Baheth

نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الامام الحافظ ابن منده في كتابه الرد على الجهمية باب في ذكر ما ثبت عن النبي - 00:00:00ضَ

صلى الله عليه وسلم مما يدل على ما لاقوا الله جل وعز. وقالت اليهود يد الله مغلوب بل يداه مبسوطة ينفق كيف يشاء. اخبرنا محمد ابن ابن سعيد ابن اسحاق قال حدثنا عمرو ابن سعيد الجمال قال حدثنا ابو داوود - 00:00:21ضَ

اوصي هاؤل واخبرنا عبد الرحمن ابن يحيى ابن منده. قال حدثنا اسماعيل بن عبدالله بن قال حدثنا ابو الوريد. قال حمد فلا شعبة عن عمرو ابن مرة. سمعت ابا عبيدة يحدث عن ابي موسى - 00:00:51ضَ

عن النبي صلى الله عليه وسلم ان الله يبسط يده بالنهار ليتوب مسيء الليل حتى تطلع الشمس من مغربها. اخبرنا محمد بن عبدالله بن ابي رجاء بمكة. قال حدثنا موسى - 00:01:11ضَ

هارون قال حدثنا محمد بن صباح. صبح. صباح. قال حدثنا عبدالعزيز بن قبيحة عن عبد مقسم على الحمد لله ابن عمر انه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول وعلى المنبر يأخذ الجبار - 00:01:31ضَ

وارضه بيده وقبض يده فجعل يقبضها ويبسطها ثم يقول انا الدار انا الملك اين الجبارون؟ اين المتكبرون؟ لا اله الا الله العظيم. نعم. لا اله الا الله هذا حديث ثابت باتفاق اخبرنا عبد الرحمن ابن يحيى ابن منده وعبدالله ابن ابراهيم - 00:02:01ضَ

المقري قال حدثنا ابو مسعود احمد بن الفرات قال علي ابن اسحاق قال حدثنا ابن ابو مبارك قال حدثنا يونس عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه - 00:02:31ضَ

وسلم يقبض الله الارض يوم القيامة ويطوي السماء بيمينه ويقول انا الملك اين ملوك الارض لا اله الا الله العظيم. نعم. اخبرنا عبد الله بن ابراهيم قال حدثنا ابو مسعود الرازي. قال حدث - 00:02:51ضَ

علي ابن اسحاقان عن ابن المبارك عن انبس عن حبيب ابن ابي عمرة عن مجاهد ابن عباس عن عائشة قالت سألت النبي صلى الله عليه وسلم عن قوله جل وعز والارض جميعا قبضته يوم - 00:03:11ضَ

القيامة اين الناس؟ قال على الصراط ذكر خبر اخر يدل على ما تقدم من ذكر اليد اخبرنا مولى بني هاشم قال حدثنا ابو حاتم الرازي. قال حدثنا ابو اليمان قال حدثنا - 00:03:31ضَ

طيب صلى الله عليه وسلم قال يد الله سحاء الليل والنهار. وقال ارأيتم ما انفق به خلق السماوات والارض فانه لم ينقص ما في يده وكان ارشوا على الماء وبيده الميزان - 00:03:51ضَ

يكتب ويرفع. وفي هذا الباب اخبار كثيرة ثابتة يكثر ذكرها اقوى التصحيحات لمن الشيخ سعد في تصحيحات كثيرة من المخطوط من ابو سعيد؟ اي نعم اعادة تصحيح. اللي يقرأون التصحيح - 00:04:21ضَ

ذكر قول النبي صلى الله عليه وسلم ان الصدقة تربو في كف الرحمن عز وجل. اخبرنا الاصم بني سابور. قال حدثنا محمد بن نعيم. قال حدثنا حاولوا محمد ابن عبد الله ابن ابي رجا قال حدثنا موسى ابن هارون قال حدثنا قتيب - 00:04:51ضَ

قال حدثنا الليث او سعيد بن ابي سعيد المقبري. عن سعيد بن يسار. سمع ابا هريرة بات يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الصدقة ترضو في كف الرحمن حتى تكون اعظم - 00:05:21ضَ

ومن الجبل كما يربي احدكم فروه. او فصيلة هذا حديث ثابت باتفاق ذكر خبر اخر يدل على ما تقدم مما لا قوله لما خلقت بيدي. اخبرنا محمد ابن ابراهيم ابن عبدالملك القرشي. نعم. قال حدثنا احمد بن ابراهيم - 00:05:41ضَ

يسري قال حدثنا ابو الطاهر احمد بن عمرو قال حدثنا خالي عبد الرحمن ابن عبد الحميد قال حدثنا يحيى ابن ايوب عن داوود ابن ابي هند. عن انس ابن ما لك - 00:06:11ضَ

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله جل وعز خلق الفردوس بيده وحضرها عن كل مشرك ان الله جل وعز خلق الفردوس بيده وحضرها عن كل مشرك ومدمن خمر سكير. اخبرنا احمد موسى وحضرها - 00:06:31ضَ

اي نعم حضرها. نعم. اي منعه اخبرنا احمد بن يوسف رضي الله عنه وحضرها عن كل مشرك ومدمن خمر سكير اخبرنا احمد سلمة المؤدب بمصر. قال حدثنا ابو الزيمباء قال حدثنا - 00:07:01ضَ

قال حدثنا يحيى بن ايوب عن خالد بن يزيد عن سعيد بن ابي هلال عن انس بن احبابي ان رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله جل واذ خلق الفردوس بيده. وحضرها عن كل - 00:07:27ضَ

بمشرك ومدبر خمر سكير. اخبرنا احمد بن محمد ابن عمر ابن ابان قال حدثنا عبد الله بن احمد بن حنبل قال حدثنا ابي قال حدثنا يحيى ابن سعيد عن ابن - 00:07:47ضَ

قال النبي صلى الله عليه وسلم ان الله جل وعز كتب لما خلق الخلق ان رحمتي تغلب غضبي. رواه هذا الحديث حماتنا لابي هريرة لم لم يذكر فيه كتب على نفسه بيده غير ابن عجلان - 00:08:07ضَ

على ما تقدم من ذكر اليد والكف. اخبرنا عبدالرحمن بن يحيى في منده وعبدالله بن ابراهيم قال حدثنا احمد بن فرات قال ان بانا عبد الله بن صالح قال معاوية بن صالح الراشد بن سعد عن عن عبدالرحمن بن قتادة عن عن هشام بن حكيم - 00:08:37ضَ

رجلا قال يا رسول الله انبتدأ ما دام قد قضي القضاء. وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله اخذ من بني ادم من ظهورهم ذريتهم. واشهدهما على انفسهم. ثم افاض بهم في - 00:09:07ضَ

يكفي فقال هؤلاء الى الجنة وهؤلاء الى النار. فاهل الجنة ميسرون لعمل الجنة واهل النار ميسرون بعمل النار. رواه جماد معاوية ابن صالح فلم يذكروا فيه هذه اللفظة ثم فاض بهم في كفه. ورواه الزبيدي. ورواه الزبيدي - 00:09:27ضَ

فقال في كفيه. فمن من رواه عبدالله بن وهب وماء. ومعن ابن عيسى قزاز وغيرهما اخبرنا اخبرناه علي بن العباس الطحال المصري قال قال حدثنا ابراهيم بن المنذر الحزامي. قال حدث - 00:09:57ضَ

انا مال ابن عيسى عن معاوية ابن صالح بهذا الحديث. ذكر خبر اخر يدل على ما تقدم فيما نريد اخبرنا عبد الله ابن ابراهيم المقري قال حدثنا رجاء بن صهيب قال حدثنا - 00:10:27ضَ

