Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالدينا وللحاضرين ولجميع المسلمين قال العلامة المزني رحمه الله تعالى القرآن - 00:00:00ضَ

والقرآن كلام الله عز وجل ومن لدنه وليس بمخلوق فيبيد بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على اشرف المرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:00:18ضَ

يقول رحمه الله والقرآن كلام الله عز وجل ومن لدنه وليس بمخلوق فيبيد لقد حدثت مسألة القرآن اخر القرن الثاني وما بعده واتسعت هذه المسألة وحصل فيها كلام طويل وسبب ذلك - 00:00:41ضَ

ان المعتزلة ينكرون ان الله تعالى يتكلم عندهم ان الكلام لا يحصل الا النفس واللهوات واللسان والشفتين ومثل هذا لا يجوز على الله تعالى هكذا يدعون ولما ورد عليهم القرآن - 00:01:20ضَ

فكروا ولم يجدوا الا ان يقولوا انه مخلوق كيف خلق يقولون خلق كما خلقت السماوات والارض وخلق كما خلق البشر الخلق خلق الله تعالى والله خالق كل شيء ولما قالوا هذه المقالة - 00:02:00ضَ

انخدع بهم كثير اه ثم انهم تغلبوا على احد الملوك اهل الخليفة المأمون العباسي ولما تغلبوا عليه يقترب منه عند ذلك زينوا له ان يمتهن الناس وان يلزمهم بهذه العقيدة - 00:02:30ضَ

ان يقولوا ان القرآن مخلوق وان من لم يكن بذلك فانه كافر لانه يشبه الخالق بالمخلوق ويدعي ان الله يتكلم بالحروف او بالاصوات ونحو ذلك هذه كانت عقيدتهم تمكنت هذه العقيدة - 00:03:03ضَ

امتحنوا العلماء والزموهم ومن قال ان القرآن ليس اليس بمخلوق بل هو كلام الله لقي العذاب وقد قتل بعضهم حيث يتمسك بما هم عليه ان القرآن كلام الله اه ثم - 00:03:36ضَ

وصل الامتحان الى الامام احمد ابن حنبل والى زملائه اولا من او من اول من انتهن يحيى ابن مائين وهو من العلماء الاجلة ذكروا انه وافقهم وهو مكره يقول اني وافقتهم وانا على عقيدتي - 00:04:06ضَ

ولما وافقهم عليه الامام احمد اشتهر ان الامام احمد رحمه الله تمسك بما هو عليه ثم امر المأمون باقدامه عليه اهدأ الله ان لا يراه استجيبت دعوته فمات المأمون قبل ان يصل اليه الامام احمد - 00:04:41ضَ

مع انه في العراق ولكن كفاه الله ويتولى بعده اخوه المعتصم وهو الذي امتحن العلماء لما استولى عليه اولئك المبتدعة زينوا لهم جهان العلماء امتحن الامام احمد امتهانا شديدا وجلد - 00:05:15ضَ

عظيما حتى انه يكون للجلاد ويهك اظرب يعني بقوة حتى تمزق جلد احمد رحمه الله وكاد ان يموت من شدة الضرب ثم ادخلوه اه سجنا لهم ثم انه كان زاهدا في اموال الحكومات - 00:05:48ضَ

ولا يأكل منها شيئا كان له استغلة من اجرة بيت او نخوة موقوف عليه ما كان يأكل منه. يأتيه ولده بارض فتن وهو في السجن بقي في السجن اكثر من سنتين او ثلاثة سنين - 00:06:22ضَ

ثم اعيد بعد ذلك ولكنه اصر استمرت الفتنة والمهنة في عهد المعتصم كما انها ايضا في عهد المأمون السخلف بعد المعصية المعتصم ولده الواثق وخفف المحنة وسبب ذلك انه جاءه - 00:06:49ضَ

او حضر عالمة من العلماء احذروه الى المعتصم ليقر بان القرآن مخلوق وكان عنده ابن ابي دؤاد الذي زين المحنة للخلفاء فقال ذلك العالم دعه يناظرني فاني ساختمه اتقسم ابا عبد الله - 00:07:21ضَ

