Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد حياكم الله ايها الاحبة في هذه الليلة المباركة ليلة الخامس من شهر رمظان المبارك - 00:00:00ضَ

لعام ثلاث واربعين واربع مئة والف من هجرة النبي صلى الله عليه وسلم معنا في هذه الليلة كتاب دليل الطالب الشيخ مرعي الكرمي رحمة الله عليه وهو يتكلم عن الاحكام الشرعية - 00:00:16ضَ

ومعنا في هذه الليلة كتاب الصيام لانه مناسب لهذا الوقت ونسأل الله تعالى العلم النافع والعمل الصالح هو يريد ان يتكلم في البداية عن صيام رمضان رمظان هو الشهر التاسع من السنة الهجرية - 00:00:33ضَ

وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم واحاول ان الخص ان شاء الله تعالى كان النبي صلى الله عليه وسلم يصوم عاشوراء في مكة قبل الهجرة صلى الله عليه وسلم وكانت قريش تصومه - 00:00:52ضَ

ثم لما جاء الى المدينة تركه صلى الله عليه وسلم ثم رأى اليهود رأى اليهود تصومه فسأل عن ذلك فقالوا انهم يقولون ان الله عز وجل نجى موسى وقومه واهلك فرعون وقومه. فقال نحن اولى بموسى منهم - 00:01:11ضَ

فصامه وامر بصيامه هل امره بصيام عاشوراء صلى الله عليه وسلم؟ على سبيل الوجوب او الاستحباب على خلاف والراجح ان صوم عاشوراء وهو اليوم العاشر من شهر الله المحرم كان واجبا قبل فرض رمضان - 00:01:31ضَ

اصابه النبي صلى الله عليه وسلم وامر بصيامه عليه الصلاة والسلام هذا الامر الثاني الامر الثالث فرض رمضان في السنة الثانية من الهجرة يرحمك الله في شهر شعبان يعني قبل رمضان - 00:01:51ضَ

فلما فرض رمضان ترك صوم عاشوراء اي ترك وجوبه فمن شاء صام ومن شاء ترك فبدأوا يصومون رمضان فصام النبي صلى الله عليه وسلم رمظان ابتداء من السنة الثانية للهجرة - 00:02:12ضَ

وتوفي صلى الله عليه وسلم في السنة الحادية عشرة في شهر ربيع الاول كم صام سنة صلى الله عليه وسلم كم صام رمظان سنة تسع رمضانات اجماعا بالاجماع انه صلى الله عليه وسلم - 00:02:30ضَ

صام رمظان تسع اعوام عليه الصلاة والسلام طيب هذا باجماع العلماء هذا بالنسبة لصيام رمضان كذلك ايظا بداية صيام رمظان كان على التخيير اما ان يصوم المسلم فان صام اجزأه الصيام وقام بالواجب - 00:02:50ضَ

ان لم يشأ الصوم اطعم اطعم عن هذا اليوم مسكينا واحدا طيب ثم بعد ذلك نسخ التخيير بين الاطعام والصيام واوجب الصيام وقال الله تعالى شهر رمضان الذي انزل فيه القرآن هدى للناس وبينات من الهدى والفرقان. فمن شهد منكم الشهر فليصمه. ما في تخيير له - 00:03:14ضَ

صار ما في تخيير طيب حكم صوم رمضان هو واجب باجماع المسلمين على من توفرت فيه الشروط. وهو الركن وهو الركن الرابع من اركان الاسلام طيب ما حكم تارك الصوم على قسمين - 00:03:43ضَ

ان تركه كسلا تهاونا فان هذا مرتكب لكبيرة من كبائر الذنوب يستتيبه الامام ويعزره الامام حتى يرجع الى الصوم فان جاحد وجوبه لم يصم رمظان جاحدا لوجوبه فانه يعتبر كافرا باجماع المسلمين. وكذلك كل من جحد شيئا من الدين معلوما بالضرورة - 00:04:01ضَ

اما ان تركه تهاونا وكسلا فانه في هذه الحال يعتبر مرتكب لكبيرة من كبائر الذنوب. وذهب بعض العلماء الى كفره لو ترك اي ركن من اركان الاسلام لو ترك الصلاة او الصوم او الزكاة او الحج - 00:04:37ضَ

كسلا وتهاونا وبالنسبة للزكاة بخلا وشحا ذهب الى انه يكفر وهو وهي رواية عن الامام احمد ذكرها ابن القيم رحمه الله في كتاب الصلاة ولكن الصحيح ان تارك الصلاة يكفر مطلقا - 00:04:54ضَ

اذا تركها بالكلية يكفر مطلقا سواء كان كسلا او جحودا وانكارا اما بالنسبة للزكاة والصوم والحج فانه في اصح قول العلماء لا يكفر بل هو مرتكب لكبيرة من كبائر الذنوب - 00:05:11ضَ

ان تركه من تركها ايش كسلا وآآ بالنسبة للزكاة شحا وتهاونا ولم يجحد فانه عاصي وليس بكافر في اصح قولي العلماء قال رحمه الله كتاب الصيام الصيام لغة هو الامساك - 00:05:31ضَ

الصيام لغة هو الامساك تقل خيل صائما يعني ممسكة عن الصهيل يعني ممسكة عن الصهيل خير صيام وخير غير صائمة تحت العجاج واخرى تعلي كل جما وهذا البيت اه منسوب للنابغة - 00:05:56ضَ

واما في الشرع فهو التعبد لله عز وجل بالامساك عن جميع المفطرات من طلوع الفجر الصادق الى غروب الشمس هذا هو الصوم. التعبد لله تعالى بالامساك عن جميع المفطرات. من طلوع الفجر الصادق وهو الثاني الى غروب الشمس - 00:06:13ضَ

طيب قال رحمه الله يجب صوم رمضان برؤية هلاله. لقوله صلى الله عليه وسلم صوموا لرؤيته وافطروا لرؤيته يقول على جميع الناس يجب على جميع الناس وهذه المسألة فيها خلاف - 00:06:35ضَ

هل العبرة برؤية بلد من البلاد فيعم جميع البلاد او ان لكل اهل بلد رؤيتهم ان لكل بلد رؤيتهم على خلاف بين العلماء والصحيح ان العبرة باختلاف المطالع هي اختلفت المطالع فان لكل بلد رؤيتهم - 00:06:55ضَ

والحكم ينتقل الى من وافقهم في المطلع والحكم ينتقل الى من وافقهم في المطلع فعلى سبيل المثال اذا رآه اهل الشام ولم يره اهل الحجاز وجب على اهل الشام ان يصوموا. هل يجب على اهل الحجاز - 00:07:18ضَ