فيعقوب الحضرمي. قال حدثنا شعبة حاولوا حدثنا احمد بن عبدالله بن الحسن العدوي بمصر قال حدثنا معاذ ابن المثنى واللفظ له. قال حدثنا ابو الوليد. قال حدثنا شعبة. عن ابي اسحاق - 00:10:47ضَ

ابي الاحوص النبي صلى الله عليه وسلم فقال له فقال له ساعدوا الله اشد من ساعدك. وموسى وموسى الله وموسى الله. احسن وموسى والله احد احد من موساك فرن عبد العزيز بن اسامة الدباس بمكة. قال حدثنا محمد بن الحسن الخرقي البغدادي - 00:11:07ضَ

قال حدثنا محفوظ عن ابي توبة عن عبد الرزاق عن معمر عن الزهري عن ابن المسيب عن ابي هريرة صلى الله عليه وسلم قال ان الله جل وعز ينزل الى سماء الدنيا وله في كل سماء - 00:11:47ضَ

اوصي فاذا نزل الى سماء الدنيا جلس على كرسيه ثم مد ساعديه فيقول من ذا الذي توبوا غير عادل ولا ظلوم. من ذا الذي يستغفر لي فاغفر له؟ من ذا الذي يتوب - 00:12:07ضَ

فاتوب عليه. فاذا كان عند الصبح ارتفع فجلس على كرسيه هكذا رواه الخراقي محفوظ عن ابي توبة عن عبد الرزاق وله اصل عند سعيد ابن المسيب سيد مرسل. اخبرنا محمد - 00:12:27ضَ

بمصر قال حدثنا الربيع بن سليمان قال حدثنا ابن وهب قال قال حدثنا اسامة بن وزد عن ابي حازم قال حدثنا اسامة بن زيد عن ابي حازم عن ابن عمر - 00:12:47ضَ

ان النبي صلى الله عليه وسلم كان على المنبر يخطب الناس فقال يأخذ الجبار سماواته فيجعلها في كفيه. ثم يقول بهم هكذا كما يقول الغلام بالكرة. انا الله الواحد احد انا الله العزيز. اخبرنا عبد الله ابن جعفر البغدادي بمصر. قال حدثنا هاشم - 00:13:07ضَ

قال حدثنا ابو صالح عن معاوية ابن صالح عن امر عن عمر ابن عمرو عن اهل الشام قال ان ربك عز وجل اخذ لؤلؤة فوضعها على راحته ثم دم لاحها بين كفيه ثم غرسها وسط الجنة. وقال لها امتد حتى - 00:13:37ضَ

ايش ؟ لان فيه سقطة احسن عليك. اظن اظن في سقطونة يا شيخ المحقق وضع نقط. طيب تجاوزوا. ففعلت فلما استوت تفجرت من اصولها انهار الجنة وهي طوبى اخبرنا احمد بن محمد بن زياد قال حدثنا احمد بن محمد - 00:14:07ضَ

الصيدلاني البغدادي قال حدثنا سعيد قال حدثنا شعبان ثابتا انس في قوله فلما تجلى ربك فلما تجلى ربه للجبل. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم تجلى منه. فانصر فمن نورها جعلها دكا. حدثنا احمد - 00:14:37ضَ

زياد قال حدثنا احمد بن محمد الصيدلاني. قال حدثنا اسحاق بن ابي اسحاق قال حدثنا داوود يا بريطان قال حدثنا شعبة عن قتادة النبي صلى الله عليه وسلم نحوه. قال الجبل - 00:15:07ضَ

وفي الارض رواه هذا الحديث محمد ابن ابن سواء سواء ها نعم سوى اي سواء للراء همزة سواء همزة اخر شيء ايه يقول محمد ابن سواء الدوسي صدوق رمي بالقدر في - 00:15:27ضَ

صار مثله مرفوعا. وهما من حديث شعبة غريب مرفوع. حديث اخر يدل على ذكر القبضة. اخبرنا عبدالله بن جعفر البغدادي لمصر قال حدثنا يحيى ابن ايوب. قال حدثنا ايحيى بن بكير حدثنا الليث عن خالد بن يزيد عن سعيد بن ابي هلال عن زيد بن اسلم على طعام يسار - 00:15:56ضَ

صلى الله عليه وسلم قال ان الله جل وعز يخرج قبضة من النار سيطرحهم في نهر الحياة فيدخلهم الجنة. حديث اخر يدل على ذكر اصبع اخبرنا احمد بن محمد بن زياد بمكة. قال حدثنا الحسن بن محمد الزعفراني قال حدثنا ابو معاوية - 00:16:34ضَ

قال حدثنا الا مشعل ابراهيم عن القمة عن عبدالله قال اتى النبي صلى الله عليه وسلم رجل فقال يا ابا القاسم ان الله يحمل الخلائق على اصبع. والسماوات على اصبع والاراضين على - 00:17:04ضَ

والبحر على يشبع والثرى على اصبع. فضحك النبي صلى الله عليه وسلم حتى بدت نواجذه انزل الله جل وعز ما قدروا الله حق قدره. والارض جميعا قبضته يوم القيامة. اخبرنا - 00:17:24ضَ

ابن ابي بكر الطوسي قال حدثنا عبدالله بن حاتم الطوسي قال حدثنا يحيى بن سعيد قال حدثنا سفيان منصور وسليمان عن ابراهيم عن عبيدة عن عبد الله ان يهوديا جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم - 00:17:44ضَ

ان الله يمسك السماوات على اصبع الاراضين على اصبع. والجبال على اصبع والشجرة قال اصبع والخلائق على اصبع. قال فضحك النبي صلى الله عليه وسلم حتى بدت نواجذه ثم قال وما - 00:18:04ضَ

اسألوا الله حق قدره. قال يحيى ابن سعيد وحدثني الفضل ابن عياض. عن منصوران ابراهيم عن عبيدة عن عبدالله قال فضحك النبي صلى الله عليه وسلم تعجبا وتصديقا. اخبرنا ابو عمرو مولى بني هشام - 00:18:24ضَ

بني هاشم قال حدثنا محمد بن عبدالوهاب بن ابي تمام العسقلاني. قال حدثنا ادم حدثنا شيبان عن منصورة عن ابراهيم عن عبيدة عن ابن مسعود قال جاء حبر من احبار اليهود الى النبي - 00:18:44ضَ

صلى الله عليه وسلم فقال يا محمد انا نجد في التوراة ان الله يجعل يجعل السماوات يوم القيامة على يشبع. والشجر على اصبع قال عشب وسائر الخلق على اشبع. ثم يهزهن فيقول انا الملك. فضحك رسول الله صلى الله عليه - 00:19:04ضَ

وسلم حتى بدت نواجزه تصديقا لقول الحبر. ثم قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم ما قدروا الله حق قدره وهذا حديث ثابت باتفاق. اخبرنا عبد الرحمن بن يحيى وعبدالله بن ابراهيم - 00:19:34ضَ

قال حدثنا ابو مسعود امبانا محمد بن الصلت قال حدثنا ابو خدينة عن عطاء ابن عن مسلم ابن عن مسلم ابن صبيح عن ابن عباس قال مر رجل من اليهود بالنبي صلى الله عليه - 00:19:54ضَ

عليه وسلم فقال له حدثنا يا يهودي فقال ابلغك يا ابا القاسم ان الله يجعل السماء عذا. والارض على ذا فانزل. احسن اليك. ان الله يجعل فما اعلى به والارض اعنى به فانزل الله جل وعز وما قدروا الله حق قدره والارض جميعا قبضته - 00:20:14ضَ

يوم القيامة اخبرنا مولى بني هاشم قال حدثنا محمد بن عبد الوهاب العسقلاني قال حدثنا ادم اه حدثنا حماد بن سلمة عن عطاء بن ابي السائبي وعن ابي الضحى عن مسروق قال - 00:20:44ضَ

