Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال الامام البخاري رحمه الله تعالى كتاب الحج - 00:00:00ضَ

باب الوقوف على الدابة بعرفة حدثنا عبد الله بن مسلمة عن ما لك عن ابي النظر عن عمير مولى عبد الله ابن العباس مولى مولى عبد الله عبد الله عبد الله بن العباس عن ام الفضل بنت الحارث - 00:00:19ضَ

انناسا اختلفوا عندها يوم عرفة. في صوم النبي صلى الله عليه وسلم فقال بعضهم هو صائم. وقال بعضهم ليس بصائم فارسلت اليه بقدح لبن وهو على بعيره فشربه تقدم الحديث وتقدم شرحه وان المشروع - 00:00:42ضَ

للحاج في عرفة ان لا يصوم يوم عرفة وان يتفرغ لذكر الله وطاعته ودعائه سبحانه وتعالى وانما يشرع صوم عرفة لمن لم يكن حاجا تقدم الحديث هو ان ام هانئ رضي الله عنها ارسلت بالقدح الى النبي صلى الله عليه وسلم بعد ان اختلفوا هل هو صائم او ليس بصائم فشربه صلى الله عليه وسلم - 00:01:09ضَ

انه ليس بصائم. الشاهد منه للباب هنا يقول باب الوقوف على الدابة. المقصود بالوقوف هنا ليس الوقوف بالقدمين لان هذا غير ممكن وانما ان يكون راكبا لدابته في عرفة هل الاحسن ان يدعو وهو قاعد او ان يدعو وهو - 00:01:31ضَ

على دابته الشاهد من الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم لما شرب القدح شربه وهو واقف على بعيره. عليه الصلاة والسلام ودل على ان النبي صلى الله عليه وسلم كان - 00:01:55ضَ

في فترة عرفة لم يزل كذلك ما ورد في الحديث عند مسلم ثم ركب الى الموقف فلم يزل واقفا حتى غربت الشمس. وهذا ارفق واحسن واهيا الحاج وبه يعلم ان النهي عن اتخاذ - 00:02:09ضَ

هذه الدواب كراسي هو في حال كونها غير مطيقة. الله تعالى خلق هذه الدواب قادرة باذنه تعالى على ان تحمل انسان بل انها قادرة باذن الله على ان تحمل اكثر من شخص - 00:02:29ضَ

فيردف الانسان خلفه رجلا وربما اردف ثالثا وهذه الدواب خلقت وهيأت للركوب الابل فانها باذن الله تعالى تحمل الانسان وتمضي به مئة الميل غير مكترثة به وغير مهتمة له لا يكرثها ولا يتعبها - 00:02:46ضَ

فهي مخلوقة خلقة شديدة وهي من ايات الله سبحانه وتعالى ومع ذلك فانها تركب. لكن اذا وجد الظرر على الدابة فانه لا يحل ان تركب بحيث تتضرر فهذا هو الذي يحمل عليه النهي عن ان تتخذ كراسي هو في حال تضررها. اما اذا لم تكن متضررة فانها تترك - 00:03:08ضَ

فانها تركب لا اشكال فيه وهذا هو الشاهد ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يوم عرفة راكبا على الدابة. نعم باب الجمع بين الصلاتين بعرفة وكان ابن عمر رضي الله تعالى عنهما اذا فاتته الصلاة مع الامام جمع بينهما - 00:03:30ضَ

وقال الليث حدثني عقيل عن ابن شهاب قال اخبرني سالم ان الحجاج ابن يوسف عام نزل بابن الزبير رضي الله عنهما سأل عبدالله رضي الله تعالى عنه كيف تصنع في الموقف يوم عرفة؟ فقال سالم ان كنت تريد السنة - 00:03:51ضَ

فهجر بالصلاة يوم يوم عرفة فقال عبد الله بن عمر انه صدق انهم كانوا يجمعون بين الظهر والعصر في السنة فقلت لسالم افعل ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال سالم وهل يتبعون بذلك الا سنته؟ عليه الصلاة - 00:04:15ضَ

