Baheth

يسر جامع شيخ الاسلام ابن تيمية بالرياض ان يقدم لكم هذه المادة بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:00:00ضَ

قال المؤلف رحمه الله تعالى نعم طيب يعني حديث عظيم فيه عن ابي هريرة رضي الله عنه انه كان يقول على الارض من الجوع. وان كنت لاشد الحجر على بطني من الجوع. ولقد قعدت يوما على طريقهم الذي يخرجون - 00:00:20ضَ

فمر ابو بكر رضي الله عنه فمر ابو بكر فسألته عن اية من كتاب الله ما سألته الا ليشبعني فمر ولم يفعل ثم مر بي عمر سألته عن اية من كتاب الله ما سألته الا ليشفعني فمر فلم يفعل ثم مر بي ابو القاسم صلى الله - 00:00:58ضَ

وسلم فتبسم حين رآني وعرف ما في نفسي وما في وجهي. ثم قال يا ابا هر لبيك يا رسول الله. قال الحق فتبعته فدخل فاستأذن فاذن لي فدخل فوجد نفسه - 00:01:22ضَ

في قدح فقال من اين هذا اللبن؟ قالوا اهداه لك فلان او فلانة. قال لبيك يا رسول الله. قال الحق الى اهل الصفة فادعهم لي يأون الى اهل ولا مال ولا على احد اذا جته صدقة بعث بها اليهم ولم - 00:01:42ضَ

تناول منها شيئا. واذا اتته هدية ارسل اليهم واصاب منها واشركهم فيها. اللهم صلي وسلم فساءني ذلك فقلت وما هذا اللبن في اهل الصفة؟ كنت احق انا ان اصيب من هذا اللبن شربة اتقوى بها. فاذا جاء امرني فكنت انا اعطيهم - 00:02:12ضَ

يبلغني من هذا اللبن ولم يكن من طاعة الله وطاعة رسوله صلى الله عليه وسلم كما بدت فاتيتهم فدعوتهم فاقبلوا فاستأذنوا فاذن لهم واخذوا مجالسهم من البيت قال يا ابا هر قلت لبيك يا رسول الله. قال خذ فاعطهم. قال فاخذت القدح فجعل - 00:02:44ضَ

قلت اعطيه الرجل فيشرب حتى يروي. حتى يروى فجعلت اعطيه الرجل فيشرب لا يروى ثم يرد علي القدح فاعطيه الرجل فيشرب حتى يروى ثم يرد علي القدح في شرب حتى يروى ثم يرد علي القدح. حتى انتهيت الى النبي صلى الله عليه وسلم - 00:03:14ضَ

كلهم فاخذ القدح فوضعه على يده فنظر الي فتبسم فقال ابا هر قلت لبيك يا رسول الله قال بقيت انا وانتم قلت صدقت يا رسول الله قال اقعد قالت قال اقعد فاشرب فقعدت فشربت فقال اشرب فشربت فما زال يقول اشرب حتى قلت - 00:03:44ضَ

والذي بعثك بالحق ما اجد له مسلكا. قال فارني فاعطيته القدح. فحمد الله وسمى وشرب الفضلة. اللهم صلي وسلم نعم سلام عليكم. السادسة والعشرون ان الخادم في تقديم الشراب يأتمر بامر صاحب البيت. نعم ان السلام عليك. ان الخادم - 00:04:14ضَ

وفي تقديم الشراب يأتمر بامر صاحب البيت لا اله من فعل الرسول عليه الصلاة والسلام مع ابي هريرة ابو هريرة في هذا المقام النبي صلى الله عليه وسلم شأن خادم يأتمر بامر - 00:04:53ضَ

سيده الرسول كان يأمره وان يمر به على الجالسين واحدا واحدا ادفعوا لهذا فيشرب حتى يروى ثم يرده وهكذا بامر النبي عليه الصلاة والسلام كان ابو هريرة يأتمر بامر النبي صلى الله عليه وسلم - 00:05:32ضَ

ابو هريرة يعتمر من وجهين من جهة ان الامن رسول الله ومن جهة انه الان في مقام الخادم نعم الله عليك السابعة السابعة والعشرون ان الخادم الذي بيده الشراب يبدأ بمن عن يمينه وعن يسار صاحب البيت او الكبير بخلاف - 00:06:11ضَ

