Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد. فهذا الدرس التاسع عشر في شرح كتاب الصيام من جامع ابي عيسى الترمذي لفضيلة الشيخ سليمان بن ناصر العلواني وموضوع هذا الدرس باب ما جاء في وصال شعبان برمضان وباب ما جاء في كراهية الصوم في النصف الثاني من شعبان - 00:00:00ضَ

رمضان وقد القي في اليوم الخامس والعشرين من شهر شعبان من عام الف واربعمائة واربعة وعشرين الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه قال الامام وابو عيسى الترمذي رحمه الله تعالى في كتاب - 00:00:26ضَ

صيام الباب السابع والثلاثون باب ما جاء في وصال شعبان لرمضان. اي هذا باب ما جاء في حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم وصله شعبان برمضان لان النبي صلى الله عليه وسلم كان يخص شعبان بمزيد - 00:00:46ضَ

من الصيام وقد قيل بان الحكمة في هذا لان هذا شهر يغفل فيه الناس وجاء هذا مصرحا به في بعض الاحاديث من ذلك حديث اسامة بن زيد رواه النسائي وابو داود وجماعة قال - 00:01:13ضَ

اسامة قلت يا رسول الله لم ارك تصوم من شهر من الشهور ما تصوم في شعبان قال ذاك شهر يغفل الناس عنه. بين رجب ورمضان هو شهر ترفع فيه الاعمال الى رب العالمين. فاحب ان يرفع عملي - 00:01:37ضَ

وانا صائم روى ابو يعلى وغيره نحوه من حديث عائشة وفيهما لين قد افادت الاحاديث الصحاح ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصوم شعبان كله الا قليلا من كان يصوم شهرا كاملا الا رمضان - 00:02:00ضَ

ولا كان صلى الله عليه وسلم يصوم في شهر من الشهور اكثر منه في شعبان. وهذا يفيد انه لم يثبت نهي عن صيام شعبان. وان الاحاديث الواردة في هذا منها ما جاء مقيدا - 00:02:25ضَ

النصف من شعبان منها ما جاء مقيدا بقبل رمضان بيوم او يومين ويأتي ان شاء الله تعالى عن قريب ما فيهما من الكلام. قال ابو عيسى حدثنا بندار. بندار لماذا اذا سمي ببندار؟ نعم - 00:02:43ضَ

ماذا يقال عنهم الله نعم حديث ما معنى هذا لقوة حفظه سرعة استحضاره صحيح قال اخبرنا عبد الرحمن بن مهدي عن سفيان عن منصور عن سالم ابن ابي الجعد عن ابي سلمة - 00:03:13ضَ

وهو ابن عبد الرحمن عن ام سلمة قالت ما رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يصوم شهرين متتابعين الا شعبان ورمضان قال وفي الباب عن عائشة حديث عائشة متفق على صحته - 00:03:37ضَ

ويأتي ان شاء الله الحديث عنه قال ابو عيسى حديث ام سلمة حديث حسن وقال رحمه الله في الشمائل المحمدية اسناده صحيح وروى غير واحد هذا الحديث عن ابي سلمة عن عائشة - 00:03:59ضَ

ويحتمل ان يكون ابو سلمة قد روى هذا الحديث عن عائشة وام سلمة عن النبي صلى الله الله عليه وسلم انتهى كلامه والخبر رواه النسائي من طرق في الفاظ مختلفة عن محمد ابن ابراهيم - 00:04:20ضَ

عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن عن عائشة ورواه من طريق التوبة العنبري عن محمد ابن ابراهيم عن ابي سلمة عن ام سلمة. قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصل شعبان برمضان. وهو سندا ومثنى في سنن ابي داود - 00:04:43ضَ

ولفظه انه لم يكن يصوم من السنة شهرا تاما الا شعبان. يصله برمضان وهذا الحديث الذي رواه النسائي وابو داوود او اللفظ الذي رواه النسائي وابي داود الصق بترجمة ابي عيسى - 00:05:10ضَ

من حديث الباب وهذا الخبر وان كان ظاهره الصحة ورواته كل انتقاد خفاض الا ان له علة وذلك ما اشار اليه ابو عيسى بقوله وقد روي هذا الحديث ايضا عن ابي سلمة عن عائشة انها قالت ما رأيت النبي - 00:05:32ضَ

صلى الله عليه وسلم في شهر اكثر صياما منه في شعبان كان يصومه الا قليلا. بل كان يصومه حدثنا بذلك هناد اخبرنا عبده عن محمد بن عمرو اخبرنا ابو سلمة - 00:05:54ضَ

عن عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم بذلك وروى سالم ابو النظر وغير واحد هذا الحديث عن ابي سلمة عن عائشة نحو رواية محمد بن عمرو قد رواه مسلم من طريق سفيان - 00:06:18ضَ

ابن عيينة عن ابن ابي لبيد عن ابي سلمة عن عائشة وفيه كان يصوم شعبان كله كان يصوم شعبان الا قليلا ورواه البخاري ومسلم طريق ما لك عن ابي النظر عن ابي سلمة عن عائشة رضي الله عنها قالت ما رأيت - 00:06:38ضَ

رسول الله صلى الله عليه وسلم استكمل صيام شهر الا رمضان. وما رأيته اكثر صياما منه في شعبان. وهذا هو المحفوظ فلم يصم النبي صلى الله عليه وسلم شعبان كله ولم يكن - 00:07:06ضَ

يصل شعبان برمضان ولم يصم شهرين متتابعين ابدا ولهذا جاء في مسلم ايضا طريق عبد الله بن شقيق انا سألت عائشة عن صوم النبي صلى الله عليه وسلم وقال كان يصوم حتى نقول قد صام قد صام - 00:07:28ضَ

ويفطروا حتى نقول قد افطر قد افطر وما رأيت صام شهرا كاملا منذ قدم المدينة الا ان يكون رمظان. وهذا كله يؤكد ظعف حديث الباب وان ذكر ام سلمة غلط - 00:07:54ضَ

والصواب في هذا الخبر انه من حديث عائشة باللفظ المتقدم المخرج في الصحيحين. قال ابو عيسى وروي عن ابن مبارك انه قال في هذا الحديث هو جائز في كلام العرب اذا صام اكثر الشهر ان يقال صام الشهر كله - 00:08:15ضَ

وهذا محفوظ عن جمع من العلماء. فالاحاديث الواردة بانه صلى الله عليه وسلم صام شعبان كله. وفسر في الاحاديث الاخرى انه يصوم اكثر. والعرب في لغتها تغلب فمن صام سبعا وعشرين يوما او ثمانية وعشرين او تسعا وعشرين يوما يقولون صام ثلاثين - 00:08:37ضَ

صام واحدا وعشرين يوما او اثنين وعشرين يوما او ثلاثا وعشرين يوما يقولون صام عشرين. ويقولون في لغتهم عندي خمسون درهما اذا لم يكن عنده الا ثمانية او سبعة واربعون - 00:09:01ضَ

عندي اربعون درهما اذا كان عنده ستة او سبعة وثلاثون او اكثر من الاربعين بقليل وهذا الفهم الذي ذكره عبد الله مبارك من كلام العرب هو المصرح به في الروايات الاخرى. فاتفقت اللغة والروايات - 00:09:23ضَ

الثابتة الصحيحة الصريحة انه لم يكن يصوم شعبان كله انه صلى الله عليه وسلم كان يصوم اكثره كما جاء من الروايات ان يصوم يصوم كله فهذا على وجه التغليب. قال ويقال قام فلان الليلة اجمع. ولعل - 00:09:42ضَ

او تعشى واشتغل ببعض امره لان الكل يطلق على البعض كونه تعشى واشتغل ببعض امره لا ينافي كلامهم لانه قام الليل اجمع لو قام الليل كله. قال ابو عيسى كأن ابن المبارك قد رأى كلا الحديثين متفقا - 00:10:03ضَ

يقول انما معنى هذا الحديث انه كان يصوم اكثر الشهر. بمعنى ان حديث الباب ما رأيت النبي صلى الله عليه وسلم سفراء متتابعين الا ورمضان رمضان على الاصل وشعبان على التغريب. وهذا حيث يثبت الحديث جمعا بينه وبين الله اخبارا اخرى - 00:10:29ضَ

ولكن الخبر معلوم والصواب ان الخبر خبر عائشة وليس هو خبر ام سلمة. ويكون جواب ابن المبارك على ما جاء في بعض حديث عائشة انه كان يصوم شعبان كله جاء في بعض الاحاديث كان يصوم شعبان الا قليلا - 00:10:51ضَ

لان هذا معروف بلغتهم. فمن صام ثلاثة وعشرين يوما لا حرج يقول صمت عشرين يوما. التغليظ من صام سبعة او ثمانية او تسعة وعشرين يوما فلا حرج يقول صمت ثلاثين - 00:11:12ضَ

يوم على وجه التغريب كما ان الشهر قد يكون ثلاثين وقد يكون تسعة وعشرين فلا حرج ان تقول صمت شهرا. والمسلمون يصومون شهرا وقد يكون الشهر ناقصة لقوله صلى الله عليه وسلم - 00:11:30ضَ

الشهر تسع وعشرون لو ان امرأ ان له ان يصوم شهرا كاملا واخر نذر ان يصوم ثلاثين يوما هل يصح ان يصوم عن التغريب الجواب ان من نذر يصوم شهرا فان نقص الشهر يصح صومه - 00:11:43ضَ

واما الذي نذر يصوم ثلاثين يوما فيجب عليه يستوفي العدد لان الفعل متعلق في هذا الباب باللفظ فيجب احصاء اللفظ. ولنا الاصل في هذا الالفاظ على حقيقتها وليست على وجه التغيير - 00:12:04ضَ

ولعدم وجود معارض في هذا الباب ونسينا الالفاظ يجب التعامل معها على وجه الظاهر حتى لا يوجد لبس في المعاملات اللغوية او المعاملات الشرعية اللغوية والالفاظ الشرعية فمن نذر ان يصوم ثلاثين يوما يجب عليه ان يستوفي العدد - 00:12:21ضَ

ولا يحق له ان يقول صمت سبعة وعشرين او ثمانية وعشرين. ويكفي هذا لان المقصود التغريب. ولكن لو كان من نيته ان يقول بالله عليه ان اصوم ثلاثين يوما ويقصد علامة التغليف ومن نيته يصوم ثمانية وعشرين فانما الاعمال في النيات - 00:12:43ضَ

ولا في الاصل يصوم ثلاثين يوما واما لا قل كل وارادة البعض فهذا كثير في الكتاب والسنة. من ذلك قوله تعالى وقالت اليهود عزير الله وقالت النصارى المسيح ابن الله - 00:13:05ضَ

فان هذا القول لم يكن قولا لعامة اليهود ولا قولا لعامة النصارى انما هو قول طائفة منهم وقالت بعض اليهود وقالت بعض النصارى ومن ذلك قوله جل وعلا الذين قال لهم الناس ان الناس قد جمعوا لكم - 00:13:23ضَ

اخشوهم الذين قال لهم الناس لم يقل ذلك كل الناس انما قال لهم بعض الناس ان الناس قد جمعوا لكم لم يجمع لهم الا قليل من الناس اخشوهم فزادهم ايمانا وقالوا حسبنا الله ونعم الوكيل - 00:13:45ضَ

ملخص هذا الباب ان حديث ابي سلمة عن ام سلمة قالت ما رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يصوم شهرين والتابعين لشعبان ورمضان هذا والمحفوظ في هذا الباب ما رواه البخاري وغيره طارق مالك عن ابي النظر عن ابي سلمة عن عائشة قالت - 00:14:03ضَ

رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم استكمل صيام شهر الا رمضان. وما رأيت اكثر صياما منه في شعبان الامر الاخر ان العرب تغلب في لغتها يقول صمت شعبان كله وقد صام اكثر قمت الليل اجمع وتخلل ذلك عشاء وشغل - 00:14:26ضَ

بحاجة الاهل وهذا على وجه التغريب. ويؤخذ من الحديث فضيلة الصوم في شعبان. وان الصوم في شعبان افضل منه من الصوم في رجب وغيره من الشهور ولا يفخر شعبان في الصوم الا شهر الله المحرم لقوله صلى الله عليه وسلم حين سئل - 00:14:52ضَ

اي الصيام افضل بعد رمضان؟ قال شهر الله المحرم. روى مسلم وغيره ولكن من فعل النبي صلى الله عليه وسلم كان يسكر في شعبان ما لا يسكر في غيره. وقد نقل عنه من الاستكتار في شعبان ما لم ينقل عنه الصيام في شهر الله المحرم - 00:15:16ضَ

وانما جاء في شهر الله المحرم قوله صلى الله عليه وسلم وانه افضل الصيام بعد رمضان حينئذ يقدم القول على الفعل لان كونه صلى الله عليه وسلم يستكثر من الصيام في شعبان لا يعني ان الصيام في شعبان افضل منه - 00:15:33ضَ

في شهر الله المحرم. وقد قالت عائشة عن هدي النبي صلى الله عليه وسلم في الصيام كان يصوم حتى نقول لا يفطر. ويفطر حتى نقول لا يصوم وهذا متفق على صحته - 00:15:51ضَ

ويؤخذ من ذلك ان الاعمال ان الاعمال داخلة في مسمى الامام وهذا لا يختلف فيه اهل السنة ان الايمان اجماع الصحابة والائمة المتبوعين قول وعمل قول القلب واللسان وعمل القلب واللسان والجوارح. وهذا التعريف للايمان اصح من التعريف المشهور - 00:16:08ضَ

قول باللسان واعتقاد بالجنان وعمل بالاركان لان هذا التعريف ليس فيه اعمال القلوب. وهذا عيب هذا التعريف. لانه قال قول باللسان واعتقاد بالجنابة عمل بالاركان اما التعريف ذكرته عن الائمة وهو الذي ادرك عليه البخاري اكثر من الف شيخ هو الذي حكاه غير واحد اجماعا لاهل السنة قول وعمل قول - 00:16:36ضَ

واللسان قول القلب هو تصديقه وعمل القلب هو حب خوفه ورجائه وولاؤه وبراؤه عمل القلب واللسان والجوارح هذا التعريف اتى على كل شيء هو تعريف جامع مانع. ويؤخذ من الحديث ايضا ان العرب تغلب في لغتها - 00:17:00ضَ

ويجب معرفة هذا. وفي نفس الوقت العرب تطلق الكل على البعض يؤخذ من هذا انه لا ليس بلازم. من صحة او فرقة الرواة صحة الاسناد وثبوت المتن ان رواية مالك - 00:17:25ضَ

ورواية ابن عيينة عن ابن ابي الابيد اصح في الرواية من رواه عن ابي سلمة عن امي سلمة يؤخذ من هذا الترشيح بين الروايات. يؤخذ من هذا ان الروايات يفسر بعضها بعضا. يؤخذ من هذا - 00:17:46ضَ

صومه صلى الله عليه وسلم. لان الصيام جنة ووقاية للعبد قد قال النبي صلى الله عليه وسلم من صام يوما في سبيل الله باعد الله وجهه عن النار سبعين خريفا متفق على صحته - 00:18:05ضَ

ومعنى قوله صلى الله عليه وسلم في سبيل الله قيل في الجهاد وقيل في سبيل الله اي في ذات الله اي تقصد يصوم هذا اليوم بحثا عن الاخلاص ويريد بذلك وجه الله. فمن صنع هذا وصام يوما يقصد به وجه الله فان الله جل وعلا يباعد وجهه - 00:18:23ضَ

عن النار سبعين خريفا العلماء مختلفون في هذا منهم من ذهب الى الاول ومنهم من ذهب الى الثاني ومنهم من قال. ولعله لاقرب الى الصواب ان الخبر يحتمل المعنى فمن صام في الجهاد فان الله يباعد وجع النار سبعين خريفا بشرط الا يؤدي بالصوم الى الضعف - 00:18:44ضَ

ان يقنع العدو فيه فاحيانا صومه حراما لنتسبب في هزيمة المسلمين وفي ضاعة المسلمين وقد تقدم قوله صلى الله عليه وسلم اولئك العصاة اولئك العصاة فتقدم قوله صلى الله عليه وسلم ليس من البر صيام سفر - 00:19:06ضَ

وهذا دين من يحب عليه. والذين يصومون ابتغاء وجه الله. يرجون الله واليوم الاخر فانهم يدخلون في هذا الخبر ان الله يباعد وجوههم عن النار سبعين خريفا وكثير في السنة يطلق في سبيل الله ويقصد بذلك في ذات الله. كقول النبي صلى الله عليه وسلم يكتب إبراهيم في ذات الله - 00:19:20ضَ

كقولي علي حين قال ولست بالي حين يقتل مسلما على اي فق كان لله مصرع وذلك في ذات الاله يؤخذ من كل ذلك اثبات الذات لله جل وعلا. قد حث ابن تيمية الاجماع على تفسير قول الله جل وعلا ويحذركم الله نفسه اي ذاته. حتى ابن تيمية جماعة - 00:19:46ضَ

وهذا في نفس الوقت لدينا في اثبات صفة النفس لله جل وعلا على ما في نفسي ولا اعلم ما في نفسك يؤخذ من ذلك مشروعية التقرب بالنوافل. قد جاء في الحديث القدسي - 00:20:05ضَ

الذي رواه البخاري وغيره طريق خالد ابن مخلد القطواني قال حدثنا سليمان ابن بلال عن شريك عن عطا عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم فيما يروي عن ربه قال الله تعالى من عادى لي وليا - 00:20:21ضَ

فقد اذنته بالحرب. وما تقرب الي عبدي بشيء احب الي مما افترظته عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتى احبه واذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به. ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي عليها - 00:20:41ضَ

ولئن سألني لاعطينه. ومن استعاذ بي لاعيذنه وما ترددت عن شيء ترددي عن قبض روح عبدي المؤمن يكره الموت واكره مساءته. قوله جل وعلا ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل. اي من صدقة او صلاة او صيام او ذكر - 00:21:07ضَ

او نفع للاخرين حتى احبه ان التقرب الى الله جل وعلا بالطاعات سبب لمحبة الله للعبد. ويؤخذ من هذا ان الاعمال سبب لدخول الجنة قال تعالى جزاء بما كانوا يعملون - 00:21:33ضَ

سببية نعم بما كانوا يعملون باء السببية واما قوله صلى الله عليه وسلم ليدخل الجنة احد منكم بعمله قالوا ولا انت يا رسول الله؟ قال ولا انا. الا ان يتغمدني الله برحمته - 00:21:54ضَ

وهذا حديث صحيح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم المنفي هنا هو باء العوظ. باء العوظ. قال الامام ابو عيسى رحمه الله تعالى الباب الثامن والثلاثون باب ما جاء في كراهية الصوم في النص الباقي من شعبان لحال رمضان. باب اي هذا باب - 00:22:12ضَ

ما جاء في الحديث انه لم يرد الباب الا حديث واحد. في كراهية سلف الفقهاء رحمة الله الكراهية منهم من قال بان هذا التحريم ويسهر جماعة ومنهم من قابل كراهية هنا للتنزيل والتحريم لا تقدموا رمظان بيوم ولا يومين - 00:22:36ضَ

ومنهم لم من لم يثبت لا هذا ولا ذاك. لان الخبر منكر رأيهم قول في النص الباقي من شعبان. لان النص الاول يختلف العلماء في استحبابه. قوله لحال رمضان بمعنى انه يكره استقبال رمضان بصيام علانية الاحتياط لرمضان - 00:23:00ضَ

وهذا اختيار ابي عيسى رحمه الله تعالى وقد ترجم له واختاره في قوله ومعنى هذا الحديث عند بعض اهل العلم ان يكون الرجل مفطرا اذا بقي شيء من شعبان اخذ في الصوم لحال شهر رمضان لان ابا عيسى رحمة تعالى يصحح حديثها - 00:23:29ضَ

الباب قال رحمه الله حدثنا قتيبة روى ابن سعيد اخبرنا اخبرنا عبد العزيز ابن محمد من هو عبد العزيز بن محمد رجعت صحيح الاخ يقول عبد العزيز بن محمد هو الدروردي وهذا هو الصواب - 00:23:49ضَ

قال الامام احمد رحمه الله تعالى ثقة في كتابه ضعيف في حفظه اذا ثبت انه روى من كتابه فهو في نفس الوقت هو يخطئ في احاديث نعم ابن عمر العمري هنا يروي - 00:24:15ضَ

عن عبد الله ابن عمر العمري يجعلها عن عبيد الله ويختلف عبيد الله الثقة اذا خرجنا الجماعة عن عبد الله الذي هو موصوف بسوء الحفظ على العلاء ابن عبد الرحمن - 00:24:36ضَ

ابن يعقوب الحرقي مولاهم عن ابيه عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا بقي نصف من شعبان فلا تصوموا قال ابو عيسى حديث ابي هريرة حديث حسن صحيح - 00:24:52ضَ

لا نعرفه من هذا الوجه الا على هذا اللفظ كيف يستقيم قول ابي عيسى لا نعرف الا من هذا الوجه وهو يقول عن الحديث الحسن ما جاء من غير وجه - 00:25:14ضَ

عن هذا مرارا الاخ عبد الرحمن ان تعريف ابي عيسى ينطبق على افراد اللفظ الحسن اما اذا قرن بالصحيح فان التعريف لا يصدق عليه والدليل على انه كثيرا ما يقول هذا حديث حسن - 00:25:27ضَ

لا نعرف الا من هذا الوجه او من حديث فلان ابن فلان كما قال ذلك في حديث عمر انما الاعمال بنيات قال وهذا حديث حسن آآ صحيح لا نعرفه الا من هذا الوقت لانه لا يعرف ولا - 00:25:43ضَ

يحيى بن سعيد عن محمد إبراهيم التيمي عن علقة بن ابي وقاص الليثي عن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم وقد رووا عن يحيى اه ابني سعيد جمع اه غفير - 00:25:57ضَ

وقال ابو داوود رحمه تعالى في سننه لم يجئ به غير العلا ابن عبد الرحمن عن ابيه وقد احتج بالعلاء مسلم وغيره. وقال الامام احمد ثقة. لم اسمع احدا ذكره بسوء - 00:26:11ضَ

وقال النسائي ليس به بأس وقال ابن عدي وللعلاء نسخ عن ابيه عن ابي هريرة يرويها عنه الثقات وما ارى به بأسه ووثقه ابن حبان وابن سعد وروى له البخاري في كتاب القراءة خلف الامام - 00:26:31ضَ

ومسلم واهل السنن تكلم فيه ابن معين قد انصف الامام ابو حاتم رحمة تعالى فقال صالح روى عنه الثقات ولكنه انفر من حديثه اشياء هل على الصدوق قد صحح له مسلم - 00:27:00ضَ