ان يصوموا معهم على خلاف والصحيح انه لا يجب عليهم حتى يروه لا يجب عليهم الصوم حتى يروا قال رحمه الله وعلى من حال دونهم ودون مطلعه غيم او قتر ليلة الثلاثين من شعبان احتياطا بنية رمضان - 00:07:41ضَ

يقول يجب على من حال دونهم ودون مطلعه غيم ما رأوا الهلال لماذا؟ لانه حال بينهم وبينه غيم او قطر القطر هو ما علا من الغبار قال تعالى وجوه يومئذ عليها غبرة - 00:08:05ضَ

ترهقها قترة. وهو ما علا من الغبار ليلة الثلاثين من شعبان ليلة الثلاثين ما استطاعوا ان يروا الهلال لماذا؟ قال حال بينهم وبينه غيم او غبار او ما اشبه ذلك - 00:08:23ضَ

احتياطا بنية رمضان احتاطوا لرمضان هذا قول وهو قول في مذهب الحنابلة القول الثاني في مذهب الحنابلة وعند جمهور العلماء انه لا يجب عليهم ان يصوموا ان لم يروا الهلال - 00:08:36ضَ

بسبب بسبب اه ما هو موجود من الغيم او القتل او ما اشبه ذلك؟ الدليل قوله صلى الله عليه وسلم صوموا لرؤيته وافطروا لرؤيته فان غم عليكم فاكملوا العدة ثلاثين - 00:08:56ضَ

الواجب اكمال العدة ثلاثين يعني تكمل عدة شعبان ثلاثين وهذا القول هو الصحيح هذا القول هو الصحيح هذا اليوم هو يوم الشك ما هو يوم الثلاثين من شعبان اذا حال دون رؤية الهلال - 00:09:14ضَ

او غيم او غير ذلك فان يوم الثلاثين من شعبان يجب اكماله لشعبان ولا يضاف لرمضان طيب هذا هو يوم الشك وقد جاء في صحيح البخاري معلقا عن عمار ابن ياسر رضي الله عنهما قوله - 00:09:35ضَ

من صام اليوم الذي يشك فيه فقد عصى ابا القاسم صلى الله عليه وسلم هذا هو يوم الشك ومن العجائب ان احدهم كلمني مرة يقول هل يجوز لي ان اصوم يوم الشك - 00:10:00ضَ

ودائما خذوها قاعدة لابد ان تفهم السؤال فهما يقينيا حتى تجيب اجابة صحيحة مباشرة قلت له ما تقصد في يوم الشك ما هو يوم الشك قال اشك ان علي يوم قضاء من العام الماضي - 00:10:16ضَ

واريد ان اصوم يوما هل اصوم او لا اصوم هل هذا هو يوم الشك الان هذا ليس يوم الشك هذه مسألة اخرى ان كنت افطرت بعض الأيام وتقول انا ما ادري قضيت او لا نقول نعم اقضي هذا يوم يقين لابد ان تقضيه - 00:10:35ضَ

واما ان قلت انا لا ادري انا افطرت العام الماضي او لم افطر نقول اليقين هو انك صمت فليس عليك قضاء اما يوم الشك هو اليوم الذي ذكرته لكم اذا حال دون رؤية الهلال هلال رمظان - 00:10:52ضَ

غيم او قتر او غيرهما فان يوم الثلاثين يعتبر من شعبان ولا يصام على قول جمهور اهل العلم وهو ما دل عليه الدليل من قول النبي صلى الله عليه وسلم - 00:11:07ضَ

طيب ثم قال ويجزئ اذا ظهر منه يعني يوم الشك اذا ظهر انه من رمظان فانه يجزئ يقول وتصلى التراويح طبعا احتياطا يقول ولا تثبت بقية الاحكام اي احكام قال كوقوع الطلاق - 00:11:22ضَ

والعتق وحلول الاجل. لو قال مثلا انا ادنتك هذا المال على ان تسددني هذا المال يوم واحد رمضان او قال لزوجته يوم واحد رمضان هي طالق او قال لرقيقه انت في يوم واحد رمضان تعتبر عتيقا - 00:11:40ضَ

يقول لا تثبت هذه الاحكام لماذا لا تثبت؟ قال لان لاننا اوجبنا صوم هذا اليوم الثلاثين من شعبان اوجبناه احتياطا لرمضان. ولا في الحقيقة ما عندنا يقين انه من رمضان. نقول اذا هذا يدل على ضعف القول - 00:12:06ضَ

والصواب انه لا يصام الصواب ان يوم الشك لا يصام ما حكم صوم يوم الشك على خلاف بين العلماء منهم من قال يكره ومنهم من قال يباح ومنهم من قال يحرم - 00:12:24ضَ

ومنهم من قال الناس فيه تبع للامام الى غير ذلك من الاقوال. والصحيح الصحيح ان من لم تكن له عادة ان يصوم قبل رمظان كيوم الاثنين او يوم الخميس او يصوم يوما ويفطر يوما او عليه قضاء من رمضان - 00:12:40ضَ

فانه يحرم عليه صوم يوم الشك لماذا لقول عمار ابن ياسر من صام من صام اليوم الذي يشك فيه فقد عصى ابا القاسم. هذا في حكم المرفوع حكما حكما واما لفظا فهو من قول عمار رضي الله عنه - 00:12:59ضَ

ثم قال وتثبت رؤية هلاله بخبر مسلم مكلف عدل لاحظ رؤية الهلال هلال رمضان. الهلال ليلة الواحد من الشهر والثاني والثالث يسمى هلال وكذلك ايضا ليلة الثامن والعشرين والتاسع والعشرين والثلاثين يعتبر هلال - 00:13:19ضَ

ثم بعد ذلك يعتبر قمر الى ليلة الرابع عشر والخامس عشر والسادس عشر يطلق عليه بدر طيب كيف تثبت روحة الهلال؟ يقول بخبر مسلم لماذا؟ لانه خبر ديني فلا يثبت - 00:13:41ضَ

في خبر الكافر لو قال كافر رأيت هلال نقول هذا لا يؤمن بالله ولا باليوم الاخر. ما يقبل قوله طيب بخبر المسلم لان النبي صلى الله عليه وسلم قبل شهادة ابن عمر رضي الله عنهما لما اخبره انه رأى الهلال فصامه وامر الناس بصومه صلى الله عليه وسلم - 00:14:01ضَ