يبدأ بمن عن يمينه هناك وعن يسار صاحب البيت او الكبير بخلاف ما بخلاف ما اذا كان الشراب بيد الكبير فانه يعطيه من عن يمينه هذه فائدة من تعلقوا انه يبدأ بمن بمن عن يمينه هو - 00:06:41ضَ

بمن عن يمينه هو ومن يكون عن يميني يكون عن يسار صاحب البيت يبدأ بمنع يساري عن يمينه وان يستهدف صاحب البيت او يبدأ بالكبير اذا كان هناك كبير نبدأ به - 00:07:29ضَ

من خلال ما اذا كان الشراب في يد الكبير بيد صاحب بيد صاحب البيت فانه يدفعه الى من عن يمينه وقع من النبي عليه الصلاة والسلام قدم في الشراب وكان عن يمينه - 00:07:59ضَ

ابو بكر وعن يمينه غلام ولعله ابن عباس فاعطاه اياه او استأذنه فلم يؤثر به غيرنا لم يؤثر به غيره. المهم انه دفعه لمن عن يمينه وان كان صغيرا وان كان الذي - 00:08:37ضَ

دفعه الى من عن يمينه ولن يدفع للكبير فرق بين الحالتين هذي يجي في صب القهوة الان اول شيء صاحب المنزل او الضيف الكبير ثم يمضي عن يمينه عن يمينا - 00:09:08ضَ

عن يميني من يعني جميل خادم وهو على يسار صاحب البيت او الكبير الذي قدم اولا وبدأ به نعم الله عليك الثامنة والعشرون ان كل واحد اذا شرب فانه يرد الاناء الى الساقي ليدفعه ليدفعه - 00:09:42ضَ

الى من بعده شباب بيد الخادم هو الذي يقدمه فانه اذا قدمه لواحد فانه يرده للخادم. ولا يعطيه العلم يمينه لا الخادم يأخذه ثم يعطيه من عن يمينه على ما تقدم على ما تقدم - 00:10:11ضَ

فليشرب ويرده هكذا نرى في هذه الواقعة كل ما اعطى ابو هريرة لواحد منهم كلمة ثم رده الى ذلك الى ابي هريرة ثم يدفع ابو هريرة الى من اذا اذا من عن يمينه - 00:10:40ضَ

وعن وعن يسار ذلك الشارب ان يسعى لذلك الشارب الان هذا احيانا يكون بيده الخادم او من في منزلة الخادم فيبدأ ثم يقدمه لمن عن يمينه ما دام ينتقل هو بيده لا - 00:11:09ضَ

اما اذا قدمه الكبير او لصاحب المنزل فانه على ما تقدم يعطي الطيب ام من عن يمينه فيصنع في الطين كما يصنع في الشراب المبخرة تكون بيد الخادم ما يتركها يطيب - 00:11:45ضَ

الذي بعده عن يمينه هو واحيانا يدفعها للاية وخلاص يتركها ثم يتدافع عن الناس كل واحد يدفعها الى منعا يميني نعم التاسعة والعشرون تواضعه صلى الله عليه وسلم. حيث لم يشرب الا بعد كل من في المجلس. بل بعد - 00:12:07ضَ

الساقي صلى الله عليه وسلم هذه من صور تواضعه وهو سيد المتواضعين عليه السلام هو سيد المتواضعين اكمل الناس في كل خلق كريم واكمل الناس تواضعا جهدا وحلما وعفوا صلى الله عليه وسلم - 00:12:38ضَ

انه لم يشرب الا اخر ما بقي الا انا وانت ثم قال لابي هريرة اجلس اقعد ثم شرب الفضل عليه الصلاة والسلام بعد الجميع بعدهم كلهم نعم الثلاثون ان ساقي القوم اخرهم شربا - 00:13:05ضَ

هذه كلمة سائرة اخر القول ابو هريرة لم يشرب اول ما قال اشرب ولا قال له اشرب بعد الاول او الثاني او الثالث او الرابع بل بعد ما فرغ من جميع من في المجلس - 00:13:37ضَ