المشروع في عرفة ان تجمع الصلاتان وتجمع صلاة الظهر والعصر نعم ويخطب خطبة وخطبته صلى الله عليه وسلم يوم عرفة خطبة عظيمة جدا لا تسمعوا بعدها خطبة ابدا الى قيام الساعة. خطبة عظيمة جدا بين فيها عليه الصلاة والسلام للناس مناسكهم - 00:04:41ضَ

ووعظ الامة وحثها وحذرها من امور وبين احكام النساء وحقوقهن وبين ونهى عليه الصلاة والسلام عن الاختلاف والاقتتال وان يضرب بعضهم رقاب بعض. فهذا هو المشروع ان تجمع الصلاتان صلاة الظهر وصلاة العصر. ثم يتفرغ المؤمن للدعاء - 00:05:04ضَ

والذكر الى غروب الشمس صلى الله عليه وسلم واقفا حتى غربت الشمس يدعو ربه تبارك وتعالى فهو يوم عظيم من ايام الله التي ينبغي استغلالها وان يقبل فيها على الدعاء - 00:05:26ضَ

كان ابن عمر رضي الله عنه اذا فاتته الصلاة مع الامام جمع بينهما من اهل العلم من قال ان الجمع هذا نسك لابد منه ومنهم من يقول ان الجمع بين الصلاتين - 00:05:43ضَ

هو خاص بالمسافر ما فرق المسألة اذا قيل انه كغيره من اسباب الجمع وهو السفر فان الذين يجمعونهم المسافرون القادمون من الافاق ثم اذا قيل انه نسك فانه يجمع حتى المقيم - 00:06:00ضَ

لان الجمع في هذه الحالة لا يكون للسفر وانما يكون للنسك نفسه والمقيم داخل في النسك لانه حاج فيجمع لهذا السبب. اهل العلم في هذا على قولين منهم من يرى ان الحج ان الجمع هذا خاص - 00:06:22ضَ

للمسافر ومنهم من يقول الجمع بعرفة جمع للنسوك. في هذه الحالة يجوز لكل احد من المقيمين ومن غيرهم ولهذا جاء عن ابن الزبير رضي الله عنه انه قال ان ان من سنة الحج - 00:06:40ضَ

من سنة الحج واذا قيل انه من سنة الحج هذا الجمع معنى ذلك انه يشرع للجميع من المقيمين ومن المسافرين. ابن عمر رضي الله عنهما اذا فاتته الصلاة مع الامام - 00:06:54ضَ

ولم يتمكن لانه قد قد لا تتمكن من الصلاة مع الامام يوم عرفة. لكثرة الناس الناس الاعداد الهائلة بالالوف المؤلفة وكان ابن عمر رضي الله عنهما اذا فاتته الصلاة مع الامام جمع بينهما. ثم ذكر الحديث السابق - 00:07:10ضَ

ويأتينا ايضا وسبق شرحه هو ان ابن عمر رضي الله عنهما جعله عبد الملك ابن مروان اميرا على الامير في الحج امير هو الامير الظالم المعروف الحجاج ابن يوسف وهي في السنة التي - 00:07:27ضَ

حج فيها بالناس وقتل ابن الزبير رضي الله عنه الزبير وابنه وكتب اليه عبدالملك ان المسؤول عن الحج هو ابن عمر وان عليه ان يتبع ابن عمر في امر الحج - 00:07:44ضَ

ولهذا قال بعضهم ان الحجاج قتل ابن عمر رضي الله عنهما لهذا السبب قالوا انه اه اتبعه رجلا معه حربة الصق الحربة كانه لا يدري يعني الصق الحربة في رجل ابن عمر - 00:08:03ضَ

رضي الله عنهما حتى لزقت بالركاب او نحوه ثم توفي رضي الله تعالى عنهما من اثارها وهذا يدل على ما عند هذا الامير الظالم من التجبر والتعدي ومع ذلك كان الصحابة رضي الله عنهم يأمرون بالصبر على جورهم وعلى تعديهم ابقاء لل - 00:08:24ضَ