قال مكلف مكلف يعني غير المكلف لا يقبل مثل من مثل المجنون مثل الطفل الصغير طيب لو جاء اعمى وقال انا رأيت الهلال بام عيني يقبل كلامه ولا يقبل؟ لا يقبل - 00:14:20ضَ

ما يقبل ولماذا لا يقبل؟ لانه ما يراه طيب لو جاءنا رجل ضعيف النظر وعندنا نظارة كبيرة جدا طيب وهو ضعيف النظر هل يقبل او هو مظنة لان لا يقبل - 00:14:39ضَ

المظن ان لا يقبل طيب واحد الاخوة مرة من المرات جاء الى شيخنا رحمه الله وقال الشيخ رأيت الهلال. قال متأكد؟ فقال نعم فأشار اليه الشيخ رحمه الله اشار الى جهة المشرق - 00:14:55ضَ

وهي اين يرعى في جهة المغرب فقال له الشيخ رحمه الله من اي مكان رأيته؟ قال من هنا من هنا ويشير الى المشرق فقال الشيخ الهلال لا يخرج من هنا - 00:15:12ضَ

الهلال لا يرى الا بجهة المغرب. فدل على انه غير متثبت وان كان غير متعمدا وان كان غير متعمد طيب مكلف عادل العدل ضده ايش غير العدل وهو الفاسق من تلبس بكبيرة او اصر على صغيرة - 00:15:25ضَ

يقول ولو عبدا يعني مملوكا تقبل شهادته؟ نعم تقبل شهادته لماذا لانه من باب الخبر من باب الرواية من باب الرواية قال او انثى ايضا تقبل شهادتها لماذا؟ لانهم من باب الخبر والرواية - 00:15:43ضَ

قال وتثبت بقية الاحكام تبعا بقية الاحكام تثبت تبعا لثبوت الهلال طيب قال بعض العلماء لا يدخل شهر رمضان الا برؤية اثنين وبعضهم قال تكفي رؤية الواحد واما بقية الشهور - 00:16:05ضَ

لابد من اثنين مثل شهر شوال شهر ذي الحجة شهر ذي القعدة وذي القعدة وغيرها من الشهور وهذا هو الصحيح ان شهر رمظان يثبت برؤية عدل مسلم مكلف ولو واحد - 00:16:25ضَ

واما بالنسبة لرؤية هلال شوال او غيره من الشهور لابد من لا بد من شهادة رجلين اثنين كما دلت عليه سنة النبي صلى الله عليه وسلم يقول رحمه الله ولا يقبل في بقية الشهور الا رجلان عدلان. والصواب ان يقول ولا يقبل في بقية الشهور - 00:16:43ضَ

الا مسلمان عدلان. لماذا؟ حتى يشمل الذكر ولا انثى واما رجلان فالرجل لا يشمل ليش من الانثى؟ طيب هذا ما يتعلق بهذه المسائل. ننتقل الان الى الفصل الذي بعده. قال وشرط وجوب الصوم اربعة اشياء. تنبهوا - 00:17:06ضَ

شرط وجوب الصوم الشرط ما هو الشرط ما يلزم من وجودة الوجود طيب ولا يلزم من عدمه العدم الطهارة اذا طهر الانسان لزم من الطهارة الصلاة طيب مرة ثانية الشرط هو ما يلزم من وجوده الوجود ويلزم من عدمه - 00:17:26ضَ

العدم يلزم من عدم عدم اذا عدمت الطهارة عدمت الصلاة يعني بطلت الصلاة لا تصح شرعا طيب مثل الان دخول الوقت. هذا شرط للصلاة طيب اذا لم يدخل الوقت لم تجد الصلاة - 00:17:54ضَ

فالشرط عند الاصوليين مقدم على المشروط. الطهارة مقدمة على الصلاة شرط الوجوب يقول اربعة. الاسلام بمعنى ان الصوم لا يجب على ايش؟ الكافر لابد ان يكون مسلما يقول قائل سبحان الله - 00:18:11ضَ

هذا ترخيص للكافر. وتسهيل على الكافر. الجواب لا ما هو تسهيل ولا ترخيص الجواب انه لا يصلح ولا يصح منه الصوم ولو صام لماذا؟ لابد ان يسلم اولا ولذلك الرجل الذي جاء للنبي صلى الله عليه وسلم وقال يا رسول الله - 00:18:32ضَ

اريد ان اجاهد ثم اسلم. قال اسلم ثم جاهد فاسلم ثم جاهد واستشهد في سبيل الله فقال النبي صلى الله عليه وسلم عمل قليلا واجر كثيرا طيب هذا المعنى ان العمل لابد ان يتقدمه الاسلام - 00:18:51ضَ

ثانيا قال والبلوغ البلوغ هذا شرط للوجوب يعني غير البالغ لا يجب عليه لكن هل يصح منه يصح من غير البالغ. نعم. يصح من الصغير غير المكلف طيب البلوغ يحصل باحد - 00:19:10ضَ

ثلاثة علامات اولا بلوغ خمسة عشر عاما للذكور والاناث ثانيا الاحتلام للذكور والاناث ثالثا الانبات انبات الشاعر العانة ما هو الشارب ولا الابطين ما له علاقة العانة فقط وهو ما يحيط بالقبل - 00:19:30ضَ

هذه الثلاث شروط عامة في الذكور والاناث اذا توفر او وجد شرط من الشروط هذي يعتبر الذكر والانثى قد بلغ شرط رابع تختص به الاناث وهو الحيض اذا حاوت المرأة وان كانت بنت تسع سنين فانها تعتبر امرأة ويجب عليها - 00:19:51ضَ

يجب عليها الصوم اذا البلوغ الان شرط للوجوب ولكنه ليس شرطا للصحة فانه يصح من غير البالغ الثالث قال العقل العقل شرط للوجوب وشرط للصحة ظد العاقل من هو المجنون المجنون مرفوع عنه القلم لا يصح منه عبادة - 00:20:09ضَ

طيب وهو غير مؤاخذ وغير مكلف. لا اقوال ولا افعال الرابع القدرة عليه ان يكون قادرا ان يكون قادرا اما ان لم يكن قادرا لكبر السن او لمرض مزمن او ما اشبه ذلك فان الصوم لا يجب عليه وينتقل الى - 00:20:32ضَ

الى البدل طيب لو قال قائل اين الشرط الخامس ان يكون مقيما صح نعم ان يكون مقيما لان المسافر لا يجب عليه الصوم لكن هل يصح منه؟ نعم هل يجزئ؟ نعم. في اصح او لا يعلم؟ وذهب بعض العلماء - 00:20:52ضَ

