Baheth

نبدأ على ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا - 00:00:00ضَ

الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد الحمد لله على مما من به من تكرار هذه المجالس المباركة. واعتدنا قراءة في كتاب التوحيد وعمدة الاحكام. ونظرا لقرب موسم الحج فكان الاولوية - 00:01:40ضَ

كتاب الحج واستعراض ما تيسر على بركة الله. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لشيخنا وللحاضرين وللسامعين ولجميع المسلمين. قال المؤلف المقدسي رحمه الله تعالى في عمدة الاحكام كتاب الحج. قال كتاب الحج. الحج هو القصد. هذا من حيث - 00:02:10ضَ

حج القصد وهو قصد بيت الله الحرام. لاعمال مخصوصة. في زمن مخصوص هذا ما يتعلق بالحج. اما امساك فمنه مفراد ومنه تمتع ومنه قران الحج ينوي بالحج لبيك حج. والقران هذا لمن ساق الهدي - 00:02:40ضَ

والتمتع لبيك عمرة متمتعا بها الى الحج. فيحيل بينها اما القران فقد العمرة في الحج ولم يتحلل بيننا. هذا بالنسبة للانساك الثلاثة. يبدأ المؤلف بذكر ما يتعلق بمقدمة هذا والمقدمات من جهتين للمواقيت منها زمان ومنها مكان. اما المواقيت الزمانية فقد بدأت - 00:03:10ضَ

من ليلة العيد. ليلة العيد ليلة عيد الفطر تدخل بداية نية الحج من اراد الحج ذلك نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله باب المواقيت الحديث الاول. ابواب المواقيت. والميقات منه زمان ومنه مكان. الاماكن - 00:03:40ضَ

خمسة اماكن لها اسامي قديمة ولها اسامي الان حديثي عن الاسماء الان مثل اه ابار علي ذو الحليفة قديما والان سمى ابار علي وهذا المدينة وعموما من مواقيت كما قال النبي صلى الله عليه وسلم هن لهن ولمن اتى عليهن من غير - 00:04:10ضَ

لاهلهن لمن اراد الحج او العمرة يجوز له. من يأتي من المدينة او ما خلف من جهة الشام هذا مكانه. هناك يلملم من جهة اليمن ولا يزال مكانه ومحدد وايضا - 00:04:40ضَ

هناك قرن المنازل او ما يسمى بالسين. ميقات السين. من جهة الطائف وهذا لمن اتى من جهة نجد. فكانت اه الطرق قديما معروفة. منها طرق قديمة للتجار كطريق البخور الذي يأتي من المشرق حتى يذهب يخترق بلاد العرب. وهناك طرق الحجيج - 00:05:10ضَ

يسمونه طريق زبيدة حتى يأتي في ميقات قد قيل انه مما جعلها النبي وسلم وقيل عمر له ذات عرق وهناك ايضا هذه المواقيت المشهورة فما يحاذيها من جهة البحر وما يحاذيها من جهة الجبال اصبحت الان المواقيت محددة. وموجود اماكنها. وهذا - 00:05:40ضَ

اعتنت به الدولة شد العناية لتهيئة الاماكن لمن يريد ان يحرم بالاماكن المسجد وايضا اماكن الوضوء والطهارة وغير ذلك من تسهيلات امور العمار والحجاج. هذا في مواقيت اما بمواقيت الزمانية فهي تبدأ كما ذكرت انفا فيما يتعلق بدخول اشهر - 00:06:11ضَ

الحج فيبدأ بليلة العيد تبدأ لو احد اخذ مثلا عمرة في اشهر بعد العيد في اول العيد مثلا عيد رمضان اخذ العمرة وجلس فهذا متمتعا بها الى الحج. ولكن قالوا التمتع لا بد ان يمكث في مكان الحل دون - 00:06:41ضَ

من يخرج منه نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله الحديث الاول عن عبد الله ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه عليه وسلم وقت لاهل المدينة ذا الحليفة. ولاهل الشام الجحفة ولاهل نجد قرن المنازل. ولاهل الشام الجحفة - 00:07:01ضَ

جهة اه الان غالبا اصبحت خلبة. اصبح المكان فيها فصارت من جهة اه ترابغ وغيرها هذه وايضا ما يتعلق ذو الحليفة ذكرت لكم مسافاتها وامورها وابعادها كلها يعني في ورقة بيضا ورقة بيضا - 00:07:21ضَ

الحج على من يجب على كل مسلم. عاقل. بائظ العقل والبلوغ والاسلام في كثير من الاحكام الشرعية. اسلام وعاقل وبالغ وحر والحرية هنا لان العبد في ملك سيده العبد في ملك سيده. وايضا - 00:07:51ضَ

الطاعة مناطق التكليف في هذه العبادة وهي بالمناسبة العبادات عندنا عبادات معناه على طول في كل لحظة اللي هي العقيدة والتوكل واليقين. هذي معك قل ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين - 00:08:31ضَ

هذا فيما يتعلق بامر معك دائما والا تكلنا الى انفسنا طرفة عين. هذا عندنا عبادات يومية مثل الفرائض صلاة خمس مرات في اليوم. وعندنا عبادات اسبوعية كل اسبوع فالعبادات الاسبوعية منها صلاة ومنها - 00:08:51ضَ

صيام الاثنين والخميس ومنها عبادات اخرى. وعندنا عبادات شهرية كل شهر. مثل صيام ثلاثة ايام مثل عندنا عبادة رؤية الهلال فيما يتعلق في الدعاء عبادات كل شهر تمر بالانسان. كما ان الاسبوعية - 00:09:16ضَ

كذلك صلاة الجمعة. بعض القراءات سورة الكهف الادعية والاذكار. الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم. هذه عبادات اسبوعية وشهرية عندنا عبادات سنوية كل سنة. مثل الزكاة مثل صيام شهر رمضان. الحج من العبادات العمرية - 00:09:36ضَ

مرة واحدة في العمر. هذا وجوبها هي والعمرة على الصحيح. فهذه من العبادات العمرية. طيب حنا ذكرنا امثلة للعبادات الانية اللي معك في كل ان وحين واليومية والاسبوعية والشهرية والسنوية - 00:09:56ضَ

والعمرية من يحظره عبادة سنويا في السناب. صيام رمضان. طيب عبادة عمرية غير الحج والعمرة. الحج والعمرة سبقناهم وقلناهم. ها الختان مرة العقيقة مرة في الامر هناك عبادات مرة في العمر تمر بس ما تكرر ما يكررها الانسان ما يكررها على وجه الفرضية والوجوه - 00:10:16ضَ

اما الحج استطاع اليه سبيلا فهو يجوز له ان يحج نافلة. وقال النبي تابعوا بين الحج والعمرة والذي نفسي بيده الفقر كما تنفي النار خبث الحديث. فلو استطاع في هذا والان الدولة رتبت خمس سنوات وهكذا على الجميع. انه له ان يحج اذا حج هذه السنة بعد - 00:10:56ضَ

خمس سنوات او من يحتاج له الحجيج كالطبيب او المعلم او المفتي او الداعية او من ينظمون الحملات هؤلاء يرخص لهم بشكل سنوي لانهم يقومون على شؤون الحجيج ويرتبون ويهيئون امورهم. هذا فيما يتعلق في - 00:11:26ضَ

