اليس قد جاء في الحديث ان ثلاثة انواع من الكذب جائزة؟ لا لا يجوز. وهي؟ اولا للاصلاح بين الناس. نعم ثانيا ان يكذب الرجل على زوجته او تكذبي عليه لاجل الالفة والهدى. نعم. والثالث. والثالث اذا كان بين - 00:00:00
المسلمين في الحرب يعني. طيب هل هذا القول متفق عليه وجاء في الحديث لكن هل هو متفق على هذا المعنى؟ نعم حمله بعض العلماء على ان المراد به التورية. وهي ان يريد بلفظه ما يخالف ظاهره - 00:00:20
وقال ان التوبة تسمى كذبا كما اعتذر ابراهيم عليه الصلاة والسلام عن الشفاعة بانه كذب ثلاث وعلى كل حال متى امكن اجتناب الكذب بالتورية فهو اولى حتى على القول بان الحديث يحمل على الكذب الصريح فان الاولى - 00:00:50
تجنبه الغيبة العباس. حرام على الصائم؟ حرام على الصائم وغيره. لماذا قال يجب على الصائم وما هي الغيبة؟ نعم هل يستثنى منها شيء يا عبد الله محمود؟ هل يستثنى من الغيبة شيء؟ ابدا. هم. تكون في حالة - 00:01:10
بسم الله والشكاية. هذي واحدة. يعني في حالة تظلم لا بأس ان يذكر الظالم والظالم الدليل الدليل زوجة ابي سفيان عتبة عندما اشتكت الى النبي صلى الله عليه وسلم آآ ان ابا سفيان رجل بخيط ومن القرآن لا - 00:01:40
عبد الله استدل بقوله قال سمع الله. هل هذا صحيح؟ نعم. نعم. يعني يمكن يكون له انها تشتكي زوجة. نعم. قول الله عز وجل لا يحب الله جاره بالسوء من قوله الا من ظلم. لا يحب الله جهر - 00:02:10
من القول الا من ظلم. طيب هذي ثنتين. الثالث من يعرفني؟ نعم المستفتي هي قصة نعم. المجاهد يوسف. ايش؟ المجاهد بالفسق في المعصية يجوز اه غيبته؟ نعم تجوز غيبته يعني معناه الان اذا لاقينا واحد حاد لحيته - 00:02:30
جاز ان نشرحه في المجالس. هو يمكن هو قال بعض العلماء كما قال الاخ مجاهد بالفسق لكن هذا يقيد بما اذا كان فيه مصلحة. وهو انه اذا رأى الناس يعني يتحدثون في المجالس اقلع - 00:03:00
طيب. اي نعم. مبتدعة ايه طيب اذا اذا كان المقصود بها النصيحة كذا وهذه يدخل فيها فروع كثيرة ومنها ذكر معايب الشخص الذي تستشار فيه في معاملة او غيرها ودليل ذلك ان الرسول عليه الصلاة والسلام استشارته فاطمة بنت قيس في الذين - 00:03:20
خطبوها وكانوا ثلاثة. من يا محمد؟ خالد ابن الوليد. لا. لا لا نعم. اصبر. هذا معاوية. خالد ابن المؤيد. لا وابو جهل اسامة ابن زينة. نعم. وابو جهل ووسامة ابن زيد - 00:04:00
بين الرسول عليه الصلاة والسلام معايب اثنين واشار في الثالث اشار بالثالث يلا سعود ماذا قال عن ابي جهل؟ لا اوقف اوقف وخلاص. نعم انه لا يضع الافعى وهذه الجناية. طيب. انه لا يراني - 00:04:30
عصى عن عاتقه وهو كناية عن كثرة اسفاره او عن كونه يضرب النساء وقد جاء في لفظ اخر فضراب للنساء. طيب الثاني معاوية قال صعلوك لا مال له. انكحي اسامة بن زايد نعم بارك الله فيكم. طيب. ها؟ كيف نصلي؟ هي النصيحة - 00:05:00
اذا قلنا اذا قصد النصيحة ما ما عاد يعني واجب كثيرة ذكر مثلا الرواة الضعفاء بما فيهم الجرح واشياء كثيرة ذكر المبتدع كما قال الاخوان. لا ماء اذا قلنا النصيحة فيه عام او افرادها ما - 00:05:30
ماشي يا شيخ ممتاز نعم اذا كان الشيخ لا يعطي لا اذا كان يعرف بوصفه بالعين هذا يرضى به عادة في الغالب. نعم؟ الكافر؟ الكافر كيف يدري وله حرمة اصلا ما له حرمة نعم ليس له حرم قوله طيب لعلنا نترك - 00:05:50