والا فهذا متعدي وظالم ومن ظلمه قتله لابن الزبير رضي الله عنهما وان قاتل ابن الزبير الله عنهما حتى استمكن منه ثم صلبة صلبا عياذا بالله مع انه صحابي وكان ما ذكر عن قتله لابن عمر ومع ذلك كانوا يتصبرون حتى لا ينفرط عقد الجماعة. ويتحملون شيئا كثيرا من الاضرار الشخصية لان الضرر - 00:08:44ضَ

شخصي هذا يتحمل يتصبر فيه اما دمار الجماعة فامره خطير جدا ولهذا كان مثل هذا الظالم موجودا واضرابه وهم موجودون يوجدون دائما فالواجب التحمل والتصبر حتى لا تضيع وتنفرط الجماعة لاجل ظلم ظالم متعدي - 00:09:09ضَ

فامره ابن عمر رضي الله عنهما ان يبكر اتاه في الفترة التي وقف فيها النبي صلى الله عليه وسلم كان الحجاج يريد النوم والاستراحة يوم عرفة لا يعرف الاحكام فامره ان - 00:09:33ضَ

يخرج الان وقال في هذه الساعة؟ قال نعم. في هذه الساعة ان كنت تريد السنة ثم ان سالما وسالم هو ابن عبد الله ابن عمر نبهوا الى انهم يجمعون الصلاة - 00:09:47ضَ

وامره ايضا امره ايضا ان يقصر من الخطبة لانهم كانوا يخطبون خطبا طويلة جدا حتى يخرج وقت صلاة الظهر اخبره بالسنة اقره ابن عمر رضي الله عنهما على ذلك وقال صدق نعم - 00:10:02ضَ

السنة هو ان يقصر الخطبة وان لا يطيل الاطالة الشديدة التي كانوا يفعلونها وكانوا يطيلونها جدا حتى لا يبقى الا وقت قصير جدا من العصر ثم يجمعون الظهر والعصر فلا يبقى الا فترة يسيرة جدا - 00:10:18ضَ

بين اداء الصلاة وبين غروب الشمس. واداء من اماتة الصلاة التي اخبر النبي صلى الله عليه وسلم انهم سيفعلونها لما سئل سالم وهذه فائدة جليلة جدا لطالب العلم افعل ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم قال وهل يتبعون بذلك الا سنته؟ لانه ذكر السنة. قال ان كنت تريد السنة - 00:10:34ضَ

ما السنة فسأله السائل هل هذا من فعل النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا ما المقصود بالسنة؟ المقصود بالسنة سنة النبي صلى الله عليه وسلم اذا قال الصحابي من السنة - 00:10:56ضَ

مقصوده سنة النبي صلى الله عليه وسلم والا سنة من ولهذا اذا قام الصحابي من السنة فهو رفع للحديث من السنة مثلا ان تأتي المسجد مبكرا مراده قول النبي صلى الله عليه وسلم - 00:11:10ضَ

لو يعلمون ما في فيهما لاتوهما ما في النداء والصف الاول لاتوهما ونحو ذلك هذا المقصود المقصود بالسنة دائما اذا اغلقت من قبل الصحابي ان المقصود سنة النبي صلى الله عليه وسلم. وهكذا اذا قال التابعي فانه يقصد سنة النبي صلى الله عليه وسلم. نعم - 00:11:26ضَ

باب قصر الخطبة بعرفة حدثنا عبد الله ابن مسلمة قال اخبرنا ما لك عن ابن شهاب عن سالم ابن عبد الله ان عبد الملك ابن ابن مروان كتب الى الحجاج ان يأتم بعبد الله ابن عمر رضي الله تعالى عنهما في الحج. فلما كان يوم - 00:11:48ضَ