القوم اخرهم نعم الواحدة والثلاثون قدرته تعالى على تكثير القليل من الطعام او الشراب وغير ذلك هذه من دلائل القدرة فيه سبحانه وتعالى وتعالى يجعل القليل كثيرا الطعام اليسير يمكن - 00:14:08ضَ

اذا دعي به لاسباب يقتضي ذلك كرامة او تكون معجزة الطعام وهذا وقع للنبي مرات الطعام مرات في مناسبات عديدة يدل على قدرته سبحانه وتعالى ان الانسان يدعو يدعو الله بالبركة. يدعو الله ان يبارك له - 00:14:41ضَ

في طعامه كثيرا لا يكون مباركا ولا ينفذ بارك لنا في طعامنا وشرابنا يدعو الانسان ربه ان يبارك له في طعامه وشرابه تكون البركة في تفسيره وعدم سرعة نفاذه وعدم سرعة ما بعده. وفي نفعه ايضا - 00:15:36ضَ

من بركته ان ينتفع به الطعام التثنية عليه لانه اذا لم يسمي الشيطان انتزعت البركة وصار القليل الكثير قليلا نعم سلام عليكم الثانية والثلاثون علم من اعلام النبوة وذلك فيما جرى من كثرة ذلك اللبن ولها نظائر في السيرة - 00:16:08ضَ

نعم هذا واحد كثرة هذا اللبن هذا العدد الكثير من اعلام النبوة انما قصره الله انما فسره الله في دعائه صلى الله عليه وسلم وببركة عليه الصلاة والسلام اعلم من اعلام نبوته صلى الله عليه وسلم - 00:16:52ضَ

نعم السلام عليكم الثالثة والثلاثون مشروعية القعود والجلوس للشراب نعم لانه قال له اقعد من من اداب الطعام والشراب ان يغفر لسانه طائفة الا اذا اقتضى الا اذا كان هناك مانع - 00:17:24ضَ

عليه الصلاة والسلام شرب من ماء زمزم قائما عندما جاء شقاه وهم يشكون على بئر زمزم تناوله الدلو فشرب صلى الله عليه وسلم وهو قائل وبهذا يظهر الجمع بين الاحاديث - 00:18:00ضَ

وانه ان يشرب الانسان قائلا الا اذا منع ماله. يكون المكان غير مناسب مشقة من الجلوس نعم الرابعة والثلاثون جواز الشبع وانه لا كراهة في ذلك احيانا لا دائم. لقول ابي هريرة - 00:18:27ضَ

رضي الله عنه ما اجد له مسلكا. يجوز ان يشفع يأكل يشبع احيانا ما ينبغي ان يكون هذا ديدن دائما لا يكف عن الطعام الا اذا شرع وامتلأ بطنه ويتوسط في - 00:18:51ضَ

ادانة اثار على على القلب والبدن جميعا ولا حول ولا قوة الا بالله ينبغي للمسلم ان يقتصر في طعامه في طعامه من جهة ما ما يصنعه من الطعام ويصنع ويقدم - 00:19:23ضَ

ومن جهة يتناوله اقتصاد نصف المعيشة يعني من اسباب العافية والصحة سمعتم خطبة الشيخ صالح بن حميد امس اذا تكلم كلاما حسن الاسراف التوسع في المطاعم والمشارب ما يترتب على ذلك من المفاسد. نعم - 00:19:51ضَ

سلام عليكم الخامسة والثلاثون استحباب الحمد عند حصول النعمة. وهي ما حصل من اللبن والبركة فيه نعم الرسول جلس ابو هريرة الله حمد الله وسمى حمد الله على هذه النعمة اولا حصول اللبن اهداء من بعض - 00:20:29ضَ

الازواج ثم ما جعل الله فيه من البركة فهذه نعمة عظيمة الحمد لله فحمد الله المسلم ان يحمد الله وحمد الله على هذه النعمة هو الشكر حمد وشكر هذا الفرق بين الحمد والشكر - 00:20:57ضَ

ان الحمد حمد الله يكون على ما هو نعمة وما ليس بنعمة المسلم المؤمن يحمد الله على الصحة والمرض ولكن الحمد على النعمة والصحة الطعام او الشراب او يجتمع في انه حمد وشكر - 00:21:25ضَ