العبادة وهيظة فيها مشاعر اخرى. فيها حكم يعني لو تأملنا في الحج فيه حكم في الحقيقة المسلمين اجتماعهم في مكان واحد وتنقلهم في مكان واحد. امر ليس بالهين عندما تقوم الدولة بهذا الامر ويعتنى به اشد - 00:11:46ضَ

ثم يقال في اخر مطاف الامر والحمد لله قد تم تفويض الحجيج في هذا العام. دون ان هذا شيء ما هو سهل. هذا اي ما هو سهل. الجبيلة الصناعية مدينتنا هذي. لو قلنا يا سكان المدينة - 00:12:06ضَ

بكرة كلنا نجتمع في المطر منطقة هناك ولا على طريق ابو كل الامر كلكم تجتمعون. مسافات ما هي بعيدة قريبة من نفس مسافات عرفة ومزدلفة. ثم انتقلوا كلكم الى المكان الفلاني. صعب صعب. وهي مدينة عدد سكانها يصل الى تقريبا ثلاث مئة وعشرين او ستين الف. مدينتنا - 00:12:26ضَ

لكن لو قلنا مثلا يا اهل حي الفيحاء بكرة كلكم تجتمعون في الحويلات وفي الليل تروحون للفنان وبعد لا تروحون المطلبية وثاني يوم تجتمعون في كذا وكل امكم يعود مكانه. سهلة؟ هذي سهلة - 00:13:00ضَ

الاعداد اللي تجتمع في الحج لا بالف ولا بالفين ولا عشرة الاف ولا مئة الف ولا مليون ولا مليونين امم ما ينقلهم بتسهيلاتهم بامورهم وملزمين بتوقيت شرعي. لا بد يجتمعون في عرفة - 00:13:20ضَ

ومن مغربها الى فجرها. كلكم في المكان في مزدلفة. ثم انتقال في عرفة في في منى والمبيت امر ليس بالسهل. ابدا. ومع ذلك ذللت السبل قديما من ان يذهب للحج مفقود. ومن يعود مولود والصعوبة في الوصول اليه. الان - 00:13:39ضَ

تسهلت سبل الوصول. مع انها قديما لقلة الاعداد بالمماثلة الى هذا العدد في هذا الزمن علما بان في حجة النبي قيل حج معه الصحابة. وقيل حجة تتجاوز مئة واربعة وعشرين الف. في حجة مع النبي صلى الله عليه وسلم. لكن في مثل هذه - 00:14:09ضَ

ازمنة الان اصبح الوصول سهل. والتنقل صعب. وقديما كان الوصول صعب والتنقل سهل لكن الان مع ان المكان يمتلئ بجميع من يأتون فيه الا ان الامر سبحان الله العظيم يتسع - 00:14:29ضَ

بامر الله ويسهل الله لهم هذه الفريضة ويتنقلون على ما يجدون ومهما وجد الانسان لنفسه في سفره مما يسهل لا يزال هناك شيء من النصب وكما قال النبي وسلم في الحج ووصف واثنى عليه بان العج - 00:14:52ضَ

الثج يعني الصوت العالي وما يحصل من التنقل والغبار الذي يخالط هذا في سبيل الله. كلها اوصاف ذكرها النبي صلى الله عليه وسلم. ففي الحقيقة الحج مشعر عظيم فيه آآ مزايا كثيرة في اجتماع الامة - 00:15:12ضَ

من كل فج عميق اجابة لذلك النداء الاول مؤذن في الناس بالحج. فتيان الناس على على الطيارة على اه اقدامهم من اطراف مكة على البحر على يعني ركبوا كل السبل للوصول الى هذا المكان من - 00:15:32ضَ

اصقاع الدنيا من جميع اصقاع الدنيا وقد شرف الله عز وجل بلادنا المملكة العربية السعودية بخدمة الكعبة منذ بناها ابراهيم والمسجد الحرام لم ينل توسعة كهذه التوسعة. في تاريخه ولا مسجد رسول الله - 00:15:52ضَ

صلى الله عليه وسلم نال توسعة وعناية كما هو الان. فجزى الله ولاة امرنا على ما يبذلون بل تسموا في خدام لبيت الله الحرام وخدام للحرمين وهذا تشريف شرفهم الله به ومن اعظم الامور - 00:16:12ضَ

وقد ميز الله هذه البلاد بالعقيدة الصافية لكم ان تتأملوا في تاريخ ما مضى. كيف كانت المواسم عندما تسلط عليها من تسلط؟ وكيف كان الحجيج كان الناس في لأواء وفي شدة وفي خوف وفزع وعدم امن في السبيل والآن امنت الحرمين تأتي - 00:16:32ضَ

اليها وتنصرف منها سنية. سلفية اثرية توحيد. كيف لو تسلط اهل الرفظ او اهل التصوف على مكة والمدينة. كيف سيكون حالها؟ كيف ستكون المشاعر؟ وقد تسلط عليها الرفض او تسلط عليها - 00:16:56ضَ

اهل التصوف هل نشكر الله عز وجل ان هيأ الله لنا بلاد التوحيد والسنة يخدمون بيت الله الحرام ويخدمون مسجد نبي صلى الله عليه وسلم مع عقيدة صافية واتباع اثار النبي صلى الله عليه وسلم دون ان يكون هناك شيء من مظاهر الشركيات او - 00:17:16ضَ

خرافة او الخزعبلات او الانحرافات. فجزاهم الله عن الاسلام والمسلمين خير الجزاء. وزادهم الله امنا ايمان ورفعة وتوفيق وسداد. وجعل الله عز وجل في نحور اولئك بهم نستكفي به نستكفي عليهم - 00:17:39ضَ

فسيكفيكهم الله. فنعوذ بالله من شر كل ذي شر. يريد الاذية لضيوف الرحمن الذين يأتون القاصدين لبيته الحرام. نعم. احسن الله اليكم. قال وقت لاهل المدينة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:17:59ضَ

لاهل المدينة الى الحليفة ولاهل الشام الجحفة ولاهل نجد قرن المنازل ولاهل اليمن يلملم هن لهم ولمن اتى فيهن من غير اهلهن ممن اراد الحج او العمرة ومن كان دون هن لهم ولا لهن؟ هندي لهن - 00:18:18ضَ

هن لهن. سلام عليكم. ولمن اتى عليهن من غير اهلهن. ممن اراد الحج او العمرة. احسن الله اليكم. طبعا الزماني قلنا تبدأ من العيد يعني شوال وذي القعدة والى قبيل فجر عرفة كل - 00:18:38ضَ

داخلة في زمان الحج خاصة لمن اتى بالإفراد. قد ادرك لو ادرك الفجر في عرفة الوقوف قد ادرك شيئا من الليل. نعم احسن الله اليكم. هن لهن ولمن اتى عليهن من غير اهلهن. ممن اراد الحج او العمرة. ومن كان دون ذلك فمن حيث انشأ حتى - 00:18:58ضَ

اهل مكة من مكة الحديث الثاني عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يهل اهل المدينة من ذي الحليفة واهل الشام واهل الشام من الجحفة لذلك الحين حطوها رابغ بجنبها - 00:19:18ضَ

