - 00:14:18ضَ

فهو جار على ما مشى عليه سلفه. واحتج ما لك كذا النعمان به وتابعوهما ودانه مالك والنعمان ابن ابو حنيفة احتج مالك كذا النعمان به وتابعوهما ودانوا ورده جماهر النقاد - 00:14:51ضَ

للجهل بالساقط في الاسناد وصاحب التمهيد عنهم نقله ومسلم صدر الكتاب الصلاة رد المراسيل اصله الامام مسلم في مقدمة صحيحه وكذلك ابن عبد البر في التمهيد في مقدمته على كل حال هذه المراسيل الثلاثة - 00:15:17ضَ

لو لم يوجد الموصول عن ابن عمر ما حكمها الاصل فيها انها ترد لان امن يروون عنه غير معروف للجهل بالساقط في الاسناد. ولكنهم ثلاثة ومن التابعين ثلاثة يشهد بعضهم لبعض - 00:15:49ضَ

والشافعي رحمه الله يقبل المراسيل بشروط يكون للمرسل شاهد يقويه من اية او حديث او مرسل اخر كما هنا. ها اسم اخر ام غير ذلك مرسل ما يصيب اخر الا صار عن نفسه - 00:16:23ضَ

يرويه غير رواة المرسل الاول ومعروف ان التابعين غير التابعي ولا ما صار اخر وان يكون المرسل من كبار التابعين هذا ايضا عند الامام الشافعي في رسالته ذكر الشروط واذا سمى المرسل - 00:16:50ضَ

لم يسم راويا مرغوبا في الرواية عنه يعني ما يسمي الا ثقة. ها سعيد اطلاق اجمالي لكن التفصيل اللي ذكر فيه الشروط هو هذا. والمراسيل المراسيل السعيد مقبولة عند الشافعية. الشافعي يقول ارسال ابن المسيب عندنا حسن - 00:17:15ضَ

لانهم صبروها فوجدوها موصولة عمن ها؟ عن ابي هريرة صهره يقول دخل حديث بعضهم في بعض يعني جملة من كلام هذا وجملة من كلام هذا وصعب التمييز بينما يرويه احدهم عن الاخر. دخل حديث بعضهم في بعض - 00:17:42ضَ

انه قال انه قال رجل في غزوة تبوك. غزوة تبوك سنة تسع من الهجرة من اواخر غزواته عليه الصلاة والسلام و وقعت في شدة الحر وبعد المسافة وقوة العدو كان مع النبي عليه الصلاة والسلام - 00:18:13ضَ

ثلاثون الفا من الصحابة فالمنافقون خذلوا من خذلوا ورجعوا بعدد كبير منهم انه قال رجل في غزوة تبوك ما رأينا مثل قرائنا هؤلاء قراءهم الرسول عليه الصلاة والسلام كبار الصحابة. علماء الصحابة - 00:18:43ضَ

ما رأينا مثل قرائنا هؤلاء في اي شيء في الشجاعة في الكرم ارغب بطونا يعني اكثر اكل ونهم وهذا مدح اللذم ذنب لا شك. ولا اكذب السنا نسأل الله العافية - 00:19:11ضَ

ولا اكذب السنن الرسول عليه الصلاة والسلام مع صحابته اكثر الناس اكلا. ويضع الحجر على بطنه عليه الصلاة والسلام يربط الحجر على بطنه ولا ولا اكذب السنن كان الرسول عليه الصلاة والسلام - 00:19:38ضَ

المبلغ عن الله صحابته الكرام يوصفون بهذا الوصف ممن يسلم ولا اجبن عند اللقاء ولا اجبن عند اللقاء وسيرته ومواقفه في الحروب مشهورة ومحفوظة في كتب السير وثبت يوم احد - 00:20:06ضَ

وثبت يوم حنين بعد ان فر كثير من اصحابه عنه واي شجاعة اعظم من هذا يعني فيما في مقاييس الناس اليوم ان مثله عليه الصلاة والسلام وهو رأس الامة والمرجع فيها في كل شيء - 00:20:45ضَ

تخلط هذا يحافظ عليه يغلق عليه بالغلق والابواب والاقفال لانه ذهابه يذهب ما ذكر كله يعني في بداية الامر قبل ان يتم الدين لكن الحمد لله هذا الحاصل فدى صحابته بصدره. اللهم صلي وسلم. عليه الصلاة والسلام. مما يدل على شجاعته - 00:21:14ضَ