عن ابي عن ابي هريرة ما لا يقل عن خمسين حديثا وصحح له جمع غفير من الحفاظ فهو ثقة في حديث وليس من شرط الثقة الا يخطئ فقال ابو حاتم انفر من حديثه اشياء - 00:27:26ضَ

من ذلك حديث الباب فان الامام احمد رحمه الله تعالى يقول عن ثقة لم اسمع احدا ذكره بسوء. وقد طعن في خبره هذا وقد ذهب الى تضعيف هذا الحديث اكثر الحفاظ - 00:27:47ضَ

منهم الامام احمد وابن معين وغيرهما الحكم ابن معين على هذا الخبر بالنكارة وطعن في الحديث ايضا الامام ابو حاتم وكان الامام عبد الرحمن ابن مهدي لا يحدث به. والنصارى في هذا الخبر من تفرد هل على ابيه فيه ومخالفة الائمة الثقار - 00:28:05ضَ

في هذا الامام ابو عيسى وابو داود وجماعة من الحفاظ يذهبون الى تصحيح هذا الخبر وانه ليس بمخالف في حديث يحيى ابن ابي كثير عن ابي سلمة عن ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تقدموا - 00:28:34ضَ

رمظان بيوم ولا يومين ومتفق على صحته قال ابو عيسى ومعنى هذا الحديث عند بعض اهل العلم ان يكون الرجل مفطرا فاذا بقي شيء من شعبان اخذ في الصوم في حال شهر رمضان بمعنى انه - 00:28:55ضَ

الاستقبال رمظان بصيام على نية الاحتياط لرمضان. وهذا منهي عنه سواء تقدم رمظان بيوم او يومين او باكثر من ذلك وحينئذ يكون حديث الباب غير مخالف يتقدم رمضان بيوم ولا يومين - 00:29:18ضَ

لان لفظ اليوم واليومين في حديث ابي هريرة متفق على صحته ليس قيدا فمن تقدم رمظان لحال رمظان فهذا منهي عنه قال ابو عيسى وقد روي عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم ما يشبه قوله اي قول بعض اهل العلم الذي اشار اليه ابو عيسى - 00:29:38ضَ

وهذا حيث قال النبي صلى الله عليه وسلم لا تقدموا شهر رمظان بصيام الا يوافق ذلك صوما كان يصومه احدكم وهذا خبر متفق على صحته من رواية يحيى ابن ابي كثير عن ابي سلمة عن ابي هريرة وقد قيل للنهي - 00:30:01ضَ

هو الحكمة من نهي في قوله صلى الله عليه وسلم تقدم رمضان بيوم ولا يومين ان الحكم علق بالرؤية صوم لرؤية وافطر لرؤيته فمن تقدم بيوم او يومين فقد حاول الطعن - 00:30:17ضَ

لذلك قال الحافظ ابن حجر على هذا التوجيه في فتح الباري وهذا هو المعتمد قال ابو عيسى وقد دل في هذا الحديث انما الكراهية على من يتعمد الصيام لحال رمضان فهذا يعني في كلام عيسى - 00:30:34ضَ

قوله صلى الله عليه وسلم اذا باقي نص شعبان فلا تصوموا اذا كان لحال رمضان على هذا التعريف وعلى هذا التوجيه يوافق قول الجمهور بانه لا حرج من الصيام بعد الانتصاف - 00:30:51ضَ

شعبان الى الجمهور يقول يجوز له صوم الصوم تطوعا بعد النص منه شعبان واذا كان لمعنى رمضان فانهم ينهون عن ذلك وان لفظه او قوله صلى الله عليه وسلم بيوم يوم يومين ليس قيدا حيث لو تقدم بثلاثة لمعنى رمضان - 00:31:05ضَ

كان النهي متوجها وفي قول من الاقوال من منع هذا المعنى. وقال حين قال صلى الله عليه وسلم تقدم رمظان بيوم ولا يومين يوم الشك في هذا يوم او يومين اذا كان الشهر ناقصا فبيومه كان شهر تاما يومين ولنا الحزم من النهي عن الحكم - 00:31:24ضَ

الرؤيا فمن تقدم في يوم او يومين فقد حاول الطعن في ذلك يكون هذا قيدا وان من صام قبل رمضان بثلاثة ايام فانه لا حرج من هذا على هذا المعنى - 00:31:48ضَ

ولكن لو نوى لحال رمضان ربما ينهى لمعنى اخر وليس لفهم هذا الخبر وفي قول في المسألة من يحرم التقدم بيوم او يومين. لحديث ابي هريرة في الصحيحين ويكره التقدم من النصح - 00:32:07ضَ

من شعبان لحديث العلا فهم يحملون حديث العلا على الكراهية التنزيه ويحملون حديث يحيى عن ابي هريرة على التحريم وعلى كل في حديث العلا فيه نظر. وحين يثبت فقد تقدم توجيهه. المعتمد في هذا الباب على الاخبار آآ الصحيحة - 00:32:25ضَ

ونسينا الذين يوثقون العلاج احمد وجماعة يطعنون في حديث البر هذا ابو حاتم يقول صالح روى عنه ولكن انكر الحديث اشياء وجعل من المنكرات حديث الباب. نقف على هذا نأخذ ان شاء الله تعالى غدا باب ما جاء في ليلة النصف من - 00:32:50ضَ

شعبان الله اعلم الاخ يقول ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم بانه اذا فاته اجتمعت عليه الايام من بقية الشهور لذلك انه كان صلى الله عليه وسلم يصوم ثلاثة ايام من كل شهر اذا فوت هذا الشهر - 00:33:13ضَ

ما بقي يجمع هذه الايام في شعبان لم يثبت هذا الشيء. والاحاديث صريحة بان النبي صلى الله عليه وسلم كان يكثر من الصيام في شعبان لفظل الصيام في هذا الشهر. فيعتبر شهر شعبان - 00:33:33ضَ

من الاشهر الفاضلة لان النبي صلى الله عليه وسلم كان يتزود فيه من الصوم قد اختلف الفقهاء رحمة الله تعالى في الحكمة من هذا منهم من قال تقوى به على - 00:33:50ضَ

رمضان منهم من قال ان هذا الشهر يغفل فيه الناس ومنهم من قال ان هذا للتذكير بقرب رمضان ومنهم من قال هذا للتقوي والتمرن على اه الشر ومنهم من قال انه هذا نوع استقبال - 00:34:02ضَ

لرمضان بعبادات وبصيام ونحو ذلك. ومنهم من ذكر غير هذا المعنى نعم هذا احد الاقوال في المسألة ان بعض العلماء يفظل صيام شعبان على صيام شهر الله المحرم. فيقولون بان الاحاديث الواردة في صيام شعبان متفق على صحته ولا يختلف الحفاظ في صحتها - 00:34:19ضَ

خلاف الحديث الوارد فان افضل صيام بعد رمضان شهر الله المحرم ففيه خلاف منهم من ضعفه من قال ان فعله صلى الله عليه وسلم يقدم في هذا الموضع على قوله باعتبار انه لا يستكثر ولا ذكر عنه انه كان يستكثر من شهر الله المحرم الا ما - 00:34:44ضَ

ان صيام وفضل صيام عاشوراء والقول الثاني في المسألة اما الحديث ثابت بدليل تخريج الامام مسلم رحمة تعالى له. وهذا قول اكثر الحفاظ من الخبر محفوظ يقدم قوله صلى الله عليه وسلم على - 00:35:01ضَ

الحقيقة بين القول وبين الفعل لان النبي صلى الله عليه وسلم اخبر بان الصيام في شهر الله محرم افضل من الصيام في بقية الشهور ما عدا رمظان. وقد كان صلى الله عليه وسلم يستكثر - 00:35:19ضَ

من شعبان باعتبار ان الناس قد يكون يغفلون عن هذا فيكون كالتذكير بخلاف شهرنا المحرم. الناس يذكرون الصيام فيه باعتبار وجود عاشوراء لذلك القول بان الخبر ضعيف في نظر قد يقال بان الخبر آآ - 00:35:34ضَ

اه محفوظ والصيام في شهر الله المحرم افضل من الصيام في شعبان. ويبقى الفضل الكثير والاحاديث الصحيحة في فضل ايضا الصيام شعبان الترجيح للاختلاف في اسماء الصحابي انما الطائفة يروون عن ابي سلمة - 00:35:51ضَ

عن ام سلمة طائفة عن ابي سلمة عن عائشة والذين يروونه عن ابي سلمة عن عائشة الترجيح لانه اضبط ليس الاختلاف في الاسم. ليس معنى الاسم. لكن المحفوظ في هذا الحديث عن عائشة وليس عن ام سلمة. ولفظ حديث عائشة - 00:36:15ضَ

حديث امي المحفوظ حديث عائشة والمتفق على صحته واما حديث ام سلمة فلم يرويه الشيخان ولا احدهما هو معلول سائل يقول اه ومنع الصيام العلة التي ذكرت ما توجيه فعل بعض الصحابة ابن عمر وعائشة هل هو للاحتياط - 00:36:34ضَ

اذا كان كذلك هل يجوز النية مترددة مترددة تقدم في رمضان انها لا تجوز الا لمن لم يعلم فان النية تتبع العلم اما قول الاخ يعني من الجواب او ما توجيه فعل بعض صلاة ابن عمر وعائشة - 00:36:57ضَ

ما ادري ماذا يريد الاخذ بالظبط من هذا اذا كان يقصد الاخ يعني ان ابن عمر كان يصوم يوم الشك ابن عمر كان يصوم يوم السبت اذا كان في ذلك غيب - 00:37:15ضَ

الصحوة فانه يصبح مفطرا. وفي نفس الوقت الاحاديث الصحيحة الاخرى مغايرة لهذا بل قال صلى الله عليه وسلم فاكملوا عدة شعبان وفي رواية اكملوا ثلاثين يوما. ولهذا قال عمار من صام اليوم الذي شكوا فيه فقد عصى ابا - 00:37:28ضَ

قاسم صلى الله عليه وسلم رواه الخمسة وغيرهم بسند قوي. فلا يجوز صيام يوم الشك وان كانت غيما او لم يكن غيما. لقوله صلى الله عليه وسلم فان غم عليكم. هذا اصل صحيح لو وجد غيب. فاكملوا عدة شعبان آآ ثلاثين - 00:37:50ضَ

اذا كان اللي معنا رمظان فمنهي عنه نعم ورد عن ابن عمر وسند الصحاح عن ابن عمر انه كان يصوم يوم الشك اذا كانت غيمة ولكن هذا اجتهاد منه تقدم الجواب عن هذا في بابه والحديث عن صيام يوم - 00:38:08ضَ

صريحة صحيحة في النهي عن صيام يوم آآ الشك نعم قلت لك يعني في طائفة من العلماء يطعنون في حديث العلاء عن ابيه. منهم الامام احمد وابو حاتم وابن معين وغير هؤلاء من - 00:38:20ضَ

ومنهم من يصحح ويحمل على ما ذكر. وما الحديث الاخر هو حديث آآ عبد الرحمن ابن الهادي عن سفيان عن منصور عن سالم ابن ابي عن ابي سلمة عن ام سلمة قالت ما رأيتني من تابعين لشعبان ورمضان هذا الصواب ايضا انه معلول - 00:38:36ضَ

من العلل هذا؟ من العلل المحفوظ ما جاء في الصحيحين حديث سالم عن ابي سلمة عنه عن ابيه عن ابي هريرة معلوم ولكن حين يصح هذا او ذاك نوجه ما رأيته انه سيصوم شهرين متتابعين لشعبان ورمضان على الاغلب - 00:38:58ضَ