خربت. نعم. احسن الله اليكم. واهل نجد من قرن قال عبدالله وبلغني المنازل اللي هي الان لا لا الشيخ نعم احسن الله اليكم. قال عبدالله وبلغني ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ويهل اهل اليمن من يلملم - 00:19:41ضَ

باب ما يلبس المحرم من الثياب عند الطايف. وانت نازل على جهة الهدى فيه وادي محرم. هذا اعلى قرن للمنازل هذا اعلى قرن المنازل ومن عنده ينزلون. نعم. باب ما يلبس المحرم من الثياب - 00:20:01ضَ

هنا بعد ان بين احكام الزمانية وما يتعلق بها اشرنا الى المكانية وادرجنا معها الزمانية ان هذه العبادات محددة انا ما ادري انتم بتشوفون ولا ما انتم شايفين لعلكم تلاحظون فوق المدينة المدينة - 00:20:23ضَ

وابعد تقريبا اربع مئة او كذا. الململم في حدود التسعين الى المئة. الطايف بحدود الستة وسبعين اللي هو السيل ستة وسبعين الثمانين. رابغ كذلك المسافات. اذا اتينا هنا هذي هذي اماكن اذا تجاوزتها ودخلت هذا حرام. حرم العمال والحجاج - 00:21:04ضَ

اذا دفعوا منه حرم عليه اشياء معينة. المربع اللي اصغر منه هذا حرم المسجد حرم شسمه مكة حرم مكة اللي يبدأ من الحديبية الى اخره مزدلفة قبل عرفة هذا حرم - 00:21:34ضَ

محرم ولا ما انت محرم؟ هو حرام. لا يحل فيه الصيد، لا يحل فيه الشجر، ولا يقتلع منها شيء من نبتها اما اذا هو محرم فالمحرم الذي مر المواقيت تحرم عليه الاشياء. طيب هذي - 00:22:00ضَ

هذه المسافة المحددة بالاسهم تحرم على المحرم. اما اللي مر عليها وهو مهو بمحرم هذي الاسهم هذي فهي تحل له يحل يا الصيد يحل فيها اخذ من الاشياء وياخذ اما من كان محرم لا ما يحله. يحل لغير المحرم - 00:22:20ضَ

اما المنطقة المركزية اللي هي الحرم حرم مكة اللي يبدأ من الحديبية. شفتوا علامة الكتاب؟ لو انت داخل من جهة الحديبية ما فيها بوابة عليها مرسوم بكتاب فوق. هذا بداية الاحرام. وانت اذا دخلت من جهة الطايف يجيك العلامة المصايب - 00:22:49ضَ

هذي مكتوب بداية الحرم. هذا الحرم ايش حرم مكة. وحرم الكعبة اللي هو المسجد الحرام وحرم جوف الكعبة حرمة في حرمة في حرمة وحرمة الا ان دم المسلم اشد حرمة من هالحرمات كلها. واشد حتى من حرمة الكعبة لو تهدم. دم المسلم حرمته اشد واخطر من كل هالحرمات هذي - 00:23:09ضَ

اللي يمر فيها متعلقة بالمكان هذا من جهة الحرم هذا كله من الحديبية الى من جهة مزدلفة من جهة الشرق ومن جهة الغرب محدد له له علامات هذا كله يأخذ احكام المسجد الحرام. كل من صلى في - 00:23:37ضَ

له فضل مئة الف. النبي صلى الله عليه وسلم لما اسري به تلك الليلة الى المسجد الاقصى. ثم عرج به من المسجد الاقصى. قد اسري به من بيت من؟ بيت عمته - 00:24:01ضَ

والله عز وجل ماذا قال؟ سبحان الذي اسرى بعبده ليلا من المسجد الحرام الى المسجد الاقصى الذي باركناه حولك اسرى به من بيت من؟ من بيت عمته. ام هذي. سمي - 00:24:21ضَ

المسجد الحرام. وهذه كلها احكامه. حاظر المسجد الحرام. وكذلك لما كان صلح الحديبية اذا اتت الصلاة كان النبي صلى الله عليه وسلم يتقدم فيصلي بهم في الحدود داخل الحرم. وهذا كله يبين هذا الامر. هذا بالنسبة لاماكن ايش؟ اماكن الحرمة والتحريم - 00:24:41ضَ

هذي لو سوا لها خارطة يستفيد منها. نعم. احسن الله اليكم. قال رحمه الله باب ما يلبس المحرم من الثياب. اما جدة مهيب ميقات ترى. جدة مين ميقات؟ ولذلك في الطيران ينبهون. اذا اقبلوا سوف نمر - 00:25:01ضَ

بعد كذا. ينبهون كل الطيران الدولي كله. عندهم امر تنبيه. مهما كانت الخطوط ينبهون من اراد الكذا فهذا بقي على المسافة كذا. نعم. والناس اصبحت عندها ثقافة معرفة الميقات ومعرفة هذه الاشياء. وبعض الناس يجهل - 00:25:21ضَ

وينبهونهم نعم احسن الله اليكم. قال رحمه الله باب ما يلبس المحرم من الثياب. الحديث الاول عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما ان رجلا قال قال يا رسول الله ما يلبس المحرم من الثياب؟ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يلبس القمص ولا العمائم ولا السراول - 00:25:41ضَ

ولا البرانس ولا الخفاف الا احد لا يجد نعلين فليلبس خفين وليقطعهما اسفل من الكعبين ولا يلبس من ثيابي شيئا مسه زعفران او ورس. وللبخاري ولا تنتقب المرأة ولا تلبس القفازين - 00:26:05ضَ

اذا ماذا يلبس وما لا يلبس وما هي التلبية؟ وما هي احكام السفر؟ هذا كله يتعلق فيما سيأتي من احاديث لا يلبس القمص بمعنى المخيط ما يلبسه ايش معنى المخيط؟ اي ما فصل - 00:26:23ضَ

فيه العضو ما فصل فيه العضو يعني اللي محل اليدين محل اليدين. يعني لباسي هذا اللي علي ادخال اليدين فيه. هذا مخيط. يعتبر مخيط. هذا الان ياخذ حكم المخيط. لكن - 00:26:43ضَ

الردا والازار هو مخير لكن فيه فتحات لليدين والجيم لا ها بس خلاص يجوز ان يجوز ان يلبس الاحرام ازارا وقميص يجوز ان يلبس الاحرام؟ ازارا واردا. فيشده على بطنه ويجعل الردى على اطرافه. هذا بالنسبة لما يتعلق - 00:27:05ضَ

باحكام اللباس. فالمخيط ما يلبس. ايضا الطيب يتجنبه. يجنب الطيب الاظافر والجلد والاشياء هذي محظورات اسمها محظورات. من اول المحظورات لبس المخيط. بعظهم ينسى يلبس الاحرام لكن يلبس نزار قصير هاف قصير هاف ولا لا ما يصلح. اخلع كل شي تجرد ويبدأ يلبس فقط - 00:27:31ضَ