بعض اهل الظاهر الى انه لا يصح الصوم ولكن قوله ما ضعيف مرجوح بدلالة الكتاب والسنة ثم قال فمن عجز عنه لكبر او مرض لا يرجى زواله افطر واطعم عن كل يوم مسكينا - 00:21:12ضَ

اذا ما استطاع لي مرض مزمن او لكبر ما استطاع كانه يطعم يفطر ويطعم عن كل يوم مسكينا واحدا. اي طعام قال مت بر. تعرفون المد ها كيف المدي يا هويدر - 00:21:30ضَ

احسنت هذا مد طيب ونص يد واحدة طيب هذا المد طيب وذكروني قلت للاخوة ذكروني قبل رمضان لكن اه لعلهم نسوا ونسيت عندي الصاع النبوي وعندي المدة النبوي اللي يحظرهم ان شاء الله في الدرس المقبل باذن الله - 00:21:46ضَ

ونرى ما الذي يملأه باذن الله عز وجل فمدبر هكذا. ملء الكفين المتوسطتين ما يكون احد يعني اه كفاه كبيرتين طيب مثل ابو بلال كبار مثل الكفين ولا تكون صغيرة جدا مثلا - 00:22:06ضَ

طيب تكون متوسطة تكون متوسطة طيب من ايش؟ من الطعام. يقول من البر. البر البر هو الحنطة المعروفة او نصف صاع من غيره. والصحيح الصحيح ان التحديد في هذا اجتهادي - 00:22:25ضَ

ويكفي في ذلك اي طعام تقدمه يكفي المسكين. له حتى اعطيته وجبة جاهزة من آآ البر او من الارز او من الذرة او من التمر يكفيه يكفيه فان هذا فان هذا يكون مجزئا ولا يشترط ان يكون - 00:22:44ضَ

اه كما قال المؤلف رحمه الله مدبر او نصف صاع من غيره. بل طعام يكفيه طيب ثم قال وشروط صحته ستة يعني لا يصح الله بشروط ستة. اولا الاسلام سبق هذا هل يصح الصوم من الكافر - 00:23:05ضَ

لا لا يجب عليه. هل هو تخفيف عليه؟ لا الجواب لا اجوبلا معنى ذلك هل يؤاخذ عليه يوم القيامة؟ الجواب نعم يؤاخذ عليه هل يعذب؟ نعم يعذب وسبحان الله ما الدليل - 00:23:24ضَ

انت معودنا دائما تقول اسألوا عن الدليل. الدليل كل نفس بما كسبت رهينة الا اصحاب اليمين في جنات يتساءلون عن المجرمين المجرم من هو في القرآن يا ابو محمد هو الكافر - 00:23:40ضَ

المجرم في القرآن الكافر دائما يتساءلون عن المجرمين ما سلككم في سقر قالوا لم نك من المصلين. ولم نك نطعم مسكين وكنا نخوض مع الخائضين وكنا نكذب يوم الدين. هم كفار ومع ذلك حتى اطعام المسكين يعذبون عليه - 00:23:55ضَ

تلاحظون يعذبون حتى على هذا هذا الشرط الاول من شروط الصحة. اثنين انقطاع دم الحيض وكذلك ايضا النفاس لابد ان يكون انقطع وطهرت المرأة من حيضها ونفاسها حتى يصح منها الصوم - 00:24:14ضَ

هل يجب الصوم على الحائض والنفساء؟ الجواب لا ولكن الحرورية يوجبون عليها الصوم او يوجبون عليها ايضا قضاء الصلاة في ايام الحيض لما سألت اه التابعية عائشة رضي الله عنها قالت ما بال الحائض تقضي - 00:24:32ضَ

الصوم ولا تقضي الصلاة قالت احرورية انت من هم؟ الحرورية هم الخوارج ينسبون الى بلد اسمها حروراء في العراق طيب فيوجبون على الحائض والنفساء قضاء يوجبون قضايا ايش قضاء الصلاة - 00:24:59ضَ

ايام الحي والنفاس يوجبون قضاء الصلاة طيب ثم قال رحمه الله الرابع التمييز ان يكون مميزا لكن دون التمييز مثلا عمره سنة او سنتين ما يميز من هو المميز قال العلماء المميز هو - 00:25:19ضَ

من فهم الخطاب ورد الجواب وبعضهم قيده بخمس سنين او قريبا منها قال فيجب على ولي المميز المطيق للصوم امره به وضربه عليه ليعتاده طيب لماذا المميز عمره سبع سنين وثمان سنين يجب على وليه ان يأمره بالصوم - 00:25:38ضَ

ويجب عليه ان يظربه ليعتاده. ما الدليل قالوا والدليل قياس اي قياس؟ قالوا نقيسه على الصلاة ما دليل الصلاة؟ مروا ابنائكم بالصلاة وهم ابناء سبع سنين واضربوهم عليها لعشر طيب - 00:25:59ضَ

طيب ما يضرب اه ايام السبع سنين. كيف يضرب الان على الصيام هذا ايراد على هذا القياس الامر الثاني النبي صلى الله عليه وسلم امر بالنسبة للصلاة ان يؤمروا بالصلاة ويضرب عليها لعشر سنين مو لسبع سنين ولا لثمان سنين ولا تسع سنين - 00:26:14ضَ

وهذا القياس يعتبر قياسا فاسدا فاسد الاعتبار لماذا؟ لانه في العبادات. والعبادات توقيفية او اجتهادية توقيفية الامور التوقيفية لا يقاس عليها طيب ثم قال والصحيح انه لا يغرب عليه وان اطاقه فانه يقال له صم. وان لم يرد الصوم لا يجبر اجبارا بل يرغب ترغيبا - 00:26:35ضَ

يرغب ترغيبا كذلك ايضا الصلاة مشقتها ايسر من الصوم او الصوم ايسر بالنسبة للاطفال الصغار الصلاة ايسر ايسر من الصوم. الصوم يعتبر شاقا عليهم طيب ثم قال رحمه الله الخامس من الشروط العقل - 00:27:00ضَ

العقل بمعنى ان المجنون لا يصح منه لا يصح منه الصوم لكن لو نوى ليلا في الليل ثم جن او اغمي عليه جميع النهار وافاق منه قليلا صح يعني لو افاق ولو جزء يسير من النهار - 00:27:20ضَ