خرج الاغلب في شعبان الادلة ورمضان بقي على الاصل وحديثان على اذا بقي نصف من شعبان فلا تصوموا يحمل على ما قاله جمع من العلماء وان يظهر استقبال رمظان بصيام على نية الاحتياط لرمظان - 00:39:19ضَ

هو الاصل ان القول يقدم الفعل هذا قول الاصولية الاخ يسأل عن آآ المسألة هذي هل يقدم القول على الفعل هل يصدق هذا يقول على قيام الليل مثنى مثنى يقدم على فعل النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي احدى عشرة ركعة - 00:39:44ضَ

اولا ليس اطلاقا يقول يقدم على الفعل. الامر الاخر انا ذكرت عن جمع من العلماء طبعا هو قول الجمهور في هذا الباب. ولكن في مسألة معينة وليس على قاعدة مطاردة في كل قضية - 00:39:59ضَ

الامر الثالث انه في قيام الليل ليس في تنافي بين القول وبين الفعل حين قال صلى الله عليه وسلم صلاة الليل مثنى مثنى والخبر متفق على صحته لا ينافي قول عائشة ما كان الرسول صلى الله عليه وسلم يزيد في رمضان ولا بغيره على احدى عشرة ركعة. هل يمكن يقال ان حديث صلاة العيبة مطلق - 00:40:13ضَ

عائشة مقيد كيف ما نطلق على مقيد يزول الاشكال وحمل مطلقا على ذاك وجدي فيما اتحد حكم والسبب ويمكن يقال ما كان الرسول صلى الله عليه وسلم يجي في رمضان وهو في غيره على احدى عشرة ركعة على الافضل - 00:40:33ضَ

بخلاف قوله على الجواز ولهذا حكم عبد البر في الاستذكار الاجماع على انه يجوز الزيادة في رمضان على احدى عشرة ركعة. ولا زاد في حديث ابن عباس ان النبي صلى الله عليه كان يصلي من الليل ثلاثة عشرة ركعة - 00:40:46ضَ

هذا فيه زيادة على حديث عائشة وحكم الاتفاق ابن تيمية وانما الخلاف ايهما؟ او اي هذه الاقوال افضل؟ منهم من يرى ان الانسان يصلي في احدى عشر منهم يصلي بثلاث عشرة ومنهم يصلي - 00:41:04ضَ

اه اكثر من عشرين ممكن يصلي باكثر من ثلاثين ومنهم كان يصلي باكثر من اربعين هذا الاختلاف اختلاف وليس اختلاف حلو آآ حرمة والصواب من هذا آآ الصلاة في احدى عشرة ركعة لان عمر رضي الله عنه كان يقوم بالصحابة باحدى عشرة ركعة. والرواية الواردة ان عمر - 00:41:17ضَ

كان يقوم بثلاث وعشرين كلها معلولة ومن زاد على احدى عشر ركعة فلا تثريب عليه لان طائفة من العلماء يحكون الاجماع نازع في ذلك بعض المتأخرين ولكنه آآ يقال احد امرين اما انه مسبوق بالاجماع - 00:41:41ضَ

طبعا اهو الادلة على خلاف قوله ان الاعرابي حين اتى الى النبي صلى الله عليه وسلم فاذا خفت الصبح هل لو كان يعرف المطلق من المقيد او كان ما اتى يسأل. الا يصح يقال الاعرابي. فحين قال له من صلى صلاة الليل مثلا كان ارشد الى الاقلاب - 00:41:59ضَ

لانه لا يعرف المقيد الصبح عشرين ثلاثين اربعين. اوتر بواحدة. وبقي فعله على الاولوية والافضلية من هذا القبيل الاشارة الى الجمع بين النصوص وانه ليس دائما يرجح القول على الفعل ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن الشرب قائما - 00:42:20ضَ

والحديث في هذا الصحاح وفي نفس الوقت شرب النبي صلى الله عليه وسلم قائما. والحديث هذا صحاح في البخاري وغيره. منهم من حمل تربة النبي صلى الله عليه وسلم قائما على الخصوصية - 00:42:40ضَ

لانه يرى ان الفعل اذا خالف معه خصوصية وهذا احد الاخوان عند الموصلين وهذا في نظر ومنهم من قد يقدم القول على الفعل يأخذون بالتحريم. ويلغون الفعل. ولا على الاطلاق في نظر. ومنهم من قال - 00:42:52ضَ

يمكن الجمع بين النصوص كما قال في المراقي وربما يفعل للمكروه مبينا انه للتنزيل وصار في حقه من القرب كالنهي يشرب من فم القربة. حينئذ يحمل صلى الله عليه وسلم على التنزيل - 00:43:09ضَ

وفعله على الجواز. اذا يكون الاولى ان تشرب جالسا ومن شرب قائما فلا حرمة في هذا. والرواية الواردة في مسلم من شرب قائما فليستقي بالاحاديث الاخرى يحمى ان ابو حاتم لم يضاعفه مطلقها - 00:43:28ضَ

ابو حاتم رحمه الله تعالى لن يضاعف العلى مطلقا وقول آآ ابي حاتم الصالح يحتمل احد الامرين اي صالح في نفسه بمعنى انه لا يتقصد الكذب ولكنه يغلط. ولكن حين قال روى عنه الثقات ولكنه انكر من حديث اشياء علم ان بعض احاديث لم تنكر - 00:43:51ضَ

فيما روى عنه الثغاث آآ الحفاظ. فابو حاتم ينكر على بعض الاحاديث وهذا صواب اخطأ العلاء في بعض الاحاديث من ذلك حديث الباب. ووافقوا على ذلك جمع غفير من الحفاظ. منهم يحيى بن معين الامام احمد وجماعة من الحكم - 00:44:11ضَ

مسلسلات في رمضان يكون الرجل شاهد النساء هذا حرام مطلقا يعني في رمضان وفي غيره. ان الرجل لا يجوز ان يرى المرأة عارية كاشفة متبرجة فاتنة هذا حرام في رمظان وفي غيره ولكنه في رمظان اشد حرمة تقدم في البخاري ان النبي صلى الله عليه وسلم قال - 00:44:29ضَ

من لم يدع قول الزور والعمل بكفر والجهل فالانسان لا حاجة يضع طعامه وشرابه يشاهدوا المسلسلات مرتكبون لاثام متعددة من رؤية النساء المتبرجات ومن تضييع الوقت فيما حرم الله ومن استماع النغمات - 00:44:50ضَ

اه الموسيقية من وجود اه الحب والغرام في هذه المسلسلات. وقد تكون في بعض اشياء تحارب الشريعة يوجد في بعض الالفاظ الشركية كبعض القسم بغير الله حقيقة احيانا نجتهد في احصاء بعض آآ او المحرمات في بعض - 00:45:06ضَ

ستصل الى المئات ومطاردة هذه اه المسلسلات ومحاربتها في رمضان وفي اه غير وهذا من الامر بالمعروف والنهي عن اه المنكر. وقد كان ائمة السلف يحفظون صيامهم والرجال كانوا يجلسون في المساجد حتى لا يغتابوا احدا فكيف بالانسان الذي يذهب ويأتي بالفساد الى بيته - 00:45:25ضَ

هذا الحقيقة غاش لرعيته. يجب عليه التوبة الى الله والاستغفار. من يفسد صومه ويفسد صوم غيره. وبعض الناس قد يجلس في المسجد ويقرأ القرآن ولكن ادب الدشم او بالتلفاز لاولاده ليفسدهم - 00:45:52ضَ

هم يعكفون على التلفاز وفي الصباح وفي الظهر وفي العصر فهم يمسكون عن الاكل والشرب وعن الجماع ولكن لا يمسكون عن الغيبة وعن النميمة وعن مشاهدة المحرمات والموبقات وقد يكون في ذلك تنمية سيئة للاولاد. من الحب والغرام والتعلق بالنساء والمردان. من الحلف بغير الله من الاستهزاء بالدين وبالصالحين - 00:46:06ضَ

وبغير ذلك هذه امور محرمة يجب مطاردتها وحربها واجتنابها وتحذير الاخرين من ذلك. وهذا من الغزو الفكري المسلمين وللفتيات ومن يجب ان تكون لهم عندهم حرص وحماية للكوابت الشريعة ولما امر الله به - 00:46:30ضَ

وانتهاء عما نهى الله عنه. ولا تكن لهم استجابة وسرعة للمحرمات التي يريدها العلمانيون وابناء آآ العلمانيين. يريدها التغريبيون والمفسدون في الارض على ان المخططات فان بعض الناس يشتغل متابعة البرامج او مطاردة ومشاهدة - 00:46:50ضَ

اللاعبين وهم يطاردون جلدا منفوخا في الليالي ويقضون في ذلك الساعة والساعة والنصف والساعتين هي تمتد المباراة الى اوقات وغير ذلك وهذا كله مما حرم الله الماء عنه يجب الاجتهاد في البعد عن هذا الاخ يقول ما حكم المرأة اذا فرغت من عمرتها - 00:47:10ضَ

واخرت قص شعرها حتى عادت الى اه الفندق يقول فنسيت وجامعها زوجها فماذا عليها؟ ولا حرج ان المرأة تؤخر قص الشعر ولا حرج الى مرأة تقص الشعر في مكة او في جدة او في الطائف. ما بقيت على احرامها - 00:47:30ضَ

فاذا نسيت ان تقص شعره وجامع زوجها وكان هذا عن النسيان فان الله يقول ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا او اخطأنا فاذا ذكرت وجب عليها الخوف اذا ذكرت في حال الجماع يجب عليها النزع - 00:47:49ضَ

فاذا سكتت وهي قد ذكرت على الجماع فتجب عليها الكفارة في قول الجمهور فاذا ذكرت ونزعت فلا شيء عليها واذا لم تذكر الا بعد الجماع فالصواب من قوله العلماء انه لا شيء عليها في ذلك ويجب عليها المبادرة - 00:48:08ضَ

والى اه القص الله اعلم نكتفي بهذا وصلى الله وسلم على نبينا محمد بسم الله الرحمن الرحيم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد فهذا الدرس العشرون في شرح كتاب الصيام من جامع ابي عيسى الترمذي - 00:48:26ضَ

لفضيلة الشيخ سليمان بن ناصر العلواني وموضوع هذا الدرس ما جاء في ليلة النصف من شعبان وباب ما جاء في صوم المحرم وقد القي في اليوم السادس والعشرين من شهر شعبان من عام الف واربع مئة واربعة وعشرين - 00:48:49ضَ

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه قال الامام ابو عيسى الترمذي رحمه الله تعالى في كتاب الصيام الباب التاسع والثلاثون باب ما جاء في ليلة النصف من شعبان - 00:49:08ضَ

وقد جاء في فضلها احاديث كثيرة. وقد ضعفها اكثر الائمة وصحح بعضها ابن حبان كان بعض الائمة يعظمون هذه الليلة ويجتهدون فيها بالعبادة حكي هذا عن خالد ابن معدان ومكحول وجماعة. وتلقى ذلك عنهم جماعة من عباد اهل - 00:49:27ضَ

وانكر ذلك اكثر الائمة حكموا على هذا العمل بانه بدعة منهم فقهاء اهل مكة وعلماء اهل المدينة مالك واصحابه؟ وحكي في هذا الباب عن علماء الشام قولان. ولا يختلف العلماء - 00:49:58ضَ

