Baheth

ايها الاخوة والاخوات الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. فهذا الشريط الثالث عشر من شرح كتاب الروض المربع لسماحة الشيخ العلامة عبد الله بن حميد رحمه الله تعالى نسأل الله تعالى ان ينفع به. بسم الله الرحمن الرحيم - 00:01:01ضَ

من الامور التي لا يعقل معناها لاجل النجاسة. ولكن الامر الصحيح ولاجل نجاسة الشرك واذا اولنا بنجاسة الشركة حرب الصلاة عند القبر والقبرين في حين الاولاد المسلمين ما يتبعه بالبيع. نعم - 00:01:22ضَ

يا ابن كسر الطاء وهي ما تقيم بكسر الطائر واليمات ومجزرة وقارعة ولا في تلك المناظر وصف نار والمنابر والمنافع بايمان الله يبارك فيك ان رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:02:16ضَ

والمجزرة والمقبرة المزبلة المزبلة والمجزرة والمقبرة وقارعة الطريق وفي الحمام وفي معابد الابل بيت الله. كذلك ولا تشعر الصلاة بالحج وكذلك لا تصحوا الصلاة من الحمام وما يضاف اليه ويتبعه في البيت. سواء كان داخل الحمام او خارجها - 00:03:06ضَ

الحمامات المعروضة في بلاد العاجل. وكذلك لا تصح صلاته بالمغصوب. لو بصرت بيتا او قصرت ابا لان من شرط الشيخ عبدالسلام طهارة البقعة هذه وان كانت طهارة الحج فانها غير ظاهرة - 00:03:36ضَ

لانك استوليت عليها ظلم وتعدي. وكذلك لا تصح الصلاة لقارعة الطريق. فما له لان النبي ورد ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن مصلاه في سبع المزبلة والمجزرة والحمام وقارعة الطريق. وفوق نهر بيت الله تعالى. وكذلك معاطن الابل - 00:03:56ضَ

لا تزكر صلاته مع اكل الابل والمعاطن جمع واحد وهو ما تطيل به الابل وتأويه اليه فان النبي صلى الله عليه وسلم اذن بالصلاة الغنم ونهى عن الصلاة في معاقل الابل والمعاقل - 00:04:26ضَ

وتأوي اليه من الاحواش المتفقة انا لو طلع المسجد ولو جبت لك محل نعم والقياس وان الرسول كذلك ايضا موضع نجاسة والمعلومة ان الماضي الذي يعد عدة للنجاسة او في نجاسة لا ينبغي ان - 00:04:43ضَ

وكذلك ايضا معاقل الابل جاء في الحديث الاخر لمسلم عن جابر ان يصلي في مرابض الغنم؟ قال نعم. ان اصلي في معاقل الابل؟ قال يعني هنا شواهد تؤيده. الاعتماد عليه. الصلاة اليها اينا تلك الاماكن مع - 00:05:45ضَ

وتصح الصلاة الى اي الى تلك الامكنة كان هناك يعني لو كان انا كنت نعم فتصح صلاة الجنازة الجمعة والعيد من القيام بطريق الله لضرورة. صلاة الجنازة والعيد والجمعة والطريق لضرورة - 00:06:08ضَ

يعني اذا امتلأ المسجد وهناك جنازة جاز ان تصلي في الشارع او العيد او الجمعة ولم تجد يجوز لك ان تصلي في الشارع اذا كان الامام امامك. بقي لو كان الامام خلفك. فما لم ترى - 00:06:50ضَ

والمسجد وانت الان تبني المسجد. ولا تمكنت ان تذهب الى شرجية. يبعدك وصليت امام هذا الامام لكن انت معذور بالنسبة لانك لم تجد مكانك والامام امامكم في الشام لا بأس - 00:07:10ضَ

في هذا المذهب يستدلون بان المأموم يجوز ان يتقدم امامه ويقوم بل من شر صحة الابتلاء موقف الايمان المأموم ولهذا لم ينقل ان الرسول تقدمه احد من اصحاب غير المعروف انه كان يصلي والناس ويقول - 00:07:37ضَ

ايكم اما الناس بمعناه صار اماما تقدم وصار يبتدى به قال اذا كان المكان مقام ماشي وتصح الصلاة وتصح الصلاة على راحلة الطريق وتصح صلاة السفينة هنا شيء منها اذا وسجد نبينا صحت انه غير مستثمر لشيء منها. ولا تصح صلاة - 00:08:17ضَ

لانهم يقولون اذا صليت تكون القبلة امامك والقبلة عن يمينك والقبلة عن يسارك والقبلة وباستقبال شاخص منها نعم. في استقبال شاخص من مع استقبال شاخص من فلو صلى الى او على ظهره متصل بها لم تصل. نعم - 00:09:17ضَ

لانه غير مستقبل لشيء منها. وقال بالتنبيه وقال ولهذا قال بالانصاف ويستحب نبلو بالكعبة بين الاسطوانة تجاهه ولادة اجمعين عليه الصلاة والسلام. كذلك صلاة الفريضة في وسط الكعبة وفي فوقها وفي الحجر الذي موجود من الكعبة - 00:09:57ضَ

يجلس وجزء من الكافر هناك لان قريشا لما ارادوا بناء كعبة قصرت بهم المنطقة الا هذا المقدار لكن لك ان تقول ان تسأل. تقول العجل هذا كله. هو من الكعبة؟ ام جزء منه؟ فان كان جزء منه - 00:11:01ضَ

يكون الذي من جدار الكعبة من مال النجار وما زاد على ذلك فانه ليس منها كذلك اباء الخلاف الذي اشار اليه الشارع لابد ان ننتبه لها يقولون لابد من استكمال شاخص منها - 00:11:48ضَ

لو كنت مثلا من سطح الكعبة ولكن امامك ما امامك النار من جدران الكعبة لانك لم تشتق جزءا من الكعبة وانما الذي امانة ما دام استقبل جيشا من الكهرباء او استقبل هواءها - 00:12:36ضَ