ازا والرد. هذا يسمى الاحرام. قد احرم بخلع المخيط هذا في الرجال. اما النساء لا النساء ثيابها اللي عليها الا يكون فيها زينة ولا يكون فيها عطر ولا يكون فيها ثيابها اللي عليها تحرقها وهذا من لطف الله عز وجل - 00:28:01ضَ

وتيسيره. الرجال يتحلل من المخيط والمرأة هي كما هي لباسها عليها. الا انها لا تغطي وجهها ويديها اذا احرمت تكشف وجهها في الاحرام عبودية لله. واذا رؤية الرجال كانت عائشة تغطي وجهها اذا اقبل واذا خلت تكشف. وهذا يدل على ماذا - 00:28:21ضَ

ان الاحرام في الوجه دل على ان الاصل فيه التغطية وذكر بان تكشف الوجه في الحج لان الاصل فيها تغطية الوجه وهذا دليل ظاهر لا يعاند فيه الا مكابر. لا يعاند فيه الا - 00:29:00ضَ

وكذلك في مسألة الرؤية الشرعية لو كانت المرأة في اصلها كاشفة لما احتيج الى الرؤية الشرعية ولكن لانها مغطية ومتغطية فيجوز له الرؤية الشرعية. نعم. احسن الله اليكم. قال رحمه - 00:29:20ضَ

الحديث الثاني عن عبد الله ابن عباس رضي الله عنهما قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يخطب بعرفات. البرانس والخفاف يعني حتى الشرابات حتى الشرابات او التساخين او الخف كله يخلعها. ولا يلبس ما يغطي - 00:29:40ضَ

رجليه. يجوز لبس الحذاء؟ نعم يجوز. لكن لا يغطي اقدامه بالشرابات او البرانس لباس يلبسه بعض النواحي في البلاد يتغطى به وللرأس غطاء خاص. قال له البرنس وهو ينتشر في بلاد العرب من جهة مصر شمالها من جهة ليبيا او من جهة تونس - 00:30:00ضَ

والمغرب يلبسون هذي اللباسات. وكذلك في موريتانيا. نعم. بلاد شنقيط. قال الا احدا لا يجد نعلين في نعم هذا هذا قد مسخ هذا قد مسخ بالحذاء ثم جوز فيه ذلك. قال وليقمعها وليقطعهما اسفل من الكعبين. ولا يلبس من الثياب شيئا مسه زعفر - 00:30:30ضَ

او ورس اي عليه الوان. اثر الزعفران او صبغة الطيب. نعم. قال وللبخاري ولا تنتقب المرأة ولا تلبس القفازين. النقاب تغطية الوجه وجعل للعينين ثقبين. نقب الثقب معنى النقب الثقب قال ولا يلبس القفازين. نعم - 00:31:00ضَ

الله اليكم. قال رحمه الله الحديث الثاني عن عبد الله ابن عباس رضي الله عنهما قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يخطب بعرفات من لم يجد نعلين فليلبس الخفين. ومن لم يجد ازارا فليلبس السراويل للمحرم. هذا في حال الظرورة - 00:31:30ضَ

اذا لم يعني لا تتلف خفك خله وانت معذور اذا ما عندك الا هو. واليوم الناس عندها سعة. اليوم الناس عندها شعر. اما من ليس عنده سعة فالحكم باقي. يجوز له ذلك. نعم. احسن الله اليكم. قال رحمه الله الحديث - 00:31:50ضَ

عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما ان تلبية رسول الله صلى الله عليه وسلم لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لبيك ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك. قال وكان عبد الله ابن عمر يزيد فيها لبيك لبيك وسعديك - 00:32:10ضَ

والخير بيديك والرغباء اليك والعمل. يرددون من هذه الكلمات لبيك حقا حقا. تعبدا ورقة لبيك اله الحق. لبيك ذا المعارج. لبيك اللهم لبيك. لبيك لا شريك لك لبيك. ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك. كانت قريش تقول التلبية ولكن تلبيتهم فيها انحراف شركي - 00:32:30ضَ

وكانت قريش تقول لبيك اللهم لبيك. لبيك لا شريك لك الا شريك تملكه وما ملك. كان قريش تردد وتقول لبيك اللهم لبيك. لبيك لا شريك لك الا شريك تملكه وما ملك - 00:33:00ضَ

وبهذا كفر هذي تلبية كفرية. والمشرك لا يقبل الله منه. وقد ارسل النبي صلى الله عليه وسلم قبل حج بحجة ابو بكر الا يبقى في البيت ولا يطوف به مشرك. فما اتى النبي ولا حج حجته التي سميت بحجة - 00:33:20ضَ

الوداع لانه لم يحج بعدها سميت حجة الوداع لانه لم يحج بعدها. وكان في خطبته يردد كلمة لعلي لا القى بعد عام هذا فسميت الخطبة خطبة خطبة الوداع. وهي خطبة عرفة. سميت خطبة عرفة. وكونه يقول - 00:33:40ضَ

في مسألة الخفين والنعلين في الخطبة دل على ان هذا ناسخ لما قبله ناسخ لما قبله نعم احسن الله قال رحمه الله الحديث الرابع عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يحل - 00:34:00ضَ

لامرأة تؤمن بالله واليوم الاخر ان تسافر مسيرة يوم وليلة الا ومعها حرمة. وفي لفظ البخاري لا تسافر مسيرة يوم الا مع ذي محرم. لا يجب على المرأة الحج. الا بوجود محرمها معها - 00:34:20ضَ

وشرطية المحرم لان المحرم خادم لها. هو مو بشك في المرة ان المرة بتفلت ولا بتنحر لا المرأة باب يحنو وزوج يغار واخ بار وسند وقوة. وابن رحوم بار بي - 00:34:38ضَ

امه فهي محاطة من كل الجهات. فعناية الشريعة الاسلامية للمرأة بالمحرمية لا لانها لا عقل لها ولا تدبير لها. المرأة حاجتها للرجل حتى لو كان معها نساء. وان حصل شيء يخيف لا تلجأ للنساء - 00:35:05ضَ

لاقرب رجل تأتي في ظله. ولو لم يكن قريبا منه. وذلك لهذه الامور الماسة لها. كيف وان امرت بذلك. وحظت على بل ان النبي صلى الله عليه وسلم رجل اراد ان يحج وقد اكتتب في غزوة. فاخبر النبي - 00:35:25ضَ

ان امرأته التحقت بركب الحج وانه اكتتب في غزوة كذا. قال الحق باهلك. فامر ان يلحق وقد اكتتب في الجهاد لكن هناك امر اشد واولى في الوجوب والتقديم. فامره ان - 00:35:45ضَ

باهله والامور اذا تكافئت من حيث الوجوب والفرظية فقدم احدها على احد دل على اهمية ذلك وهذه احكام شرعية. نعم. لان هناك من يشكك في مسألة المحرمية انها محد شكك في في ثقتها او قدرتها بل من النساء في السفر هي اللي تدبر الرياجيل اللي معها - 00:36:05ضَ

الحجوزات ولا في الامور ولا في الاشياء ولكن المرأة بحاجة الى سندها ومن يكون حتى لا يعتدى عليها او تبتذل او تكون جدارا قصير الكل يستطيع ان يقفز. نعم احسن الله اليكم. باب الفدية. الحديث الاول عن عبد الله ابن معبد. والصحيح انه لا يجب على المرأة الحج. اذا لم - 00:36:35ضَ