عرفة جاء ابن عمر رضي الله عنهما وانا معه. حين زاغت الشمس او زالت فصاح عند فسطاط اين هذا؟ فخرج اليه فقال ابن عمر الرواح فقال الان قال نعم قال انظر - 00:12:10ضَ

افيض علي ماء فنزل ابن عمر رضي الله عنهما حتى خرج فسار بيني وبين ابي فقلت ان كنت تريد ان تصيب السنة ان كنت تريد ان تصيب السنة اليوم فاقصر الخطبة وعجل الوقوف - 00:12:30ضَ

فقال ابن عمر صدق ذكر رحمه الله تعالى قصر الخطبة بعرفة الخطبة من حيث العموم ينبغي ان تكون قصيرة الخطب ينبغي ان ان تكون قصيرة والقصر نسبي ليس معناها ان تكون مثلا مدة - 00:12:52ضَ

ثلاث دقائق او اربع دقائق ليس المقصود ان تكون قصيرة على وقت محدد ليس هذا مرادا لكن ينبغي ان يلاحظ الخطيب ان تكون خطبته قصيرة وفي قصر الخطبة كما قال عليه الصلاة والسلام ان قصر خطبة الرجل وطول - 00:13:09ضَ

مئنة من فقهه من فقه الخطيب ان ان تكون خطبته قصيرة اما ان يجلس يتحدث مدة ساعة ونصف من سيتمكن من الناس ان يحفظ ويفهم خطبة هذا الذي يذهب يمينا وشمالا ويخرج من موضوع ويدخل في موضوع اخر - 00:13:27ضَ

ويكثر من القصص والاخبار والاحاجي الامور التي هي استطرادات مجموعة من المواقف التي وقف عليها وقال لي وقلت له هذه ليست خطبا الله تعالى يقول فذكر ان نفعت الذكرى والملائكة كما في الحديث - 00:13:47ضَ

اذا استمعت اذا كتبت من يدخل المسجد في الساعة الاولى والثانية والثالثة والرابعة والخامسة فاذا دخل الامام طوت الملائكة الصحف ودخلوا يستمعون الذكر يجب ان يكون هناك ذكر لن تكون المسألة كما يفعل بعضهم يعني جملة من الاخبار والكلام والتحليلات ليس هذا موضع الخطبة - 00:14:08ضَ

خطبة فيها تذكير وفي هذه الاعداد الغفيرة من الناس فيهم الجاهل يعلم وفيهم الغافل يذكر وفيهم العاصي المخل بالواجبات المقارف للمحرمات. وكلهم منصتون مستمعون ذكرهم واوجههم وعلمهم اما ان تكون الخطب كانها نشرات اخبار - 00:14:31ضَ

لا شك ان هذا من قلة فقه الخطيب ومن قلة درايته ولهذا تطول لانها تكون كالاحاجي كلام المجالس اما اذا كانت وعظا وتذكيرا ودليلا من الكتاب والسنة والتزاما بهدي النبي صلى الله عليه وسلم فيها لا شك انها تكون على القصر. ولا يحدد وقت ما يقال مثلا - 00:14:56ضَ

الخطيب عشر دقائق او يقال لكل الخطيب خمس دقائق ليس هذا مقصودا لانه قد يحتاج الى شيء من البسط للاحكام مثلا كما لو اراد ان يبين بعض الاحكام المتعلقة مثلا بالصلاة او بالطهارة او - 00:15:15ضَ

بعض الكلام على الاخطاء التي يقع فيها الناس مثل التشبه بالكفار مثل بعض اخطاء الناس في العبادات قد يحتاج الى شيء من الاطالة لكن لا يطيل اطالة شديدة لا يطيل الاطالة الشديدة فالكلام كما قيل اذا - 00:15:30ضَ

كثر انسى بعضه بعضا يحاول ان يركز خطبته وان يدقق ومما يعينه الله تعالى به ان يهيئ اولا للخطبة ما يأتي الى المنبر وهو لا يدري في اي موضوع سيتكلم هذا خطأ هذا. بعض الخطباء ولهذا تجد انه يخرج من موظوع الى موظوع الى موظوع اخر الى موظوع اخر. من الواظح انه - 00:15:48ضَ