سواء الا ترى ان جبل ابي قريش هنا هذا ما صلى الله عليه وما اهان وكذلك هذا ايا كان سميت قبلة الناس عليها قال تعالى ومن شروط صحة استقبال القبلة. ولابد من اصابة عينها لمن قرب منها. او استقبال - 00:13:11ضَ

توجيهاتها لمن ذهب. فلو صلى الى غير جهة القبلة لا تصح صلاة. فان الله سبحانه وتعالى يقول من نوى تقلب وجهك في السماء فلنولينك قبلة تلغاها فولي وجهك شر فهذا يدل على بذل انه لا بد من استقبال - 00:14:23ضَ

القبلة في حالة الصلاة. ولان النبي صلى الله عليه وسلم كان يستقبل الكعبة في صلاته. وهذا امر معلوم دل عليه القرآن والسنة واجماع واجماع الامة على التفصيل الاتي في بالنسبة الى المتنفل في حالة ركوبه على راحته سواء كان مسافرا او غير ذلك مما يأتينا - 00:14:53ضَ

الا تصح الصلاة بالمؤمنية بدون استقبال للنار عاجز كالمرغوب لغير القبلة والمصلوب وعند اشتداد الحرب لا تصح الصلاة بدون استقبال القبلة لابد منها الا في حالة كالمربوط والمصلوب الى غير جهة الا. لو ان ارشادا اشروه - 00:15:23ضَ

وجعلوا وجهه نحو الشرق. فانه يصلي على حسب حاله ما دام انه لا يتمكن من استكمال القبلة لانه مطلوب او مغلوب. فالله يقول لا اكلف الله نفسا الا وسعها. ويقول اذا اردنا اتقوا الله ما استطعتم. وهذه - 00:15:53ضَ

وكذلك في حالة الحر اذا كان قد اشتد الحرب السادة المشيرين وكفار وعمي الوطيش. ولم يستطيعوا ان يصلوا الى جهة القبلة. فلا مانع من انهم يصلون بحالة مضاربة والمشايدة وبعض الدروس يصلي على حسب حاله. سواء كان - 00:16:23ضَ

متبعا شرفا او غربا او جنوبا او شمالا ويومي بالركوع والسجود على حسب حاله الا انه لا يجوز له ان يؤخر الصلاة الى ان يخرج وقتها. قال الله تعالى فان شئتم فرجالا او ربانا فاذا انتم - 00:16:53ضَ

اذكروا الله كما علمكم ما لم تكونوا تعلمون. واستقبال القبلة في تلك الحالة ومعظم عن العادل والمصدوق والمربوط وباحالة الحوض ونصلي على حسب حالنا. والا لمتنقل راكب سائل الا نادر - 00:17:13ضَ

مباحا طويلا ام قصير. اذا كان يقصد جهة معينة فله مؤيدة وانا راكبين شاعر ذي شجر مباح شهر طويلا كان او قصيرا قاصدا جهة معينة فيصلي ولو كان الى غير جهة القبلة. فمثلا شخص على شيارته - 00:17:43ضَ

وهو مشاهد راشدا جهة معينة يجوز له ان يتلفت ولو كان لا مانع منها ما دام ان صلاته نادلة وما دام انه بجناب من كان في حظر. عندهم وبخلاف من لم يقصد جهة معينة - 00:18:23ضَ

لانه لا يقصد جهة معينة نزل الانشاد وعدو اللنابة. مع غيره. ولا في عين ذهب ولا يدري هو يمين او يسار او شمال او جنوب او غرب يتكبر الاحباب مناقصة جهة معينة فهذا لا يتنفذ. لانه لا - 00:18:53ضَ

الصلاة ولا يجوز له الفطر في نهار رمضان بخلاف من قصد جهة معينة فابن ومثابة القصد هذا هو الذي يتلخص دون من يسمى براكب تعاشيه عندهم هذا لا انه مستكمل ذي القبلة. ولا انه - 00:19:33ضَ

ولا يجمع ولا يخطئ. ومعنى راكب والذي لم يقصد فئة معينة ولا يدري اين لا ولا الى اين يذهب اجتنادهم على ان صلاة الا بحدود الذي جاءت يومين او اقل او خمسة ايام او نص يوم او يوم يعني لو وجد حاجة - 00:20:03ضَ

ها لان الحظر لا ولا يجد ما يصلي على سيارته ويستقبل اهلا يا ولد صديق والله تركي انا عندي ابشر يعني مثلا نعم لماذا كما ذكر والزموا الصلاة بالاحرام ان في شيء من الجفا لا دليل عليه - 00:20:43ضَ

يعني ادلة ثابتة تتعين المصير اليها. فالعدول عنها بحكم نادلة او بحكم كذا الى جهة هذا يحتاج الى دليل في حكم المشاغب شئت الجاد والماء والطعام وعهدة الشفا افتتاح الصلاة بالاحرام من امكنه اليها اي الى القبلة. بداية - 00:23:03ضَ

في الدابة او بنفسه ويركع ويسجد سيره. ويؤمر بهما ويجعل سجوده اخفض. كذلك ويزم ارتفاع الصلاة اليها. يعني اذا كان راكبا دابته فيلزم ان يستقبل ثم يقصد جهة سيره. هذا اذا سواء كان بنفسه او بدابته. نام بنفسه يعني - 00:23:53ضَ

السيارة ان امكن تحارب السيارة انت واياه للقبلة او بنفسك انت لو متكبر قمت انصرف الى جهة سيرك وان كانت السيارة متجهة شرق او شمال هذا يعني يستقبل المتنفر عندما يريد ان يتذكر رجل ينحرف يداه الى القبلة فيكبر - 00:24:33ضَ

ثم يمشي جهة الجهة وان كان شرفا او وبنفسه بالله ايش؟ هل فيه قول ثان انه لا يلزمه والراجح نعم هذا للعذر فهو لابد ان ان يكون جزء من صلاته استقبل القبلة - 00:25:03ضَ