طيب لو ما افاقوا من النهار شيئا قال ما صح لماذا؟ لانه لم توجد منه النية نهارا لم توجد منه النية نهارا طيب اذا ما صح هل يؤمر بالقضاء او لا يؤمر بالقضاء؟ - 00:27:38ضَ

على قسمين القسم الاول ان كان ان كان الاغماء باختياري مثل البنج قال بنجوني للعملية. فبنجوه قبل الفجر وما افاق الا بعد العشاء هذا يقضي واما ان كان حصل له مثلا حادث - 00:27:57ضَ

فاغمي عليه رغما عنه فان ايضا فيها خلاف بين العلماء والصحيح انه لا يلزمه القضاء لماذا لانه بغير اختياره وهو غير مكلف في هذا اليوم لانه ذاهب العقل مثل غيبوبة نعم - 00:28:17ضَ

بغير اختياره السادس يقول النية من الليل النية من الليل لكل يوم واجب فمن خطر بقلبه ليلا انه صائم فقد نوى. يعني انت فكرت انك تبي تصوم غدا خلاص هذي هي النية - 00:28:33ضَ

والنية لا تحتاج الى كبير جهد بالنسبة للصيام والنية من الليل هل تكفي نية واحدة لكل شهر او لابد من نية لكل يوم على خلاف بين العلماء والصحيح انه تكفي نية واحدة - 00:28:51ضَ

لكل الشهر ما لم يقطعها بسفر او بفطر كالمرأة التي تفطر لعذر الحيض مثلا ثم تريد ان تستأنف الصيام فانه لابد ان تنوي انها ستكمل صيام الشهر ومن العجائب والغرائب ان بعضهم يرسل الان رسائل - 00:29:10ضَ

يقول ذكروا انفسكم وانشروها بان تقولوا اول ليلة من رمظان يا ربي انا قد نوينا ان نصوم رمظان كاملا الى غير ذلك هذا الكلام كله مبتدع لماذا؟ لان النية محلها. القلب. القلب. ما هو محلها اللسان - 00:29:28ضَ

ولذلك اذكر ان شيخنا رحمه الله عندما جاء الى قوم من اقوال الذين يقولون نويت ان اصلي ثم يكبر يقول هلا قال ايضا نويت ان اصلي الظهر اربع ركعات في اليوم الفلاني في التاريخ الفلاني - 00:29:46ضَ

فكأنه يعني استضعف هذا القول ويستفحش هذا القول طيب والتلفظ بالنية في العبادات بدعة يقول قائل طيب النبي صلى الله عليه وسلم قال لبيك عمرة وقال لبيك حجا في فرق بين لبيك عمرة لبيك حجا وفرق بين نويت الحج والعمرة - 00:30:04ضَ

ما قال النبي صلى الله عليه وسلم نويت مقال انوا وقولوا نوينا. قال لبيك طيب والتلبية هذه مشروعة. ولذلك لو نسي الانسان ان يقول لبيك عمرة وحجا ما عليه شيء. ما دام النووي بالقلب - 00:30:22ضَ

واضح هذا او لا؟ لان النية محلها القلب. فتنبهوا لهذه المسألة واحذروا من انتشار البدع في هذه المسائل التي بعدها قال وكذا الاكل والشرب بنية الصوم يعتبر نية جاني واحد قام السحر واكل - 00:30:35ضَ

ويقصد من لكن هذا التقوي على الصوم هذا يعتبر نية طيب اه بعضهم يسألني مرة يقول يا انا ذهبت للمسجد وصليت واحس اني انا ماني ناوي اصلي انت رحت اه توظيت - 00:30:52ضَ

قال نعم توظأت وذهبت للمسجد نعم وتعلم انه اذن؟ قال ايه اعلم انه اذن صلاة الظهر وصليت معهم قال نعم بس احس اني ما نويت. وش اجل النية ما هي النية؟ النية هي القصد - 00:31:06ضَ

ولا ادري اذا يممت ارضا اريد الخير ايهما يليني الخير الذي انا مبتغيه او الشر الذي هو مبتغين. يعني انا نويت اني قصدت يقول بعضهم نواك الله بخير يعني ارادك الله بخير. فالارادة هي - 00:31:19ضَ

هي النية طيب ثم قال ولا يظر ان اتى بعد النية بمناف للصوم او قال ان شاء الله غير متردد يعني اه طعم وشرب ثم اراد الصوم لما اراد الصوم - 00:31:35ضَ

قال اذن والمؤذن قالوا ما اذن. قال اعطوني الماء فشرب مرة اخرى هل يضر هذا ما يضر لانه ما وجبه الصوم عليه الى الان ما دخل وقت الصوم الى الان - 00:31:53ضَ

يقول لو قال اني صائم ان شاء الله غير متردد ما يضره حتى لو ما قال شيء يصح صومه. ولو قال ان شاء الله اصوم ما يظره هذا طيب ثم قال رحمه الله وكذا لو قال ليلة الثلاثين من رمظان ان كان غدا من رمظان - 00:32:04ضَ

والا فمفطر واحد سأل وقال يا جماعة هم اعنوا ليلة رمظان ولا ما اعلنوا؟ قال لا ما اعلنوا يمكن يعلنون اخر الليل طيب انا ناوي الصوم ان كان من رمظان فانا ناويه رمظان - 00:32:23ضَ

من رمضان فانا مفطر قال بعض العلماء لا يصح لماذا قالوا هذا تردد وقال بعضهم بل يصح هذا يسمى معلق هو ما يدري الى الان ما عنده علم والنية تتبع ايش - 00:32:39ضَ

تتبع العلم النية تتبع العلم فالصحيح انه يصح صومه ولو قال هذا او نوى هذا يقول ويضر ان قاله في اوله يعني بمعنى ان غدا رمظان واحد رمظان فقال انا صائم - 00:32:51ضَ

ان كان من رمظان وان لم يكن من رمظان فانا مفطر. يقول يظر لماذا؟ يقول لانه ثبت انه من رمظان. نقول هذي افتراظية ولا ما هي واقعة ما هي واقع ان انسان يقول ان كان غدا من رمضان وهو يعلم انه - 00:33:10ضَ

رمظان طيب ثم قال وفرظه يعني فرض الصيام الامساك عن المفطرات من طلوع الفجر الثاني الى غروب الشمس. لاحظ من طلوع الفجر الثاني ايا الفجر الثاني الفجر الصادق الفجر فجران - 00:33:24ضَ