تجد محرم لانه في شرقية الاستطاعة. وهذا ما عليه الفقهاء الذين بينوا هذه المسائل فالمحققين من اهل العلم على هذا القول. وهناك من قال بالعصبة الصالحة من النساء مجموعة من النساء ولكن ليس في ذلك دليل - 00:37:05ضَ

الدليل مع من قالوا بالمحرمية. نعم. احسن الله اليكم. قال رحمه الله باب الفدية الحديث الاول عن عبدالله بن معقل قال جلست الى كعب بن عجرة فسألته عن الفتنة فقال نزلت في شعار الحج. وليس هو الجهر بالنية - 00:37:25ضَ

الصلاة الان الله اكبر. هذا اشعار بدخول الصلاة. التلبية اشعار بدخول النسك. ليس هي مما يتلفظ بالنية هو لم يقل اللهم اني نويت ان احج. لا. هذا معناه جهر بالنية. اللهم اني نويت ان لكن الدخول في الصلاة يقول الله اكبر - 00:37:45ضَ

الاهلال بدخول النسك يقول لبيك اللهم عمرة. وهو لم يقل اللهم اني نويت العمرة. فهنا فرق بين مسألة الجهر بالنية وبين الاهلال بالتلبية والدخول في النسك. لان البعض يفهمها غلط ويقول التلفظ في التلفظ بالنية - 00:38:05ضَ

بدعة الا في الحج. وهذا غير صالح. التلفظ بالنية بدعة في كل شيء. لان النية محلها فانت يا المتكلم اما انك تخبر اللي حولك وهذا يخشى عليك الرياء. او انك تسمع نفسك وهذي وسوسة. او انك تسمع ربك - 00:38:25ضَ

لا يعلم السر واخفى ويريد منك العمل الخفي. نعم. احسن الله اليكم. قال رحمه الله الحديث الاول عن عبد الله ابن معقل قال جلست الى كعب ابن عجرة فسألته عن الفدية فقال نزلت في خاصة وهي بالنسبة للنساء - 00:38:44ضَ

لا تجهر بمن تسمع حولها تسمع نفسها. واما الرجل له ان يجهر بالتلبية ويرفع بها صوته. بل كانت تبح اصواتهم لكن دون اذية دون اذية يسمع من بجواره ولا تنقطع الا بدخولك المسجد الحرام لمن اراد - 00:39:04ضَ

العمرة واما التلبية فمستمرة مع الحاج منذ يوم التروية حتى حتى ينتهي من رمي الجمر. نعم واصل. احسن الله اليكم. قال رضي الله عنه نزلت في خاصة وهي لكم عامة حملت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. والقمل يتناثر على وجهي. فقال ما كنت ارى الوجع ما كنت - 00:39:24ضَ

الوجع بلغ بك ما ارى او ما كنت ارى الجهد بلغ بك ما ارى. اتجد شاة؟ فقلت لا. فقال صم ثلاثة ايام او اطعم ست مساكين لكل مسكين نصف صاع. وفي رواية فامره رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يطعم فرقا بين ستة. او يهدي - 00:39:54ضَ

شاة او يصوم ثلاثة ايام. هذا بالنسبة للمحظورات المحظورات منها متعلق في المكان. ومنها متعلق في الزمان ومنها متعلق في الذات ومنها متعلق بما تستعمله انت ومنها ما يتعلق بالاخرين - 00:40:14ضَ

اما ما يتعلق بالزمان اي في زمانها. زمان الاشهر والحج او دخوله في العمرة. اما ما يتعلق المكان للاشجار اما ما يتعلق في المكان في الصيد اما ما يتعلق في نفسك في الاظافر في - 00:40:34ضَ

الشعر في الجلد. اما ما يتعلق بالاخرين اللي هو الرفثة والفسوق والجدال. الرفث والفسوق والجدال سواء الرفث فيما يتعلق بالجماع او مقدماته او الخطبة او النسا والزواج الاشياء هذي كلها ممنوعة على - 00:41:00ضَ

لرفث ولا في السوق. والفسوق يتعدى بالامور والمعاصي. والمواقعة لها من امور قولية او فعلية او مالية او قلبية ولا جدال اي بما يكون وسبحان الله باب الجدال في الحج ينفتح شيء عجيب. الموفق من - 00:41:20ضَ

بالله على نفسه. نعم. هذي كلها لان من مارسها رجع كيوم ولدته امه. هذا الرجل يتكلم عن الشعر لان الشعر من المحظورات لكنه بلي انا راسه قمل هوام راسه يعني القمل باللي فيه. ما كنت ارى الوجع بلغ بك والجهل. فامره ان يحلق - 00:41:40ضَ

فهذا اذا كان به اذى من رأسه ففدية منه اذا الفدية هنا فيها تخيير له ثلاثة ايام او اطعم ستة مساكين لكل مسكين نصف صاع. نعم وقيل فرقا بين ستة مساكين او شاة او يصوم ثلاثة ايام. نعم. وكلا منها - 00:42:00ضَ

لها احكام منها ما ينقض الحج. ويجب من قابل ومنها ما يجب عليه بدنه ومنها ما يكون قبل عرفة ومنها ما يكون بعد عرفة توصيلات ان شاء الله تأتي معنا. نعم. احسن الله اليكم. قال رحمه الله باب حرمة مكة. الحديث الاول - 00:42:30ضَ

عن ابي شريح خويلد بن عمرو الخزاعي العدوي رضي الله عنه انه قال لعمرو بن سعيد بن العاص وهو يبعث البعوث الى مكة ائذن لي ايها الامير ان احدثك قولا قام به رسول الله صلى الله عليه وسلم الغدا من يوم الفتح. فسمعته اذناي ووعاه - 00:42:50ضَ

قلبي وابصرته عيناي الرواية يكون اعلى درجات التحمل والاداء عندما يقول رأته وسمعته ووعاه يعني حراستي كلها حاضرة لو الصحابة احيانا يقول قال قال رسول الله هذا ما يشترط انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم ربما قالها واحد من الصحابة ولا يلزم انه يقول فلان اللي قال - 00:43:10ضَ

لان الصحابة كلهم عدول لو رفع الى النبي مباشرة ما ما يلزم ان يقول من اللي قال له. واحيانا تجد الصحابي يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم معناه انه هو اللي سمعه. لكن لما يقول مثل هذا سمعته اذناي ووعاه قلبي وابصرته عيناي. يعني حاضر وناظر - 00:43:39ضَ

وحاضر حضور ذهن وبدن وعدم. نعم. يعني متأكد بكل حواسه. نعم حين قال فسمعته يناي وعاه قلبي وابصرته عيناي حين تكلم به انه الله واثنى عليه ثم قال ان مكة حرمها الله تعالى ولم يحرمنا الناس فلا يحل لامرئ يؤمن بالله واليوم الاخر ان - 00:43:59ضَ

بها دما ولا يعبد بها شجرة. فان احد ترخص بقتال رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقولوا ان الله قد لرسوله ولم يأذن لكم وانما اذن لي ساعة من نهار. وقد عادت حرمتها اليوم كحرمتها بالامس. فليبلغ - 00:44:29ضَ