عملا بقوله تعالى بولي وجهك شطر المسجد الحرام. ثم ينصرف الى جهة ويستدلون المستقبل بناقة القبلة ثم كبرتم وسلك جهة سائرها وراكب المحبة واسعا. ها؟ كسر الدين احسنت وراكب المحبة مراكب المحبة الواسعة والسفينة والراحلة العاقبة - 00:26:23ضَ

والشهيدة الكبيرة يلزمه ان يشتغل القبلة في جميع صلاته. المحكة هي مركب الا انه عاشق او شبيه او على ظهر لكنها واجدة ما هي بتمشي فهذا لابد ان لكل شيء. وانما سمي بمسألة الشاعر انه ماشي. اما الواقف لا بد من استقباله في ابناء - 00:27:03ضَ

الطاهرة انه اراد ان يصلي في الطائرة من جنس المحبة. اذا كانت واجهة ولابد ان يستقبل القبلة. وان كانت الطائرة متجهة نحو الشرق مثلا. يركع ويسجد ويقوم ويجلس الى جهة - 00:27:53ضَ

لعدم المشقة عليه. ولانها شاعرة في جهتها وهو مشتق للقبلة. من جنس المحبة والسليمة اذا انفردوا بالطائر. اذا لم يتمكن والا لمشاعر خارج المملكة الامكنة اثناء الصلاة ما يتمكن نعرف يعني انفراد القطار الى جهة لابد ان يشعل قبل ان يصلي ولهذا قالوا - 00:28:13ضَ

تعلم ادلة القبلة. حتى يكون على بينة. فالنساء لابد ان يسأل والذي ويشيل الخطاب يسوقه عن القبلة وعن الجهة وهذا يمكن مثلا على جهة خير ربع ساعة انا شخص اقول ما لم - 00:29:30ضَ

لانه يحرم ان يؤخرها الى ان يخرج وقتها. اما اذا كان الوقت يا اخي اقول يعني المرتبة الهوائية الان لو ضربنا المركبة الفضائية يزعمون بانها تنفصل عن الارض لو ظربنا ان المسلمين انهم اه يعني صار عندهم مراكب فظائية. ايه. يعني مسألة استقبال القبلة كيف نقوم بها؟ نعم - 00:30:17ضَ

اولا وهو من شبه ثم ايضا لو فرضنا رجوله ما دام المهم بسرعة الشيخ لكن لو صلى قبل اي في الوقت في كل مكان شاب الطائرة في بلدنا الاسلامية ثلاث نواب ولا يدري عنه ولا يعمل - 00:30:51ضَ

علم انه صلى قبل دخول الوقت وان علم انه صلى بعد او بعد خروج الوقت. كل هذا تقدم هو المشكلة والا لمسافر ناشئ قياسا على الراكب. ويجوز التنفل من مشابه - 00:31:57ضَ

الماشي على قدميه. قياسا على الراكب. فاذا كنت مسافر تريد ان تصنت للدين لكن تستقبل القبلة وتكبر ثم ان الشيء الذي يعني المتطوع الحضور جماعة وجمعة اذا خشي ويعمل وما امكنك - 00:32:35ضَ

الظهر والعصر والمغرب والعشاء ثلاث ساعات في اليوم نعم هذا اما العصر الظهر والعصر يلزم الخبر ويلزموا لتيسر ذلك عليه وانداس النجاسة عمدا بقرت وان اساء مركوبه فلا. وان غاش النجاسة عمدا بطلت فلا بك - 00:34:51ضَ

ولكن العلماء والا فيها صلى الله عليه وسلم صلى باصحابه. وعلينا ذلك. وقلع الناس من هذا. ثم آآ اذا كان القبلة عن جهة سيره مع عمه او عذر قال عدوله - 00:36:11ضَ

عرضا بطلت. واذا لم يعذر من عدلت به ترك صلاته. يعني مثلا لانك انت وكذلك ايضا اذا عاد له عن زيادة طفلة او ان اذا كان يعني يقصد فيها كيف يبقي من صلاته - 00:37:31ضَ

لاننا معذور بسبب الجهة شيء وما دام انه صرفها الى غير جهة وفرض من الكعبة وهي من وهي من امكنه. عندك وهو وهو من امكنه معاينا اصابة عينها ببدنه كله - 00:38:21ضَ

ولا ولا نزول لابد من اصابة عينها حينئذ. يعني لو كنت في المسجد الحرام من اصابة عينها لا لان بدنك كله نحو الكعبة لانك تشاهدها. فلو صليت الى غيرك الى غير - 00:39:01ضَ

لماذا لو وقفت عند الحجر الاسود؟ الكعبة لكبدك الايمن خارج عن شمالها الا ان جعلنا لان لا بد ان مقابلا لعين كاد مادام انك تشاهدها وبهذا تجد الشهود ليست شهورا طويلة - 00:39:41ضَ

فلابد من تعاقب الصف على الكعبة حتى يكون الصف مدور لان كلا من مطالبة عين الكعبة استقبال يسيران عربا امام بعد عن الكعبة وهو يشاهد عينها فنقف استقلال جهتها ولو جعلت الكعبة عيشانك او عن يمينك - 00:40:30ضَ

بماذا جاء في الحديث ما بين المشرق والمغرب فتنة؟ هذا بالنسبة لمن كان من مدينة. وبالنسبة نقول ما بين الشمال والجنوب قبلة انا لم عين الكعبة يحتاج ان ويحتمل ان تكون عما يشاء - 00:41:20ضَ

لما كنا بعيدين عن اخواني الحبيب ما بين ما بين المشرق والمغرب قبلة الا من كان بمسجده صلى الله عليه وسلم لان قبلته متيقنة الا من كان في مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:41:58ضَ

فإن خدمته متيقنة لأنه حينما اراد بناء المسجد بلاه متجها نحو عين الكعبة تماما بين اكبر عدل ظاهر وباطنا بيقين عمل به حرا كان او عبدا رجلا او امرأة او وجد محاريب اسلامية عملوا بها لان السباق عليها ما تكرار اعصار اجماع عليها ابدا - 00:42:32ضَ