هذي لانها تتفرع كثيرا. ما الفرق بين السب والغيبة نعم. نعم الغيبة تكون من وراء الظهر والسب امامه. ولهذا سميت غيبة لانها في الغيب طيب يقول ناخذ درس جديد انتهينا من الماضي قال - 00:06:20
ويسن لمن سجن قوله اني صائم. نعم لا ما قلناها. يسن لمن شتم اي لمن شتمه احد. اي ذكره بعيب امام امامه وهو بمعنى السب. وكذلك لو فعل معه ما هو اكبر من المشاكل. بان يقاتله - 00:06:50
يتماسك وياه يسن له ان يقول اني صائم. لقول النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم ان امرؤ وقاتله فليقل اني امرؤ صائم. فليقل اني امرؤ صائم. وهل يقولها سر - 00:07:20
او يقولها جهرا. قال بعض العلماء يقولها سرا. وقال بعض العلماء جهرا وفصل بعض العلماء بين الفرض والنفل. فقال في الفرض يقولها جهرا لبعده عن الرياء وقال في النفل يقولها سرا خوفا من من الرياء. والصحيح انه يقولها جهرا - 00:07:40
في في صوم النافلة والفريضة. وذلك لان فيها فائدتين. الفائدة الاولى بيان ان لم يترك مقابلة الشاتم الا لكونه صائما لا لعجزه عن المقابلة. لانه لو وتركه عجزا عن المقابلة لاستهان به الاخر. وصار في ذلك ذل له. فاذا قال اني صائم كانه - 00:08:10
يقول انا لا اعجز عن مقابلتك وعن ابي من عيوبك اكثر مما بينت من عيوبك. لكني امرؤ صائم الفائدة الثانية تركيز هذا الرجل. تذكير هذا الرجل بان الصائم لا يشاتم احدا - 00:08:40
وربما يكون هذه المشاة صائما كما لو كان ذلك في رمضان وكلاهما في الحضر حتى يبين له انه آآ نعم حتى يكون قوله هذا متضمنا لنهيه ايش؟ عن الشتم وهو منكر. فالصواب انه يقولها جهرا - 00:09:01
في السر في في الفرض والنفل. وسمي لمن شتم قوله اني صائم. ويسن اخيروا ابقرأها سحور صواب ولا لأ؟ ويسن تأخير سحور ويسن تأخير السحور. نعم. ما الذي يؤخر؟ هل هو التمر ام - 00:09:21
ان الانسان يأكله في اخر الليل او الفعل. الفعل. اذا سحور لانا سخور بالفتح اسم لما يفعل به. وسرور بالظن اسم للفعل ولهذا نقول وظوا اسم للماء. ووظوء قسم الفعل. ونقول طهور - 00:09:55
للماء ونقول طهور اسم الفعل فعل الطهارة وهذي قاعدة مفيدة تمنع او تعصم الانسان من الخطأ فيها في مثل هذه العبارة. اذا يسن تأخير ها سحور بالظمأ يعني اه ان الانسان اذا تسحر وهو سنة ايظا السحور ينبغي له ان - 00:10:24
اقتداء برسول الله صلى الله عليه وسلم و ترقبا للخيرية التي قال فيها الرسول عليه الصلاة والسلام لا زال الناس بخير ما عجلوا الفطر واخروا السحور فيكون فيه سنة قولية وسنة فعلية. ورفقا بالنفس. لانه اذا اخر السحور - 00:10:51
قلت المدة التي يمسك فيها واذا قدم فانها تطول. بحسب تعجيل السحور وتأخيره. ففيها الاقتداء بالسنة وترقب الخير والرفق بالنفس. ولكن يؤخرهم ما لم يخشى طلوع الفجر ما لم يحصل طلوع الفجر فان خشية طلوع طلوع الفجر فليبادر - 00:11:22
فمثلا اذا كان يكفيه ربع ساعة في الاكل في السحور متى يسحر؟ اذا بقي ربع ساعة ربع ساعة اذا كانت في خمس دقائق اذا بقي خمس دقائق يعني يكون ما بين بابتدائه - 00:11:51
الى انتهائه كما بينه وبين وقت الفجر. تأخير السحور والدليل على هذا ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يؤخر السحور حتى انه لم يكن بين سحوره وبين اقامة الصلاة الا نحو خمسين اية - 00:12:12