ابن ابي دؤاس العالم الجليل فلما احضر كان له ارأيتك هذه المقالة التي قلت بها هل علمها رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ وابو بكر وعمر وعثمان وعلي او لم يعلموها - 00:07:59ضَ

فقال بل علموها فقال هل دعوا اليها او لم يدعوا اليها لا يقال ما دعوا اليها افلا يسعك ما وسعهم لا تدعو اليها. كن على عقيدتك واترك الناس على ما هو عليه. ولا تدعو الى هذه العقيدة - 00:08:25ضَ

كما سكت اولئك الخلفاء الا يسع كما يسعهم ثم قال اني اقول انهم ما علموها جاهلوها فكان ايجهل رسول الله صلى الله عليه وسلم والخلفاء بعده شيئا وتعلمه انت يا لكعب لكع - 00:08:51ضَ

اذا انقطع ذلك الخصم ذكر هذه القصة ابن قدامة في اول لمعة الاعتقاد فهكذا ذكروا ان الخليفة الواثق ولو كان على العقيدة ولكنه خفف من الامتحان خفف من العذاب بقي مدة - 00:09:18ضَ

استخدف بعده ولده المتوكل ولم استخلف ابطل المحنة ونصر السنة ابعد اهل البدعة رحمه الله وظهرت سنة الله تعالى التي هي اعتقاد ان القرآن كلام الله الامام احمد لما ناظره - 00:09:52ضَ

اولئك المبتدئة اخذوا يريدون عليه الله تعالى خالق كل شيء القرآن شيء القرآن كلام الله وكلام الله من صفاته وصفاته لا تدخل في المخلوقات هل نقول ان يد الله مخلوقة - 00:10:24ضَ

او وجهه او نفسه اذا قالوا لا اذا كان كذلك القرآن اليس بمخلوق والمرأة بقوله الله خالق كل شيء. المخلوقات التي خلقها اه بمشيئته استدلوا عليه لقوله تعالى في اول سورة الزخرف انا جعلناه قرآنا عربيا - 00:10:53ضَ

وكانوا جاءنا بمعنى خلق تكون داخلا فيها انه مخلوق هكذا قالوا تبين ان الجعل ليس بمعنى الخلق انما الجهل بمعنى التصوير واورد عليهم ادلة قوله تعالى وجعلوا الملائكة الذين هم عباد الرحمن اناثا - 00:11:26ضَ

هل نقول انهم خلقوا الملائكة اجعلوهم بما صيروه واعتقدوهم كذلك يقول وجعلوا لله من عباده جزءا هل المعنى انهم خلقوا ذلك جزء الله تعالى هو الذي خلق واورد ايات تبطل هذه الشبهة - 00:12:00ضَ

استدل عليهم بالايات الصريحة التي فيها ان الله تعالى متكلم وان القرآن كلام الله في سورة البقرة قول الله تعالى افتطمعون ان يؤمنوا لكم قد كان فريق منهم يسمعون كلام الله - 00:12:27ضَ

ما هو الذي يسمعونه هو القرآن سماه كلام الله في سورة التوبة وان استجارك فاجره حتى يسمع كلام الله ما الذي يسمع هو هذا القرآن يسمع كلام الله يعني هذا القرآن - 00:12:52ضَ

ذكر انه كلام الله صريح اه بانه كلام الله كذلك في سورة الفاتحة قول الله تعالى سيقول لك يا المخلفون اذا انطلقتم الى مغانم لتأخذوها ذرونا نتبعكم يريدون ان يبدلوا كلام الله - 00:13:19ضَ

يعني اي يبدل كلام الله بكونه لا تتبعونه يعني لما تخلفوا قال الله كلا تتبعون كذلك قلت من قبل سماه كلام الله اليس هذا دليل على ان القرآن كلام الله - 00:13:44ضَ

هذه ادلة صريحة ان القرآن كلام الله كذلك ادلة الكلمات كثيرة في سورة الانعام وتمت كلمة ربك صدقا وعذرا اضافة الى الله تعالى هذه الصفات وكذلك في اخر سورة يهود - 00:14:07ضَ