يجوز مخالفتها حيث علم حيث علم حيث علم ان المسلمين ولا ينحرف ولا ينحرف الباطن سواء كان يقبل رجل او عض او عف من الهاية ان تقبل فاولى وان تصلي على تلك الاشياء التي اخبرك عنها هذا الثقة العدل بيقينك - 00:43:17ضَ

محاربة اسلامية علم انها للمسلمين. كما لو جئت امام الملة تريد ان تصلي ولا تدري اين القبلة. ورأيت عنا محراب جهل علامة على استكمال القبلة. ان نتعرض ان القبلة مع هذه الجهة. فماذا انها قنع المسلمون؟ واستعملوها - 00:43:57ضَ

والنبلاء فاجماع على ان هذه هي الفتنة يكون كافيا لحقه ان ما اتخذها المسلمون لمساجدهم وعلامة ودلالة على القبلة. حتى ان دخل المسجد او اراد ان يصلي المريضة حتى لا يشكل عليه يعرف ان هذه هي القبلة. فجعل في المحاذير - 00:44:37ضَ

دلالة وعلامة ذي القبلة. ولهذا تعودنا محاريب اسلامية علم انها للمسلمين فانهم يعتمدوا بناء على انها انما اتخذت نحو الخدمة. المحاريب هل وجدت في القرون تفضل الثلاثة احسن الله اليك. هم العلماء قالوا ويباع اتخاذ المحراب ما قالوا يجب ان جعلوا - 00:45:07ضَ

من طريق باع صلاة الجماعة ومع هذا قانون انك تصلي بالمحراب. يعني لو دخلت في المحراث انك لا يرونك بل ينبغي ان تصلي وانت الامام خارج المحراب. حتى المأمومون يرونك ويهتدون بك - 00:45:37ضَ

لكن هذا ذي القبلة ولبرر القبلة. ويباع امتثال بها ما قالوا قبل ان قبل ان يتخذ المفرد ما هي العلامة التي كانت موجودة في اقتصاد المسلمين؟ نعم؟ وقبل ان يتخذ المحراب وهو محدث العلامة التي كانت تجعل في مساجد المسلمين؟ المسلمون يعدون - 00:46:07ضَ

ليست ليس علم بمثل عينك ولا عيني يعرفونها بالشمس والقمر ويعرفون هذه ويعرفونها حتى في الجبال ويعرفونها حتى بمهاب الرياح فهم ذكروا ان جميع الجبال كلها الا وهو متجه نحو كل الجبال متجهة فجعلوها - 00:46:47ضَ

من علامات لادلة القبلة. وجذته وين وجه مظهرا اجور الجبال كلها الذي فتبينوا الفرق بين الوجه وبين الوجه والظهر وبينوا اكبر طالب لو تقول للجهات ومنازلهما اين الجدي؟ ايش منزلتي من الكعبة؟ ويوم احلق. مثل ما جبرت الساعة الان - 00:47:17ضَ

ولا الى تحريم ولا الى تغيير حكم شرعي لادلة القبلة. لادلة القبلة وعلى معرفة علامات احسننا اليك في القرن اقول لكم القرن العاشر والقرن الثامن الف بعض العلماء وسماها بدعة المحاريم يعني وجه هذا ما ادري عنك وش معنى وطي - 00:48:59ضَ

كتاب في بدعة البخاري. وش معنى بدعة المعارك؟ يعني ان المحراب بدعة. اه ربنا ان يأمرنا باتباع السوء ان كان ان كان ذكر فدلة. ذكر ادلة نادرة. ايه نعم لان البدعة هي ما تزيد في الدين - 00:49:39ضَ

او تنكش في الديك او تؤيد حكم او ايجاد حكم او تطبيق حكم هذه هي البدع المنهي عنها اياكم والبدع اما فضل الشعابية تنفع لاجل معرفة القبلة البدعة الذي حذر منها الرسول قال عليكم بسنته - 00:50:09ضَ

عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي عضوا عليها بالنواجذ واياكم محدثات الامور فان كل بدعة ضلالة. لا اقول فان كل بدعة ضلالة اخذ قول عليكم بسنتي وطريقته وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي. فالبدع هي التي تغير السنن. وتغير الحلال والحرام - 00:50:29ضَ

والواجب والمكروه والمحرم والفريضة وما اشبه ذلك يزيد او ينقص او يغير او يبدل اما الشهيد العادي والذي ما فيه زيادة عبادة ولا نقص ولا تهين ولا تبديل ولا حكم - 00:50:59ضَ

ولا بحرام للشطرة ثم الشاعر كذلك ايضا يقول لك ان العلماء قالوا يباع ما قالوا يا شيخ يأتي كتاب صلاة الجماعة في هذا الكتاب اتخاذ القران وهو على القبلة. ظاهرا - 00:51:19ضَ

وبوجود المحاريب الاسلامية وبوجوب المحاريب الاسلامية الى عرف ان اهلها الاول لماذا توضع جميع المحاريب في الوسط؟ هل هي من سنة الرسول؟ شو؟ المحاريب جميع المحاريب كلها ابرز مما يرجى لها ايش - 00:52:29ضَ

حتى حتى يعرف الامام موقفه موقفه الامام لابد السنة العملية ودماء ولو كان يسمعون عندما يكبر ويركع ويرضع ويسمعون قراءته. او لا والله اعلم يؤخذ قوله قضية مسلمة وايمان دليل ايش معنى؟ وحتى ادلته فيها نظر وين - 00:52:59ضَ

يا ايها القوم او من اجل مبدع من شأن العوق وكذا ابن حازم امام لا شك لكن عند شيء من الشطحات رحمه الله يشتدل باحاديث ضعيفة وقد يترك كل بيئة والذي عليه ايضا - 00:54:19ضَ

ما يقول فيها ابن العشور اشترطوا الرجل الذي يفطر بالقبلة ان يكون عدنا ظاهرا وباطنا نعلم انه العدالة الظاهرة معناها هو وهو فعل ما يجمله ويزينه من اجتناب ما هذا من العدالة الظاهرة والعدالة الباطنة ان مواظب على الغشين - 00:54:39ضَ