يقدمون بالايات لانه ما في ساعات ذاك الوقت ولهذا قال العلماء رحمهم الله في بيان البناء على غلبة الظن في دخول وقت الصلاة قالوا له علامات منها اذا انا من عادته ان يقرأ حزبا من القرآن فاذا قرأ هذا الحزب وكان من عادته انه اذا اتمه دخل الوقت فانه - 00:12:30
يحكم بدخول الوقت ففي عهد الرسول صلى الله عليه وسلم ما في الساعات. فكانوا يقدرون بالايات بالاعمال بقدر جزور الناقة وما اشبه ذلك او قدرا نحن تزور وما اشبه ذلك. فلهذا يقول بينهما قدر خمسين اية - 00:12:55
ثم قدر خمسين اية اي اية نعتبرها؟ الطويلة والقصيرة الوسط. المتوسط ثم اي تلاوة نعتبر الاسراع او الترتيب. ايضا نقول وسط. نقول وسط. لاننا لو قلنا اطول اية وقلنا بالترتيل - 00:13:15
ترتيل يطول الوقت ويسن ايضا يقول ويسن تعجيل فطر يسن تعجيل الفطر يعني المبادرة به اذا اذن المغرب او اذا غربت الشمس. اي نعم. المعتبر غروب الشمس. لا الاذان. لا سيما في - 00:13:39
الوقت الحاضر حيث يعتمد الناس على التقويم ثم يربطون التقويم بساعاتهم وساعاتهم قد تتغير بتقديم بعض الناس يعتمد كم الوقت اليوم؟ قال على مثلا ست عشر. الغروب قال يلا اذن ست عشر ربما تكون ساعة مقدمة عشر دقائق - 00:14:05
فيؤذن قبل الوقت بعشر دقائق اذا لا عبرة باذان المرء. العبرة بغروب الشمس فلو غربت الشمس وانت تشاهدها والناس لم يؤذنوا بعد. فلك شفت فلك ان تفطر لان لان الرسول عليه الصلاة والسلام قال اذا اقبل الليل من ها هنا واشار الى المشرق وادبر النهار من ها هنا واشار الى المغرب - 00:14:28
وغربت الشمس فقد افطر الصائم - 00:14:54
شرح كتاب الصيام من زاد المستقنع
اليس قد جاء في الحديث ان ثلاثة انواع من الكذب جائزة؟ لا لا يجوز. وهي؟ اولا للاصلاح بين الناس. نعم ثانيا ان يكذب الرجل على زوجته او تكذبي عليه لاجل الالفة والهدى. نعم. والثالث. والثالث اذا كان بين - 00:00:00
المسلمين في الحرب يعني. طيب هل هذا القول متفق عليه وجاء في الحديث لكن هل هو متفق على هذا المعنى؟ نعم حمله بعض العلماء على ان المراد به التورية. وهي ان يريد بلفظه ما يخالف ظاهره - 00:00:20
وقال ان التوبة تسمى كذبا كما اعتذر ابراهيم عليه الصلاة والسلام عن الشفاعة بانه كذب ثلاث وعلى كل حال متى امكن اجتناب الكذب بالتورية فهو اولى حتى على القول بان الحديث يحمل على الكذب الصريح فان الاولى - 00:00:50
تجنبه الغيبة العباس. حرام على الصائم؟ حرام على الصائم وغيره. لماذا قال يجب على الصائم وما هي الغيبة؟ نعم هل يستثنى منها شيء يا عبد الله محمود؟ هل يستثنى من الغيبة شيء؟ ابدا. هم. تكون في حالة - 00:01:10
بسم الله والشكاية. هذي واحدة. يعني في حالة تظلم لا بأس ان يذكر الظالم والظالم الدليل الدليل زوجة ابي سفيان عتبة عندما اشتكت الى النبي صلى الله عليه وسلم آآ ان ابا سفيان رجل بخيط ومن القرآن لا - 00:01:40
عبد الله استدل بقوله قال سمع الله. هل هذا صحيح؟ نعم. نعم. يعني يمكن يكون له انها تشتكي زوجة. نعم. قول الله عز وجل لا يحب الله جاره بالسوء من قوله الا من ظلم. لا يحب الله جهر - 00:02:10
من القول الا من ظلم. طيب هذي ثنتين. الثالث من يعرفني؟ نعم المستفتي هي قصة نعم. المجاهد يوسف. ايش؟ المجاهد بالفسق في المعصية يجوز اه غيبته؟ نعم تجوز غيبته يعني معناه الان اذا لاقينا واحد حاد لحيته - 00:02:30