الله جل وعلا تكفل بحفظه فقال والله يعصمك من الناس لكن مع ذلك الشجاعة وحصل له في يوم احد ما حصل كسرت رباعيته وشج وجهه صلي وسلم ومع ذلك ما تأخر - 00:21:46ضَ

ارغب بطونا ولا اكذب الفنا ولا اجبن عند اللقاء. يعني رسول الله صلى الله عليه وسلم واصحابه القراء ممن ذكر من هؤلاء المنافقين رجل تكلم ورجل وهم مجموعة لكن ممن ذكر واحد تكلم - 00:22:10ضَ

والثاني استمع ولم ينكر مستمع مخشي بن حمير ولذلك شملته التوبة والذي تكلم واسمه ايش موجود مذكور ها؟ وديعة بن ثابت هذا تكلم ولم تقبل توبته وهو الذي تعلق بنسعة رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:22:35ضَ

واما الثاني تاب وتاب الله عليه فقال له عوف بن ما لك كذبت لاحظ كل شيء ان شاء الله وش تبي انت نفس السخرية الان ليس لها علاقة بالقراءة الاشخاص. وين - 00:23:07ضَ

مثل قرائنا هؤلاء ارغموا القراءة ليس لها علاقة بالفقد وليس لها علاقة اللسان والجبن. لا الوصف الوصف بالقراء يدل على ان القراءة لها اصل نهاية السبب في هذه الامور الوصف بالقراءة يدل على ان هذه الامور بسببها - 00:23:26ضَ

ها عييت يقول شهر من حوشب اتهم بسرقة خريطة. وضعفت روايته نعم فقال من قال من امثال هؤلاء ومثل مثل الكتبة الذين يكتبون الان ويصفون اهل القرآن والمهتمين بالقرآن باوصاف - 00:23:53ضَ

قبيحة لانه وجد منزل واحد او اثنين او مجموعة من من الوف مؤلفة يرمون الجميع فقال لقد باع شهر دينه بخريطة فمن يأمن القراء بعدك يا شهر كل القرى من امنهم - 00:24:27ضَ

فجعل القراءة سبب في السرقة. لان الوصف الوصف المشتاق اذا سيق نعم تحال عليه العلة فمعروف عند اهل الاصول قوله القراء هم في الاصل هم العلماء وسواء قلنا ان سبب القراءة او العلم والعلم الكتاب والسنة كلها تدور حول المدار الواحد - 00:24:55ضَ

وهو يقصد بذلك الرسول عليه الصلاة والسلام واصحابه. فقال له عوف بن مالك كذبت ولكنك منافق لاخبرن رسول الله صلى الله عليه وسلم كذبت هو كاذب بلا ريب ونفاقه ظاهر - 00:25:30ضَ

لانه طعن في الرسول عليه الصلاة والسلام واصحابه وقد يكون معلوما بالنفاق قبل ذلك لكن كما سيأتي من قوله كفرتم بعد ايمانكم يدل على انه كان مؤمنا نسأل الله الثبات - 00:25:56ضَ

كذبت ولكنك منافق يعني بعد ان تكلم بهذا الكلام لا شك في نفاقه. لاخبرن رسول الله صلى الله عليه وسلم فرق بين من ينقل الكلام للافساد فيكون من النمامين والنمام لا يدخل الجنة. نسأل الله العافية - 00:26:18ضَ

وكان احدهما يمشي بالنميمة ينقل الكلام على جهة الافساد عوف بن مالك نقل الكلام لرسول الله صلى الله عليه وسلم لكن هذا من باب النصح لله ورسوله ولدينه ففرق بين من يخبر عن شخص سمع منه كلاما يضر بالجميع - 00:26:44ضَ

ونصحه ولم يرتدع لابد من الاخبار عنه ومن سمع زلة او هفوة من احد لا تضر بل قد يكون فيها كلام في بعض الناس فينقل على جهة الافساد في مثل هذا هو النمام - 00:27:21ضَ

وحوف بن مالك رضي الله عنه وارضاه لما قال كذبت ولكن كمنافق لاخبرن رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا اصل في نقل الكلام لولي الامر فيما يضر بالعامة ويدل عن خبث في قائله - 00:27:47ضَ

والا فالاصل ان النبي عليه الصلاة والسلام قال لا تخبروني عن احد من اصحابي لانه يريد ان يخرج عليه الصلاة والسلام اليهم سالم الصدر عليه الصلاة والسلام لاخبرن رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:28:09ضَ