ويؤدي الصلوات اما بقلبه لا يعلمه الا الله. لكن من العدالة من لزم المروءة فلعل مثلا عندهم جاء لا تقبل وجلس في الشارع يا اخي. هذه العادات لابد لاجل ان يحارب حقوق الناس اما العدالة في الباطلات في سننها - 00:55:39ضَ

على هذا العبادة هي الباطنة اول مرة تراه يا شيخ نعم؟ اول مرة ترانا وكذا اول مرة تراها لكن كيف رجل صالح وعنده شيء من فيه صلاح ولابد ان يكون عند العقل باستعمال المروءة الظاهرة واشتدلنا على هذا - 00:56:29ضَ

ان يكون عاقل وان يكون به ولو كان شوي لا تقبل شهادة او كان عمل جيد ولكن وجد دينه شوي لا تدبر. لابد من جمال العقل والحقد هذا يبعد عن كل ما من شأنه يدهنش ويشيب. وبآية - 00:57:29ضَ

والدين الذي والدليل على هذا وما جاء في الحديث كما شف الهنداوي في قوله صلى الله ما رأيتم الناس في عاقلين ودين. الهب ليبد الرجل من احترام او ما رأيتم الناقصات عهدهم ودين. قالوا استنبط من الحديث - 00:57:49ضَ

ان ان ان الانسان اذا كان جيد ولكن العائد يناقش. او كان العقل جيد والدين يعني على خشبة حتى يكون عاقل ولهذا جاء في عقل شهادة رجل. ومن نقصان دينها انها تبقى جزء - 00:58:19ضَ

لا تصوم ولا تصلي لوجود الحيض بها. البيت والصلاة والصوم وما في معنى ذلك. قالوا هذا يجوز على ان الدين به راجح لا تتم به شهادة لان يقول ما رأيتم الا في حق الاخوة - 00:58:49ضَ

اشار الى هذا لا قد يكون صالح ولا الا اذا كان نحو اليوم مرض الرسول عند خروج الرسول يكره الصلاة منها. العلماء يقولون لابد ان يصلي خارج المحراب حتى يراه المؤمنون - 00:59:09ضَ

والحقيقة ان العلم النافع هو هو العلم الحقيقي والذي مورد الخشية الالهية. والعلم الحقيقي هو الذي يهتف بالعمل. ويكون على طالب علم ايضا اثار العلم لا ينبغي ان يكون مثل ما حكى الله عن الاخرين وله وضع - 01:00:08ضَ

بحيث ان العلم يؤثر في اخلاقه. ويؤثر في سلوكه. ويؤثر في اعماله. وان لا يكون من شوقت الناس اه والا العلم ما هناك شيء افضل من العلم مثل ما قال ابن مبارك - 01:00:38ضَ

يقول والله لو يعلم لو علم الملوك وابناء الملوك ماذا نحن فيهم من لذة العلم؟ ثم ان يستطيعوا الا ان يجالدونا بالسيوف يجالدونا. لكن القوم مساكين لو يعدلون ما عندنا من لذات العلم - 01:00:58ضَ

ثم لم يكونوا الا ان يجالدونا بالشيوخ لفعلوا. العلم لا يقابله شيء مع صلاح النية والاجتهاد لا يكامل الشيء ابدا لو لم يرد في فضله الا ان الله سبحانه وتعالى قرن شهادة اولي العلم مع شهادته وشهادة ملائكته - 01:01:18ضَ

انا اجل مشهود به واعظمه وهو توحيده. في قول شهد الله انه لا اله الا هو. والملائكة واولوا قائما لا اله الا هو العزيز الحكيم. لم يقل شهد الله انه لا اله الا هو والملائكة والملوك - 01:01:45ضَ

ولم يكن التجار ما الفعل واولي العلم فلا هناك افضل من وفي الحديث وكذلك ايضا العلم يزيد بكثرة البحث والانفاق من بخلاف المال فانه ينقش للانفاق منه والعلم دائما مع الانسان يحمله في صدره بخلاف المال وبصناديد حراس ولا الماء بشيء والعلم معك - 01:02:05ضَ

اينما حدث واينما انتقلت واينما ذهبت بخلاف غيره. والعلم ايضا لا تخشى عليه لص. ولا شيطان يأخذه منك ما يستطيع ينتزع من قلبك او من صدرك. ولا يستطيع منك ابدا من كلاب المال. ويخليك اما هذا لا - 01:02:37ضَ

ثم ايضا في الحديث العلماء الانبياء لمن اصلح الله نيتهم. وكما يقول الشاعر يقول اخو العلم حي خالد بعد موته واوصاله تحت التراب رميم وذو ميت وهو يمشي على الثرى يعد من الاحياء وهو الاخر يقول مع العلم - 01:03:03ضَ

حيث ما سلك العلم وعنه فكاشف كل من عنده فهم فيه جلاء للقلوب عن العمى. وعون على الدين الذي امره حتمه. فاني رأيت الجهل يجري باهله وللعلم في الاقوام يرفعه العلم - 01:03:33ضَ

واي رجاء كامرء شاب رأسه وافنى سنيه وهو مستعجل الهدم اذا قيل ماذا اوجب الله يا اجاب بلا ادري واناني العلم هي الشوأة الشوءة فاحذروا شماتة فاولها واخرها ولا تعدون عيناك عنهم فانهم اي اهل العلم. ولا تعدون عيناك عنهم فانهم نجوم اذا ما - 01:03:54ضَ

فنجم المدى نجم ليس هناك افضل من هذا. العلم والمتعلم كما قال ابو الدرداء ما هناك شيء عتيف الا الكلب. ابدا جميع الحيوانات كل ما هناك حيوان يثني الى خشية ودناءته - 01:04:24ضَ

ومعنا منع الرسول من اقتناء الكلب الا كلب الشهيد او الماشية او الجرة. ولكن شرف الكلب على دناءة وخشاشة. قال الرسول اذا ارسلت كلبك المعلم وذكرت اسم الله عليه فكن - 01:04:44ضَ