ان العبادات لا تثبت الا بادلة صحيحة. ونتعرف على ذلك حتى يكون الحكم على المسألة وواضحة. وقد ذكر الامام ابو عيسى رحمه الله حديثا. واشار الى اخر لقوله وفي الباب عن ابي بكر الصديق قال حدثنا احمد بن منيع اخبرنا يزيد - 00:50:24ضَ

ابن هارون اخبرنا الحجاج ابن ارطاه عن يحيى ابن ابي كثير عن عروة عن عائشة. قالت فقد رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة فخرجت فاذا هو بالبقيع فقال اكنت تخافين - 00:50:56ضَ

ان يحيف الله عليك ورسوله. قلت يا رسول الله ظننت انك اتيت بعظ نسائك. فقال ان الله تبارك وتعالى ينزل ليلة النصف من شعبان الى سماء الدنيا. فيغفر لاكثر من عدد شعر - 00:51:19ضَ

صنم كلب. وفي الباب عن ابي بكر الصديق حديث ابي بكر الصديق رواه البزار وغيره عن عبدالملك عن مصعب ابن ابي عن القاسم ابن محمد عن ابيه او عمه عن ابي بكر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:51:39ضَ

اذا كان ليلة النصف من شعبان ينزل الله تبارك وتعالى الى سماء الدنيا فيغفر لعباده الا ما كان من مشرك او مشاحن لاخيه قد ضعفه البزار والعقيري واخرون وقال العقيلي رحمه الله تعالى وفي النزول في ليلة النص من شعبان احاديث فيها لين والرواية في النزول - 00:52:04ضَ

في كل ليلة احاديث ثابتة صحاح. وقد تواتر عن النبي صلى الله عليه وسلم ان الله كل ليلة حين يبقى ثلث الليل الاخر فيقول من يدعوني فاستجيب له من يسألني فاعطيه. من يستغفرني فاغفر له - 00:52:37ضَ

وهذا الحديث يشمل ليلة النصف من شعبان ويعم غيرها. قال ابو عيسى حديث عائشة لا نعرفه الا من هذا الوجه من حديث الحجاج وسمعت محمدا اي البخاري يقول بضعف هذا الحديث قال الامام احمد رحمه الله تعالى - 00:53:03ضَ

الحجاج كان من الحفاظ قيل كلمة ليس هو عند الناس بذاك قال لان في حديث زيادة على حديث الناس ليس يكاد له حديث الا فيه زيادة قال النسائي ليس بالقول - 00:53:23ضَ

قال يعقوب وهي الحديث في حديث اضطراب كثير وهو صدوق. العلة الاولى في الخبر سوء حفظ الحجاج والعلة الثانية في الخبر ان الحجاج ابن ارطاه لم يسمع هذا الحديث من يحيى ابن ابي كثير - 00:53:46ضَ

وقد قال جماعة من الائمة عن الحجاج بانه مدلس قال الامام البخاري رحمه الله تعالى والحجاج لم يسمع من يحيى ابن ابي كثير العلة الثالثة يحيى ابن ابي كثير لم يسمع من عروة قاله البخاري واشار الى ذلك - 00:54:08ضَ

الحافظ المجزي في تهذيب الكمال العلة الرابعة جاء الحديث في صحيح مسلم طريق حجاج بن محمد قال حدثني ابن جريج عن عبد الله رجل من قريش عن محمد ابن قيس ابن محرمة عن عائشة دون اخره ان الله ينزل - 00:54:31ضَ

ليلة النصف من شعبان وهذا موافق لقول الامام احمد عن الحجاج في حديث زيادة على حديث الناس. ليس له حديث الا وفيه زيادة. قد زادت في هذا الخبر على رواية الحفاظ - 00:54:57ضَ

هذه اربع علل في هذا الخبر والاحاديث الواردة في الاجتهاد في العبادة ليلة النصف من شعبان او تخصيص هذه الليلة بقيام من بين الليالي او تفضيل هذه الليلة على غيرها من الليالي لا يصح - 00:55:14ضَ

من ذلك شيء ولا يصح تحسين ذلك بمجموع الطرق. لان اكثر الطرق في هذا الباب من كرة. وجاء بعضها عند ابن حبان لينة ولا ترتقي بمجموعها الى درجة الحسن. لان الحديث الضعيف لا يرتقي بمجموع طرقه الى درجة - 00:55:34ضَ

الحسن اذا كان اصلا في الباب. بل ذهب كثير من الائمة لانه لا يقبل حديث الصدوق اذا تفرد باصل من الاصول. وحينئذ نقبل الحديث الظعيف في هذا الباب ولو كان له اكثر من طريق في اصل من الاصول. وليس في ليلة النصف من شعبان اصل يرجع اليه - 00:55:57ضَ

حتى نقول بان هذه الاحاديث ترتقي بمجموعها الى درجة حسنة العلماء ان الله جل وعلا ينزل الى سماء الدنيا كل ليلة حين يبقى ثلث الليل الاخر فلا بذلك او فلا تختص بذلك ليلة النصف من شعبان - 00:56:23ضَ

ولهذا ذهب اكثر الائمة من اهل مكة ومن اهل المدينة ومن البلاد الاخرى الى انه لا يصح في ليلة النصف من شعبان حديث سواء كانت الاحاديث الواردة بان الله يطلع على عباده في ليلة النصف من شعبان - 00:56:46ضَ

ولا حديث الواردة الاجتهاد في العبادة في ليلة النصف من شعبان ومن قال لان المعنى في قول الله جل وعلا فيها يفرغ كل امر حكيم هي ليلة النصف من شعبان فهذا غلط - 00:57:08ضَ

واكثر الائمة على خلاف هذا القول ظاهر القرآن بل صريح القرآن لان هذه الليلة هي ليلة القدر وهي التي انزل فيها القرآن وهي التي يفرق فيها كل امر حكيم في حديث عائشة - 00:57:26ضَ

قالت فقدت رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة خشية عائشة رضي الله عنها ان يكون رسول الله صلى الله عليه وسلم اتى بعض نسائه. وهذا من شدة غيرتها وهذا الجزء من الحديث جاء في صحيح الامام مسلم - 00:57:48ضَ

يؤخذ من ذلك جملة من الفوائد. الفائدة الاولى في مشروعية زيارة المقابر واكثر زيارة النبي صلى الله عليه وسلم للمقابر كانت ليلا لان الزيارة ليلا اكثر تأثيرا. واكثر تخويفا وزيارة المقابر على اقسام. القسم الاول الزيارة مشروعة - 00:58:05ضَ

وهي زيارة قبور المسلمين التذكر الاخرة والدعاء لهم. وهذه الزيارة مختصة بالرجال في اصح قولي العلماء. فان المرأة ممنوعة من زيارة المقابر لحديث عمر ابن ابي سلمة عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنهم - 00:58:29ضَ

من لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم زوارات القبور. وهذا حديث جيد وقد صححه ابن حبان وجماعة الفقهاء لا يرون زيارة المقابر على وجه الدوام. لان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تتخذوا قبري عيدا - 00:58:51ضَ

ولا يرون تخصيص يوم من بين الايام. فان هذا من المحدثات. النوع الثاني زيارة محرمة. فزيارة المغفر لتحري الدعاء عند القبور هذا بدعة قول قراءة القرآن في المقابر فهذا بدعة - 00:59:10ضَ

او ما هو اكبر من ذلك كدعاء اصحابها فهذا شرك اكبر. لا يغفره الله الا للتوبة القسم الثالث الزيارة المباحة. كزيارة قبور المشركين. واهل الفترة ونحوهم قد زار النبي صلى الله عليه وسلم قبر امه - 00:59:29ضَ

والحديث في الصحيح مسلم من حديث ابي هريرة رضي الله عنه. قال صلى الله عليه وسلم استأذنت ربي ان استغفر لامي فلم يأذن لي واستأذنت ربي ان ازور قبرها فاذن لي. رواه مسلم في صحيحه - 00:59:51ضَ

هذا دليل على جواز زيارة قبور غير المسلمين ذلك للاتعاظ والتذكر معرفة فضل الله عليك. ويؤخذ من هذا المقطع الغيرة الموجودة عند النساء. وان كانت المرأة صالحة فقد خرجت عائشة من بيتها ليلى - 01:00:10ضَ

يرصد رسول الله صلى الله عليه وسلم تظنه اتى بعظ نسائه حين رآها رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال الله عليك ورسوله؟ فيحصل فان الرسول صلى الله عليه وسلم لا يظلم احدا - 01:00:34ضَ

ولا يفظل زوجة على زوجة في القسم واما امر القلب لا يملكه احد. يؤخذ من هذا الحديث انه لا حرج من خروج المرأة من بيتها اذا امنت الفتنة قد يقول قائل ان عائشة خرجت بدون اذن من زوجها. وهذا صحيح وهو يحتمل احد امرين. الامر الاول ان عائشة حين غلبت - 01:00:53ضَ

عليها الغيرة خرجت بدون اذن. وحين رآها رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يعنفها فهذا عفوا عن حقه. والا فالاصل ان المرأة لا تخرج الا باذن زوجها. ويحتمل انها عايش تعلم ان خلق - 01:01:19ضَ

خلقه صلى الله عليه وسلم انه لا يخالف في مثل هذا يؤخذ من ذلك نفي الظلم عن الله وعن رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال تعالى وما ظلمناهم. وقال تعالى وما ظلمهم الله؟ وقال تعالى وما كنا - 01:01:36ضَ

ظالمين في الحديث القدسي قال الله تعالى يا عبادي اني حرمت الظلم على نفسي وجعلته بينكم محرما فلا تظالموا. رواه الامام مسلم رحمه تعالى في صحيحه من حديث ابي ذر. قد قال الامام احمد وغيره هذا افضل حديث لاهل - 01:01:51ضَ

الحديث التعدد وذلك من قول عائشة ظننت انك اتيت بعظ نسائك ففيها التعدد الامة مجمعة على ان احد الناس لا يتزوج باكثر من اربع. ويختص النبي صلى الله عليه وسلم بالزيادة - 01:02:11ضَ

وقوله صلى الله عليه وسلم وقال ان الله تبارك وتعالى ينزل ليلة النصف من شعبان الثابت في الاحاديث المتواترة ان الله تعالى تبارك وتعالى ينزل في كل ليلة ثلث الليل الاخر - 01:02:31ضَ

واهل السنة يثبتون نزول الرب. باتا بلا تمثيل وتنزيها بلا تعطيل يؤخذ من هذا اثبات العلو لله جل وعلا لان النزول لا يكون الا من اعلى ولا يختلف اهل السنة في اثبات العلو. علو القدر وعلو الشرف وعلو الذات. وهذا الذي يختلف فيه اهل السنة مع - 01:02:50ضَ

والمعتزلة والاشاعرة وطوائف اهل البدع والضلال قال تعالى اامنتم من في السماء اليه تعرج الملائكة وقال صلى الله عليه وسلم الا تأمنوني وانا امين من في السماء وقال صلى الله عليه وسلم للجارية اين الله؟ قالت في السماء. رواه مسلم والذي قبله حديث صحيح. روى البخاري - 01:03:16ضَ

البخاري وغيره قوله فيغفر في اثبات صفة المغفرة لله جل وعلا. ولا يختلف اهل السنة في اثبات صفة المغفرة واثبات صفة الرحمة واثبات صفة العفو لله تعالى. ولا يختلف اهل السنة ان الله تعالى لا يسمى ولا يوصف - 01:03:42ضَ