وتمت كلمة ربك لان جهنم يعني حكم بذلك انه سوف يملأ جهنم جاءت الكلمات ايضا مجموعة قال الله تعالى لو كان البحر مدادا لكلمات ربي ذكر انها كلمات ربي وكان الله تعالى - 00:14:40ضَ

ولو ان ما في الارض من شجرة اقلام فالبحر يمده من بعده سبعة ابحر ما انا فائدة كلمات الله اضاف الى الله تعالى كلمات اليس ذلك دليل على ان الله متكلم وان له كلام - 00:15:09ضَ

ومنه هذا القرآن ومنه جميع الكتب الذي انزلها الذي انزل على موسى التوراة كلام الله والانجيل كلام الله والزبور كلام الله والصحف ابراهيم كلام الله لانها كلها منزلة من الله - 00:15:28ضَ

هذه ادلة على ان الله تعالى متكلم اه كذلك الفاظ القول يتكرر القرآن قال الله هذا يوم ينفع الصادقين صدقهم قال الله اني منزلها عليكم ما معنى قال هل يكون قولا الا كلام - 00:15:53ضَ

قال الله هل يقال خلق الله من يشاء من يقول هذا تنقص لله ورد ايضا بلفظ الفئة المضارع والله يقول الحق اليس ذلك دليل على ان الله تعالى يقول قال ويقول - 00:16:19ضَ

هل يكون القول الا بكلام كذلك ايضا ايات النداء قال الله تعالى وكنا يا ادم اسكن انت وزوجك الجنة الى قوله وناداهما ربهما النداء هل يكون الا بسلام المنادي هو الذي يتكلم وهو بعيد - 00:16:41ضَ

يقول بعض الشعراء وداع دعايا من يجيب الى النداء فلم يستعجبه عند ذاك مجيب. فقلت ادع اخرى وارفع الصوت جهرة. لعل بالمغوار منك قريب فذكر ان نادى وانه دعا وانه يرفع الصوت - 00:17:15ضَ

الله تعالى ذكر انه ينادي النداء في القرآن ثمان في سورة الرعد وناداهما ربهما وفي سورة اه سورة الشعراء واذ نادى ربك موسى وفي سورة النازعات هل اتاك حديث موسى اذ ناداه رباه - 00:17:40ضَ

وفي سورة طه وناديناه من جانب الطور الايمن وقربناه نجيا وفي سورة القصص ثلاث مواعظ او او اربع قوله تعالى وما كنت بجانب الطور اذ نادينا وكونه ويوم يناديه فيقول ماذا اجبتم - 00:18:12ضَ

وكونه يوم يناديهم اليوم يناديهم فيقول ماذا اجبتم المرسلين اربع مواضع في هذه السورة النداء هل يكون الا بكلام لا يكون الا بكلام مسموع دليل على ان الله تعالى متكلم - 00:18:39ضَ

وانه يتكلم اذا شاء هذا قول اهل السنة اما الاشعرية كانهم ينفون ان الله تعالى يتكلم بحرف وصوت ولذلك دائما يقولون ان القرآن اليس هو عين كلام الله وانما هو عبارة - 00:19:04ضَ

او ترجمة او حكاية عن كلام الله وان الحروف هذه من كلام محمد يعني اه هو الذي يرصفها وهو الذي او من كلام جبريل عليه السلام ويستدلون بقوله تعالى انه لقول رسول كريم - 00:19:44ضَ

وبقوله وما هو بقول شاعر قليلا ما تؤمنون الى اخر الايات والجواب ان المراد قول الرسول يعني ابلاغ الرسول نزل به الروح الامين على قلبك لتكون من المنذرين يقولون المراد ان الكلام - 00:20:20ضَ

وما يقوم بالقلب واما اللسان فليس كذا فلا يقوم به الكلام ولا يسمى كلاما واكثر ما يستدلون به بيت ينسبونه الى الاخطل وقوله ان الكلام لفي الفؤاد وانما الى اللسان وعلى الفؤاد دليلا - 00:20:54ضَ

هكذا يعتمدون على هذا البيت ويقولون انه من شعر الافضل والافضل شاعر عربي هكذا يقولون تناقشه العلماء لشيخ الاسلام يقول الكتاب وراءه. واذا استدل يقول قال الاخصل اما وجدت ما تستدلون به الا كونوا اخفل - 00:21:23ضَ