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اليهودي اذكر من عظمة الرب اذكر من عظمة الرب جل وعز. فقال السماوات على هذه يعني الخنصر. والارض على هذه اهل المنصر والجبال اذا هذه يعني الوسطى. ومما اعلى هذه يعني السبابة - 00:21:04ضَ

وسائر الخلق على هذه على الابهام. فانزل الله ما قدروا الله حق قدره. اخبرنا ابو عمرو مولى بني قال حدثنا محمد بن عبد الوهاب قال حدثنا ادم قال حدثنا حماد عن ابي سفيان عن وهم - 00:21:34ضَ

المنبه قال ما الخلق كلهم ولا راضون في قبضة الله جل وعز الا كفردلة له ها هنا من احدكم في العقد الثاني يعني البصر. ذكر خبر يدل على ما تقدم من ذكر الاصابع اخبرنا الحسن بن محمد بن النضر قال حدثنا اسماعيل ابن يزيد - 00:21:54ضَ

قال حدثنا الوليد بن مسلم قال حدثنا عبدالرحمن بن يزيد قال حدثنا عبدالرحمن بن يزيد ابن جابر قال حدثنا بشر ابن عبد الله قال حدثنا ابو ادريس الخولاني قال حدثنا النواس بن سلمان انه سمع - 00:22:24ضَ

رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ما من ما من قلب الا وهي بين اصبعي من اصابع الرحمن عز وجل اذا شاء ان يقيمه اقامه واذا شاء ان يزيغه ازاغه - 00:22:44ضَ

يا مقلب القلوب ثبت قلبي على دينك. قال والميزان بيد الرحمن جل وعز. يرفع اخبرنا الحسن بن محمد بن النضر قال حدثنا اسماعيل ابن يزيد قال حدث الا خلاد ابن يحيى قال حدثنا سفيان عن ابي سفيان عن جابر قال كان رسول الله صلى الله - 00:23:04ضَ

يكثر ان يقول يا مقلب القلوب ثبت قلبي على دينك. وقيل يا رسول الله اخاف علينا وقد امنا بك وبما جئت به فقال ان القلوب بين اصبعين من اصابع الرحمن جل وعلا - 00:23:34ضَ

اذ يقلبها كيف يشاء هكذا. ووصف سفيان الثوري بالسبابة والوسطى فحركهما وهذا حديث ثابت باتفاق. وكذلك حديث النواس ابن سمعان حديث ثابتا رواه الائمة المشاهير. حديثا ايه. ها اي نعم - 00:23:54ضَ

في المخطوط حديث حديث ايه نعم وكذلك حديث النواس ابن شمعان حديث ثابت رواه الائمة المشاهير ممن لا يمكن الطعن واحد منهم اخبرنا خيثمة بن سليمان قال حدثنا احمد بن محمد بن ابي الحناجر - 00:24:24ضَ

قال احد قال حدثنا الهيثم ابن حميد حاء واخبرنا الحسن بن النضر قال حدثنا اسحاق ابن إبراهيم البغدادي قال حدثنا عمر بن موسى قال حدثنا حماد بن سلمة عن ثابت على درس عن النبي صلى الله - 00:24:51ضَ

الله عليه وسلم في قوله عز وجل فلما تجلى ربه للجبل قال تجلى عز وجل منه مثل هذا ووضع الابهام على الخنصر. زاد الهيثم قال حماد لثابت لا تحدث بهذا الحديث - 00:25:11ضَ

في صدره. فلك ما في صدري وقال له قولا شديدا. فقال يعني ثابت انا يحدثني بي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ويقول لا تحدث به. اخبرنا احمد بن - 00:25:31ضَ

محمد ابن عمر الوراق قال حدثنا عبد الله ابن احمد ابن حنبل قال حدثنا محمد ابن ابي بكر المقدمي قال حدثني حريم قال حدثنا محمد بن سواء عن سعيد عن - 00:25:51ضَ

قتادة عن انس عن النبي صلى الله عليه وسلم فلما تجلى ربه للجبل قال هكذا قال صلى الله عليه وسلم بطرف الخنصر. وهذا حديث مشهور وقد روي من طرق عن انس ابن مالك - 00:26:11ضَ

اخبرنا خلف ما قال قال حدثنا محمد بن ابراهيم بن كثير. قال حدثنا مؤمل مؤمل او مؤمل قال حدثنا مؤمل قال حدثنا عبيد الله ابن ابي المليح عن ابي مليح عن ابي هريرة قال قال رسول - 00:26:31ضَ

رسول الله صلى الله عليه وسلم رأيت ربي عز وجل في منامه في احسن صورة فقال لي يا محمد قلت لبيك وسعديك. قال هل تدري فيما يختصم الملأ الاعلى؟ قلت لا يا ربي فوضع - 00:27:00ضَ

بين كتفي حتى وجدت بردها بين ثديي وذكره. اخبرنا عبد الله بن جعفر بغدادي بمصر قال حدثنا هارون ابن كامل قال عد ثناء ابو صالح. قال حدثنا معاوية بن صعب عن ابي يحيى - 00:27:20ضَ

وهو سليم عن ابي يزيد عن ابي سلام الحبشي انه سمع ثوبان قال خرج رسول رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد صلاة الصبح فقال ان ربي عز وجل تام الليلة في احسن صورة فقال يا - 00:27:40ضَ

محمد هل تدري فيما يختصم الملأ الاعلى؟ قلت لا لا علمني يا ربي. فوضع كفه وبين كتفي حتى وجدت بردانا منه في صدري. فتجلى لي ما بين السماء والارض. وذكر الحديث - 00:28:00ضَ

اخبرنا الحسن ابن يوسف الطرائفي بمصر. قال حدثنا ابراهيم ابن مرزوق قال حدثنا ابو عامر العقدي قال حدثنا زهير بن محمد عن يزيد ابن جابر عن خالد ابن اللجلاج عن عبدالرحمن - 00:28:20ضَ

اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج ذات غداة وهو طيب النفس مشرق اللون فقلنا له فقال بابي واتاني ربي عز وجل في - 00:28:40ضَ

احسن سورة الحديث هكذا رواه يزيد ابن يزيد وزاد في الاسناد رجلا من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ورواه الاوزاعي وعبدالرحمن ابن جابر وغيرهما عن خالد ابن لجلاج. ولم يذكر الرجل في الاسناد - 00:29:00ضَ

اخبرنا محمد ابن يعقوب ابن يوسف ابن سليمان قال حدثنا العباس ابن الوليد ابن مزيد او مزيد ها مزيد اخبرني ابي مخطوط ما في شي. ما في. ماشي. ماشي اخبرني ابي قرع الدفل قال حدثنا ابن جابر والاوزاعي قال حدث - 00:29:20ضَ

انا خالد بن اللجلاب سمعت عبدالرحمن بن عائش قال صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم وذكر الحديث مثله وقال فيه فوضع كفه بين كتفي فوجدت بردى بين ثديي - 00:29:56ضَ

كنتما في الارض والسماوات ثم قرأ. وكذلك نري ابراهيم ملكوت السماوات والارض. قال عبدالله رواه ابو سلام على عبد الرحمن ابن عائش عن ما لك بن يخامر عن في جبل وروى هذا الحديث وروى هذا الحديث ابن حنبل وروي هذا الحديث عن عشرة من اصحاب النبي - 00:30:16ضَ

صلى الله عليه وسلم فنقل عنهم ائمة البلاد من اهل الشرق والغرب. ذكر خبر اخر يدل على اتقدم اخبرنا محمد بن الحسين نيسابوري قال حدثنا احمد بن يوسف السنامي حاول وانبانا - 00:30:46ضَ