ذهب عوف بن مالك واخبر النبي عليه الصلاة والسلام. فذهب عوف الى رسول الله صلى الله عليه وسلم ليخبره فوجد القرآن قد سبقه من فوق سبع سماوات فوق سبعة ارقعة نزل القرآن يخبر النبي عليه الصلاة والسلام بما قال هؤلاء - 00:28:32ضَ

فجاء ذلك الرجل الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد ارتحل النبي عليه الصلاة والسلام ركب ناقته فقال يا رسول الله انما كنا نخوض ونتحدث وسواليف ما وراه شيء - 00:28:58ضَ

لا عندنا تخطيط ولا عندنا شيء ايه سوالف انما كنا نخوض ان نلعب انا ما لقيت الا الرسول تخوظ بعرظه ولا صحابته الكرام لكنه النفاق نسأل الله العافية ونتحدث حديث الركب - 00:29:20ضَ

حديث الركن هم يقولون كما في مقامات الحريري قال تحملني او احملك راكبان يمشيان على راحلتيهما فقال احدهما للاخر تحملني او احملك كل واحد دابة شلون يحمله بالكلام يعني اتكلم انا ونمشي ويمضي الطريق - 00:29:41ضَ

او تتكلم انت وانا استمع الطريق يمضي ونتحدث حديث الركب نقطع به عنا الطريق هذا معروف عند الناس سواليف تقطع الطريق لكن اذا وجد صحبة لا يتكلم احدهما مع الاخر - 00:30:14ضَ

يكون الطريق اطول يكون الطريق اطول وكذلك الوقت يقطع بالسواليف بالكلام القصاص لكن على طالب العلم ان يقطعه فيما ينفع ولا يكون همه القطع يكون همه الفائتة ونتحدث حديث الركب - 00:30:39ضَ

نقطع به عنا الطريق قال ابن عمر رضي الله تعالى عنهما كأني انظر اليه متعلقا بنسعة ناقة رسول الله صلى الله عليه وسلم. صلى الله ان نسعى الحبل الذي يلف على الدابة - 00:31:05ضَ

يستفيد منه الراكب اما في استمساك به او تعليق بعض اموره وحاجاته عليه بنسعة ناقة رسول الله صلى الله عليه وسلم وان الحجارة تنكب رجليه. تضرب رجليه الحجارة ولا ينتبه اليها لانه مشغول بما هو اعظم - 00:31:31ضَ

مشغول بما هو اعظم لانه مجرم جريمة عظيمة فاذا دونت عليه هذه القصة وتناقلها الناس لحقه العار في الدنيا قبل الاخرة ثم في الاخرة يكون في الدرك الاسفل من النار. نسأل الله العافية - 00:31:58ضَ

وان الحجارة تنكب رجلي وهو يقول انما كنا نخوض ونلعب فيقول له رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يرد عليه انما يقرأ عليه ما نزل في شأنه لا يزيد ولا ينقص - 00:32:22ضَ

فيقول له رسول الله صلى الله عليه وسلم ابالله واياته ورسوله كنتم تستهزئون ابالله واياته ورسوله كنتم تستهزئون. ما يلتفت اليه وما يزيده عليه ما يلتفت اليه وما يزيده عليه ولشيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله - 00:32:39ضَ

كتاب في هذا الباب اسماه الصارم المسلول نعم على شاتم الرسول صارم مسلول على شاتم الرسول ذكر فيه كل ما يتعلق بهذه المسألة من احكام في مجلد طيب الحكم الشرعي في من سب الله ورسوله - 00:33:07ضَ

الحكم الشرعي في من سب الله ورسوله. وهل تقبل توبته او لا تقبل لا تعتذروا قد كفرتم. لكن فيما بعد ان نعفو عن طائفة منكم نعذب طائفة. العفو وش يدل عليه؟ - 00:33:38ضَ

يأتي الحكم هذا يا عبادي الذين الان لا تعتذروا قد كفرتم. ولا قبل منهم النبي عليه الصلاة والسلام فهم كفروا بنص القرآن وفيه ان نعفو عن طائفة نعذب طائفة. قالوا الفرق بين الطائفتين - 00:33:59ضَ