الغائب قيل لابي شريح ما قال لكم؟ ما قال لك؟ قال انا اعلم بذلك منك يا ابا شريح ان الحرم لا يعيذ عاصيا ولا فارا في دم ولا فارا بخربة. الخربة بالخاء المعجمة والراء المهملة هي الخيانة. وقيل البلية وقيل التهمة. اصلها في - 00:44:49ضَ

سرقة الابل قال الشاعر الضرائب والخارب اللص يحب الخارب عمرو بن سعيد بن العاص هذا كان في الجيش يجهز لما اراد ان يذهب وكان اميرا ليزيد وحصل ما حصل في مكة من عبد الله ابن الزبير وهذا اسمه يا ابن - 00:45:11ضَ

هذا اسمه اسمه الاشدق. وجاهل وجريء وقد تلطف معه ونصحه الصحابي بنصيحة كان مشفقا عليه وصدق له فيها. ولكنه لم يوفق للاستجابة. وكان معه الباطل وليس معه الحق. واذكر في شرح شيخنا الشيخ بن باز على هذا - 00:45:41ضَ

على هذا الرجل قال هذا بجرأة هذا لجرأته وقد نصح ولكنه جاهل الصلاة بقوله ذاك. والحق فيما قال له الصحابي. الحق فيما قاله الصحابي. نعم. وما يعني شدة في الرد مثل رد شيخنا رحمة الله عليه لما علق على الحديث ذلك اليوم يعني في نبرته - 00:46:09ضَ

الغضب هذا حديث النبي صلى الله عليه وسلم. ثم يرد على الصحابي قالوا له ماذا قلت له؟ ماذا قال لك؟ فيقول مقولته الغلط هذا وانا اعلم بذلك منهن هو جاهل مو بعلم. العلم جاه العلم علمه. اخبر بقول النبي ولكن يحصل ما يحصل. نعم - 00:46:37ضَ

النبي لا ترخص احد يترخص هذا بالنهار نعم. احسن الله اليكم. قال رحمه الله الحديث الثاني عن عبد الله ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم فتح مكة لا هجرة ولا - 00:46:57ضَ

جهاد ونية واذا استنفرتم فانفروا. مكة حرام تحريم ابدي. الا من اعتدى فيها فيعتدى عليه بمثل ما اعتدى جهيمان واللي معه يوم بدأت الحرم. ورموا وهذا مما زين لهم الشيطان. زين لهم الشيطان - 00:47:27ضَ

ولا كيف الحرم الطواف العمار ومن الزوار ومن المصلين اسبوعين ما صلي فيه الى جمعة ولا جمعة. بحجة انهم يريدون يملئون الارض عدل بعد جور معهم المهدي. وهل العدل يكون بالجور يريدون يملؤون الارض عدلا بعد هم ناويين من قبل يدخلون البنادق والرصاص - 00:47:47ضَ

داخلينه في الحرم على شكل جنايز. فاستحلوا الحرم فكان الرد عليهم لما بدأوا هم باطلاق النار. لما بدأوا باطلاق النار كان الرد عليهم فاعتدوا اعتدي عليه بمثل ما اعتدوا. نعم. انا لله وانا اليه راجعون. فتنة مرت نعم - 00:48:17ضَ

احسن الله اليكم. واصل. قال رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم فتح مكة لا هجرة ولكن جهاد ونية. واذا استنفرتم فانفروا. وقال يوم فتح مكة ان هذا البلد حرمه الله يوم خلقك - 00:48:37ضَ

السماوات والارض فهو حرام لحرمة الله الى يوم القيامة. اذا حرمة زمانية ومكانية. حرمة مكة حرمة دائما مستمرة. زمانا ومكان. حرمة المواقيت لمن دخل من عنده واراد الحج في اشهر - 00:48:57ضَ

الحج اما العمرة فهي مفتوحة لانها قصد البيت. بوصف مخصوص. الحجة تميز عنها بزمان مخصوص. اما العمرة لا ما لها زمان مخصوص. لانها على طول ايش؟ على طول العام. نعم - 00:49:17ضَ

السلام عليكم. قال ان الله ان هذا البلد حرمه الله يوم خلق السماوات والارض فهو حرام بحرمة الله الى يوم القيامة. وان لم يحل القتال فيه لاحد قبلي ولم يحل لي الا ساعة من نهار. فهو حرام بحرمة الله الى يوم القيامة لا يعبدون - 00:49:37ضَ

شوكه ولا ينفر صيده. ولا يلتقط لقطته الا من عرفها. ولا يختلى خلاه. فقال العباس يا رسول الله الا فانه لقينهم وبيوتهم. فقال الا الابخر. القيد الحداد. اذا يشبون به الظو. يشبون - 00:49:57ضَ

عبارة عن يعني نبات رقيق لطيف عطري. فيحطونه في موتاهم في التسريحة يحطونه ايضا حداد ايش علبة؟ فقال العباس الا الاظخر فقال النبي الا الاظخر وهذا يدل على ان النبي مشرع ان النبي مشرع - 00:50:17ضَ

الكتاب والسنة وقول النبي صلى الله عليه وسلم الا الاذكر استثناؤه من امر قد حرمه الله دل على ان الله اذن له ان الله ايه؟ اذن له. فالنبي صلى الله عليه وسلم مشرع. ولذلك دائما تسمعون احيانا بعض اهل العلم يقول الشرع - 00:50:37ضَ

حكيمة وقال المشرع يقصد الكتاب ايه؟ والسنة حديث النبي صلى الله عليه وسلم. النبي صلى الله عليه وسلم مشرع. وهذا يدل على ايضا ان النبي صلى الله عليه وسلم احاديثه منها ما ينسخ القرآن ومنها ما يفصل القرآن ومنها ما يخصص عامة - 00:50:57ضَ

ومنها ما انه تشريع يفسر القرآن بالقرآن يفسر القرآن بالسنة. كل هذا مما يكون فيه التفصيل احسن الله اليكم. بل هناك احكام في السنة لم ترد في القرآن احكام في السنة لم ترد في القرآن. وردت في القرآن مجملة لكن تفصيلها اتى في ايه؟ السنة. في السنة الزكاة - 00:51:17ضَ

القرآن كلكم قراءة القرآن. في تفصيل في الزكاة ها ابد اقيموا الصلاة واتوا الزكاة. احكام الزكاة الخارج من الارض الربع العشر نصف العشر ما يكد بماء ما يكون بجهاد الركاز الاشياء كلها اتت تفصيلتها في السنة - 00:51:42ضَ

حتى الصلاة وهي الصلاة انت تقيم الصلاة. لن نأتي تفسيرات الصلاة الا في في السنة. الفجر ركعتين المغرب ثلاث ركعات العصر والمغرب والظهر والعشاء اربع ركعات هذا لم يأتي بالقرآن. هذي كلها اتت في ايش؟ اتت تفصيلاتها في السنة. وهكذا سائر - 00:52:03ضَ

الاحكام في البيوع وفي غيرها. اتى اصولها في كتاب الله وتفسيرها في حديث نبينا صلى الله عليه وسلم. نعم ما اخذنا من الوقت وصلنا ساعة طيب كم باقي على الساعة؟ خمس دقائق - 00:52:23ضَ