نعم احسن الله اليك قال المؤلف رحمه الله تعالى وعنه وعلى كل حال هذا الحديث يعني هذه الفوائد انما هي بعض والا في الحديث اعظم من ذلك واكثر يمكن لمن تدبره ان يستخرج منه - 00:21:49ضَ

فوائد اخرى كثيرة كذلك قول ابي هريرة الله الذي لا اله الا هو جواز تأكيد اليمين وجواز الحلف يعني وان لم وان كان الانسان على الخبر للتأكيد شكه في نفسه - 00:22:18ضَ

وللتأكيد لتأكيد الخبر اهمية ثم ابتدأوا بذكر الاله والله اي والله الذي لا اله الا هو اذا كان الخبر يعني مهما يؤكد باليمين ويؤكد على السيرة والله الذي لا اله الا هو ما حصل كذا - 00:23:01ضَ

والله الذي لا اله الا هو ان الامر كذا وكذا. نعم عليك وعنه رضي عنه ايضا رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اللهم ارزق ال محمد - 00:23:36ضَ

قوتا اللهم انصر ال محمد قوتا كفاية وكفافا كفاية ليس فيه بذخ ولا توسع ولا اللهم ارزقهم قوته كان بقدر الكفاية كفاية يكون هناك عوز وحاجة وشدة وتوسع المأكل والمشرب - 00:23:54ضَ

اللهم ارزق ال محمد قوتا ال محمد قوته اللهم اجعل رزقهم قوتا كثيرا ولا قليلا يحتاجون وينتظر وينظرون الى من يعطيهم ويحسن اليهم وينتظرون نعم قال الشارح وفقه الله تعالى. مقصود هذا الحديث الزهد في فضول الدنيا. الزهد في فضول الدنيا - 00:24:58ضَ

يعني الزايد على ارتفاع الزايد عن القوت قبول الله المستعان المقصود مقصوده الزود في فضول الدنيا من الطعام والشراب وغيره. نعم سلام عليكم قال مقصود هذا الحديث الزهد في فضول الدنيا والرضا منها بالكفاف. نعم - 00:25:43ضَ

والرضا منها بالكفاف. نعم. نعم سلام عليكم. وفي الحديث فوائد منها اولا. زهد النبي صلى الله عليه وسلم في الدنيا. ولا غرو فهو ازهى ايها الناس صلى الله عليه وسلم - 00:26:19ضَ

نعم هذا مما يدل على زهده عليه الصلاة والسلام وليس هذا بغريب وهو ازهد الناس عليه الصلاة والسلام افضل الناس بكل خلق كريم في التواضع والحلم والعفو والزهد كذلك عليه الصلاة والسلام وعدد الناس - 00:26:38ضَ

نعم عليك الثانية استحباب سؤال الله ما يكفي من الرزق ويغني عن الناس. وهذا لا ينافي الدعاء بالرزق الواسع فانه ليس المراد بالواسع الكثير. بل ما يسع حاجة الانسان ويغنيه عن تكثف الناس - 00:27:03ضَ

يعني من فوائده انه يجوز ان تسأل الرزق عند الله الرزق ابتغوه اطلبوه اطلبوا الرزق من الله وهذا لا ينافي تطلبه من الله وتفعل الاسباب المشروعة والاسباب الكونية هو الذي جعل لكم الارض ذلولا - 00:27:32ضَ

في مناكبها وكلوا من رزقه اذا قضيتم الصلاة فانتشروا في الارض وابتغوا من فضل الله يجوز للانسان ان يسأل ربه يسأل ربهم بل بل هذا المشروع وجوبا واستعدادا يسأل ربه ان - 00:28:04ضَ

ان يرزقه يغنيه عن تخفف الناس وان بحاجة الى ما في ايديهم قلت ولا ينادي هذا السؤال سعة الرزق ان فان سعة الرزق ليس المراد بها الكثرة فرق بين ان تقول اللهم ارزقني - 00:28:32ضَ

رزقا كثيرا او مالا كثيرا وان تقول واسع يعني يسعني ولا يضيق بمعيشتي ولا يضيق في حاجتي الثانية استحباب سؤال الله ما يكفي من الرزق ويغني عن الناس. نعم هذا لا ينافي الدعاء بالرزق الواسع فانه ليس المراد بالواسع الكثير. بل ما يسع حاجة الانسان - 00:29:03ضَ