فجر كاذب وفجر صادق الفجر الكاذب هو الفجر الاول وهو يخرج يخرج من الشرق الى الغرب باتجاه المشرق ويكون كذان بالسرحان. يعني مثل ذنب الذئب هذا لا عبرة به الفجر الثاني هو يقول العلماء هذا يقولون مستطيل - 00:33:41ضَ

يعني رقيق اما الفجر الثاني هو الصادق يخرج بعده ويكون من اتجاه الشمال للجنوب باتجاه المشرق ويكون مستطير بالراء بمعنى انه متفشي بمعنى انه متفشي. هذا هو الفجر الصادق الذي يجب معه الامساك - 00:34:03ضَ

الذي يجب معه الامساك طيب وهناك قول شاذ لا يعتبر به وهو ان الامساك عن المفطرات يكون بعد انتشار الظوء الطرقات والبيوت وهذا قول شاذ لا عبرة به مخالف للقرآن الكريم ومخالف لسنة النبي صلى الله عليه وسلم وان قال به بعض العلماء كالاعمش وغيره لكنه - 00:34:22ضَ

لا عبرة به يذكر ان ابا حنيفة رحمه الله زار الاعمش ابو حنيفة ذكرت ابو حنيفة كنيته ابو حنيفة رحمه الله امام العراق لهم مذهب يسمى مذهب اهل الرأي طيب - 00:34:53ضَ

فسمع بمرض الاعمش سليمان ابن مهران الامام المحدث المشهور وذهب ابو حنيفة ليزوره الاعمش ما يحب الرأي ولا يحب اهل الرأي يحب اهل الحديث فجاءه ابو حنيفة وسلم على الامش قال من - 00:35:21ضَ

قال ابو حنيفة والله يا شيخ انا لولا اني اخشى ان اثقل عليك لزرتك اكثر مما ازورك قال والله يا ابا حنيفة انك لثقيل علي وانت في بيتك. فكيف وانت عندي - 00:35:42ضَ

يقول يقول فسكت ابو حنيفة رحمهم الله جميعا لما خرج ومعه رجل قال اتعلم ان الاعمش ما اغتسل من الجنابة قط وما صام رمضان قط قال كيف ذلك؟ قال يرى - 00:36:00ضَ

حديث الماء من الماء وهو منسوخ ان الانسان ما يغتسل الا الا اذا انزل بالنسبة الى الجماع. اما بدون انزال فانه لا يغتسل. يرى حديث الماء من الماء وهو منسوخ الحديث - 00:36:17ضَ

صحيح كما قال ابو حنيفة منسوخ لكن ما الذي جلس مع ابي حنيفة وسأله عنه ما هذا وكذلك ايظا ما صام رمظان يقول لانه يرى الامساك بعد الاسفار بعد ان يسفر الوقت - 00:36:31ضَ

اذا اسرع وقت فانه يمسك رأى ان هذا من المثالب على الاعمش رحمة الله عليهم طيب بعد ذلك يقول وفرضه الامساك عن المفطرات من طلوع الفجر الثاني الى غروب الشمس - 00:36:44ضَ

وسننه ستة تعجيل الفطر تعجين الفطر هذا من السنة قال صلى الله عليه وسلم اذا اقبل الليل من ها هنا وادبر النهار من ها هنا وغربت الشمس فقد افطر الصائم - 00:36:59ضَ

وامر بتأجيل الفطر صلى الله عليه وسلم وقال لا تزال امتي على سنتي ما لم تنتظر بفطرها النجوم اسألكم الان من هو الذي ابو بلال من هو الذي ينتظر الان بفطره النجوم؟ ما يفطر الا ما يطلع نجوم - 00:37:14ضَ

لا تسعفونا ها لقطته طيب. يقول الشيعة الرافضة يرون هذا لانهم يخالفونه اهل الاسلام طيب تأجيل الفطر الثاني تأخير السحور السحور هو الطعام الذي يتناول في وقت السحر. والسحر متى اي وقت - 00:37:31ضَ

ها؟ السحر ايش متى من الليل يا شيخ. السدس الاخير من الليل. السدس الاخير من الليل هو السحر. لولا الذين لهم ورد يصلون واخرون لهم سرد يصومون واخرون لهم سرد يصومونه - 00:37:55ضَ

لدكدكت ارضكم من تحتكم سحرا لانكم قوم سوء ما تطيعونه كما ذكر النووي رحمه الله تعالى طيب تأخير السحور يؤخره الى متى؟ الى طلوع الفجر اذا طلع الفجر توقف عن - 00:38:18ضَ

الطعام ما الفرق بين السحور والسحور نعم ابو احمد في سحور وفي سحور ها. ايوة. فرق بين كلمة سحور وسحور. تقريبا يا عيال. ايوا تقريبا ما هو ايوه مع واحد للاكل وواحد حق - 00:38:33ضَ

الاخير طيب نبي حنا الاكلية سحور ولا سحور؟ السحور. احسنت. السحور هو الطعام الذي يتسحر به. اما السحور هو فعل طيب الطهور والطهور. الطهور هو الماء الذي يتطهر به. الطهور هو فعل الطهارة - 00:38:58ضَ

بالفتح هو الاسم. واما بالظم هو المصدر الوضوء اقول اعطني الوضوء. يعني اعطني الماء الذي واتوضأ به الوضوء معناه فعل الوضوء فعل الوضوء يعني فعل الطهارة. طيب تأخير السحور يعني ما لم يطلع الفجر اذا طلع الفجر وجب على المسلم ان يتوقف يقول قائل الان كثير من المؤذنين - 00:39:17ضَ

يؤذنون مبكرا او ما نعلم هذا اقول بامكانك ان تخرج الى السطح او الى مكان فضاء ثم تنظر الى انظر الى الفجر هل خرج او لا؟ تنظر الى جهة المشرق هل خرج الفجر الثاني او لا - 00:39:42ضَ

يقول ما اقدر اقول امسك على الاذان اذا سمعت الاذان امسك ومعك الى نهاية الاذان الى نهاية الاذان اما بعض الناس الذين يتعجلون الفتوى هدانا الله واياهم. بمجرد ان يسمع ان انسانا طعم - 00:39:57ضَ

لقمة او شرب ماء مع الاذان قال احصي الايام التي عليك واقضها ما يمكن هذا قال رجل لابن عباس رضي الله عنهما انا اكل واشرب وانا اشك في طلوع الفجر هل طلع او لا؟ قال كل واشرب حتى لا تشك - 00:40:12ضَ