بما سمى او وصف به نفسه او سماه او وصفه به رسوله صلى الله عليه وسلم في الاحاديث الصحاح ولا يدخل القياس في هذا الباب. وقد ذكر بعض المتكلمين ان القياس يجدد هذا الباب وهذا غلط - 01:04:03ضَ

وحكاه بعض العلماء قولا لاهل السنة وهذا غرض اخر. ليس هذا قولا لاهل السنة انما هو قول لبعض الناس حكاه جميعا بعض الناس واذا قيل عن بعض الناس من قول اهل السنة فغلط بعض المتأخرين فحكاه قولا لاهل السنة وهذا غلط. هذا من اقوال المتكلمين - 01:04:21ضَ

الاعتماد في هذا الباب على الكتاب وعلى السنة الصحيحة قول لاكثر من عدد شعر غنم كلب. اي قبيلة بني كلب. وخصهم بانهم اكثر غنما من سائر العرب ففي ضرب الامثال للتقريب للافهام - 01:04:41ضَ

وفي دخول الاعمال في مسمى الايمان هذا لا يقترب في اهل السنة والادلة في هذا كثيرة جدا دل على ذلك الكتاب والسنة واجماع الصحابة وائمة السلف ملخص هذا ان حديث الباب فيه اربع علل - 01:05:03ضَ

قد جاء اوله في صحيح الامام مسلم ولم يثبت في ليلة النصف من شعبان حديث واما عفو الله ومغفرته لعباده هذا ثابت بالكتاب والسنة يا عبادي الذين اسرفوا على انفسهم لا تقنطوا من رحمة الله - 01:05:24ضَ

ان الله يغفر الذنوب جميعا. وقال تعالى واني لغفار لمن تاب وامن. وعمل صالحا ثم اهتدى والذين لا يدعون مع الله لانا اخر ولا يقتلون النفس التي حرم الله الا بالحق ولا يزنون. ومن يفعل ذلك يلقى ثامة يضاعف له العذاب. يوم - 01:05:42ضَ

ويخلد فيه مهانا الا من تاب وامن وعمل عملا صالحا فاولئك يبدل الله سيئاتهم حسنات وكان الله غفورا رحيمة قال تعالى ورضوان من الله اكبر. قال تعالى وعد الله الذين امنوا وعملوا الصالحات منهم مغفرة واجرا عظيما. قال الامام ابو عيسى رحمه الله - 01:06:00ضَ

باب ما جاء في صوم المحرم. هذا الباب الاربعون. من كتاب الصيام اي هذا باب ما جاء اي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في صوم المحرم اي شهر الله المحرم. وانه افظل ما تطوع به من الصيام المطلق. ولا - 01:06:23ضَ

من ذلك تفضيل كل يوم من صيام محرم على كل يوم من الشهور الاخرى. فقد جاء فضل صوم يوم عرفة وانه يكفر سنتين قال الحسن البصري رحمه الله تعالى ان الله تعالى - 01:06:52ضَ

افتتح السنة في شهر حرام وختمها بشهر حرام فليس شهر في السنة بعد شهر رمضان اعظم عند الله من المحرم والاشهر الحرم اربعة. الاشهر الحرم اربعة ما هي رجب ذو القعدة في ذي الحجة ومحرم اكيد - 01:07:13ضَ

الحرم اربعة قال الله جل وعلا منها اربعة حرم ذلك الدين القيم فلا تظلموا فيهن انفسكم المشركين كافة كما يقاتلونكم كافة. واعلموا ان الله مع المتقين قال ابو عيسى رحمه الله تعالى - 01:07:41ضَ

حدثنا قتيبة اخبرنا بعوانة عن ابي بشر عن حميد ابن عبد الرحمن الحميري عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم افضل الصيام بعد صيام شهر رمضان - 01:08:11ضَ

شهر الله المحرم قال ابو عيسى حديث ابي هريرة حديث حسن بمعنى انه جاء من غير وجه وليس في رواته لا كذاب ولا متهم لم يكن شاذة. وهذا الخبر رواه الامام مسلم رحمة الله تعالى في الصحيح بمثل - 01:08:30ضَ

هذا الاسناد قال حدثني قتيبة قال اخبرنا وعوانا الى اخره ورواه في صحيحه عن زهير ابن حرب قال حدثنا جرير عن عبد الملك ابن عمير عن محمد ابن المنتشر عن حميد بن عبد الرحمن عن ابي هريرة ورواه من طريق زائدة عن عبدالملك بمثله - 01:08:49ضَ

ورواه النسائي من طريق شعبة عن ابي بشر جعفر بن ابي وحشية انه سمع حميد بن عبد الرحمن يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال النسائي ارسله ثعبة. وقد وصله ابو عوانة ومحمد ابن المنتشر - 01:09:16ضَ

اورده الامام مسلم رحمه الله تعالى في صحيحه ذهب اليه اكثر الائمة وان افضل الصيام بعد صيام شهر رمضان وصيام شهر الله المحرم قوله افضل الصيام افضل مبتدع وخبره شهر الله المحرم وقد جاز الابتداء بالنكرة - 01:09:42ضَ

بالاضافة الى المعرفة. ولا يختلف العلماء لانه لا يجب صيام شهر من الشهور الا اخوان وذهب اكثر العلماء الى ان افضل الشهور بعد رمضان هو شهر الله المحرم وان لم يكن واجبا - 01:10:08ضَ

وهذا لا ينافي اكثاره صلى الله عليه وسلم من الصيام في شعبان وقد قيل ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يعلم بفضل شهر الله المحرم الا متأخرا. وهذا الجواب فيه نظر - 01:10:28ضَ

وقيل ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصوم من شعبان تذكيرا للناس ولان هذا الشهر يغفل فيه الناس. بخلاف شهر الله المحرم فقد نبه على فضله بقوله ولم ينقل عنه انه كان يصوم ذلك وعدم النقل - 01:10:44ضَ

ليس نقلا للعدم ولا سيما ان عائشة تقول كان الرسول صلى الله عليه وسلم يصوم حتى نقول لا يفطر ويفطر حتى نقول ليصوم وهذا متفق على صحته ويحتمل ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن يصوم شهر الله المحرم لوجود موانع واعذار تمنع من - 01:11:04ضَ

كالسفر والمرض ونحو ذلك ويحتمل غير ذلك. والذي عليه الاكثر ان صيام شهر الله المحرم افضل من صيام شعبان. بدليل ان يوما واحدا من شهر المحرم يكفر سنة كاملة وهذا لم يرد في صيام شعبان - 01:11:24ضَ

ثلاثنا في حينئذ بين فعله صلى الله عليه وسلم وبين قوله. فيحمل هذا على وجه وذاك على وجه اخر تقدم ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يصم شهرا كاملا قط. الا رمضان - 01:11:46ضَ

يؤخذ من هذا الحديث ان الواجب افضل من المستحب. وهذا واظح لقوله افظل الصيام بعد صيام شهر رمظان. لانه لم يذكر واجبا اخر فقد ذكر شهرا مستحبا وفي تفصيل بعض الشهور على بعض. فان الله جل وعلا فضل بعض الشهور على بعض - 01:12:02ضَ

يفظل بعظ الايام على بعظ وفضل بعظ الساعات على بعظ. كاخر ساعة من يوم الجمعة كما انه جل وعلا فضل الرجال على النساء اي جنس الرجل على جنس المرأة وما وفرق بين الرجال وفضل بعضهم على بعض وفرق - 01:12:23ضَ

النساء تفضل بعضهن على بعض وتفضيل جنس الرجل على جنس المرأة لا يلزم منه ان يكون كل رجل افضل من كل امرأة فهذا غلط. عائشة تزن الملايين من الرجال هذا تفصيل الجنس على الجنس كتفظيل العرب على العجم. لازم يكون كل عربي افظل من كل اعجمي. فسلمان اذا يزن الملايين - 01:12:42ضَ

ومن ذلك ايضا تفضيل شهر الله المحرم لا يلزم تفصيل كل يوم من صيام محرم على كل يوم من بقية الشهور لان الصيام صيام يوم عرفة يكفر سنتين بخلاف يوم عاشوراء يكفر سنة واحدة - 01:13:07ضَ

قال ابو عيسى رحمه الله تعالى حدثنا علي ابن حجر قال اخبرنا علي ابن مزهر عن عبد الرحمن ابن اسحاق عن نعمان ابن سعد عن علي قال سأله رجل فقال اي شهر تأمرني ان اصوم بعد شهر رمظان؟ فقال له ما سمعتك - 01:13:24ضَ

واحد يسأل عن هذا الا رجلا سمعته يسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم وانا قاعد عنده فقال يا رسول الله اي شهر تأمرني ان اصوم بعد شهر رمظان؟ قال ان كنت صائما بعد شهر رمظان فصم المحرم - 01:13:44ضَ

فانه شهر الله. في يوم تاب الله فيه على قوم ويتوب فيه على قوم اخرين قال ابو عيسى هذا حديث حسن غريب. وقد تفرد به عبد الرحمن ابن اسحاق عن النعمان ابن سعد ولا يختلف الحفاظ في تضعيف عبدالرحمن. قال عنه الامام احمد رحمه الله ليس بشيء - 01:14:02ضَ

منكر الحديث. وقال ابن معين ليس بشيء ضعفه البخاري وابو زرعة والنسائي واخرون واما خاله النعمان ابن سعد فلم يروي عنه سوى ابن اخته عبدالرحمن وقد ذكره ابن حبان في ثقاته ولم يخارج له احد من اصحاب الكتب الستة سوى الترمذي. وقد اتفق الحفاظ - 01:14:30ضَ

على ان هذا الخبر ضعيف قد تفرد به عبد الرحمن ابن اسحاق وهو متفق على ظعفه. وفي علة اخرى انه لم يروي عن علي الا نعمان ابن سعد وهو غير معروف - 01:15:01ضَ

ولم يرو عنه سوى عبد الرحمن الظعيف فلا يقبل تفرد النعمان عن علي ولا تفرد بين اخته عن خاله. وهذا الحديث يفيد فضيلة شهر الله المحرم ولم يذكره الامام ابو عيسى رحمه الله تعالى اصلا في الباب فقد اورد قبله حديث ابي بكر عن حميد بن عبد الرحمن عن ابي هريرة - 01:15:19ضَ

والخبر وارد في صحيح مسلم. وان افضل الصيام بعد شهر رمضان هو شهر الله المحرم وقوله في هذا الحديث الظعيف في يوم تاب الله فيه على قوم وهم قوم موسى وقد نجاهم الله جل وعلا من فرعون - 01:15:47ضَ

واغرقه ويتوب فيه على قوم اخرين وهذا لم يثبت في شيء من الاحاديث وقد ذكر غير واحد لشراح جامع ابي عيسى من الترمذي رحمه تعالى حسن هذا الخبر. يحكون عن المنذر في الترغيب - 01:16:05ضَ

انه نقى تحصين الترمذي واقره. وهذا في نظر من وجوه. الوجه الاول ان الترمذي ظعفه ولم يحسنه لانه قال حسن غريب وهذا تضعيف الامر الثاني من الاصطلاح المشهور عن الترمذي في تعريفه للحسن اذا لم يقرن معه لفظ اخر. فقال ابو عيسى حسن غريب - 01:16:27ضَ

الوجه الثالث ان في اسناد الخبر عبدالرحمن بن اسحاق ولا اختلف الحفاظ في ضعفه وهذا غير خاف على ابي عيسى رحمه الله تعالى وحينئذ لا يمكن لابي عيسى ان يحسن وفيه هذا الراوي. الامر الرابع - 01:16:50ضَ