وفي قوله تعالى وما علمتم من الجوارح المكذبين. اشعرت بالعلم حتى ابيح ما يشتاده الكلب. مع دنائة فانا مشيت للاجتهاد والحرس وبذل وجود ليل ونهار في على حدود امكانيات الانسان في طلب العلم وتحصيله. ومن اعظم ما يتحصل به طالب العلم - 01:05:05ضَ

اهني في الدنيا والاخرة. هذا هو المتعين ان الدنيا كلها وجاء الى لا خير فيها. مهما كانت نجد من عبد البر وغيره الف في هذا الموضوع ابن القيم تكلم على هذا الموضوع في مفتاح دار السعادة وذكر فضائل - 01:05:33ضَ

العلم على المال بنحو مئة واربعين وجهة وكلها واحد منها يكفي في شرف العلم لكن كون الانسان يظيع وقته في شبهللة في مجالس تظيع عليه اوقاته انفس ما عند الانسان وقته - 01:05:53ضَ

في مجالس لهو او اشياء لا خير فيها يفوت الفرص هذا من الابتلاء والامتحان. فلا ينبغي للانسان ان يفوت المستقبل عليه باحفظه ويطالع ولا سيما في القرآن حفظ كتاب الله اذا كان انسان غالي ولا عنده عمل يشتغل بكتاب الله لعل الله ان ييسر له حفظه عن ظهر قلب فان من اجل - 01:06:13ضَ

للطاعات واعظم القربات وفيه من العلوم ما لا يعلمها الا الله سبحانه وتعالى. وهو يؤثر حفظ القرآن يؤثر على في دينك وفي قلبه وفي اخلاقه وفي سلوكه وفي حالته فتجد حفاظ القرآن اذا تأملت - 01:06:40ضَ

وضعهم تجدي لهم حالة وهيئة وصفة ليست لغيرهم من الاخرين ممن لم يحفظوا القرآن في الوقت الذي لم يتمكن فيه مثلا من طلب علم او لم يتسلم على مثل هذا فيسهل وقته في حفظ كتاب الله - 01:07:00ضَ

ومن شرور وشرعا العزم على فعل العبادة تقربا الى الله تعالى. بسم الله الرحمن الرحيم فلا يرحمه الله تعالى ومنها اي شروط الصلاة النية. وهي اخر الشروط شروط الصلاة لا تمت الشروط - 01:07:25ضَ

مرمية لغة القصر. واللغات عزم القلب على فعل تلك العبادة هذا هذه النية. وجميع العبادات لا يقبلها الله الا بنية. وهو انك فعلت تلك العبادة قصدا لوجه الله تعالى لارادة التعبد - 01:07:55ضَ

هذا هو الذي تثاب عليه. اما اذا كان بعد تلك العبادة من اجل مدح الناس او ثنائهم عليك العمل مردود وحافظ. فان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول انما الاعمال بالنيات - 01:08:25ضَ

ومتى خلصت النية؟ وقصد بالعمل وجه الله هذا هو على فدرجات الاخلاص طلع اعلاها واكملها هو ان تعمل العبادة لله على وجه وارادة التحقيق لاعتباره للائتمان بامره. يعني تفعل تلك العبادة - 01:08:45ضَ

تعبدا قاصدا بها وجه الله. هذا على هذا. الدرجة الثانية زي الاخلاص. تقصد بعملك الاجر والثواب. تريد المقاتل الدرجة الثالثة تقصد بعملك تحصيل دنيا او السلامة من الابات الدنيوية مقابلة دنيوي ان تقصد به وجه الله - 01:09:15ضَ

لكن تريد ان يكثر مالك. تخرج هذه الصدقة فنمثل تصدقت بهذه الصدقة على وجه التعبد وعلى وجه الائتمان بان الله امرك بالصدقة. تتقرب بها اليه. هذا اعلاها. وليس سواء انك تريد العبادة. الثاني تريد الثواب في الاخرة. وان الله يثيبك على هذا - 01:09:55ضَ

الثالث تريد بالصدقة عن مالك يكثر. وينمو؟ والسلامة من الاباء لمالك وولده لانك تعرف اننا ان الجاكات تزكي المال وتناميه. ولذا ورد باكروا بالصلاة فان البلاء لا يتخطاها الدرجات الثلاث اعلاها والاولى. وما عدا ذلك فهو مردود. على الانسان كما لو قصدت دام لك - 01:10:28ضَ

ثناء الناس ومدحهم ثم لا يختلف. ان كان عملت هذا ابتداء لاجله صليت او تصدقت من اجل ان الناس يثنون عليك ويمدحونك فهذا عمل لا يقبله الله بالكبار المسلمين. الثاني به وجه الله ابتداء - 01:10:58ضَ

لكن وقر في قلبك شيء من محبته الثناء سخي فهذا ينقص الاجر والثواب. بقدر ما وقر في قلبك ولا لا يبطل العمل مطلق نهائية. العمل بل لك من الاجر على قدر ما حصل من الاخلاص. ويفوتك على حسب ما استرسل - 01:11:28ضَ

معك فان ذاك وقلبك ان دبات حالا فهذا لا يضر هذا القلب والتلفظ بها ليس بشرط اذ الغرض جار العبادة لله قال فمعي القلب والتلفظ بها ليس بشر بل قالوا انها سنة ثلاث ظياع كما مر في الوضوء قالوا - 01:11:58ضَ

عبد النطق بها سرا. وهنا كذلك يرون التلفظ بها. تقول نويت ان اصلي لله. ولا شك ان هذا فمن البدع فان النبي صلى الله عليه وسلم لم ينقل عنه لا في حديث صحيح ولا - 01:12:28ضَ

لا عيش ولا عشا بل ولا موضوع انه قال نويت. في ديني ان الصحابة دون ان يصيبك صلاتك حتى انهم نقلوا عن اضطراب لحيته. ونقلوا هذا انه كان يسكت بعد تكبيرة الاحرام وقبل القراءة فسألوه قالوا بابي انت وامي ما تقول؟ قال اقول الله - 01:12:48ضَ