ما تهيأ ما ما هيأ موضوع يريد الكلام فيه اقل الاحوال ان يهيأ موضوعا وان يعد ولو اعدادا لنفسه بانه سيتحدث اليوم في موضوع كذا اما ان ما يهيئ هذا الذي يجعله يستطرد ويطيل الكلام ولا يخرج الناس منه بفائدة واضحة - 00:16:09ضَ

السنة هي هذه ان تقصر الخطبة هنا قال قصر باب قصر الخطبة بعرفة ذكر ان الخطبة تقصر بعرفة لمناسبة الكلام في الحج ولان سلام سالم عن سنة النبي صلى الله عليه وسلم هو في يوم متعلق بعرفة ووجه الكلام فيه للحجاج الذي سيخطب بعرفة لاجل ذلك ذكر ان قصر الخطبة - 00:16:30ضَ

يكون بعرفة وهذه هي السنة في عرفة وفي غير عرفة باب التعجيل الى الموقف ثم باب الوقوف بعرفة التعجيل الى الموقف مما يشهد له الحديث السابق الى عرفة ان الحجاج اراد ان - 00:16:55ضَ

ينام يستمر فامره ابن عمران يخرج في الهاجرة في الظهيرة فيتعجل ما يلبث لان يأتي وقت العصر مثلا ثم يخرج ماذا يتبقى من الوقت؟ النبي صلى الله عليه وسلم سنته يا انه خرج في الهاجرة - 00:17:22ضَ

صلوات الله وسلامه عليه البخاري في بعض النسخ ذكر ان هذا الباب هذا الباب وهذه من طرق البخاري انه يضع ترجمة مرسلة يعني ما يجعل فيها حديثا اما لانه رحمه الله يريد - 00:17:40ضَ

انا ينظر حديثا يتناسب مع الترجمة غير الاحاديث الاخرى التي ذكرها والا هذا الباب يتناسب معه اي حديث؟ الحديث السابق ولهذا في بعض النسخ انه رحمه الله البخاري قال يدخل في الباب حديث مالك عن ابن شهاب يعني الذي مضى - 00:17:55ضَ

الذي رواه عن سالم وهو المذكور في الباب السابق ولكني اريد ان ادخل فيه غير معاذ. وهذه فائدة كبيرة لطالب العلم في صحيح البخاري البخاري رحمه الله يحرص اذا كرر متن حديث - 00:18:15ضَ

ان يكرره بفائدة اخرى للطالب يروي الحديث مثلا من طريق الزهري عن ابي هريرة رضي الله عنه نفس الحديث الذي رواه ابو هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم يكرره البخاري لكن يحاول - 00:18:32ضَ

ان يفيد طالب العلم بان يأتي بطريق اخر الزهري عن سعيد ابن مسيب الزهري عن سعيد ابن المسيب عن ابي هريرة رضي الله عنه فيحاول ان يروي الحديث نفسه من طريق اخر من غير طريق سعيد ابن مسيب - 00:18:52ضَ

حتى يفيد طالب العلم سندا اخر ولهذا قال هنا يقول هذا الباب فيه الحديث السابق حديث ابن عمر رضي الله عنه متقدم لكني اريد ان ادخل فيه غير معاد وهذا يدل على انه رحمه الله يحاول ان يفيد الطالب بان - 00:19:10ضَ

يعطيه سندا غير السند الذي تقدم وانهانا من منهجه رحمه الله. ولهذا ابقى الباب هكذا بلا بلا حديث مع ان الحديث السابق يدخل فيه باب الوقوف بعرفة حدثنا علي ابن عبد الله قال حدثنا سفيان قال حدثنا عمرو قال حدثنا محمد - 00:19:25ضَ