يقول ابن القيم ودليلهم في ذاك بيت قال هو فيما يقال الاخطر النصراني لا يستدل الا بهذا البيت الذي يدعونه فتشوا عنه في ديوان الافضل فلم يوجد فيه فدل على انه مختلق - 00:22:01ضَ

انهم اختلفوه لاجل ان يستدلوا به. على ان القرآن عبارة وان سمي كلام الله لانه ترجمة وان الله تعالى لم يتكلم به بهذه الحروف يرد عليهم اهل السنة ويقولون ان كلوا انه كلام الله حروفه - 00:22:27ضَ

ما عليه ليس كلام الله الحروف دون المعاني. ولا المعاني دون الحروف. ونقول ان انه ليس مخلوق بل تكلم الله تعالى به حقيقة وسمعه منه الملاك وكتبه الكلام ونزل به الروح الامين على قلب النبي الكريم - 00:22:55ضَ

اه هذه كلها ادلة تبطل قول هؤلاء وهؤلاء فلما ان الاشعرية وافقوا المعتزلة على ان الكلام لا يجوز على الله ان الله لا ان يتكلم بهذا بهذه الحروف وافقوا على انه كلام الله وقاله - 00:23:24ضَ

انه كلام ان كلام الله هو المعنى اليس الفروق واذا تلى القرآن عبارة القرآن عبارة او حكاية او ترجمة عن كلام الله. الله عنده لا يتكلم ولا يسمع كلامه اليس قد نادى موسى - 00:23:55ضَ

هل النداء الا بكلام اليس ينادي عباده؟ ويوم يناديهم فيقول اين شركائي؟ ويوم ينادي ويأكل ماذا اجبتم هل النداء الا بكلام مسموع هذا اه تناقض ولما اشتهر اهل السنة بهذه المقالة - 00:24:27ضَ

وخالفهم هؤلاء الاشاعرة وانكروا هذه المقالة عند ذلك سنقم عليهم سمعنا ان الامام احمد امتهن لاجل ذلك في اوائل القرن الثاني الثالث الامام البربهاري امتهن ايضا وطرد واضطهن لان اهل الزمان يكون لهم - 00:24:57ضَ

كانوا على المعتقد الاشعري وهو متمسك من اثقال اهل السنة فلقي اذى كثيرا عباد ذلك العلماء الاخرون كانهم لم يستطيعوا ان يرد على اولئك لكثرتهم حتى سئل بعضهم ما تقول في القرآن - 00:25:34ضَ

قال اياي تعني قال نعم. قال مخلوق يعني يريد نفسه ثم سئل ايضا بعضهم قال اشار بيده القرآن والتوراة والانجيل والزبور. هذه الاربعة كلها مخلوقة يريد اصابعه ان يتسلم من اذاهم - 00:26:03ضَ

ان يتسلم من العذاب لانهم انكروا هذا كله انشروا ان يكون الله متكلما ويتكلم مما احتج الامام احمد عليهم قول النبي صلى الله عليه وسلم من قال اعوذ بكلمات الله التامة - 00:26:36ضَ

من شر ما خلق لم يضره شيئا حتى يرحل ثم قال هل يجوز الاستعاذة بمخلوق اذا قلت ان القرآن مخلوق فالرسول يقول اعوذ بكلمات الله لا يجوز اي استعاذة بمخلوق - 00:27:02ضَ

الم يجدوا لهذا جوابا ذكر ايضا انه احضر وكيل ماذا رأيت فقال ارأيت رؤيا ارأيت اني كنت لاجل ان اصلي في الليل قرأت في الركعة الاولى الفاتحة وقل اعوذ برب الفلق - 00:27:23ضَ

ولما قمت لاقرأ في الثانية سورة قل اعوذ برب الناس ما قدرت ولم اقدر على ان اقول ولو كلمة رفعت رأسي واذا القرآن فوقي ميت فكأنهم تعجبوا القرآن يموت انتم تقولون ان القرآن مخلوق - 00:27:57ضَ