الرحمن ابن يحيى وعبدالله ابن ابراهيم قال حدثنا ابو مسعود الرازي قال عبدالرزاق اما مرانز عن عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال خلق الله جل والملائكة من نور. وخلق الجان من نار. وخلق بني ادم مما وصف. وهذا حديث ثابت - 00:31:06ضَ

قم باتفاق اخبرنا محمد بن الحسين قال حدثنا ابو العز ازهر النيسابوري. قال حدثنا صدقة ابن قال قرأت على محمد ابن اسحاق حدثني هشام ابن عروة عن عبدالله ابن عمر وقال سمعته يقول - 00:31:36ضَ

خلق الله الملائكة ثم قال ليكن منكم الف الفين. فيقول يقولون فان في الملائكة ها؟ لخلقا هم اصغر من الذباب لخلقا هم سمعته يقول خلق الله الملائكة ثم قال ليكن منكم الفنا الفين. فيقول - 00:31:56ضَ

الخطاب للملائكة مم. ليكن منكم. ليكن منكم الف الفين فيكونون. فان في خلقا هم اصغر من الذباب. وقال غيره وزاد فيه وخلقهم من نور الذراعين اخبرنا احمد بن محمد بن عمر قال حدثنا عبد الله بن احمد بن حنبل - 00:32:35ضَ

لا اله الا الله سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله سبحان الله العظيم. نعم بعده بعده اخبرنا احمد بن محمد بن عمر قال حدثنا عبد الله ابن احمد ابن حنبل قال حدثنا شريح ابن يونس - 00:33:10ضَ

على حدثنا ابو خالد الاحمر عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عبدالله بن عمرو وقال ليس شيء اكثر من الملائكة ان الله قد خلقهم من نور فذكره. واشار شريح بيده الى صدره وقال اشار ابو خالد ان - 00:33:42ضَ

قال عبدالله ابن احمد ابن حنبل حدثني ابي قال حدثنا ابو اسامة عن هشام عن ابيه عن عبدالله بن عمرو قال خلقت الملائكة من نور اذرعين والصدر. اخبرنا عمر مولى بني هشام - 00:34:02ضَ

ومن نور من نور سم بالاضافة قال خلقت الملائكة من نور الذراعين والصدر. اخبرنا ابو عمر مولى بني هشام قال حدثنا مميزة قال حدثنا عبيد الله بن موسى قال حدثنا شيبانا صالح عن ابي هريرة - 00:34:22ضَ

قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان غلظ جلد الكافر اثنان واربعون ذراعا بذراع الجبار وضرسه مثل احد احد. قال احمد ابن محمد ابن زياد ومحمد ابن يعقوب ابن يوسف قال حدثا الحسن ابن علي ابن عفان قال حدثنا - 00:35:00ضَ

عبد الله بن نمير عن الاعمى عن ابي صالح عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يعني جل وعز انا عند ظن عبدي بي ان تقرب الي شبرا تقربت اليه ذراعا وان - 00:35:30ضَ

ذراعا تقربت اليه باعا. وان اتاني يمشي اتيته هرولة. اخبرنا احمد بن محمد بن عمر قال حدثنا عبد الله ابن احمد ابن حنبل قال حدثنا ابي قال حدثنا ابو اليمامة قال حدثنا ابن عياش عن ام - 00:35:50ضَ

لله بانت خالد بن مادان عن ابيها انه قال ان ريح الجنة ليضرب على اربعين خريفا والخريف باع الله عز وجل باب قول الله جل وعز كل شيء هالك الا وجه له الحكم واليه ترجعون - 00:36:10ضَ

وقال الله عز وجل ويبقى وجه ربك ذو الجلال. وذكر ما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم مما يدل على حقيقة ذلك. اخبرنا عبد الرحمن ابن يحيى ابن بس هذا الاخير - 00:36:36ضَ

في سياقات اشهد ان لا اله الا الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله من واضح ان المؤلف رحمه الله يعني قصد بهذا ذكر ادلة على اثبات اليدين وما يتعلق بهما - 00:36:56ضَ

الاصابع مثلا والكف وما اشبه ذلك تقدم كثير من المصنفين في السنة يذكرون يعني ما ورد في الباب من روايات واثار واحاديث ما هو صحيح متفق عليه ولهذا في بعض هذا حديث متفق عليه - 00:37:46ضَ

صحيح ومنها ما هو معلوم الضعف؟ ومنها يعني ما ينظر فيه هذا موضوع عظيم ينبغي الا يعول الا على ما صح انما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم واما الروايات التي - 00:38:34ضَ

يعني لم لم تثبت ولم تبلغ درجة الصحة التي تقوم بها الحجة الواجب التوقف يعني ما لم يظهر يعني هذه اخبار غيبية والامور الغيبية المعول فيها نفيا واثباتا على الدليل - 00:39:10ضَ

الامور الغيبية المعول فيها على الدليل نفيا او اثباتا بدل الدليل على اثباته اثبت له وما دل الدليل على نفسه نبينا وما ليس كذلك نقف فيه ونقول الله اعلم قد دل الكتاب والسنة واجماع سلف الامة على اثبات اليدين لله سبحانه وتعالى - 00:39:39ضَ

دل الكتاب والسنة على ان الله يقبض ويبسط يقبض يديه ويبسطه الاحاديث الصحيحة انه يأخذ السماوات والارض بيديه كيف شاء يأخذ ما كيف شاء يجب ان يعني التفويض امر كيفية - 00:40:11ضَ

كيف يقبض السماوات؟ كيف يقبض السماوات؟ الله اعلم لذلك مما ثبت مما يتعلق باليدين يعني ما ذكر الاصابع جاء في الحديث الصحيح المتفق على صحتك حديث ابن مسعود على اختلاف الروايات - 00:40:41ضَ

يجعل الثبات على الارض حديث الحبر المعروف هو واصله في الصحيحين المعلم ذكر له روايات متعددة يعني ليس فيها الكثير اختلاف المهم ان الله يأخذ السماوات والارض يقبض الارض بيده سبحانه وتعالى - 00:41:09ضَ

والارض جميعا قبضته يوم القيامة كل ما ذكره وساقه فيه الدلالة على اثبات اليدين لله سبحانه وتعالى وما ثبت من التفصيل في مثل الاصابع ما ذهبت وجب الايمان به واثباته وما - 00:41:36ضَ

لم يثبت يتوقف فيه والله والله اعلم وهذه الاحاديث فيها على مراتب اهل الشام من اهل الحديث هم الذين يحكمون على هذه الاحاديث ولهذا المؤلف في بعض المواضع يؤكد ويقول هذا حديث ثابت متفق عليه وفي بعضها - 00:42:15ضَ

او في اكثرها يسوقها ويسكت ذكر كذلك حديث الهرولة وهو حديث ثابت في الصحيحين متفق عليه يدل على ان المراد انه سبحانه وتعالى يقابل تقرب عبده بتقرب او اعظم منه. تقرب الي شبرا تقربت منه ذراعا - 00:42:49ضَ

وبذراع تقربت منه هنا تاني يمشي اتيته والله تعالى فعال لما يريد افعل ما يشاء سبحانه وتعالى لكن ليس المراد بالهرولة ما يفهمه ما يتبادر الى ذهن بعض الناس زيادة الركض والماء - 00:43:41ضَ

لان السياق ليس هو في شأن يعني قطع المسافة والمشي معه في التقرب فالله يقرب منه عبده كيف شاء. والعبد يقرب من ربه واسجد واقترب او طرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد - 00:44:11ضَ

الله يقرب من خلقه مما شاء كيف شاء اوليس نزوله الى السماء الدنيا يتضمن قربه من عبادي انظر الى السماء الدنيا ومثل الحديث الذي مر ان لو كان الكرسي في حكم اهل العلم عليه انه له كرسي في كل سماء له كرسي - 00:44:40ضَ