ابن جبير عن ابن جبير ابن مطعم عن ابيه قال كنت اطلب بعيرا لي وحدثنا مسدد قال حدثنا سفيان عن عمرو سمع محمد بن جبير عن ابيه جبير بن مطعم قال اظللت بعيرا لي فذهبت اطربه يوم عرفة - 00:19:47ضَ

فرأيت النبي صلى الله عليه وسلم واقفا بعرفة فقلت هذا والله من الحمس. فما شأنه وها هنا نعم الوقوف بعرفة لا يتم الحج لاحد الا به. قال صلى الله عليه وسلم الحج عرفة - 00:20:11ضَ

كان من طريقة القرشيين في الجاهلية انهم لا يقفون بعرفة ويقولون نحن اهل حرم الله فلا نخرج منه. المزدلفة من الحرم ومنى من الحرم عرفة خارج حدود الحرم فكانوا يقفون فقط - 00:20:32ضَ

منى ويبيتون بالمزدلفة ويأبون ان يخرجوا الى عربة. وكان بقية الناس لمن يحجون سوى الحمس هؤلاء وهم قريش من من والاها هؤلاء يبقون في داخل حدود الحرم ولا يخرجون لهذا قال الله تعالى ثم افيضوا من حيث افاض الناس. وخالف النبي صلى الله عليه وسلم سنة اهل الجاهلية في الحج - 00:20:53ضَ

فخرج الى عرفة بل من لم يخرج لعرفة ليس له حج اصلا يقول جبير رضي الله عنه اظللت بعيرا يعني انه اضاع بعيرا في ايام الحج فذهبت اطلبه يوم عرفة - 00:21:22ضَ

ذهب يبحث عن هذا البعير لعله ان يجده عند احد يقول فرأيت النبي صلى الله عليه وسلم واقفا بعرفة النبي صلى الله عليه وسلم هذا قبل ان يهاجر عليه الصلاة والسلام - 00:21:38ضَ

يتبع الناس في منازلهم ويدعوهم الى الله تعالى فكان ان وفقه الله تعالى للخروج خارج حدود الحرم التي كان يلزمها اهل الجاهلية. فخرج عليه الصلاة والسلام الى عرفة. ولهذا جاء في بعض الروايات - 00:21:53ضَ

قال فلما اسلمت علمت ان الله وفقه لذلك وكان عليه الصلاة والسلام يخرج الى عرفة مع ان الحمس وهم قريش ومن والاها كانوا كانوا يبقون ويأبون ان يخرجوا لكن النبي صلى الله عليه وسلم خالفهم - 00:22:11ضَ

وشرع الله تعالى الحج على هذا. فلا يتم لاحد حج الا اذا خرج الى عرفة. ولهذا قال باب الوقوف بعرفة جبير لما رأى النبي صلى الله عليه وسلم وهو من الحمس - 00:22:28ضَ

رأه واقفا في عرفة قال هذا والله من الحمس فما شأنه ها هنا؟ يعني ما الذي يبقيه؟ لماذا لا يكون مع قومه وجماعته في داخل حدود الحرم وعلم ان الله تعالى وفق نبيه صلى الله عليه وسلم لهذا. نعم - 00:22:40ضَ

حدثنا فروة ابن ابي ابن ابي المغراء. مغراء. المغراء. قال حدثنا علي ابن مسهر عن هشام ابن قال عروة كان الناس يطوفون في الجاهلية عراة الا الحمس والحمس قريش وما ولدت - 00:22:58ضَ

وكانت الحمس يحتسبون على الناس يعطي الرجل الرجل الثياب يطوف فيها وتعطي المرأة المرأة تطوف فيها. فمن لم يعطه الحمس طاف بالبيت عريانا. وكان يفيض جماعة من وكان سيفيض جماعة - 00:23:18ضَ

وكان يفيض جماعة الناس من عرفات. ويفيض الحمس من جمع. قال واخبرني ابي عن عائشة رضي الله تعالى عنها ان هذه الاية نزلت في الحمس. ثم افيضوا من حيث افاض الناس. قال كانوا - 00:23:40ضَ