وكل مخلوق يموت فكانوا تخاصمنا احمد صحيح ان كل مخلوق يموت وان الله تعالى اخبر بكونه كل نفس ذائقة الموت كل من عليها فان دل ذلك على ان القرآن كلام الله - 00:28:29ضَ

اه ثم اعلان ما اشتهر الامام ابو العباس ابن تيمية انه على هذه العقيدة استقدمه اهل مصر وكان فيهم علماء مشهودون فلما قدم عليهم احضروه عند راعي قاضي القضاة ابن مخلوف - 00:29:00ضَ

وانتصب خصم له واحد شافعي يقول يقولون له ابن عدوان فقال ادعي على ابن تيمية انه يقولوا ان الله فوق العرش بذاته وانه يقول ان الله يتكلم بحرف وصوت يتكلم بحرف وصوت - 00:29:24ضَ

ينكرون ذلك يعني ان هذا بدعة ادع ان الله يتكلم بحرف وصوت ان هذا اه من المنكر الامام ابن تيمية يقول ذلك ويقول اهل السنة ان الله تعالى يتكلم بحرف وصوت - 00:29:54ضَ

ادلة على ذلك ما ذكر في الحديث ان الله تعالى يقول يا ادم فيقول لبيك وسيدك في نادي بصوت ان الله يأمرك ان تخرج من ذريتك بعثا الى النار ان ينادي بصوت - 00:30:18ضَ

وذكر ان الصوت يسمعه كل شيء يسمعه القريب والبعيد دل ذلك على ان الله تعالى متكلم ويتكلم ان كلامه مسموع وفي يوم القيامة يكلم عباده ويناجيهم ويحاسبهم واخبر النبي صلى الله عليه وسلم - 00:30:43ضَ

ان الله يزني عبده ويناجيه والمناجاة الكلام الخفي ويقول له اذكر كذا اتذكر كذا وكذا؟ البعض غدراته ذلك دليل على انه يكلمه بكلام مسموع وبكلام او نحو ذلك فكيف يقال ان هذا - 00:31:14ضَ

ان الله تعالى لا يتكلم من الحرف يولع الصوت ولا يسمع له صوت اه لان ذلك يتنقص الكلام الذين قالوا انه لا يتكلم قيل له الذي لا يتكلم عليه شيء يصور بانه اخرس - 00:31:47ضَ

الانسان الذي لا ينطق يسمى اخرس الله تعالى بذلك فيقولون انما يوصف اذا كان قابلا اما اذا لم يكن قابلا فلا يوصف فيقولون الجدار لا يقال له ناطق ولا اخرس - 00:32:13ضَ

لانه غير قابل فنقول لهم الله تعالى قادر على ان اه تنطق هذه الجمادات وعلى ان يكون بها هيئة اه اه وقد اخبر بانها تسبح قال الله تعالى تسبح له السماوات السبع - 00:32:39ضَ

والارض ومن فيهن وان من شيء الا يسبح بحمده اليس ذلك دليل على انه اخبر بان الجمادات تتكلم وتسبح وان كنا لا نفقه فيها ولكن لا تبقون تسبيحهم ولما خلق الارض والسماء - 00:33:10ضَ

قالت هي طبعا او كرها قالتا اتينا طائعين تكلم في كلام وان لم يكن لها هذه اللهوات والادوات اقول ان الله تعالى يتكلم ولا نقول انه يحتاج الى الادوات التي نحتاج اليها - 00:33:35ضَ

يتكلم كما شاء ويسمع كلامه من يشاء الوحي يقول صلى الله عليه وسلم اذا اراد الله ان يحيي بالامر تكلم بالوحي اخذت السماوات منه رجبة او كررت شديدة خوفا من الله تعالى. فاذا سمع ذلك اهل السماوات صعقوا وخروا لله - 00:34:04ضَ

فيكون اول من يرفع رأسه جبريل فيكلمه الله بما يشاء فيمر على الملائكة فيقولون ماذا قال ربنا؟ فيقول قال الحق وهو العلي الكبير هذا مذكور في قوله تعالى حتى اذا فزع عن قلوبهم قالوا ماذا قال ربنا - 00:34:33ضَ