ويغنيه عن تكفف الناس. نعم بعد سلام عليكم. ثالثا سؤال الله العافية من فضول الرزق الملهي عن الجد في العمل الصالح. نعم اعد السلام عليكم. ثالثا سؤال الله العافية من فضول الرزق الملهي عن الجد في العمل الصالح. نعم - 00:29:38ضَ

سؤال هذا الدعاء تضمن سؤال الرزق الذي تحصل به الكفاية وهو يتضمن نسأل الله العافية من الفضول الذي يشغل الانسان ويلهيه عن الجد والاجتهاد في طاعة الله ما ما يحتاج اليه وسؤال العافية عما - 00:30:03ضَ

لا حاجة اليه عن القبول اللهم ارزقني رزقا يكفيني ولا يلهيني. يعني هذا المعنى يكفيني ولا يزهيني. نعم ما شاء الله عليك الرابعة اختيار النبي صلى الله عليه وسلم لاهل بيته وهم زوجاته ما يختار لنفسه - 00:30:30ضَ

وهن يرضين بذلك كيف وقد اخترنه صلى الله عليه وسلم على الدنيا وزينتها؟ صلى الله عليه وسلم الرسول يختار لاهل بيته ما يختار لنفسه من الزهد وهن يرضين بذلك ما عندهن - 00:31:00ضَ

ان يعيشن في كنفي صلى الله عليه وسلم وفي عصمته فهنا راضيات سؤال متقدم هل الانسان يلزم اهله بالزهد؟ لا يقول زوجتك عليهم النفقة المعتادة التي لا اسراف فيها ولا تقصير ولا يلزمهم الدين - 00:31:27ضَ

يحبه ويرضاه لنفسه لا يلزمه ذلك ينفق عليهم النفقة العدل التي لا اسراف فيها ولا تقصير نعم خامسا ان الرزق يطلق ويراد به احيانا الطعام والشراب كما في هذا الحديث وكما في قوله تعالى - 00:31:49ضَ

يطلق على الشيء المرصوق الذي يطلق على الشيء المخلوق المرزوق نقول هذا من الله يسمى الشيء المرذوق رزقا والرزق هو الفعل يعني الانفاق انفاق الرجل على اهل بيته يسمى رز - 00:32:13ضَ

ارزقوهم منها الفعل الذي هو فعل المنفق لما رزق والشيء المفعول المبذول النفقة هذا رزق اعيد الفائدة الخامسة ان الرزق يطلق ويراد به احيانا الطعام والشراب. نعم. كما في هذا الحديث وكما في قوله تعالى - 00:32:54ضَ

ارزقوهم فيها واكسوهم نعم السادسة جواز ذكر الانسان نفسه بالاسم الظاهر وهو من وهو من وضع الظاهر موضعا مضمر وهو التفات عند بعض البلاغيين يدخل الانسان نفسه بالاسم العلن بدل ان يقول قلت - 00:33:30ضَ

يقول قال محمد كما يقول المصنفون من اهل العلم قال فلان قال ابو جعفر قال ابو محمد يذكر نفسه بالعلن وبعض يقول قلت لا يجوز ان تقول يمكن في دعائك لربك - 00:34:02ضَ

ان تقول اللهم اصلح لي واهلي وولدي او تقول اللهم اصلح ال فلان اللهم اصلح حالتنا اللهم اصلح وال فلان تعني نفسك سمي نفسك في تسمي نفسك في دعائك الرسول لما قال اللهم اجعل رزقك على محمد لم يقل اللهم اجعل رزقك - 00:34:37ضَ

اهلي اللهم اللهم اجعل رزق اهلي قوتا قال اللهم اجعل قال اللهم اللهم ارزق ال محمد قوته وفي هذا وله مواضع اخرى ان الصدقة لا تحل لمحمد محمد ولا لال محمد - 00:35:07ضَ

ولم يقل ان الصدقة لا تحل لي ولا لابي سلام عليكم سادسا جواز ذكر الانسان نفسه بالاسم الظاهر بالاسم الظاهر نادي الظمير في هذا مقابل الاسم الظاهر والظمير. نعم وهو من وضع الظاهر موضع هذه فائدة عند النحويين - 00:35:38ضَ