اما باعد بيني وبين خطاياي كالحديث. فلو كان يقول نويت لشائعون. لا شيماء الصلاة تتكرر في اليوم والليلة خمس عقار. او انه يقولون والشهداء لا يسكت. مثلما يكبر فهذا لم يقول شيئا من ذلك. وقيل لماذا - 01:13:18ضَ

تقول قبل التكبير شيء. تقول نويت؟ قال لا. ان لم ينقل عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا عن احد من اصحابه. وابن تيمية يقول والله لو بقي احدهم خور نوح - 01:13:38ضَ

هل كان الرسول يقول نويت او ان او هل احد من الصحابة يقول نويت لن يجد ولم يشتبه ان يأتي رائحة لو بقي عندهم ما يفتش والله يقول قل اتعلمون الله بدينكم - 01:13:58ضَ

تبي تعلم ربك انك تقول يا رجل يصلي؟ قل اتعلمون الله بدينكم والله يعلم ما في السماوات والله بكل شيء عليم. كل هذا يدل على ان التلفظ بها بدعة. نعم - 01:14:18ضَ

وان سبق لسانه الى غير ما نراه لم يقل. وان سبق لسان المصلين. يعني من اراد الصلاة الى غير ما دام انه لم نقصده كما لو قال آآ انا اذهب - 01:14:38ضَ

فهو يريد الصلاة لا يجوز نعم. فيجب ان ينوي كالوتر والسنة لحديث انما الاعمال فيجب ان ينوي عين صلاة معينة كالظهر والعصر. وكالمغرب والعشاء لكن لو عجبت عن مثلا ما دام انك جيت في وقت - 01:14:58ضَ

اقول ويجب ان ينوي صلاة معينة في الظهر. لكن العجب عن ذلك اني اروي انها ضعف. يقول مجيئك الى في مثل هذا الوقت حتى ولو عجبتك لانك لن تنوي لا يبطل ذلك ويخالم ولا وجه لنا اجر ركعتين هذه نية نعم - 01:15:38ضَ

الى انها بدأت واذا يجب عليك انك تنكر عليه وبعد هذا فرحت ذمتك كما قال الله لنبيك ان عليك الا البلاء الادلة في هذا الرسول لم يكن ولا مرة واحدة. وان الصحابة لم يعرفوا شيئا من ذلك بل وحتى التابعين لم يعرفوا شيئا من ذلك. وانما - 01:16:18ضَ

الاحرام والمتأخرون نقلا عن الشاذلي بزعمهم والشافعي لم يقل هو ايضا بل حملوا كلامه ما لا يتحمله ولا يشترط بالفرض ان يكون فرضا الظهر ونحوه ولا بالعداء ولا بالقضاء لان التعليم يغني يغني عن ذلك - 01:17:18ضَ

ويصح قضاء بنية اداء اذان خلاف ظنه لا يشترط في الفرظ ان تروي انها فرض بل يكفي الظرف هذا او انها قضى المجيء وكان من اعادها معادا. كذلك ولا يشترط نية النفل ولا الايعاذ - 01:17:48ضَ

فمثلا الصبي ما تجب عليه الصلاة الا بعد البلوغ وصلاته قبل ان يبلغ كلها لكن لو سلم على العشا الاخير الان ما لازم نقول تروي انها نافلة ما دام انه صلى فيه الامر نادرة - 01:18:28ضَ

لكن ما بنجمل نقول اله ان هذا خلاف. وكذلك لو صليت العشاء الان معنا اخيرا انك صليت على غير وضوء. مثلا او سقط ركن وقال اعد صلاة لو اشترط انك تروي ان هذه المعاداة لا ما شرط ما دام انك لو جاء العشاء كان كما لا - 01:18:48ضَ

في الارض واولى. كما لا تعتبر نية الفرض واولى. لكن نعم ولا تعتبر اضافة الفعل الى الله تعالى فيها ولا في باقي العبادات وما في عدد الركعات ولا تعتبر اضافة الفعل الى الله لا فيها ولا في جميع العبادات ولا عدد ركائل ركعت ما دام انك ناوي - 01:19:18ضَ

انها لله في قلبك فلا داعي لانك تقول تصلي لله وان كان في قلبك لكن يشتقي سؤال لو كنت تصلي من اجل ان لا تنام الدكتور تراك الننجا هذا المرض يجيك. او مثلا - 01:19:48ضَ

اكلت طعام شديد وخشيت من يضرك. لان الصلاة تهطل الطهارة. الصلاة من اعظم الاشياء التي يحصل فيها ناويا هذا الطعام ايش الله يحب الصدق ارادتي او الطعام ها لكن اقترن مع هذا ارادة شيء اخر دنيوي او فهذا ينقص الاجر بقدر - 01:20:18ضَ

حصل من النيات النية من النعش عين السابقة اي ومن عليه ضرآن عين السابقة لاجل الترتيب ايش؟ من قوله صلى الله عليه عليه وسلم انما الاعمال بالنيات. فاذا كانت النية كلها متمحرة لله فهذا شيء. واذا كانت النية مشوبة - 01:21:38ضَ

اذا كانت النية مشوبة فينقص من اجره بكد ما حصل فيه من من الشوك في تلك على اجنيتي وعلى اعجب ارادتي. فالانسان الذي اراد اولى مشيئة وكلها ناشئة عن نيته - 01:22:18ضَ

من صلى صلاة سلم من صلاته قبل ان السبب الاول ويكمل التشهد اذا ترك الشهادة نعم لا كذا فلان كذا فلان كذا فلان عابد فلان يتصدق ما شاء الله فلان - 01:22:38ضَ

ومن عليه قال السابقة لاجل الترتيب ولا ينفع صحة قصد تعليمها ونحوه. كذلك ومن عليه اذغاء عين الشادق منهما. كأن يكون على الظهر وظهر اليوم الاحد تقضيها الان لكن تغير بالنية ظهر السبت امس لاجل التقييم انظروا اليوم - 01:23:58ضَ