حتى يزول الشك طيب فانظر انت الى جهة المشرق وانظر هل خرج الفجر الثاني او لا وهو واضح ولله الحمد والمنة تستطيع ان تستخدم المنظار بهذا الدرابيل الكبيرة هذي حتى تبين لك جهة المشرق هل طلع الفجر الثاني او لم يطلع - 00:40:29ضَ

قال والزيادة في اعمال الخير هذا من السنة نعم. كان النبي صلى الله عليه وسلم اجود الناس وكان اجود الناس كان اجود ما يكون في رمضان عليه الصلاة والسلام كان اجود بالخير من الريح المرسلة - 00:40:46ضَ

بابي هو وامي عليه الصلاة والسلام وقوله جهرا اذا شتم شتم يعني سبة شتمه احد او وصفه بنقيصة او بخسيسة او ما اشبه ذلك من يقول اني صائم متى يقول؟ الصحيح انه يقول - 00:41:00ضَ

الفرق والنفل يعني في رمضان وفي غيره على القول الصحيح لا اريد ان اسهم بالخلافات يا اخوة طيب لو قال قائل لماذا يقول اني صائم الفرض واضح انه صائم طيف النفل. لماذا يقول اني صائم؟ اي ان الذي منعني من ان ارد عليك الاساءة بالاساءة هو الصوم - 00:41:17ضَ

هو الصوم. فلا اريد ان اجرح هذا الصوم او ان ابطر شيئا من اجر الصوم بالرد عليك طيب ولذلك يقول الله عز وجل واذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما فيقول اني صائم الذي منعني من الرد عليك هو صومي - 00:41:39ضَ

لا خوفا منك ولا جزعا ولا عجزا عنك ثم قال وقوله عند فطره اللهم لك صمت مر معنا ان اللهم معناها يا الله. لك صمت وعلى رزقك افطرت وبك امنت سبحانك وبحمدك اللهم تقبل مني انك انت السميع العليم. هذا كله ضعيف - 00:41:56ضَ

هذا كله ضعيف. والصحيح انه اذا طعم من الطعام طعام الافطار الفطور طيب فانه يقول ذهب الظمأ وابتلت العروق وثبت الاجر ان شاء الله. على خلاف فيه ايضا منهم من يحسن منهم من يضعفه. لكن لعله ان شاء الله يكون - 00:42:17ضَ

حسنا ذهب الظمأ وابتلت العروق وثبت الاجر ان شاء الله هذا ما يتعلق بالسنة ثم قال وفطره على رطب فان عدم فتمر فان عدم فماء والصحيح انه يفطر على تمر - 00:42:36ضَ

او رطب. كل هذا صحيح فان لم يجد افطر على على ماء ان لم يجد افطر بما يشاء. بعضهم يقول يجتهد ويقول ان لم يجد الرطب ولا التمر فانه يبحث عن شيء من الحلوى - 00:42:53ضَ

هذا لا ادري يعني هذا لا دليل عليه. والنبي صلى الله عليه وسلم كان يحب الحلوى ولم يوصي بها عند الافطار طيب فالصحيح انه يفطر على رطب او على تمر فان لم يجد فعلى - 00:43:08ضَ

فعلى ما طيب قال تأجيل الفطر؟ نعم تعجيل الفطر ثم قال يحرم على من لا عذر له الفطر برمضان وهذا من كبائر الذنوب ان يفطر والصوم واجب عليه وهو خال من الموانع هذا من كبائر الذنوب - 00:43:20ضَ

هذا من كبائر الذنوب. نسأل الله العافية والسلامة طيب لو افطر يوما واحدا في رمضان على طعام او على شراب هو صائم وافطر متعمدا بدون عذر اولا يجب عليه التوبة - 00:43:40ضَ

ثانيا يجب عليه اكمال بقية اليوم صائمة ثالثا يجب عليه ان يقضيه مع التوبة النصوح هل يزاد عليه؟ الجواب لا يزاد عليه يقول قال هل يحصل هذا؟ نعم سألت في اول يوم من رمضان - 00:43:56ضَ

سألني رجل يقول انا افطرت عامدا متعمدا بدون عذر ماذا اصنع نحن الظهر الان. فقلت لماذا؟ قال هكذا. فقلت امسك قال هل يغفر هذا الذنب؟ فقلت ومن الذي يحول بينك وبين التوبة - 00:44:12ضَ

ومن الذي يستطيع ان يتحجر مغفرة الله عز وجل فلا يغفر الله عز وجل لك؟ ما احد باب التوبة مفتوح من المشرق الى المغرب طيب تب الى الله عز وجل والله يغفر الذنوب. قال تغفر الذنوب؟ قلت مهما اتى الانسان من الذنوب والمعاصي فان الله تعالى يقبل توبته وهو الذي يقبل التوبة عن عباده - 00:44:30ضَ

سبحانه وتعالى طيب يقول بعضهم طيب انتم تقولون ان الذي لا يصوم رمظان عامد متعمدا وتاب لا يلزمه القضاء فرق بين المسألتين لاحظ رجل وافطر صومه عامدا متعمدا. هذا يجب عليه القضاء - 00:44:50ضَ

مع التوبة النصوح الى الله عز وجل اخر ما نوى الصوم اصلا ما اتى بالعبادة اصلا طيب فلا تقول له اقظه لماذا؟ لانه لا ينفعه كيف لا ينفعه؟ لان الوقت الان ليس وقت رمضان شوال ما هو وقت لرمضان. وهو لم يصم اصلا - 00:45:12ضَ

واضح هذا ولا مو واضح لهذا فرق شيخنا رحمة الله عليه نعم ثم قال رحمه الله ويجب الفطر على الحائض والنفساء. نعم يجب عليهما وجوبا. وعلى من يحتاجه لانقاذ معصوم - 00:45:31ضَ

من مهلكة رجل اراد ان ينقذ معصوما اما مسلما او ذميا او معاهدا او مستأمنا مستأمنا كاد ان يغرق احتاج هذا المنقذ الى شرب الماء فانه يشرب الماء وينقذه لماذا؟ لانه يجوز له الفطر بل يجب عليه الفطر من اجل انقاذ المعصوم - 00:45:46ضَ

ثم قال ويسن لمسافر يباح له القصر ولمريظ يخاف الظرر يسن المسافر الذي يباح له القصر هل الصوم للمسافر جائز او لا؟ الصحيح انه جائز هل الافضل الصوم في السفر - 00:46:13ضَ