ان الطائفة الاولى تكلمت وتبنت هذا الفكر وهذا الرأي الطائفة الثانية التي يمكن ان يعفى عنها هي سمعت ولا انكرت مع ان الواجب ان من سمع شيئا يجب عليه انكاره وان يقوم من المكان الذي هو فيه - 00:34:34ضَ

ولو صدقوا لكن يفرقون بين من سب الله وسب الرسول عليه الصلاة والسلام فالحكم من سب الله ورسوله او استهزأ بشيء من دينه وكافر منافق وهذا احد الاسباب العشرة المكفرة - 00:34:59ضَ

مكثرات العشرة التي ذكرها الشيخ محمد في رسالته لو استهزأ بما دون ذلك بشريعة من من شرائع الله استهزأ باللحية مثلا او بتقصير الثوب او بشيء جاء فيه نص صحيح - 00:35:47ضَ

عن الله وعن رسوله عليه الصلاة والسلام هو منافق من هذا الباب. لانه ما استهزأ به لذاته قد يقول والله انا هذا المنظر لا يعجبني انا استهزأ لان مثل هذا ما يعجبني. نقول ما دام تعرف ان هذا هو مراد الله ومراد رسوله بنصه فعليه - 00:36:13ضَ

كان تستسلم والا ما حقيقة الاسلام هو الاستسلام. الاسلام الله بالتوحيد. نعم. ليكون نواة نعم والاسلام هو الاستسلام للعب التوحيد والانقياد له بالطاعة والخلوص من الشرك فلابد من الاستسلام كما قال اهل العلم قدم الاسلام لا تثبت الا على قنطرة التسليم - 00:36:40ضَ

توبة مثل هؤلاء نسأل الله العافية. من اهل العلم من لا يقبلها اصلا مردودة مطلقا ومنهم من يفرق فيقول تقبل في في الاخرة بينه وبين الله اذا توفرت شروطها واما في الدنيا فلا تقبل - 00:37:17ضَ

ومنهم من يفرق من جهة اخرى فيقول بالنسبة لحق الله جل وعلا المبني على المسامحة يعفى من الحد اذا تاب وحزن التوبة يعني تكون مقبولة في الدنيا والاخرة. واما من سب النبي عليه الصلاة والسلام - 00:37:43ضَ

فيما بينه وبين الله في الاخرة تحت المشيئة واذا كانت الشروط متوافرة فهو كغيره من ظمن المسرفين لا تقنطوا من رحمة الله واما في الدنيا فلا لانه وقع في حق مخلوق - 00:38:10ضَ

والمخلوق مبني على المشاحة ولا يملك خلاص مات. هذا بعد وفاته عليه الصلاة والسلام ما يملك احدا يتنازل عن حقه وعلى كل حال المسألة من عظائم الامور والسب يقع فيه - 00:38:36ضَ

الناس بكثرة هو عندنا ولله الحمد نادر يعني من من عموم عامة الناس قد يوجد من الفساق عند غضب وشبه واما في بعض البلدان المجاورة فهذا من ايسر الامور ان يسب الله ورسوله - 00:38:58ضَ

وان يشتم الدين واهل الدين. نسأل الله العافية وكانه كلام عادي عندهم فيما يذكر لنا كلما رأيناهم ولا سمعناهم واحد من طلابنا ذهب الى احدى هذه البلاد وله فيها بيت ويقول والله اني اسمع - 00:39:26ضَ

سب الله وسب الرسول ولعن الدين وانا في بيتي. من جيراني. نسأل الله العافية نسأل الله العافية رجل قال ان حلقات الذكر الذكر وجزاكم الذكر نقص القرآن ما يخرج منها الا الارهابيون - 00:39:47ضَ

وحسيبه الله حسيبه. قوله قول هذا فاذا كان يقصد الهموم وان كل ان القرآن نفسه ما يخرج الا هؤلاء. كفر هذا. نسأل الله العافية ما يكون لا هذا هذا هذا ما دخل معهم اصلا - 00:40:14ضَ

بانكاره خرج من الموضوع من اصله. لكن لا استمع ولا انكر من هو؟ يعني استمعوا واستمعوا للانكار لكنهم قبلوا قوله سندخله في لكن اذا انكر من يكفي ما يلزم الجميع ان يموت - 00:40:52ضَ

لا لا هم في الاصل استمعوا قابلين للقول. قابلين للقول. ها نعم. اية وقد نزل عليكم ان اذا سمعتم ايش فيها؟ من قعد شريك شريك لانه هو الاحراج في المجالس ويشكى منه كثيرا انه قد يجلس مع ابيه او مع امه او مع اعمامه - 00:41:12ضَ