والله موضع وهو كثير في القرآن الله تعالى تارة يذكر نفسه بصيغة الضمير اني انا الله لا اله يا ابوي سبحانه وتعالى مفردا او بصيرة الجمع انا فتحنا لك فتحا مبينا - 00:36:05ضَ

ويذكر نفسه بصيغة الاسم الظاهر قال الله لا تتخذوا الهيا قال الله لا تتخذوا الهين اثنين انما هو اله واحد فاياي يذكر نفسه هكذا في سورة الفاتحة الحمد لله رب العالمين - 00:36:33ضَ

لم يقل الحمد لله قال الحمد لله رب العالمين وهو يحمد نفسه ثم قال اياك نعبد هذا يقال فيه التفات من الغيبة هي الحضور اولا تقول الحمد لله قولي مالك يوم الدين ثم تقول اياك نعبد - 00:37:02ضَ

ربك نعم السلام عليكم وهو هذه هذه القاعدة عندنا النحويين وامثالها في القرآن كثير نعم سلام عليكم. وهو من وضع الظاهر موضع المضمر وهو التفات عند بعض البلاغيين. التفات التفات - 00:37:35ضَ

من يعني الان الخطاب اما ان يكون الظمائر انواع الظمائر المتكلم وضمير الغائب وضميري المخاطب وكذلك تعبير بالاسم الظاهر الالتفات من ظمير الى ظمير فيلتفت من الغيبة من الى الحضور - 00:38:01ضَ

ومن الى تكلم ويحصل الانتقال من الى الظهور الى الاسم الظاهر عند بعضهم من صور الالتفات والالتفات انتقال من نوع الى نوع من انواع الكلام وانواع الخطاب هذا عند البلاغيين - 00:38:34ضَ

نعم اعد الفائدة سلام عليكم سادسا جواز ذكر الانسان نفسه بالاسم الظاهر وهو من وهو من وضع الظاهر موضع المضمر. وهو التفات عند بعض البلاغيين نعم السلام عليكم سابعا في شاهد لقوله صلى الله عليه وسلم قد افلح من اسلم ورزق كفافا وقنعه الله - 00:39:08ضَ

هذا الحديث شاهد للحديث الاخر قد افلح من هدي للاسلام وكان عيشه كفاءة كان عليه الصلاة والسلام يعني قوته ليس فيه ولا في توسع زيادة قد افلح من هدي للاسلام - 00:39:39ضَ

وكان عيشه وقنعه الله بما اتاه ان من اجتمعت بهذه الامور القناعة والكفاف مع الاسلام انه في سعادة الله اكبر فمن حرم الاسلام فقد خاب ومن كان عيشه وكان فقيرا - 00:40:00ضَ

كان يعاني من ذلك ويجد مشقتا وحرجا ومن كان عيشه كثيرا او ماله كثيرا حمله على التوسع في الفضول الوقوع بانواع الفظول من المطعم والمشرب والملبس بالاضافة الى ذلك القناعة - 00:40:32ضَ

لان الانسان قد يكون عيشه كفافا لكن نفسه تتطلع تتطلع الى الزيادة اذا اجتمع الانسان الاسلام والعيش الكفاء ثم القناعة والقناعة في الحقيقة هي الغنى القناعة هي الغنى للحديث. ليس الغنى عن كثرة العرض - 00:41:06ضَ

وانما الغنى غنى النفس نعم سلام عليكم في شاهد لقوله صلى الله عليه وسلم قد افلح من اسلم ورزق كفافا وقنعه الله بما اتاه ما شاء الله هذه في الحقيقة يعني السعادة - 00:41:37ضَ

عادة الاسلام هو اصل السعادة ثم العيش الكافي عن التطلع ثم القناعة التي توجب الرضا عن الله يرضى العبد عن ربه بما اعطاه من الذكر ينبغي للمسلم ان يدعو الله بها ان يسأل الله - 00:42:01ضَ

ان يغني قلبه يسأل رباغين النفس يمن عليه بالقناعة نعم الى هنا الحديث انت حسبك نعم الى عليكم يقول السائل هل يمكن ان نقول ان ساقي هو رسول الله صلى الله عليه وسلم ذلك؟ وابو هريرة قام مقامه ذلك؟ لا لمهم الساكن - 00:42:30ضَ