يلا اكمل. كم حديد خدمة ممتاز تواصل احنا الحين خذناك المواقيت وخذيناك محرمات عليه ايضا في دخولها واصل السلام عليكم. قال رحمه الله تعالى باب ما يجوز قتله في الحرم. الحديث الاول عن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:52:43ضَ

كما قال خمس يقتلن في الحل والحرم. خمس يقتلن خمس من الدواب كلهن فاسق يقتلن في الحرم. الغراب والحدأة العقرب والفأرة والكلب العقور. ولمسلم يقتل خمس فواسق في الحل والحرم. هم. هذا ما يجوز قتله. فيه - 00:53:13ضَ

ما يجوز قتله وفيه ما لا يجوز قتله وفيه ما يحل قتله وفيه ما يمنع قتله لا يحل قتل الصيد نوع من الطيور الهدهد ايضا اتى ما لا يحل من الصيد في مكان الحرم لمن كان محرم. في المواقيت - 00:53:33ضَ

المسافات اللي قلت لكم هذي وفيه ما لا يحل من الصيد داخل الحرم هذا على طول الوقت وهذا لمن كان محرم. وفيه ما يحل ذبحه لاكله. لانه ليس من الصيد من الداجنة مثل الغنم مثل اه المعزاء مثل اه البقر مثل الابل من حيواناتهم اللي - 00:54:06ضَ

يجوز ان يأكل هل حتى لو في ايام ايش هي الحج ولا لو كان محرم؟ وفيه ما يحل ذبحه في الحل والحرم اللي هي الفواس هذي خارجة عن الطبع للاذية. ذكر هذه وايضا في رواية ذكرت الحية. في رواية ذكرت ايش - 00:54:36ضَ

الحية مم واصل. احسن الله اليكم. قال رحمه الله باب دخول مكة وغيره. فيه مستأنس وفيه ايش؟ وحشي نعم باب دخول مكة والبيت. هنا دخل النبي صلى الله عليه وسلم. النبي دخل مكة. وهو محرم ودخل مكة - 00:55:00ضَ

وهو غير محرم. كيف نعرف ذلك؟ تفضل. احسن الله اليكم. الحديث الاول عن انس ابن مالك رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لما دخل مكة عام الفتح وعلى رأسه المغفر فلما نزعه جاءه رجل فقال ان ابن خطل متعلق باستار الكعبة - 00:55:40ضَ

فقال اقتلوه. هذا يدل على ان النبي صلى الله عليه وسلم غير محرم. لان المحرم مغطي راسه ولا ما يغطيه؟ ما يغطيه. ما يغطيه والنبي دخل مكة وعلى رأسه المغفر له لامة الحرب حديد على اساس لو ضرب يضرب فيه الحديد ولا - 00:56:00ضَ

المصطفى صلى الله عليه وسلم. وكان النبي يأخذ بالاسباب حتى في القتال. ليس هكذا متجردا مستميت كان يلبس سابت الحرب وعلاقت الحرب وش هي؟ مثل يلبسون الحديد مثل الشبك على اساس - 00:56:20ضَ

جاه شي يمنعه سيده في جسمه هذي كلها من الاخذ بالاسباب الا يمكن العدو في الاصابة. فكان داخل اليها ودخل اناس قال منهم ابن خطب لانه اسلم وقتل واحد مسلم ثم ارتد وهرب. فامر بقتله النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. ثم بعد ذلك اصبح - 00:56:40ضَ

بالاسلام وعنده جواري يغنن في سب النبي صلى الله عليه وسلم. فاذى النبي صلى الله عليه وسلم اهدر دمه؟ نعم واصل. احسن الله اليكم. الحديث عن عبدالله بن عمر رضي الله عنه هذا ايش معنى معناه ان الحدود الشرعية تقام حتى في الحرم ان الحدود الشرعية تقام حتى لو على باب الكعبة - 00:57:10ضَ

لو كان متعلق لاشطار الكعبة. وتعلقه بالاستار لا يمنع حدود الله ان تقام. حدود الله يقام. نعم السلام عليكم. قال رحمه الله الحديث الثاني عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله - 00:57:40ضَ

وسلم دخل مكة منك الداء من الثنية العليا التي بالبطحاء وخرج من الثنية السفلى. افعال النبي على وجه العادة ليس على وجه التخصيص التعبدي لانه دخل مع اللي يسمونه ذلحين كدي او كذا فدخولك من اي مكان هو الدخول. لا - 00:58:00ضَ

يشق الانسان الا هذا المكان الذي يدخل معه الا مع باب السلام الا مع كذا الا ان يأتي من جهة كذا ويرمي كذا او يفعل كذا ما فعله النبي على وجه العادة او ما تقدم له قدرا انه هكذا فعل فهذه من الامور التي لا تدخل في جانب التعبد والاتباع انما تدخل بجانب ايش - 00:58:20ضَ

العادة انما تدخل في جوانب ايش؟ العادة وما جرت به مدخلك دخلت من جهة الجنوب دخلت من جهة الشمال كلها قد دخلت منطقة ايش؟ الحرم. لان بعضهم يتكلف ويوجد نفسه ويجهد صحبته الا ندخل من ذاك المكان ونخرج من ذاك المكان لان الرسول لما اتى - 00:58:40ضَ

وخرج ما لم يقل به النبي على وجه التعبد المحض والا في امور العادة تجري على عادتها فدخل وخرج كلها مداخل ومخارج. نعم تفضل. السلام عليكم. قال رحمه الله الحديث الثالث عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما قال دخل رسول الله صلى الله - 00:59:00ضَ

الله عليه وسلم البيت واسامة ابن زيد وبلال وعثمان ابن طلحة فاغلقوا عليهم الباب فلما فتحوا كنت اول من ولج. فلقيت فسألته هل صلى فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال نعم بين العمودين اليمانيين. هم. يعني الكعبة من داخل - 00:59:32ضَ

كعبة من داخل. وبالنسبة للصلاة في الكعبة. لم يأتي فيها ما يخص الا في الحرام هذا فضل يشمل هذا وهذا. لكن الشمال الكعبة من جهة الحجر اذرع هي من الكعبة. الكعبة اصل بناء بناءها اصلها مستطيل ما هي مربعة. اصلها مستطيل - 00:59:52ضَ

لكن قصرت بهم النفقة جعلوها مربعة وعلى اساس ما احد يطوف داخل الكعبة حطوا المانع ذا. جروا عليها على اساس الناس من ايش؟ من ورا الحجر هذي. وتسميته بحجر اسماعيل لا علاقة له - 01:00:23ضَ

اسماعيل بذلك. لانه يقولون ان اسماعيل مدفون في وسط الحجر وهذا غير صحيح. هذا غير صحيح. ولا وجود لاسماعيل في الحجر. لكن الحجر يأتون من خلفه على اساس ما يطوفون بينه وبين لان اللي يدخل ويطوف ما طاف على الكعبة اخترقها من وسطها لان - 01:00:43ضَ