من جمع فدفعوا الى عرفات. نعم هذا مما ابتدعته اهل الجاهلية كان الناس يطوفون في الجاهلية عراة عياذا بالله حول الكعبة الا الحمس هم قريش وما ولدت قريش وما ولدت كان مما ولدت قريش قال خزاعة وبنو كنانة - 00:24:00ضَ

وبنو عامر هؤلاء يرون ان لهم وضعا خاصا للواحد منهم ان يطوف بثيابه لكن من يأتي من الافاق من غير الحمس هؤلاء لا يطوف عياذا بالله الا عاريا الا في حالة - 00:24:24ضَ

كون الرجل من الحمس يعطي الرجل الذي اتى من الافاق يعطيه ثوبه فاذا اعطاه ثوبه طاف فيه اما اذا طاف الرجل الاتي من خارج حدود الحمس هؤلاء اذا اراد الطواف قال لا تطف في ثوبك هذا ثوب السفر الذي اتيت به ما تطوف فيه - 00:24:43ضَ

كيف يطوف؟ قال لابد ان تلقي ثوبك او ان يكون معه ثوب جديد لكن ثوبك انت ما تطوف فيه. بدعة جاهلية خرافة من خرافات لا اساس لها. لهذا قال تعالى يا بني ادم خذوا زينتكم عند كل مسجد - 00:25:04ضَ

واخبر تعالى ان ان الرب عز وجل قل ان الله لا يأمر بالفحشاء لا يأمر سبحانه بان يضاف عياذا بالله على هذه الهيئة القبيحة القذرة ان يطوف الرجل حتى المرأة تطوف عارية - 00:25:20ضَ

وكانت المرأة تحاول ان تطوف في الليل وكانت تضع على فرجها شيئا يغطيه. اما بقية جسمها فانه يكون ظاهرا. وكانت تقول اليوم يبدو بعضه او كله وما بدا منه فلا احله - 00:25:34ضَ

يقول لابد ان يبدو لانها ستتعرى نسأل الله العافية فالحمد لله الذي طهرنا وزكانا بالاسلام امين خلصنا من خرافات وخزعبلات اهل الجاهلية هذي من الخرافات الفارغة وكيف؟ نسأل الله العافية. بجانب البيت العتيق بجانب مكة بجانب الكعبة يطاف - 00:25:49ضَ

في هيئة عارية هذا من التعدي على الكعبة نفسها ومن تقدير الموضع وتدنيسه ان تطوف الافواج الهائلة عارية نسأل الله العافية والسلامة فهذا من البدع الجاهلية بدعها كثيرة ولهذا من - 00:26:08ضَ

مضى في بدعه وضلالاته فانه يكون قد استن باهل الضلال وترك السنة سنة الجاهلية قال وكان الرجل منهم يعني يعطي الرجل الرجل من الحمس يعطي الرجل اذا اراد مثلا قد يكون صديقا له او نحو ذلك يعطيه ثوبه فيطوف بثوب الواحد من الحمس هذا لا بأس به عليه ثوب رجل من الحمس - 00:26:24ضَ

لا اشكال. هكذا صرحوا له. وهكذا تعطي المرأة المرأة الثياب تطوف فيها فان لم يعطه الحمس طاف بالبيت عريانا قال وكان يفيض جماعة الناس من عرفات. الناس كلهم يفيضون من عرفات - 00:26:47ضَ

اما الحمس فيبقون في جمع في مزدلفة لا يفيضون اه في في منى لا يفيضون منها يبقون فيفيضون لاحقا من المزدلفة لكن لا يفيضون من عرفة فامرهم الله عز وجل بان يفيضوا - 00:27:03ضَ

من حيث افاض الناس قال تعالى ثم ابيضوا من حيث افاض الناس وامر بالوقوف بعرفة ولم يصح لاحد حج الا اذا وقف بعرفة الله تعالى - 00:27:21ضَ