يقال الحق وهو العلي الكبير فاخبروا بان ان الله يكلم جبريل وسموا هذا قول ماذا قال ربنا هذا عظاء يا دلالة واضحة على ان الله تعالى يتكلم ويقول كما يشاء بما يليق به - 00:34:57ضَ

نقول ان القرآن مخلوق بل نقول انه كلام الله منه بدأ واليه يعود ذكرت هذه العبارة في رسالة شيخ الاسلام الواسطية ولم اذكرها ناقشوه ما معنى منه بدأ واليه يعود - 00:35:24ضَ

سأل نعتقد انه تكلم به وانه بدأ منه وانه كلامه وانه يعود اليه في اخر الدنيا اذا لم يعمل به آآ رفع القرآن حيث لم يعمل به. فلا يبقى منه شيء لا في الصدور ولا في المصاحف - 00:35:53ضَ

بل يرفع عندما ترتد او تكفر الامة كلها في اخر الزمان يرفع القرآن من الصدور ومن السطور هكذا ثم فلما قال رحمه الله انه انه لقول رسول كريم قال انه قول الله - 00:36:22ضَ

وتبليغ الرسول ولا يضاف الى الا الى من قاله الى الى من بلغه وكان في عبارته بعبارته ان الكلام انما يضاف الى من قاله مبتدأ الى من قاله مبلغا مؤديا - 00:36:56ضَ

ولاجل ذلك القرآن مهما ابتلي ومهما قرئ الم يخرج عن كونه كلام الله واذا سمع القارئ نقول القول قول الباري والصوت صوت القارئ تسمعون في الاذاعة عندما يقال آآ القرآن الكريم بصوت القارئ فلان - 00:37:25ضَ

اه لانه الذي صوت به وسجل والى علمنا بانه كلام الله نقول لا يلزم اذا اثبتنا انه كلام الله ان يكون فبحاجة الى لسان واسأل هواة وشفتين ونحو ذلك فان الله - 00:37:58ضَ

لقد انطق غيرها قال الله تعالى شهد عليهم سمعهم وابصارهم وجلودهم بما كانوا يعملون وكانوا لجلودهم لما شهدتم علينا قالوا انطقنا الله انطقنا الله الذي انطق كل شيء هل الجلود لها لسان - 00:38:25ضَ

تتكلم يوم تشهد عليهم السنتهم ايديهم ارجلهم هل لها لسان هل تستعجل الى ذلك يمسكها الله تعالى كيف يشاء ويسمع كلامها دل ذلك على انه لا يلزم اه من اثبات الكلام ان يكون هناك لسان ولهوات وشبهتان - 00:38:50ضَ

هنالك سمعت مثالا يذكره بعض المشايخ يقول اذا جاء رجل اليكم من البوادي وكان اني سمعت الهديد يتكلم سمع الراديو يتكلم سمع التلفاز لا يتكلم سمع المسجل يتكلم فنقل اليهم - 00:39:16ضَ

الحديث يتكلم عند ذلك تصدقوه وقالوا على هذا لابد ان الحديد الذي يتكلم فلابد ان له لسان لا يحصل كلاما الا بلسان لابد ان له لسان وله شفتان وله لهوات وله اسنان - 00:39:51ضَ

قالوا فلماذا اخبرتهم بهذا حتى يتكون ذلك فقال لا استطيع ان ابين لهم اه لان هذا قد لا يفهمونه لو بينت لهم ان هذا الاذاعات التي تبث الكلام بصوت تسجله ثم تبثه - 00:40:22ضَ

ترسله الى هذه الى المذياع ونحوه ثم ينقله هل المسجل هذا هل له لسان او له شفتان بما سجل فيه دليل على ان الله تعالى يتكلم ولا حاجة الى ان اه نشبه كلامه بكلام المخلوقين. اه بل - 00:40:53ضَ

يتكلم كما يشاء وقع ايضا خلاف العلماء اه قول اللفظ هل اللفظ بالقرآن مخلوق او ليس بمخلوق فوقع ان الامام البخاري رحمه الله اعجز بان لفظه مخلوق لفظي بالقرآن مخلوق - 00:41:24ضَ