لا يقال ابدا هو صاحب البيت وهو يعني المغيث المكرم يقدم هذا لاضيافه وزواله باقي لا نعم يقول جرى العرف في كثير من المجالس على انه يتم صب القهوة اولا لصاحب المنزل ثم للضيوف على يمينه وليس على يمين - 00:43:02ضَ

الذي يصب خطأ هذا خطأ نعم نعم احسن الله اليك يقول السائل ما معنى قوله نحن قوم لا نأكل حتى نجوع؟ واذا كلنا لا نشرب. شيقول؟ ما معنى قوله نحن قوم لا نأكل - 00:43:38ضَ

ثم معنى قوله نحن قوم لا نأكل حتى نجوع واذا كنا لا نشبع هذا كلام طيب يعني لا نأكل حتى نستحي وتسقط الشعر ولا واذا كنا لا نشفع على انه اعتدال - 00:43:54ضَ

ان الانسان لا يتوقف عن الاصل ويأكل ويطلب الطعام وان لم يكن عنده وان لم يكن له به حاجة يعني ما ما هو جاي بس معناها منهج صحيح منهج صحيح - 00:44:19ضَ

نعم يقول هل من الممكن اعادة تعريف الالتفات هل من الممكن اعادة تعريف الالتفات الالتفات على الانتقال من اسلوب الى اسلوب فالانتقال من الحضور وهذا واضح من اسلوب الى اسلوب في الخطاب - 00:44:45ضَ

يعني ان من اه من نوع الى نوع في الظمائر من التكلم الخطاب الخطاب كالغيبة او بالعكس بعض الامثلة وهو في القرآن كثير نعم عليكم يقول من هو الشيخ صالح الذي مدحتم خطبته في دم الاسراء؟ امس امس خطبة الجمعة الشيخ صالح بن حميد - 00:45:15ضَ

للتحذير من الاسراف وانفاق الاموال فيما لا ينفع ما يترتب على ذلك امس خطبة الحرم سمعتموها كما سمع احد منكم ها ما ادري والله نعم الله عليك هل يستدل بحديث فقامت امرأة النساء - 00:45:41ضَ

هل يستدل بحديث فقامت امرأة منسطة النساء سفعاء الخدين على جواز كشف الوجه واصحاب الاهواء يتبعون متشابهات يقول هل يسمي الانسان كلما نزع الاناء من فمه ثم اعاده؟ سؤال؟ هل يسمي الانسان كلما نزع الاناء من فمه ثم اعاده - 00:46:14ضَ

لا لا يكفي البداية نعم يقول ينتشر في بعض المناطق قول يا وجه الله من باب التعجب غلط قل يا الله نعم يقول هل والد النبي صلى الله عليه وسلم من اهل الفترة - 00:46:50ضَ

الوالدة النبي صلى الله عليه وسلم يعاملان مع معاملة اهل الفترة الله اعلم سبحان الله سبحان الله نعم الرسول جاء فيهما احاديث قال ابي وابوك في النار اعوذ بالله فلم يأذن له - 00:47:05ضَ

نعم السلام عليكم يقول ما سبب دخول الاغنياء بعد الفقراء الى الجنة؟ ايش؟ يقول ما سبب دخول الاغنياء بعد الفقراء الى الجنة؟ وهل السبب سلمان يقول بعض اهل العلم في توجيه هذا المعنى - 00:47:27ضَ

انه لا لا يدل هذا على ان كل فقير افضل من كل غني لا لكن الاغنياء يتعرضون في مواقف من الحساب ما لا يتعرض له الفقراء. فالفقراء ما ما عندهم - 00:47:44ضَ

ما يحاسبون عليه كما عند الاغنياء. فلذلك سبقوا الاغنياء في دخول الجنة ولا يلزم من ذلك ان يكونوا اعلى درجة منهم يعني بمجرد فقرهم يقول هل يجوز ضرب الوجه كما كما في قوله تعالى؟ صكت وجهها - 00:48:02ضَ