لا يزال في جهة الشمال لان قواعد ابراهيم قواعد ابراهيم مستطيل البيت مهو بمربع مستطيل البيت مهو مربع فمن صلى في هذه الجهة جهة فهو يعتبر صلى في الكعبة سواء فتح لك الباب ودخلت ولا لصقت من جهة الشمال وصليت تراك صليت وسط الكعبة. نعم - 01:01:03ضَ

واصل. احسن الله اليكم. الحديث الرابع عن عمر رضي الله عنه منه انه جاء الى الحجر الاسود فقبله وقال اني لاعلم انك حجر لا تضر ولا تنفع هذا اول الطواف بدأ الان بالطواف - 01:01:23ضَ

الانسان اذا احرم وبدأ في التلبية ثم ذهب طبعا احرامه اذا لبسه يستعد بلبس يتطيب الغسل نفس غسل الجنابة ونفس الغسل الاخر يتوضأ وضوءه للصلاة ويغسل رأسه شقة الايمن ثم يشق على ايسر - 01:01:43ضَ

ويتنحى عن الموضع الذي اغتسل فيه فيغسل قدميه اذا لم يكمل وضوءه بالقدمين. فيبدأ الطواف يابس احرامه اذا اقبل على البيت اقبل على البيت في طواف القدوم اخرج واضبع جعل الرداء على - 01:02:03ضَ

منكبه الايسر واخرج عضده اليمين. نعم هذا اسمه الاضطباع بالثلاثة اشواط الاولى اي يرمل. يرمل خبب ما بين المشي والجدي. نعم. احسن الله اليكم هذا في القدوم. وليس في غير القدوم - 01:02:23ضَ

نعم. هذا بالنسبة لتقبيل الحجر يقول النبي صلى الله عليه وسلم انه كان اشد بياضا من الثلج. كان اشد بياضا من الثلج سودته خطايا بني ادم اللي هو الشرك وما مسه احد الا وشفي وبرئ. وهو ليس من الدنيا. انما هو من الجنة - 01:02:48ضَ

والان المتأمل في الحجر الاسود حصلت له احداث تاريخية كثيرة. حصلت له احداث تاريخية حتى انه اقتلع من مكانه في عام ثلاث مئة وسبعطعش الى ثلاث مئة وسبعطعش الى ثلاث مئة ونيف وثلاثين كذا. وكان الذي اخذه - 01:03:18ضَ

القرامطة هنا. القرامطة كانوا في منطقة قالوا لها الخط. الخط قديما اللي هي القطيف في جنبها منطقة وفي مكان فيها كان فيها هذا جعلوا لهم كعبة والمنطقة الى الان موجودة واسمها الكعبة - 01:03:48ضَ

والى الان موجودة. ومن له عناية في الجغرافيا تسميات المناطق يعرف هذا ولكنها غير بها وهذه كانت فيها كعبة كعبة القرامطة والقرامطة لهم علاقة بالرافضة فهم امتداد وهم امتداد لذلك. ثم حمل على الف جمل فهلك - 01:04:08ضَ

والذي فعل ذلك القرامطة فاعتدوا على الحرم وقتلوا الحجاج وان قائمهم ادعى الالوهية انا بالله وبالله انا الخلق وافنيهم انا وكان يذبح الحجاج ويرميهم في زمزم حتى امتلأت بالجنائز. فضرب الحجر الاسود بالدبوس - 01:04:38ضَ

ثم نزعه وحمل وما يمشي ميل. الجمل الا ويهلك. وحمل على الف جمل. ولما اجتمع المسلمون ارادوا ان يأتوا ليعيدوا المسجد ليعيدوا الحجر الى الكعبة. علموا ان الناس ستغزوهم فحمل على جمل - 01:04:58ضَ

من واحد حتى عيد الى مكانه وقد كسر وسلم ولا يزال منهم احجار لا يزال منهم احجار واكثره مفقود نعم. هذا الحجر الاسود يستلمه ان استطاع ان يقبل قبل وان مسك بيده قبل - 01:05:18ضَ

وان لم يستطع لا ذا ولدا اشار بيده اشارة. الحجر الاسود. اما الركن اليماني ما ليس له اشارة. لما مررت به واستطعت ان تلمس بذلك فلا بأس. نعم. دون تقبيل. وسمي الركن اليماني من الجهة - 01:05:39ضَ

اليمن وكان من جهة الشام يسمى الركن الشامي ولكنه لا وجود له. نعم نبعد. السلام عليكم. عن عمر رضي الله عنه انه جاء الى الحجر الاسود فقبله وقال اني لاعلم انك حجر لا تضر - 01:05:59ضَ

فلولا اني رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يقبلك ما قبلتك. اذا على وجه التعبد فقط لا على وجه الاستعانة ولا على وجه استغاثة ولا على وجه المدد ولا على وجه العون. ولانه حجر لا ينفع ولا يضر. واليوم يتمسحون بالشبابيك ويتمسحون بالاحجار يتمسحون - 01:06:19ضَ

مقام إبراهيم نتمسحهم. ما بقي شيء الا ما تمسحوا به. نعم. هذا كله من مظاهر الشركيات خذينا عشرين حديد واو قال رحمه الله عن عبد الله ابن عباس رضي الله عنهما قال لما قدم رسول الله صلى الله عليه - 01:06:39ضَ

وسلم واصحابه مكة. فقال المشركون انه يقدم عليكم قوم وهنتهم حمى يثرب. فامرهم النبي صلى الله عليه وسلم ان يرملوا الاشواط الثلاثة وان يمشوا بين الركنين ولم يمنعهم ان الاشواط كلها الا الابقاء عليهم - 01:07:19ضَ

لانهم كانوا في جهة باب العمرة. كانوا في جهة باب العمرة اللي فوق من جهة المروة. فكانوا يرملون ومطلعين عضودهم دليل القوة حاطين حرامه ومطلع كل منهم عضده ويرملون متعبتهم حمى يثرب يعني يعيرونهم انهم جايين تعبانين ومجهدين ما فيهم نشاط وما فيهم قوة. فامر النبي لاظهار - 01:07:39ضَ

واذا اتوا بين الحجر الركن اليماني الحجر الاسود منطقة تحجب رؤيتهم ايش؟ الكعبة ما يشوفونهم. يريحون الشوف اليوم يريحون يمشون ومن هناك ثلاثة اشواط نعم احسن الله اليكم الحديث السادس عن عبد الله - 01:08:09ضَ

ابن عمر رضي الله عنهما قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم حين يقدم مكة اذا استلم الركن الاسود اول ما يطوف يخب ثلاثة اشواط نعم الحديث السابع عن عبد الله ابن عباس رضي الله عنهما قال طاف النبي صلى الله عليه - 01:08:29ضَ

في حجة الوداع على بعير. يستلم افتتاح الطواف يبدأ باول وبعكس عقارب الساعة يجعل البيت على يساره. ويطوف. من الحجر الى الحجر هذا شوط وهكذا. نعم. يبدأ سبعة اشواط. نكتفي بهذا ونخلي الطواف - 01:08:49ضَ

واحكام الباقية الى المجلس القادم ان شاء الله وبالله التوفيق وصلى الله وسلم على محمد وبارك الله وش فيه ما اشتغل هذا؟ ها - 01:09:19ضَ