ان بعض العلماء نازع كلام ابي عيسى في الحديث الحسن هل هو بمعنى المقبول؟ او بمعنى التعريف الذي لا يجيد لا قبولا ولا ردا حين قال عنه بانه ما جاء من غير وجه. ولم يكن في رواته لا كذاب ولا متهم ولم يكن شاذا. ولكن جاء في في جامعة عيسى في كتابه - 01:17:10ضَ

وهذا الذي يقبله الناس على كل الحفاظ يتنازعون في هذا لان هذا التعريف ليس هو الضابط الدقيق لتعريف الحديث الحسن ولان تعريف الحديث الحسن بالمعنى والصلاحي لم يكن معروفا قبل ابي عيسى وان كان جاء اخو الحسن - 01:17:31ضَ

قبل ابي عيسى ولكن لم يكن على وجه التحديد والمعنى الاصطلاحي وعلى كل حديث الباب ضعيف بالاتفاق. ولم يحسنه ابو عيسى بل ضعفاه في امر مهم انبه عليه ان جماعة من المتأخرين - 01:17:54ضَ

ينقلون الخبر عن جامعة بعيسى وقد اشار الى ضعفه ولا يحكون تضعيفه فيقول رواه ابو عيسى وهذا غلط حكاية كلام ابي عيسى بانه قد ظعف اللهم الا نقد قد يغتفر - 01:18:11ضَ

من له امام وعلم واسع بعلم الحديث فيرى ان الخبر صحيح احكي الكلام او يحكي الحديث يقول روى بعيسى ثم يشير الى صحته باعتبار انه يخالف ابا عيسى فهذا قد يقال به - 01:18:28ضَ

كنت ارى ان الانسان يشير الى تضعيفه في عيسى ثم بعد ذلك يبدي رأيا كان من اهل الرأي اما كونه يحكي عن ابي عيسى بانه قد رواه يقول ابو عيسى قد انكر فلا يشير الى هذا فهذا غلط - 01:18:44ضَ

من ذلك الذين يحكون او يروون الاحاديث عن جامع بعيسى ويقولون حديث صحيح وقد صححه الترمذي ولا يثيرون لتصحيحه من الادب في علم الحديث اذا خرجت الحديث عن كتاب ان تشير الى قول صاحب الكتاب لانه احق بهذا من غيره - 01:18:57ضَ

اذا كان حديث جامع ابي عيسى وقد حكم عليه الصحة اذكر قوله ثم بعد تنثر رأيك. ان كان هذا الذي يتحدث من اهل هذا العلم. والمصيبة ان بعض الناس قد لا يكون من اهل هذا الاختصاص وليس من اهل هذا العلم - 01:19:17ضَ

ويقدم رأيه على رأي ابي عيسى على رأي الائمة ولا يشير الى كلام ائمة هذا الشأن على وفي الحكم على هذه الاحاديث من الاخطاء الموجودة في المنهج وفي الادب في التعامل مع الائمة رحمهم الله تعالى. ومن الاخطاء في هذا الباب ان ابا عيسى رحمه تعالى كثيرا ما يحكي اتفاق الحفاظ على - 01:19:32ضَ

في هذا الخبر فيأتي بعض المتأخرين فيقول قلت وهذي غفلة او هذا غلط او له طريق اخر لمن اطلع ابو عيسى او نحو هذه العبارات وهذا كله غلط ان متقدمين حين يتفقون على ظعف خبر فلا تأكل ان تجده من طريق صحيح - 01:19:58ضَ

فهم اهل الشأن في هذا الباب. وفي نفس الوقت يتفقون على تصحيح حديث فلا يمكن ان تجده ضعيفا اتفاق حجة بهذا الباب. وليس لاحد ان ينازعهم فيه ولا يمكن للشخص ان يقول ان هذا من التقليد. فيريد ان يجتهد فيأتي بالطواف كصنيع كثير من المعاصرين - 01:20:20ضَ

كانوا يخالفون الائمة في منهجهم ويخالفون الحفاظ في احكامهم يأتون بالعجائب ويقع منه من التخليط ما الله به عليم. يصححون الاحاديث المنكرة ويظاعفون الاحاديث الصحيحة. ويأتون الى الافراد والغرائب زيادات الواردة على ما في الصحيحين فيحكمون عليها بصحتها - 01:20:42ضَ

وهذا كل بلاد الحقيقة على الغرض في المنهج لهؤلاء باصول هذا الباب وائمة الحديث حين يختلفون في حديث انه لا حرج من كون العالم يميل الى احدهما بناء على ما تحصل له - 01:21:05ضَ

من الادلة والقرائن على ترفيه هذا القول على الاخر. والويل ثم الويل لمن يصحح بالهوى او يضعف بالهوى. اذا كان الحديث هواه حكم عليه بالصحة تمشية لمذهب او لرأيه اذا كان الحديث لا يوافقها وطعن فيه ولو بمجرد الظن فلا يجوز هذا - 01:21:25ضَ

لان الانسان الا ويقدم على هذا الا اذا حصل عنده اليقين وعلاقة تقدير غلبة الظن ان هذا الخبر ضعيف وذاك صحيح اقف على قول ابي عيسى باب ما جاء لصوم يوم الجمعة - 01:21:48ضَ

ربما ان الدرس يتوقف ان شاء الله تعالى ما بعد رمضان ان شاء الله بعد رمظان نواصل شرح جامعة العيسى لان كان الوقوف على كتاب الطهارة ولكن حين اتى رمظان كانت فرصة لاخذ كتاب - 01:22:08ضَ

الصيام ويكون في فرصة ان شاء الله نكمل ايظا بقية كتاب الصيام ليكون مستوفى مع كتاب آآ الطهارة الاسئلة الان الاخ هذا السائل من مصر يسأل عن حديث الحجامة على الريق امثل وفيه شفاء وبركة. تزيد في العقل وفي الحفظ - 01:22:23ضَ

احتجموا على بركة الله يوم الخميس يوم الاربعاء والجمعة والسبت. هذا الحديث الصواب انه ضعيف وهذا الذي ذهب اليه الاكثر من اهل هذا الشأن من الاخ يقول يريد تفسيرا لهذا الحديث عند اجتناب الحجامة الاربعة والجمعة والسبت - 01:22:47ضَ

هل اذا كان ثابتا ولكن انه ضعيف وعلى قول الذين يصححون يقولون ما يترتب على ذلك ظرر وان الحجامة آآ لا تصلح في هذه الايام لان الدم لا يهيج. في هذه الايام. والحجامة لا تصلح الا عند هيجان آآ الدم - 01:23:10ضَ

هذه السائلة تقول صلينا مع امام نسي ان يبدأ بتكبيرة الاحرام. ونحن بدأنا بها فهل نعيد الصلاة من قبل ان يكون في ذلك تنبيه للامام. لانه لن يدخل في الصلاة. ومن تابع وكبر تكبيرة الاحرام - 01:23:33ضَ

فان صلاته صحيحة في اصح قولين العلماء في المستقبل حين تحدث مثل هذه الحادثة يجب على المأموم ان ينبه آآ الامام ويحتمل تقول السائل صلين مع امام الامام قد كبر سمع يوم الخلف ولم يسمعه البعيد باعتبار ان المرأة تكون خلف آآ الرجال. وعلى كل هي تسأل عن - 01:23:56ضَ

السؤال سواء كان واقعيا او افتراضيا من صلى خلف امام نسي يكبر تكبيرة الاحرام يجب عليه ان ينبه. ولكن اذا كان قد انتهت ولا سيما اذا مضى الوقت وانتهى فان الصلاة تكون آآ صحيحة - 01:24:21ضَ

هذا هذه السائلة من الرياظ تقول روى مسلم في صحيحه عن بعض ازواج النبي صلى الله عليه وسلم عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من اتى عراف سأله عن - 01:24:37ضَ

كيف صدق لم تقبل له آآ صلاة اربعين يوما عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال متى كان يتصدق بما يقول فقد كفر وينزل على محمد صلى الله عليه وسلم - 01:24:47ضَ

رواه ابو داوود يقول كيف تقول الاخت كيف نجمع الكفر وعدم قبول الصلاة لا تنافي بين الخبرين. فان حديثا تقبل له صلاة اربعين يوما هذا على الذي يسأل في بعض الامور - 01:25:00ضَ

الماضية ان اتى الي وسأله عن بعظ الامور الماظية اما الذي يسأل يسأله عن الغير المطلق او عن الامور المستقبلية التي لا يعلمها الا الله فهذا كافر بما انزل على محمد صلى الله عليه وسلم - 01:25:15ضَ

هذي هذا السائل رمز لاسمي بزورق من القاهرة يقول هل تمني الشخص تعجل رحيله عن الدنيا ابتغاء النجاة من المدح والتزكية تحوطه من الناس حوله هل يعتبر هذا يتناوله النص - 01:25:34ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا يتمنين احدكم الموت لضر نزل به. هذا نص عنه. فان كان متمنيا لا محالة فليقل اللهم احيني ما كانت الحياة خيرا لي وتوفني اذا كانت الوفاة خيرا لي - 01:25:49ضَ

وهذا الخبر في الصحيح منهم من اجاب عن هذا الخبر قال اي من الامور الدنيوية ومن المصائب اما اذا خشي على نفسه الفتنة في الدين فلا حرج ان يتمنى الموت - 01:26:11ضَ

وكان امير المؤمنين عمر رضي الله عنه يقول اللهم اني اسألك قتلا في سبيلك وشهادة في بلدي رسوله صلى الله عليه وسلم وهذا صحيحا عمر رظي الله عنه. فمنهم من ذهب الى القول الاول وهم الجمهور. فانه لا يجوز تمني الموت مطلقا - 01:26:29ضَ

سواء كان لمصيبة دنيوية او خشية الافتتان في الدين. وان الانسان يقول اللهم احيني ما كانت الحياة خيرا لي وتوفني. اذا كانت الوفاة خيرا لي فهذا دعاء جامع مانع ومنهم من قال لا يجوز تمني الموت اذا كانت الامور الدنيوية - 01:26:51ضَ

واما اذا خشى على الناس من الوقوع في الفتنة فقد صنع ذلك كثير من ائمة آآ السلف يقال في الحقيقة في آآ اه العموم الدينية او في امور الدنيا اللهم احيني ما كانت الحياة خيرا لي وتوفني اذا كانت الوفاة خيرا لي لان النبي صلى الله عليه وسلم قال خيركم - 01:27:09ضَ

اه من طال عمره وحسن عمله هذا حديث جيد دائما يسأل الله جل وعلا الثبات وان الله جل وعلا يعين على ذكره وشكره وحسن اه عبادته وهذا ايضا سؤال من القاهرة مرموز للاسم باشواق - 01:27:28ضَ

تقول ما حكم ان يجيب او من يجد حرارة الشوق في قلبه؟ الى شيء معين الجوارح والمطلوب. اقصد عن المحرم عبودية القلب حين ذلك الاصل ان يكون القلب متوجها الى الله جل وعلا - 01:27:48ضَ

والا يكون في شعبة الى المخلوق الا بالمحبة الطبيعية التي لا تختلف او لا تقتضي فعل الحرام ولا ترك الواجبات. طبيعة المسلم الذي شوقا الى من يحب ولا لوم في ذلك ما لم يكن هذا الشوق مقتضيا لفعل - 01:28:08ضَ