ادي التفصيل الله اعلم في حقيقة الامر الله تعالى على كل شيء قدير من الامور الغيبية هذا هو الواجب عليه الدليل الصحيح امنا به واثبتنا. وما لم يدل عليه شيء - 00:45:11ضَ

عودة على نفسه نفينا وما ليس كذلك نمسك عنه ونقول الله اعلم هذا هو الواجب على المسلم ان يفوض علم ما لم يعلم الى عالمه قل ربي اعلم بعدتهم لله اعلم بما لبثوا - 00:45:45ضَ

والله اعلم وبهذا ننتهي من قراءة هذا الكتاب اولا يعني ما سيذكره يتعلق بالوجه ووجه الله وارد في الكتاب وفي السنة الصحيحة والله تعالى له وجه موصوف بالجلال والاكرام. ويبقى وجه ربك ذي الجلال والاكرام - 00:46:11ضَ

موصوف بالانوار اوعى لو كسب الحجاب لاحرقت سبحات وجهه ما انتهى اليه بصره. سبحانه وتعالى والقول فيك القول في سائر الصفات. اثبات مع نفي التمثيل ونفي العلم بالكيفية. هذه اصول ثلاثة - 00:46:39ضَ

يقوم عليها مذهب اهل السنة والجماعة في كل صفة من الصفات الاثبات يعني لما قام الدليل على على اثباته ونفي العلم بالكيفية. ونفي المماثلة ونفي العلم الكبير سنقول تعالى انه ينزل - 00:47:04ضَ

وان نزول هناك نزول العباد واننا لا نعلم كيف كيفية نزوله العلم بكيفية الصفة تابع للعلم بكيفية الموصول وهو سبحانه لا يعلم كيف هو الا هو. ولا يعلم كيفية صفاته الا هو - 00:47:28ضَ

المطلع او القارئ للكتب كتب الاحاديث وكتب الاثار ان يسير على هذا المنهج ويرجع في التحقيق الى اهل الشأن وحكم اهل العلم المتقدمين وحكم المتخصصين الذين لهم بصر في علم الرواية وعلم الاسانيد - 00:48:02ضَ

وليس كل سنده يكون صحيحا بل الصحيح له شروط منها ما يتعلق بالسند ومنها ما يتعلق بالمكر وفي السند اشترط ان يكون الرواة عدولا وضابطين فيرويه العدل عن العدل الثقة الضابط - 00:48:39ضَ

في الراوية ان يكون عدلا وظابطا وان يسلم اه المتن من العلل والسرد كذلك من العلة والشذوذ والله اعلم وصلى الله على نبينا محمد لا اله يقول السائل احسن الله اليك محمد سم جيب لي ماء طيب - 00:49:10ضَ

يقول السائل ذكر المصنف رحمه الله عدة احاديث في ذكر الاصابع لله عز وجل. وقد ما ذكر حديثا فيه خمسة اصابع الله ثم ذكر نعم هذا واضح ثم ذكر كذلك - 00:49:44ضَ

حديث اخر فيه ذكر ستة اصابع والحديث في البخاري ومسلم فكيف توجيه ذلك والجمع؟ ما عندي انا لا اقول في في شيء من ذكر الاصابع ثابت واما العدد فهذا يصدر فيه واذا ذكرت يعني نكرت في مثل هذه الروايات انها خمسة او ستة فلا فلا يعني - 00:50:07ضَ

لا يعني الحصر. فلا فلا نقول ان اصابعه خمسة ولا ستة ولا اكثر. الله اعلم له اصابع واصابعه من صفة يديه سبحانه وتعالى. اما العدل فانا لا لا اقول فيه بشيء. الله اعلم - 00:50:37ضَ

نعم يقول احسن الله اليك ما توجيه اهل السنة لحديث تحريك الرسول صلى الله عليه وسلم لاصابعه في حديث ان القلوب بين اصبعين من اصابع الرحمة. لا ابدا هذا ما يفعله الرسول وهو اعلم بربه - 00:50:59ضَ

هو يفعل ما يفعل لبيان الحقيقة مثل ما لما ذكر قوله تعالى ان الله كان سميعا بصيرا وضع اصبعيه الابهام والسبب على اذنه وعينه. لبيان انه ان المراد السمع والبصر - 00:51:18ضَ

هكذا ايضا ذكره للاصابع لبيان يعني ان انها اصابع ان لله اصابع وانه قلب القلوب كيف شاء سبحانه وتعالى لله والرسول اعلم. اما نحن فلا فلا ارى ان يعني ممكن ان يعني لمن يريد يشرح ان - 00:51:40ضَ

يقول ان الرسول اشار باصابعه ويكون هو المتحدث يذكر يعني فعل الرسول عليه الصلاة والسلام والمتحدث لا يحتاج لا يحتاج الى ان يشير باصابعه وان كان المصلب قد ذكر عن بعض الرواة - 00:52:07ضَ

انه اشار باصابعه لكنه يريد الراوي يريد ان يبين ما فعله الرسول. صلى الله عليه وسلم لا لا يريد ان يذكر صفة فعل الرب سبحانه وتعالى نعم يقول احسن اليك اه كيف فقه السلف حديث السورة وفيه خلق ادم على صورته اذا لم يرجع الظمير - 00:52:35ضَ

حديث متفق على ساعته وهو محل يعني اضطراب في عند الشارحين اما اهل السنة فانهم يثبتون الصورة لله ويقول له صورة والصورة ثابتة بهذا الحديث وغيره. فالله له صورة كما ان له وجه - 00:53:04ضَ

فله صورة لا تشبهها سائر الصور ليس كمثله شيء. لا في ذاته ولا في صفاته ولا في افعاله سبحانه وتعالى والضمير في قوله على صورتي يعني اكثر اهل السنة على ان المراد ان الضمير يرجع الى الله ويكون المعنى ان له وجها وسمعا - 00:53:29ضَ

لا ان صورته مثل صورة الرب. مثل صورته ليس كمثله شيء. ومنهم من يقول ان الظمير يعود الى ادم وآآ معناه انه خلقه على هيئته آآ ليس يعني مكتمل الخلق ليس كما خلق الذرية - 00:53:57ضَ

اطوارا بل خلقه متكامل الخلق طوله ستون ذراعا في السماء والله اعلم. المهم اثبات الصورة فمن يعني مسألة الخلاف او النزاع في الظمير امره سهل لكن الشأن في اثبات الصورة واكثر يعني - 00:54:30ضَ

الذين يعني المتكلمون مثل الاشاعرة وهم لا يثبتون الصورة ولا ولا يثبتون حقيقة الوجه. الا الا المفوضة يثبتون له وجها لكنه يقول لا الله اعلم بمراده يعني وجه ليس له معنى مفهوم - 00:54:58ضَ

يثبتون ذلك لفظا كما تقدم ذكر مذهب المفوضة يعني من لا يثبت الصورة ان الظمير لابد ان يقول ان الظمير يعود الى ادم لانه لانه يفر من اثبات الصور اما من قال من بعض اهل السنة ان الضمير يعود الى ادم فليس مقصوده هنا في الصورة - 00:55:23ضَ

وقد جاء في رواية على سورة الرحمن ونزع في ذلك من نازع من اهل السنة كمن خزيمة نعم يقول يحصل عليك ما الفرق بين الكنه والكيفية ليس بينهما كبير فرق. نعم - 00:56:08ضَ

لماذا ابن منده لم يضع مقدمة لكتابه؟ ولماذا الكتاب مختصر جدا بالنسبة الى موضوع الكبير وهو الرد على الجهمية. هذا اصله بعضهم يقول انه قطعة من كتاب لانه ليس في مقدمة ولا آآ ادري ما ادري ما فيها خاتمة ولا في شرح لمقصوده - 00:56:29ضَ