جاز ان نشرحه في المجالس. هو يمكن هو قال بعض العلماء كما قال الاخ مجاهد بالفسق لكن هذا يقيد بما اذا كان فيه مصلحة. وهو انه اذا رأى الناس يعني يتحدثون في المجالس اقلع - 00:03:00
طيب. اي نعم. مبتدعة ايه طيب اذا اذا كان المقصود بها النصيحة كذا وهذه يدخل فيها فروع كثيرة ومنها ذكر معايب الشخص الذي تستشار فيه في معاملة او غيرها ودليل ذلك ان الرسول عليه الصلاة والسلام استشارته فاطمة بنت قيس في الذين - 00:03:20
خطبوها وكانوا ثلاثة. من يا محمد؟ خالد ابن الوليد. لا. لا لا نعم. اصبر. هذا معاوية. خالد ابن المؤيد. لا وابو جهل اسامة ابن زينة. نعم. وابو جهل ووسامة ابن زيد - 00:04:00
بين الرسول عليه الصلاة والسلام معايب اثنين واشار في الثالث اشار بالثالث يلا سعود ماذا قال عن ابي جهل؟ لا اوقف اوقف وخلاص. نعم انه لا يضع الافعى وهذه الجناية. طيب. انه لا يراني - 00:04:30
عصى عن عاتقه وهو كناية عن كثرة اسفاره او عن كونه يضرب النساء وقد جاء في لفظ اخر فضراب للنساء. طيب الثاني معاوية قال صعلوك لا مال له. انكحي اسامة بن زايد نعم بارك الله فيكم. طيب. ها؟ كيف نصلي؟ هي النصيحة - 00:05:00
اذا قلنا اذا قصد النصيحة ما ما عاد يعني واجب كثيرة ذكر مثلا الرواة الضعفاء بما فيهم الجرح واشياء كثيرة ذكر المبتدع كما قال الاخوان. لا ماء اذا قلنا النصيحة فيه عام او افرادها ما - 00:05:30
ماشي يا شيخ ممتاز نعم اذا كان الشيخ لا يعطي لا اذا كان يعرف بوصفه بالعين هذا يرضى به عادة في الغالب. نعم؟ الكافر؟ الكافر كيف يدري وله حرمة اصلا ما له حرمة نعم ليس له حرم قوله طيب لعلنا نترك - 00:05:50
هذي لانها تتفرع كثيرا. ما الفرق بين السب والغيبة نعم. نعم الغيبة تكون من وراء الظهر والسب امامه. ولهذا سميت غيبة لانها في الغيب طيب يقول ناخذ درس جديد انتهينا من الماضي قال - 00:06:20
ويسن لمن سجن قوله اني صائم. نعم لا ما قلناها. يسن لمن شتم اي لمن شتمه احد. اي ذكره بعيب امام امامه وهو بمعنى السب. وكذلك لو فعل معه ما هو اكبر من المشاكل. بان يقاتله - 00:06:50
يتماسك وياه يسن له ان يقول اني صائم. لقول النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم ان امرؤ وقاتله فليقل اني امرؤ صائم. فليقل اني امرؤ صائم. وهل يقولها سر - 00:07:20
او يقولها جهرا. قال بعض العلماء يقولها سرا. وقال بعض العلماء جهرا وفصل بعض العلماء بين الفرض والنفل. فقال في الفرض يقولها جهرا لبعده عن الرياء وقال في النفل يقولها سرا خوفا من من الرياء. والصحيح انه يقولها جهرا - 00:07:40
في في صوم النافلة والفريضة. وذلك لان فيها فائدتين. الفائدة الاولى بيان ان لم يترك مقابلة الشاتم الا لكونه صائما لا لعجزه عن المقابلة. لانه لو وتركه عجزا عن المقابلة لاستهان به الاخر. وصار في ذلك ذل له. فاذا قال اني صائم كانه - 00:08:10
يقول انا لا اعجز عن مقابلتك وعن ابي من عيوبك اكثر مما بينت من عيوبك. لكني امرؤ صائم الفائدة الثانية تركيز هذا الرجل. تذكير هذا الرجل بان الصائم لا يشاتم احدا - 00:08:40
وربما يكون هذه المشاة صائما كما لو كان ذلك في رمضان وكلاهما في الحضر حتى يبين له انه آآ نعم حتى يكون قوله هذا متضمنا لنهيه ايش؟ عن الشتم وهو منكر. فالصواب انه يقولها جهرا - 00:09:01