الوجه لكن اذا حصل منها تعجبا نعم هنا الاصل انه ما يجوز الوجه جزاء والنظر بالوجه تأديبا لا يجوز ضرب الوجه جزعا ولا تأديبا نعم السلام عليك ما حكم رفع اليدين بعد اداء صلاة النافلة - 00:48:30ضَ

يجوز وليس بسنة. نعم يعني دائما نعم لكن لو دعا الانسان الحمد لله ما حكم من يختصر اسم عبد العزيز بعزيز في الحقيقة خطأ يقول يا عبد العزيز لكنه يتحول اسمه يحوله - 00:48:58ضَ

يجوز ان يسمى عزيز يا عزيز امرأة العزيز يجوز او ان يسمى بهذا تحويل او خطابه ارجو انه لا بأس به ان شاء الله لكن خطابه باسمه المركب المعبد هذا خير وافضل. نعم - 00:49:26ضَ

هل صوت المرأة عورة المرأة فيه فتنة على عورة انها لا يجوز ان يسمع صوتها تمتنع من يعني من الكلام يعني الذي فيه فتنة للرجال سنة احد من النساء ان التقيتم - 00:49:55ضَ

فلا تخضعن للقول فيطمع يدل على انه يجوز مخاطبة المرأة للرجل لكن من غير خضوع وللتهولين ورخاوة في اهل الفتنة فيطمع الذي في قلبه مرض شهوة الزنا يسألنا النبي بمحضر من الصحابة وهم يسمعونه الناس - 00:50:25ضَ

لا بأس بذلك نعم السلام عليكم يقول ما حكم القول بان موسى جاء باليهودية وعيسى جاء بالنصرانية موسى جاء بالاسلام وعيسى جاء بالاسلام فدين الله ودين الاسلام. لا اليهودية ولا النصرانية - 00:50:55ضَ

هذا التعبير لا اصل له ولا ولم يأتي في شيء لا يقال لو كان هذا نصاح ان نقول ان موسى يهودي اليهودية والنصرانية صارت لقبا للمنتسبين لقب المنتسبين الى عيسى - 00:51:24ضَ

ولهذا قال الله ما كان ابراهيم يهوديا ولا نصرانيا ولكن كان حنيفا مسلما وما كان من المشركين نعم عليك كيف نستطيع التفريق بين الاسم والصفة الى الله تبارك وتعالى الفعل فعل الفعل ما كان بمشيئته - 00:51:50ضَ

كل ما يكون بمشيئته فانه وقد يعبر عن الصفة الفعلية الكلام هو فعلا نقول ان الكلام صفة فعلية وهو فعل لانه يتكلم بمشيئته النزول فعل وقد يسمي بعضهم صفة فعلية - 00:52:22ضَ

هذا هو الفرق بين الذاتية واما الاثم فهما تخاطب به ربك وتدعو به يا الله يا رحمن يا حي يا قيوم يا عزيز يا رحمن يا رحيم نعم وهل قول عدو وهل قول الله تعالى بان عدو في قوله فان الله عدو للكافرين صفة - 00:52:43ضَ

عدو في قوله فان الله عدو للكافرين صفة ام فعل كما انه ولي للمتقين هو ولي المتقين وهو عدو للكافرين. نعم عليك نختم بهذا ماذا تصن طلابكم عند الجد والاجتهاد بطلب العلم وتقوى الله في السر والعلانية - 00:53:08ضَ

اداء الحقوق واعظمها فيما بين الناس بر الوالدين وحسن الصحبة فيما بين الاخوة والتعاون على البر والتقوى اعتصموا بحبل الله جميعا وهذي ومن اراد وصايا فليقرأ كتاب الله وسنة رسوله. اقرأ يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته. الى اخر الايات - 00:53:35ضَ

يقرأ وصايا النبي لاصحابه احفظ الله يحفظك وغيره من الاحاديث ومنها ما تقدم كن في الدنيا كأنك غريب او عابر سبيل وكذلك الوصية بما تضمنته الاحاديث المتقدمة من المتضمنة انواع من العلم - 00:54:05ضَ

نائب الاحاديث احاديث الرقائق اسأل الله ان ينفعنا واياكم بكتابه وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم وفقكم الله علي وعليكم واياكم - 00:54:32ضَ