حرام او لترك واجب او يكون هذا الشوق يخرج عن الاداب الشرعية او يكون في القلب تعلق محرم. كتعلق شركي كالعشق الذي الانسان يتلذذ بالمعشوق ماذا تلذذ بذكر الله ولا بكلام رسول الله صلى الله عليه وسلم. نشرت لهذه القضية في كتاب التوحيد - 01:28:35ضَ

في كلام ابن القيم رحمه الله تعالى حينما ذكر قصة اسلم. كيف حصل له من الضلال والانحراف؟ حين كان تعلقه بغير اله وعلامة ذلك ان الانسان لا يتأذى يعني اذا كان يحب لله حقيقة ولا يعشق اوليس هذا من باب العشاب آآ المحرم انه ليس - 01:29:01ضَ

بمفارقة هذا ما دام يحبه لله. وان كان يحصل في القلب شيء يسير من ذلك ولكن شرعان ما يتجاوزه وما اذا كان العشق لغير الله من الامور المحرمة فلا يحصل له من الهم والغم ما يجعله يتأذى فيما لو فاتته الصلاة ما حصل له من - 01:29:20ضَ

كما حصل له بفوات محبوبة الاخ يقول اه من الزلف يقول هل الاجماع يستقل بنفسه عن الكتاب والسنة او انه لا اجماع الا له دليل خاص او عام من الكتاب او السنة. الاجماع نوعان يمكن ان - 01:29:41ضَ

الاجماع الى قسمين النوع الاول الاجماع الضروري القطعي الذي لا يختلف فيه احد من العلماء كالاجماع لان عدد صلاة الظهر اسمعوا ركعات وان صلاة المغرب ثلاث وان صلاة الفجر ركعتان. هذا اجماع قطعي لا يختلف فيه العلماء رحمهم الله - 01:30:01ضَ

الله وهذا هو الذي قال عنه العلماء بان مخالفه يكفره. طبعا بشروط آآ التكفير النوع الثاني الاجماع الظني يا جماعة قطعي يعتمد على الكتاب وعلى السنة يوجد اجماع قطعي ليس عليه دليل لا من الكتاب ولا من السنة - 01:30:24ضَ

وهذا لا بد ان يكون دليل صريحا لما ما بني على الفهم يوم بني على الاستنباط هذا يلحق بالاجماع الظني اذا الاجماع القطعي ما دل عليه دليل من الكتاب او من السنة او من كليهما - 01:30:46ضَ

يا جماعة يضع تحريم الزنا الاجماع تحريم اه الخبر اجمع على تحريم الربا الاجماع على تحريم الغيبة تحريم النميمة وغير ذلك من الامور القطعية. وان كان في تفصيل في بعض مسائل الغيبة الجملة - 01:31:04ضَ

اما الاجماع الظني وهو الذي لم يحق في الباب غير هذا القول. وهذا الذي يعبر عنه بعض العلماء لا يعلم في ذلك خلافا. كصنيع الامام ابن قدامة المغني. وهذا جيد - 01:31:23ضَ

اعلم في الباب خلافا. لا احفظ عن احد من اهلي العلم. هذا الاجماع الظني هو عدم العلم بالمخالف وعدم العلم بالمخالف ومثل هذا كثيرا ما يحكى ويعلن في الباب خلاف - 01:31:41ضَ

يجب التفريق بين مسألة قتلت بحثا في عصر السلف ولا يعلم في الباب مخالف هذا نعم يحثى فيه الاجماع. وبين مسألة لم تكن متداولة بين ائمة السلف وانما حكي عن الواحد وعن الاثنين. فيأتي من جاء بعد هؤلاء ويبحث المسألة ولا - 01:32:00ضَ

مخالفا فيقول اجمع العلماء باعتبار انه وجد واحدا واثنين ولم يجد مخالفا لهما وحكاية الباب غلط قال ولا الاجماع الذي لا يعتمد لا على دليل لا من الكتاب ولا من السنة - 01:32:21ضَ

الدم هذا مجمع الظني في ذلك اه دليل واضحة الاجماع على ان الماء اذا خالطته نجاسة تنجس هذا من الجماعات الظنية. الحقيقة في من خالف كابي ثور وجماعة. وان كان الشافعي والجماعة يحكون الجماع في هذا الباب - 01:32:35ضَ

الظنية هذا لا يكفر المخالف حقيقة ايظا ولا يبدع ما دام يعتمد في نقظ وهذا الاجماع على ادلة واضحة او ظواهر ادلة او نقل عن الائمة يخرق هذا الاجماع. حين يقولون مثلا الاجماع نجلس ويحك له الاجماع عليه - 01:32:56ضَ

عسى يحصون الجماع على ان الدم نجس كم له من جهة زوجها واحدة الدم له جهة طهارة الدم ان شاء الله في باب احنا نتحدث عنها لكن اريد فقط نقظ الاجماع وان هذا الاجماع ليس بصحيح - 01:33:16ضَ

يا جماعة من الائمة يحكون الاجماع عن جس الدم ويعممون ومنهم يحكي الاجماع عن جلسة دم الادمي وهذا اولا محل الحديث حقيقة ليس بذلك اجماع لان الدم ليس له الا جهة واحدة - 01:33:33ضَ

يرى ان دماء المعارك او ان الدماء في المعارك طاهرة. ليست طاهرة في المعارك الطاهرة في غير المعارك. لان الدم ليس له الا جهة وحدة له جهتان حتى نقول فيها نجسة وجهة طاهرة. اه امر اخر الامام احمد رحمه الله تعالى يقول عندما الشهيد بانه طاهر - 01:33:47ضَ

اذا ما في اجماع في المسألة على ان بعض العلماء يحكي قولا ان الدم طاهر مطلقا. فليس في المسألة اجماع ولعل هذا هو الذي حدا بالامام احمد الى ان يقول من ادعى الاجماع فقد كذب - 01:34:07ضَ

وما دليل على ما اختلفوا هذه دعوة المريسي واضرابه احمد الذي يحكم الجماع في العقائد بدون مسوغ كان البدع والظلال اه المنحرفين وهذا السائل مستعجل اجيب عليه يقول قصة ذبح آآ القسري للجعد - 01:34:26ضَ

يقول هل تصح؟ الاسانيد في ذلك ليست بذات القوية في بعضنا عيسى ابن ابي عمران وفي بعض ايوب ابن سويد ولكن الاسانيد في الحكايات والقصص لا تعتمد على الاسانيد تصحيح الاحاديث - 01:34:47ضَ

والاخبار المروية عن الصحابة رضي الله عنهم هذه قصة تاريخية ولا يزال الائمة في تعاملهم ومنهجهم يتسمحوا ويتساهلون في هذا الباب تارة الحكاية والنقل المعروف عن ائمة هذا الشأن صحة الاسناد كما اشار ذاك ابن عبد البر وغيره هذه الحكاية ذكرها الامام - 01:35:09ضَ

آآ الدارمي في رد على الجهمية وليس بين الامام الدارمي وبين وخالد القصد يعني سوى ثلاثين عاما ومع هذا يحكي عن الائمة ويحكي عن مشايخه وعن العلماء في هذا الباب - 01:35:32ضَ

القصة مشهورة وفي نفس الوقت اه ليس الاعتماد في الادب على هذه القصة فان الامام مالك مثلا يرقص المبتدع الداعي الى بدعته وطائف من العلماء لا يرون هذا وانه يحبس ويعزر كصنيع عمر في صبيغه - 01:35:48ضَ

في هذا الباب انه اذا وجد مبتدع يدعو الى بدعته انه يعزر بما يراه اهل الحل والعقد الذين لا يخالطهم الهوى في هذا الباب يرونه رادعا له ولغيره سواء كان بحبس - 01:36:05ضَ

وسجن او بقتل. وقد الباب في وقت ووقت بالذات في هذا العصر. لان الاهواء تتلاعب وقد يشير العلماء الصادقون تحت غطاء بين هؤلاء يثيرون الفتن لكن اقول للحاكم مسلم مطبق لشرع الله - 01:36:23ضَ

وعنده علماء يقولون الحق حيثما توجهت رسائله لا يخافون في الليل لومة لائم ويتفقون على ان هذا مبتدع ويدعو الى بدعة ويثير الفتن وانه استتيب فلم يفد ورد عليه فلم ينتصح - 01:36:41ضَ

ومنع فابى انه قد يكون هذا الباب ان يقتل مراعاة للمصلحة ودار اهل المفسدة فاذا هذا الباب تراعى فيه المصالح والمفاسد. اما اذا كان حاكم ظالما ومنحرفا او جائر او ان العلماء يفتون بما يقول لهم - 01:36:59ضَ

السلطان وفتوى حسب الطلب في اجل اغلاق هذا الباب نهائيا اول شيء نحن نعرف ان في القرون الاولى عفوا في القرن الثالث والرابع عشرات المئات من البدع والدعاة الى البدع ولم يكن مثل السلف يذهبون الى قتلهم كشباب ابن شوار لان الستة يخرجون له واحد آآ - 01:37:18ضَ

الدعاة الى المذاهب البدعة فلا ينبغي التفريق اولا بين مبتدع داعي ومبتدع داعي اخر مبتدع يريد التشويش وليس عنده علم وبينه مبتدع عنده علم وعنده تقوى وورع ولكن هذا اجتهاده في هذه المسألة فهذا لا يجوز الاعتداء عليه بخلاف الاول الامر الثالث - 01:37:40ضَ

التفريق بين حاكم يريد ان يقتل آآ لامور سياسية آآ او لان هذا مثلا لا يرتضي سياسته فيريد ان يقتل سيف الاسلام ينبغي ان نمنع من هذا الباب حاكم مسلم مطبق لشرع الله عنده علما يفتون في هذا الباب اذا هذا الباب يحتاج له ظوابط آآ - 01:38:02ضَ

قيود ولكن لم يكن من العلماء اصلا. وليس من الفقهاء من اهل العلم ومن اهل التقوى ومن اهل الورع هذا الامر الاول. الامر الثاني اننا ندعو الى نقض الاجماع القطعي - 01:38:23ضَ

يقول بان الله لم يتكلم الادلة القطعية من الكتاب ومن السنة. هو الحقيقة الناقض الاجماعات القطعية التي يعلمها صبيان اهل التوحيد الامر الثالث سواء قتل بسيف السياسة كما يقال او قتل سيف الاسلام - 01:38:37ضَ

فنحن لا ندخل في النيات في نية القصر معروفهم القصري معروف سياسة القصر ليس هذا تزكية للقصر ولكنه في الحقيقة قد ان كانت القصة ثابتة قد اصاب في هذا الباب لان الجعد ابن خالف الكتاب والسنة واجماع الصحابة والائمة ودعا الى بدعته وليس من اهل - 01:38:58ضَ

علم الذين ان يلزم اسلام العذر في هذا الباب. اما لو كان من اهل العلم ومن اهل التقوى ومن اهل الورع. يلتمس له الباب البعض المسائل واذا اصر ذلك قد يلجأ الى سجن دون قتله وعلى كل الظابط في هذا الباب مراعاة مراعاة مصالح ودرءه - 01:39:21ضَ

المفاسد وعدم فتح الباب للحكام الظلمة في هذا الباب واعتذر اعتذارا كثيرا لان الاسئلة اليوم كثيرة اذا لعل اسئلة التواصل مع الاخوة ناخذ الان درس التوحيد ولعل يجيب بعد درس التوحيد على ما تبقى من بعظ - 01:39:41ضَ

اه الاسئلة والله اعلم نكتفي بهذا وصلى الله وسلم على نبينا محمد - 01:40:01ضَ