في السر في في الفرض والنفل. وسمي لمن شتم قوله اني صائم. ويسن اخيروا ابقرأها سحور صواب ولا لأ؟ ويسن تأخير سحور ويسن تأخير السحور. نعم. ما الذي يؤخر؟ هل هو التمر ام - 00:09:21
ان الانسان يأكله في اخر الليل او الفعل. الفعل. اذا سحور لانا سخور بالفتح اسم لما يفعل به. وسرور بالظن اسم للفعل ولهذا نقول وظوا اسم للماء. ووظوء قسم الفعل. ونقول طهور - 00:09:55
للماء ونقول طهور اسم الفعل فعل الطهارة وهذي قاعدة مفيدة تمنع او تعصم الانسان من الخطأ فيها في مثل هذه العبارة. اذا يسن تأخير ها سحور بالظمأ يعني اه ان الانسان اذا تسحر وهو سنة ايظا السحور ينبغي له ان - 00:10:24
اقتداء برسول الله صلى الله عليه وسلم و ترقبا للخيرية التي قال فيها الرسول عليه الصلاة والسلام لا زال الناس بخير ما عجلوا الفطر واخروا السحور فيكون فيه سنة قولية وسنة فعلية. ورفقا بالنفس. لانه اذا اخر السحور - 00:10:51
قلت المدة التي يمسك فيها واذا قدم فانها تطول. بحسب تعجيل السحور وتأخيره. ففيها الاقتداء بالسنة وترقب الخير والرفق بالنفس. ولكن يؤخرهم ما لم يخشى طلوع الفجر ما لم يحصل طلوع الفجر فان خشية طلوع طلوع الفجر فليبادر - 00:11:22
فمثلا اذا كان يكفيه ربع ساعة في الاكل في السحور متى يسحر؟ اذا بقي ربع ساعة ربع ساعة اذا كانت في خمس دقائق اذا بقي خمس دقائق يعني يكون ما بين بابتدائه - 00:11:51
الى انتهائه كما بينه وبين وقت الفجر. تأخير السحور والدليل على هذا ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يؤخر السحور حتى انه لم يكن بين سحوره وبين اقامة الصلاة الا نحو خمسين اية - 00:12:12
يقدمون بالايات لانه ما في ساعات ذاك الوقت ولهذا قال العلماء رحمهم الله في بيان البناء على غلبة الظن في دخول وقت الصلاة قالوا له علامات منها اذا انا من عادته ان يقرأ حزبا من القرآن فاذا قرأ هذا الحزب وكان من عادته انه اذا اتمه دخل الوقت فانه - 00:12:30
يحكم بدخول الوقت ففي عهد الرسول صلى الله عليه وسلم ما في الساعات. فكانوا يقدرون بالايات بالاعمال بقدر جزور الناقة وما اشبه ذلك او قدرا نحن تزور وما اشبه ذلك. فلهذا يقول بينهما قدر خمسين اية - 00:12:55
ثم قدر خمسين اية اي اية نعتبرها؟ الطويلة والقصيرة الوسط. المتوسط ثم اي تلاوة نعتبر الاسراع او الترتيب. ايضا نقول وسط. نقول وسط. لاننا لو قلنا اطول اية وقلنا بالترتيل - 00:13:15
ترتيل يطول الوقت ويسن ايضا يقول ويسن تعجيل فطر يسن تعجيل الفطر يعني المبادرة به اذا اذن المغرب او اذا غربت الشمس. اي نعم. المعتبر غروب الشمس. لا الاذان. لا سيما في - 00:13:39
الوقت الحاضر حيث يعتمد الناس على التقويم ثم يربطون التقويم بساعاتهم وساعاتهم قد تتغير بتقديم بعض الناس يعتمد كم الوقت اليوم؟ قال على مثلا ست عشر. الغروب قال يلا اذن ست عشر ربما تكون ساعة مقدمة عشر دقائق - 00:14:05
فيؤذن قبل الوقت بعشر دقائق اذا لا عبرة باذان المرء. العبرة بغروب الشمس فلو غربت الشمس وانت تشاهدها والناس لم يؤذنوا بعد. فلك شفت فلك ان تفطر لان لان الرسول عليه الصلاة والسلام قال اذا اقبل الليل من ها هنا واشار الى المشرق وادبر النهار من ها هنا واشار الى المغرب - 00:14:28
وغربت الشمس فقد افطر الصائم - 00:14:54