يريد حركات لساني وحركات جبتيها حركات الهوات ونفسي هذه مخلوكة كما انها كاتب يدي مخلوقة. الله تعالى هو الذي خلقني تحرك مني هذه الحركات ولما كان هذه المقالة انكر عليه - 00:42:03ضَ

بعض اهل بلده ومن جملتهم عالم يقال له محمد ابن يحيى الزهلي تشدد في الانكار عليه وبدأ وذلك لانه قد ذكر عن الامام احمد انه نهى ان يقال اللفظ بالقرآن مخلوق - 00:42:32ضَ

فلماذا يقول قد يتجردون اي يتجرأون ويريدون باللفظ الملفوظ يعني ما اتلفظ به فلهذا مانع وكان لا نقول لفظي بالقرآن مخلوق ماذا نقول فنقول القرآن كلام الله وحيث ما كتب وحيثما حفظ ولا نقول لفظه بالقرآن مخلوق ولا نفظي بغير - 00:42:55ضَ

القرآن غير مخلوق كما اننا لا نقول الايمان مخلوق ولا غير مخلوق انقول العبد افعال حركاته كلها مخلوقة. والرب تعالى وكلامه وسائر صفاته ليست ليست شيء منها مخلوق هكذا فعلى هذا - 00:43:32ضَ

انا اعتقد هذه العقيدة ان القرآن كلام الله ولا نقر كلام هؤلاء على المعتزلة الذين يقولون انه مخلوق ولا الاشاعرة الذين يقولون انه حكاية وعبارة وانا كثرت الشبهاتهم فانهم قد يريدون شبهات في كتبهم ونحو ذلك - 00:44:01ضَ

الزمخشري عالم لغوي فصيح وله وهو معتزلي لما صنف كتابه هذا المطبوع الذي سماه الكشاف ابتدأه بقوله الحمد لله الذي خلق القرآن فقال له بعض تلاميذه انك بذلك تنفر الناس عن ان يقرؤوه او يقرأوا فيه - 00:44:39ضَ

الكتاب فيه بلاغة وفيه قوة اسلوب التفسير ولكن هذه الاعتزال يدخله ادخالا خفيا من حيث لا يشعرون ذلك اه لقوة بلاغته ولذلك يتأول ايات الصفات ويحبذ الايات التي تدل على معتقده - 00:45:16ضَ

رد عليه احد الاشاعرة وسمى رده الانتصاف من من الكشاف ولكن الذي رد عليه اشعري يوافق على على تأويل الصفات انا اسوي ايات الاستواء ايات المحبة وايات الادي ونحو ذلك - 00:45:50ضَ

وانما يناقشه بالافعال في بعض الافعال التي يدعي انها هلك العبادة وليست خلق الله وما اشبه ذلك من جملة المعتزلة ايوا كذلك احد النحويين الذي يقال له الحسين البصري من المعتزلة ايضا - 00:46:16ضَ

من الغلاة فيهم فاذا عرفنا ان القرآن كلام الله فاننا اعتقد ذلك ونؤمن بان الله تعالى متكلم ويتكلم اذا شاء ونقول ان كلام الله قديم النوع متجدد الاحاد تقديم النوع - 00:46:44ضَ

يعني ليس لاوله بداية وليس لاخره نهاية. وانه لا يزال يتكلم اذا شاء وان كلامه لا يفنى ولا يبيج ولا يشبه كلام العبيد هذا معتقدنا ومعتقد اهل السنة ولا عبرة بهم خالفهم - 00:47:16ضَ

وقد كثرت الاقوال الاقوال والفرق في القرآن وفي كلام الله ذكر بعضهم كساره الطعاوية عدة اقوال تتعلق بالقرآن وكذلك اطال في ذلك شيخ الاسلام ابن تيمية بعدة رسائل طبعت في المجلد الثاني عشر من مجموع الفتاوى - 00:47:44ضَ

رسائل يحقق فيها ان القرآن كلام الله ويناقش الذين يدعون انه مخلوق او انه عبارة او انه حكاية او ما اشبه ذلك ايوا راه المتقدمين ايضا نقول يذكرنا بمؤلفاتهم تبطل قول من يدعي انه مخلوق وانه ليس كلام الله - 00:48:15ضَ

والله تعالى اعلم - 00:48:48ضَ