ذكر يعني ما روي من الادلة على اثبات الصفات وفي ذلك رد على الجهم والرد على الجهمية اما بذكر النصوص يعني هكذا ام بي سياقاتها او بتوضيح وبيان معها او بدلالات عقلية - 00:56:57ضَ

ولهذا رأى الرد العظيم كتاب الرد على الجهمية للامام عثمان ابن سعيد رحمه الله انه يعني جمع بين الاستدلالات النقلية مثل ما صنع ابن منده ودع ودلائل عقلية وابطال لتأويلات آآ - 00:57:27ضَ

اهل التأويل نعم راح شغلك ما صحة حديث ان رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى ربه في المنام على صورة شاب امرد الله اعلم ذكروه والله اعلم الله سبحانه وتعالى - 00:58:03ضَ

نعم الله اعلم سبحان الله نعم. يقول الله تعالى ومن كل شيء خلقنا زوجين. فهل نقول ان الملائكة ازواجا في مقابل الشياطين؟ اما ان الاية تعني الذكر والانثى في غير الملائكة - 00:58:25ضَ

اصل الزوجين يعني صنفين نوعين يمكن ان يمكن ان يقال ان المخلوقات يعني الروحانية ان صح التعبير الجسمانية يمكن ان يقال انها نوعين الملائكة ولهذا جاء ذكر الملائكة في في الحديث لك الجن - 00:58:50ضَ

الله الملائكة من نور وخلق الجان من مارد بينهم فالملائكة خلقوا من نور والجن خلقوا مما من مارد من نار الجد من نار ابوهم ابوهم ابليس الجن ابوهم ابليس يقول ابواب خلقتني من نار وخلقته وخلقته من طين - 00:59:31ضَ

في الحديث الذي مر بكم وخلق ادم مما وصف او مما وصف مما وصف لكم وقد وصف الله لنا خلق ادم بانه خلقه من طين من صلصال من حمأ مسنون - 01:00:05ضَ

الى اخره. نعم يقول احسن اليك هل يصح ان نقول في نصوص القرب انها مجملة؟ وان نصوص الاستواء مفصلة فهو قريب بعلمه لا بذاته هذا في في موظوع القرب العام والخاص. وتقدم يعني - 01:00:26ضَ

اما القرب المذكور في هذا الحديث فهو يدل على انه يقرب سبحانه وتعالى كيف شاء من عبده. لا ليس المراد العلم العلم ليس فيه ليس قرب مجرد العلم تقدم القول ان من من العلماء من يقول في القرب ما يقوله ما يقوله اهل السنة في المعية انها عامة - 01:00:54ضَ

وخاصة ففيه قرب عام وقرب خاص والذي جاءت به النصوص هو يعني الاظهر ان القرب لم يأت الا عاما. اما قوله تعالى ونحن اقرب اليه في ايتي قاف والواقعة كذلك - 01:01:24ضَ

قرب ملائكتي كما جاء عن اكثر السلف قرب ملائكته الحضرة او الملائكة قبض الروح فلولا اذا بلغت الحلقوم اي الروح وانتم حينئذ تنظرون ونحن اقرب اليه منكم نعم يقول احسن الله اليك ذكر البخاري رحمه الله في صحيحه في كتاب التفسير اخر سورة القصص قال كل شيء هالك الا وجهه قال - 01:01:51ضَ

ده ملكه فهل هذا يعتبر تأويلا اه في لا اله الا الله في تأويل لكن هو لا قاله نقله عن ابي عبيدة عمرو بن المثنى الظاهر انه حول هذه اشكال لي فيها كتابة ما ادري لعلها موجودة في - 01:02:28ضَ

في الموقع وفي بعض المواقع كتابة على هذه على هذا الموضع فليراجع ان كان وجدته يا عبد الرحمن الان تقرأه ممكن نعم. يقول احسن اليك هذه الاخبار التي يذكرها المصنفون من السلف في كتب الاعتقاد. هل يشترط لها الصحة ام بمجرد - 01:03:06ضَ

رواية الائمة على ذكرها الصحة. نعم. تفضل يقول احسن اليك هل يصح ان يقال ان الاشارة بالاصابع حين ذكر اصابع الله سبحانه وكذلك الاشارة الى العين والاذن حين بصري سبحانه يحسن لدفع توهم او غلط جاهل متأول كما بين النبي عليه الصلاة والسلام حقيقة ذلك للصحابة - 01:03:35ضَ

واولى وفي غير ذلك يكون هذا الفعل جائزا يقول يحسن الاشارة لدفع توهم او غلط الجاهل المتأول ما يظهر لي ما هم دفع الجاهل المتعوذ ابد الذين على فطرتهم ولله الحمد ما - 01:04:03ضَ

اذا سمعوا قوله تعالى ان الله كان سميعا بصيرا يعلمون من ذلك ان ان المراد انه يسمع ويبصر انه ذو سمع وذو بصر. ويفهمون ان السمع يتعلق بالاصوات والبصر يتعلق بالمرئيات. الله خاطب عباده - 01:04:36ضَ

برسال عربي مبين. فرق بين السمع والبصر فرق بين يعني معاني مختلفة اليدان والوجه وغير ذلك من المعاني اقول تعانيها ظاهرة ومعلومة هل يرى الله جل جلاله في الدنيا؟ ايش؟ هل يرى الله جل جلاله في الدنيا؟ لا المعروف عند اهل السلف عند - 01:04:55ضَ

السنة انه تعالى لا يرى كما قال لموسى لن تراني نعم يقول هل يتمثل الشيطان بصورة الانبياء الذي جاء في الحديث في شأن نبينا عليه الصلاة والسلام انه قال من رآني في المنام فقد رآني فان الشيطان لا يتمثل - 01:05:34ضَ

بس. هذا الذي جاء في الحديث اما من سواه من الانبياء لا ادري نعم سأقول لك في تعليقك على كلام ابن جزي على ابن جزي ايه التفسير حولي حول قول كل شيء هالك الا وجهه؟ ايه. موضوع غير موضوع السائل - 01:06:01ضَ

غير موضوع السادس عن ما جاء في صحيح البخاري يقول احسن الله اليك هل خلاف بين مرجئة الفقهة وبين اهل السنة والجماعة في دخول الاعمال في في الايمان من عدمه - 01:06:41ضَ

آآ خلافا معنويا او صوريا؟ لا قل لفظيا او معنويا هل هو لفظي قد تجدون انه لفظي لكن في الحقيقة اللفظي هو الذي آآ يعني ليس بخلاف. الخلاف اللفظي ليس بخلاف - 01:07:04ضَ

وتجدون في بعض كلام شيخ الاسلام ان انه يعني خلاف لفظي لكن ما اظنه يريد انه اللفظ المعروف انه انه ليس بينهما اختلاف اه جوهري او معنوي لان لانه لو كان خلافا لفظيا كان التشاغل بتقرير آآ هذه المسألة - 01:07:25ضَ

ادلتها وحشد ادلتها ومناقشة آآ الاخرين. تكون من من آآ الاشتغال بما لا طائل تحته لفظ ليس بخلاف. لفظ خلاف بلفظ لكن هو في الحقيقة ولهذا من ثمرات هذا الخلاف انهم يقولون ان الايمان لا يتفاضل - 01:07:51ضَ

والا حقيقة واحدة ومن اخوانهم مسألة الاستثناء في الايمان هل للعامي فرضه التقليد في مسائل الامام ام لا يجوز له ذلك؟ ولا ولا يستطيع الا ذلك ما يستطيع فاتقوا الله ما استطعتم - 01:08:17ضَ