نعم ولا يمنع من صحتها فصل تعليمها. فلو جاء انسان يظل الصلاة ما يعرف الصلاة كتصلي مئة اثنين لا ولكن مع هذا تريد تعلمه سؤال شخصي وينوي مع التحريمة لتكون النية مقارنة للعبادة. وينوي مع التعليم - 01:24:38ضَ

لتكون النية مقارنة للعبادة. يعني ان نكتمل الصلاة عند عند تكبيرة الاحرام. لكن ان الاشاعة تجب ان تعجب عن كلها. ولا ما دام النجاة الى المسجد وصلت مع الامام كل هذا ومع الفسق - 01:25:18ضَ

فانقطع في ابناء الصلاة بطلت يعني كنت تصلي انقطعت النية او ترددت ان تقطعها او لا مثلا كنت تصلي الان شخصا يقول لك يا فلان يا فلان تعرفنا لصوته او تكمل بطلت صلاتك - 01:25:48ضَ

لانك لم تشتري النية والرسولة انما الاعمال بالنية تلبى هنا للمصاحبة يعني ان الاعمال اما النية مصاحبة للاعمال. وقد مضى جزء في عار تودده هذا العمل الذي يؤديه اذا لم يكن مصحوبا بنية. او يوتر الى الصلاة. نعم. حتى ولو اكملت نعم. وكذا - 01:26:18ضَ

نعم وكذا نوعا شرط وكذا سلم له على شرط تبطل النية. وانت تصلي وقلت انا اصلي لكن انجز فلان تابعوا مبدأ الصلاة ما صحت صلاتك او اذا جاء فلان افتح له - 01:26:48ضَ

جنائيا على انك ستقطعها يعني معلقة على النية استصحبتها ما لم توقف فاذا معلقة على شرط والنية لابد ان تكون جازمة فما دام لان عملك هذا لم يكن مصحوبا بنية - 01:27:38ضَ

مستمرة جازمة ولم ينطبق عليها ابيهم من الاعمال بالنيات وانما لكلبهم ما نوى كلا ايش ان كان قويا متطوع امير نفسه لكن صائم لا في السنن الافضل لقوله تعالى ولا تقتلوا اعمالكم لكن - 01:28:28ضَ

سواء اشتغلوا بحديث عائشة في الشهر هاي. قالت دخل علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم فهو صائم. فقال هل عندكم من قال اني الى ثم دخل علينا يوما اخر فقال احلكم من شيء؟ قلنا نعم فكان - 01:29:48ضَ

واهدي لنا ولقد اصبحت صائما فاكل هذا ويؤيد المتطوع امر نفسه. لان الرسول كان متطوع بالصوم ثم اكل نعم ان عزم على فعل قبل فعلها ذلك. لا انعزم احسن ما ان عزم على فعل محلول قبل نظارة ايش؟ وكذا لو علق على شرط - 01:30:08ضَ

ما ان عزم على فعل قبل فعلها يعني لا لا ان عزم على فعل محدود قبل فعلها تبي تصلي ولكن لك عازم عقب الصلاة يدخن او عازم عدم الصلاة فانت مفتي على كيف الحال؟ لكن هذا ما يبطل الصلاة صحيحة. لا - 01:30:48ضَ

اي من كان عازما على فعل محظور ان يفعله قبل ان يفعل الصلاة ثم صلى سواء فعل ذلك المأموم او لم يفعل سؤال صحيح نعم. واذا شك بالياء في النية او التحريم استأنفا. وان ذكر قبل - 01:31:18ضَ

واذا شك في النية او بالتعليم استأنف ما لم يصل الى عبد الوسواس وان ذكر نطقها نعم فان لم يكن عتى بشيء من اعمال الصلاة بنا وان عمل وان عمل مع الشك عملا استأنف - 01:31:38ضَ

هذا الفراغ لا اثر للشك. وبعد الفراغ لا اثر للشك. معناه هذه قاعدة هامة. وهو بعد ما صلى يتسلم قال شكيت مثلا هل صليت ثلاث ام اربع؟ الشك ما اصل اللعب - 01:31:58ضَ

يقول لا اثر لهذا الشيء صلاته صحيحة. خلاص شكيته هل مسحت راسك هؤلاء نقول لا اثر للشك بعد الفراغ. لا تلتفت اليه. او مثلا اظن ما افطرت الصايم قلت والله ما ادري - 01:32:18ضَ

يعني ما دام انه نعم لا صيام لمن لم يبيت نيته الا في قلوب المريضة هلاك المريضة لابد ان ينوي من الليل واما النافلة لو لم ينوي الا بعد طلوع الشمس اذا لم يسبق له اكل ولا - 01:32:38ضَ

انسداد الصوم صح صومه ويقول وهذا ما نقول علماء ويصح نهله ويصح صومه بنية من قبل الزوال او بعد ما لم يأتي بمحجور نعم ابي عائشة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم هل ادلكم من جريء؟ قلنا له قال اني اذا صائما يعني - 01:33:18ضَ

ما لم يجد شوكة بلا انا صائم صائم هذا ان مال والصوم الا حيث لم يجد شيء يأخذه كل العلماء نعم اللهم يوفق الجميع للعمل العلم النافع والعمل ختاما نسأل الله تعالى ان ينفعنا بما سمعنا. ويجزي الشارح رحمه الله خير الجزاء. ويجعل ذلك في ميزان - 01:33:48ضَ

حسناته وينفع بعلمه الاسلام والمسلمين. ويسعدنا تلقي ملحوظاتكم وطلباتكم على الارقام التالية اثنين صفر تسعة صفر خمسة صفر صفر او اثنين صفر تسعة صفر ثلاثة صفر صفر تحويلة مائة وواحد واربعون - 01:34:34ضَ

ومائة واثنان واربعون ورقم الناسوخ هو اثنان صفر تسعة اثنان صفر تسعة اثنان او البريد الالكتروني الموضح في خلفية هذا الشريط والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 01:35:03ضَ