ويقعون في المحظور لا يصل الى حد ما عندنا لكنه في غيبة في نميمة في اشياء في كلام قبيح او في سماع محرم فلا يستطيع ان ينكر على والده وعلى امه اما يخشى منهم او ما تعود او شيء من هذا. ما يجوز اذا لم يستطع - 00:41:48ضَ

لا يجالسه الرسول صلى الله عليه وسلم الى بلده احد لا لا ليست له الولاية ويحصل عليه مفاسد كثيرة فيه مسائل الاولى وهي العظيمة اعظم المسائل ان من هزل بهذا يعني بالله كلامه وبرسوله - 00:42:10ضَ

انه كافر كفر اكبر مخرج من الملة الثاني ان هذا هو تفسير الاية فمن فعل ذلك كائنا من كان انطبق عليه الحكم كائنا من كان ينطبق عليه الحكم الثالثة الفرق بين النميمة والنصيحة لله ورسوله. النميمة نقل الكلام على جهة الافساد - 00:42:44ضَ

والنصيحة نقل الكلام على جهة الاصلاح على جهات الاصلاح. الرابعة الفرق بين العفو الذي يحبه الله عفا عنهم النبي عليه الصلاة والسلام ردهم وشدد عليهم واغلظ عليهم فالعفو له مواطن - 00:43:12ضَ

والغلظة والشدة لها مواطن الفرق بين العفو الذي يحبه الله هذا ليس منه وبين الغلظة على اعداء الله جاهد الكفار والمنافقين واغلظ عليهم شاهد الكفار والمنافقين واغلظ عليهم هذا هو الاصل ان لم تكن الملاينة من باب - 00:43:38ضَ

تأليف تأليف القلوب رجاء الاستجابة الخامسة ان من الاعتذار ما لا ينبغي ان يقبل من جاءك يعتذر كل من جاء يعتذر لمسؤول يقبل عذره ها؟ صحيح لكن بعض الناس يقبل عذره لانه لم يتكرر - 00:44:06ضَ

وانه اذا قبل عذره اه ضاعف العمل لو جاء شخص لمدير وقال انا تأخرت ساعة وساعتين او اريد ان اخرج او خرجت امس او كذا وهو معروف بالجد والاجتهاد وبذل النصح للعمل مثل هذا يقبل عذره - 00:44:39ضَ

لكن اذا كان كل يوم او كل اسبوع تخلف يخرج واذا وجد على مكان العمل ما انتج مثل هذا ما يقبل الاجر فالناس يتفاوتون والله اعلم مدينة النبي صلى الله عليه وسلم ايه ما هي امرأة - 00:45:02ضَ

جارية جارية جاء في الحديث اقيموا الحدود على ما ملكت ايمانكم اذا زنت امة احدكم فليجدها الحد ولا يثرب عليها لكن يمكن يقتل زوجته؟ لا. ذهب الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. صلي على النبي. طيب من يفعل - 00:45:33ضَ

بالفعل بيستهزئ اذهب الى اهل العلم او اذهب الى الوالي او ارفع دعوى قضائية على من يفعلها بالخير جزاك الله خير الى الجهة الا الجهة المسؤولة. الكلمة نقطع به عنا الطريق - 00:45:54ضَ

انا الطريق عناء الطريق تقصد الرسم قابل لكن الروايات عنا الله يحسن اليك تبي تصير مثل اللي يقول طوعنا بعده طوعنا بعده او اطوي عنا بعده. ايش؟ قد يكون المعنى محتمل وقريب لكن ما هو المطلوب. من الجهة المختصة - 00:46:14ضَ

وين؟ ها نقول ان الامر العام النائب العام تعرفه؟ خلاص احسن الله احسن الله اليكم لكن المنكر الذي في مجلسك كانوا جالسين حلقة لحاهم ومسئولة ثيابهم. فهل ابقى معهم او مخرج؟ لا - 00:46:44ضَ

مثل هذا لا هذا ما هو متعدي هم مثل الكلام او الفعل الذي يتعدى. ومع ذلك هذا منكر من رأى منكم منكرا فليغيره من هذا البنك. اذا كان مما عمت به البلوى تنازل شارع البطحاء وتشوف العمال اللي تفتن - 00:47:14ضَ

ثم تنتهي ابد. الشكوى لله - 00:47:45ضَ