عمي المسلم الحمد لله ولا لا يسعه ولا يستطيع الا الا التقليد لان الاجتهاد خلاف التقليد هذا يقتضي معرفة الادلة الادلة العقلية والادلة النقلية يقول احسن اليكم ما توجيه فضيلتكم لايراد المؤلف رحمه الله لحديث ومن تقرب الي شبرا تقربت اليه ذراعا. تحقر - 01:08:56ضَ

على صفة الذراع والباع لا اله الا الله يعني المشهور انه يذكر في آآ في مساق تقرب العبد بوقوعه تقرب العبد تقرب ربي من من عبده ومما شاء سبحانه وتعالى - 01:09:31ضَ

لا في لا في سياق ذكر اليدين واليد او الكف اذا كان هذا مقصوده يعني ان قوله باعا وشبرا انه ذكر ذلك يعني ان يعني انا لله باعا شبرا فعلى عندي انه ليس ليس بسديد - 01:10:08ضَ

والله اعلم. نعم. يقول احسن اليك ما معنى حديث ساعد الله اشد من ساعدك وموسى الله احد من موساك هل هو من احاديث الصفات؟ والله هذا ما هو الظاهر والله اعلم - 01:10:42ضَ

ما يعني لا اجد انه يدل على اثبات الساعد لله تعالى الله اعلم في السياق الحديث هو الاخبار عن قوته سبحانه وتعالى فهو اقوى منك ايها المسكين وايها هو محتمل عندي انه محتمل والله اعلم. نعم - 01:11:02ضَ

ما معنى قوله صلى الله عليه وسلم يبسط يده الحديث؟ يبسط يده. كما كيف شاء يبسط يده كيف شاء الله اعلم. نعم. البسط البسط معروف ضد القبر. والله تعالى يبسط يديه كيف شاء ويقبضهما كيف شاء - 01:11:29ضَ

ويقبض بهما ما شاء ويخرق بهما ما شاء. نعم. يقول احسن اليك ما حد الايمان المجزئ بركن الايمان لا حول ولا قوة الا بالله المجد ان تؤمن بالله ربا لكل شيء والها لا اله غيره وانه الموصوف بجميع صفات - 01:11:53ضَ

هذا هو هذا هو الذي يجب على على العبد العامي وهذا نسميه الايمان الاجمالي يعني المسلم العامي انما يجب عليها الايمان المجمل المتعلم يعلم من من شأن الله كلما جاء في الكتاب والسنة ما يعلم. اكثر - 01:12:18ضَ

الناس لا يعلمون ذلك تفصيلا. ففرق بين العلم بين الايمان المجمل والايمان المفصل فيجب على الايمان بالله على سبيل الاجمال انه تعالى رب كل شيء ومليكه. وانه الاله الحق الذي لا يستحق شيء - 01:12:52ضَ

ايوا هو انه الموصوف بكل كبائر المنزه عن كل نقص اجمالا. نعم يقول احسن الله اليكم ما رأيكم في كتاب الفصل الفصل في الميل والنحل لبن حزم يعني كغيره من هذه الكتب تجمع فيها وفيها وانا لا يعني ليس لي حكم عليها لكنه من جملة الكتب - 01:13:13ضَ

مرجع في هذه الامور مرجع في معرفة مذاهب الطوائف وما الكتاب الذي تنصحون به في معرفة الفرق الباطلة والملل الضالة ليس عندي في هذا كتاب مخصوص الفرق بينما يعرف من هذه المراجع - 01:13:41ضَ

تفصيلا يرجع الى كتبهم لمعرفة مذاهبهم ويعرف ايضا معرفة مذاهب الطوائف يعني ايضا من كتب اهل السنة الثقات الذين لهم خبر بمذاهب الطوائف فنحن الان كثيرا من مذاهب يعني واقاويل المتكلمين - 01:14:36ضَ

يعني انما عرفناها من نقل الثقات من اهل السنة من الائمة وكلام احمد وغيره ومن جاء بعده شيخ الاسلام ابن تيمية وابن القيم وهم وهم ثقات فيما يخبرنا به عن هذه المذاهب وهذه الطوائف - 01:15:11ضَ

نعم ما رأيك في كلمة رجل هذا يستاهل هذه الوظيفة؟ هل في لفظة يستاهل حرج ايه يستاهل بمعنى انه مؤهل. يعني بمعنى انه يستاهل انه يصير في هذه الوظيفة او انه يصير مدرس - 01:15:51ضَ

لانه قدير وذو علم ليس بها شيء. انما الاشكال الذي يذكره العلماء فيما يتعلق بالقدر المحض الذي يرجع الى مثل انسان ابتلي بامراض فيقول القائل والله ما يستاهل لا الرجال الطيب ما يستاهل - 01:16:25ضَ

يعني ان يبتلى بهذه الامراض او انسان يعني في نظر الاخر ياه جو محبب في امور دنياه من مال او ولد او كذا وهو عنده المتكلم انه يعني نظرته اليه نظرة احتقار فيقول ان هذا ما - 01:16:50ضَ

في هذه الكلمات ملمومة لما فيها من الاعتراض على تدبير الله. اما في الصورة الاولى انسان انه يستاهل هالوظيفة لانه متأهل لها. والله اعلم. نعم اي نعم. باقي اسئلة. باقي اسئلة. والوقت واسع. ها؟ وتوما الوقت ما لنا الا ثلث الساعة - 01:17:17ضَ

واليوم اخر يوم طيب عاد يقول احسن اليك في آآ في صفة الهرولة آآ ما الحكمة من ذكر هذا الحديث في نصوص الصفات عند السلف كالدارمي رحمه الله في رده على - 01:17:48ضَ

اي وش فيه؟ حكمه انه يدل على ان الله تعالى يوصف بالقرب والتقرب كيف شاء نعم يقول ما حكم الفرح بموت من اساء للنبي صلى الله عليه وسلم؟ الله يهلكهم ويلعن - 01:18:07ضَ

سبحان الله نفرح بقتلهم نعم لكن فرق بين الفرح بهلاك الطواغيت الكفرة الملحدين المفسدين وبين اه قتلهم مثلا لكن اذا انزل الله بهم اه قارعة فهلكوا نعم هذا نفرح به لكن من ما - 01:18:27ضَ

آآ يتعلق بالسؤال والحديث. هذا فيه لان القضية لها وجهين هلاك المفسدين المستهزئين بالرسول هذا مما يفرح به لكن هل يفرح بهذا الذي وقع من كل وجه لا افهم غير كل حال - 01:19:03ضَ

كما يقال ايجابيات وسلبيات نعم يقول احسن اليك من ترك صلاة واحدة عمدا حتى مضى وقتها. فهل له ان يقضيها؟ وهل يقضيها؟ يتوب ويقضيها. نعم يتوب يتوب الى الله ويقضيها - 01:19:29ضَ

نعم. يقول احسن اليك انا متزوج وسألني شخص عن حالة اجتماعية فقلت له وانا كاذب انني غير متزوج لمصلحة ثم فهل فهل بهذا يكون قد وقع طلاق؟ لا ما وقع كذا بس انك كذبت عليه - 01:19:52ضَ

بانه تكرر مني هذا الامر. لا لا لا ما هو بطلاق هذا. نعم. يقول مرت علي عدة سنين في بداية حياتي وانا تارك للصلاة بالكلية. فهل يلزمني تجديد عقد الزواج وكذلك اداء الحج مرة اخرى - 01:20:12ضَ

نسأل الله الهداية لا اله الا هذا منين السؤال من من من الدرس من الحضور اي نعم يعجل نعم يقول احسن اليك هل تسقط صلاة الجماعة عن المريض الذي يصدر صوتا مزعجا قياسا على من اكل بصلا او ثوما بجامع ان كلا الامرين يزعج المصلين ويؤذيهم يصدر - 01:20:32ضَ

اصوات ابو جعيوش يقصد اه التجشؤ او كحة مثلا يوضح سؤاله ما حكم صلاة المسبل؟ صلاته صحيحة يقول اه صلاة الجمعة تدرك ادراك تكبيرة الاحرام. نعم. صلاة الجمعة لا تدرك. لا الجمعة ولا - 01:21:15ضَ

اغيرها. انما على الصحيح انها لا تدرك الصلاة في الجماعة ولا الوقت الا بركعة. نعم. يقول ما صحة حديث سورة الكهف؟ قراءة سورة الكهف يوم الجمعة؟ والله يذكره اهل العلم واظنه ليس من الاحاديث اه - 01:21:51ضَ

ثابتة التي التزمت بها السنية لكن يذكره العلماء ويستدلون به القيم ذكر هذا من خصائص الجمعة انها ليست من السنن البينة المتأكدة التي نعم. يقول هل يجوز الاستغفار للميت والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم؟ ايش ؟ ايش ؟ هل يجوز الاستغفار للميت والصلاة على النبي - 01:22:11ضَ

والاستغفار ايش؟ الاستغفار هل يجوز الاستغفار للميت؟ الاستغفار نعم. الاستغفار للميت ها. والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم بنية الميت بنية ان اجرها للميت. لا استغفر له. ما هو بتستغفر - 01:22:52ضَ

سالكين. استغفر قل اللهم اغفر له. ما تقول اللهم اغفر لي اللهم اغفر لي. اللهم اجعل ثواب ذلك خيالات هذي تستغفر يعني تستغفر لنفسك وتقول اللهم اجعل ثواب ذلك لوالدي - 01:23:17ضَ

اللهم اغفر لوالدي اللهم اغفر لابي. اللهم اغفر لفلان سبحان الله الاستغفار وبين الصلاة على النبي لا لا ابد يدعو بس يدعو يقول احسن الله اليك ما حكم يدعو الميل - 01:23:40ضَ

اللهم اغفر له اللهم ارحمه اللهم اغفر لجده اللهم انجه من النار. هذا هو او ولد صالح يدعو له يقول ما حكم قول يا صبر الارض عليك؟ للمسلم اذا كان من لبسه ثقيل - 01:24:05ضَ

هذا اقول كلامي عامي ساذج يعني يعبر عن مبالغته في آآ ذب هذا هذا الانسان الذي يستثقله يستذكر يقول يصبر العرض عليك لانه يراه الفقير عنده هو العرض ما لها صبر ولا - 01:24:27ضَ

بل جعلها الله فراشا للعباد ما حكم استخدام بطاقات التخفيض؟ لكن سم يعني هذا يدخل في مسألة المدح عذب بحق ولا بالباطل. فمن قال ذلك لاحد بغير حق وهو مسيء اليه ومذموم - 01:25:00ضَ

وجعل الثقة المعنوي يعني جعله اه عبر عنه بالثقل الحسي عرض ثقة للانسان على ارض ثقل حسي. وهو يريد يعبر عن الثقل النفسي الخلق. نعم ما حكم استخدام بطاقات التخفيف لدى بعض المحلات؟ وكل ما اشتريت منهم تحصل على نقاط يتم تحويلها الى - 01:25:30ضَ

بالغ يتم خصمها في عمليات شراء اخرى ما نشوف في شيء اذا كان اذا كان شي يعني مقدر ومعروف يعني هذا يعني محاولة لجلب اه العملاء والمشترين فانه يشبه ان لو تقول تشتري مني كمية كذا بكذا. يعني مثل بيع الجملة والتقطيع - 01:26:05ضَ

فالذي يشتري كمية كثيرة لو تأتي في موقف واحد وتقول اشتري منك يعني هذه الكمية آآ عشرين آآ الجاري في التجارة والاسواق انه يكون المشتري كمية كثيرة قيمة يعني ما يشتريه اقل - 01:26:38ضَ

من شراء هذه الكمية مقطعة ومتفرقة يعني بيع الجبنة والتقطيع. نعم. يقول كم نفوظ بعظ مسائل الصفات المشتبهة بشكل كبير؟ ايش هل نفوظ نفوظ؟ ايه. ايه نفوظ. ما ندري الشيء اللي ما اتضح معناه او اشتبهوا في احتمال ممكن - 01:27:03ضَ

ما ثبت عندنا ما ثبت بحسب يعني اه ما هو مقرر عند اهل الشأن من اهل الحديث والائمة كم عدة المطلقة؟ وهل يجوز ان تتزوج في العدة؟ المطلقة لها عدة - 01:27:34ضَ

بعدد انواع عدة الصغيرة والايسة وعدة ذات الاطراء التي تحيض عدتها ثلاثة قروء ثلاث حيض على القول الصحيحة والراجح والمشهور وليس لاي معتدة ان تتزوج في عدتها نعم يقول احسن اليك ما حكم السعودة؟ بعض الشركات تصد الاسماء الشباب على انهم موظفون وهم لا يشتغلون ويعطون راتب - 01:28:01ضَ

هذي لا ارى لمن اغناه الله ان يدخل في هذا الطريق بانه اول انه خلاف يعني مقصود الحكومة في هذا على الشركات لان المقصود من ذلك هو ان ينتفع الشباب وان يتدربوا - 01:28:43ضَ

وهذي يحولون السعودة الى صدقات يعني على فقراء فهل ترضى ايها الشاب ان تكون يعني ان تتصدق عليك هذه الشركة وانت جالس في بيتك اريد ان ان اعمل اما مثل - 01:29:13ضَ

المحتاج الى هذا مثل النساء البنات لان المطلوب في النساء عدم الخروج اذا ارجو ان الامر فيها يعني او كذلك انسان الشعب لا لا ارى ان يدخل هذا المدخل اللهم اني الا ان يكون فقيرا - 01:29:37ضَ

فقيرا بمجرد الانتفاع بهذا المال اما اذا كان الفقير يعني لكن على كل حال ارى انه لا يدخل في من يقدر على عمل يطالب بالعمل. ولا يبحث عن عمل يباشره - 01:30:08ضَ

في سلبيات الشركة نفسها لم تفي بتطبيق النظام. لان النظام يقتضي ان تشغل تشغيل الشباب العاطل. تشغيلهم ما في تشغيل ولا فائدة يصرفون له مبلغ وبس ياخذوه نعم يقول اذا تكرر من زوجتي تأخير الصلاة عن وقتها. ما نصيحتكم لي في ذلك - 01:30:28ضَ

جاهد جاهدة الله يصلحها وسعها الله وهداها جاهدة جاهدة نعم يقول صديق شخص يقول انه ترك الصلاة لمدة سنة ثم تاب. هل عليه قضاء الصلاة الفائتة الله اعلم في مذاهب لاهل العلم لكن ارجو ان ان التوبة تجب من كان قبلها بس. يتوب الى الله توبة نصوحا. نعم. يقول حديث النهي عن - 01:31:00ضَ

عن ان يجلس الانسان بعضه في الشمس وبعضه في الظل هل يثبت؟ ويظهر انه صحيح يكون جسمه بين الظل والشمس نعم يقول احسن الله اليك حكم الحاكم يرفع الخلاف هل هو على اطلاقه؟ ايه القاضي اذا رفعت الى القاضي - 01:31:29ضَ

قضية وحكم عليك ليس لك ان تحتج عليه تقول فيه خلاف خلاص هي مش ده ابوك حكم الحكم حكم القاضي الحاكم هو القاضي القاضي اذا قضى في قضية خلاص فلا مجال - 01:31:58ضَ

للاعتراظ بخلاف المخالف نعم حياكم الله - 01:32:16ضَ