او الافطار في السفر اولا ان كان الصوم يشق عليه مشقة غير محتملة فهذا يحرم عليه الصوم في السفر الثاني يشق عليهم مشقة كبيرة ولكنه يحتمله. هذا يكره في حقه الصوم - 00:46:31ضَ

الثالث لا يشق عليه الصوم ان يكون رمظان في ايام الشتاء وهو مسافر فلا يشق عليه الصوم. ايهما افظل الصوم او الفطر على خلاف بين العلماء من العلماء من قال الفطر افضل على كل حال - 00:46:48ضَ

ومن العلماء من قال الصوم افضل ومن علماء من قال ان افضلهما ايسرهما وهذا اختيار عمر ابن عبد العزيز الخليفة الاموي رحمه الله تعالى واختيار شيخ الاسلام ابن تيمية في احد قوليه - 00:47:05ضَ

ما معنى الايسر الايسر هذا المسافر مثلا في الشتاء في رمظان يقول انا استطيع ان افطر واقضي وانا مطمئن والقضاء ايسر لي والان اقوم باعمالي وانا مسافر. نقول الفطر اولى لك - 00:47:23ضَ

اخر قال انا استطيع ان اصوم وهو يسير علي وليس فيه اي مشقة والنهار قصير والقضاء قد يشق علي وانا انوي ايضا ان اصوم الست من شوال. نقول الصوم افضل لك - 00:47:39ضَ

ايسرهما. تختلف من شخص لشخص وهذا اقرب الاقوال. والجمهور يرون ان الصوم افضل اذا تساويا الصوم افضل والحنابلة يرون ان الفطر افضل الحديث متفق عليه ليس من البر الصيام في السفر - 00:47:50ضَ

طيب والتقيت احدهم في اه احدى المدارس وهو يقول هذا حديث عظيم عن النبي صلى الله عليه وسلم فقلت ما هو يقول قال رجل للنبي صلى الله عليه وسلم هل من انبر ام صيام في ام سفر - 00:48:12ضَ

يقول قال له النبي صلى الله عليه وسلم لا ليس من انبر ام صيامه في ام سفر وقلت هذا تستدل به انت الان قال نعم. قلت ولم؟ قال لان المتحدث معي من الجنوب - 00:48:30ضَ

من جنوب المملكة يعني وهذه لغتهم فقلت نعم تستدل علي بهذا الحديث لكن هذا حديث باطل ما يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم فقال ايهما الصحيح؟ قلت الصحيح ليس من البر الصيام في السفر - 00:48:43ضَ

اما ليس من امبر ام صيامه في ام سفر يبدلون اهل التعريف بام هذا لا يصح هذا لا يصح واضح ولا طيب فالصحيح ليس من البر الصيام في السفر وهو متفق عليه - 00:48:57ضَ

وضحت هذه طيب يقول ولمريض يخاف الضرر اذا كان المريظ يخاف الظرر فانه يسن له الصوم. طيب لو تيقن الظرر لو قال له الطبيب انت تتظرر ترك العلاج والاصرار على الصيام - 00:49:13ضَ

هل يجوز له الصيام الجواب له لقوله تعالى ولا تلقوا بايديكم الى التهلكة. قول النبي صلى الله عليه وسلم لا ظرر ولا ظرار ويباح لحاضر سافر في اثناء النهار يعني انسان صام في اول النهار - 00:49:30ضَ

لما جاء الظهر سافر في الطائرة مثلا او خرج من البلد مسافرا هل يجوز لها الفطر؟ الجواب نعم. لماذا؟ لان النبي صلى الله عليه وسلم صام في النهار حتى كان بعد العصر فبلغه ان الناس قد شق عليهم الصوم - 00:49:46ضَ

لما بلغ كراع الغميم عليه الصلاة والسلام فافطر بعد العصر دعا باناء من ماء فشربه بابي هو وامي عليه الصلاة والسلام ولحامل ومرظع خافتا على انفسهما على انفسهما حامل ومرضع - 00:50:02ضَ

ثقافة على انفسهما او خافتا على الولد انه يجوز لهما الفطر لكن لو افطرتا للخوف على الولد فقط افطرت الخوف على الولد الحامل خافت ان يجف الحليب او اه المرضع خافت ان يجف الحليب او الحامل خافت عليه - 00:50:18ضَ

ان ينقص عليه الغذاء فافطرتا من اجر ولد قال لزم وليه اطعام مسكين لكل يوم طيب هل تقضي او لا تقضي؟ لا شك انها تقضي كل من افطر في رمظان لزمه القظاء - 00:50:38ضَ

الا من لا يرجى برؤه ويطعم طيب الاطعام ما الدليل عليه؟ الدليل عليه فتي بعض الصحابة ولم تأتي عن النبي صلى الله عليه وسلم لكنها اجتهاد من بعض الصحابة انهم الزموا الحامل والمرضع اذا افطرتا خوفا على ولديهما - 00:50:51ضَ

الزماهما الاطعام. ما الذي يطعم؟ هو الولي. هو المسؤول عن حمله حمل زوجته وكذلك عن رضيعه طيب لاحظوا هذه مسألة مهمة. وان اسلم الكافر وطهرت الحائط وبرئ المريض وقدم المسافر وبلغ الصغير وعقل المجنون في - 00:51:07ضَ

النهار وهم مفطرون لزمهم الامساك والقضاء. انتبهوا لهذه المسألة اولا اسلم كافر اسلم الظهر سافر في رمضان ما الذي يلزمه؟ قال يلزمه الامساك طيب لماذا يلزمه الامساك نعم لانه الان - 00:51:29ضَ

صار من اهل الوجوب. صار مسلما الان وغير المسلم لا يخاطب لا يخاطب بالصوم. الكافر لا يخاطب بالصوم. طيب القضاء لماذا يلزمه قال لانه اكل بعض اليوم. طيب لما اكل؟ هل كان مكلفا او غير مكلف - 00:51:54ضَ

غير مكلف اذا لا نلزمه الصحيح اننا لا نلزمه بالقضاء هذا الكافر في نفس اليوم طيب هل نلزمه بالايام الماضية يا حويدر من باب اولى. صح ان ما نلزمه من باب اولى نعم. لانه غير المكلف في الايام الماضية - 00:52:12ضَ

طيب قدم المسافر اخونا ابو شيخ اليوم قدم من حايل ابن العم جزاه الله خير هذي المنحة اليوم في وقت اه انها مثلا وهو مفطر هل يلزمه الامساك قال يلزمه الامساك. يلزمه القضاء؟ قال نعم. يلزمه القضاء واضح. لماذا؟ لانه يجب عليه الصوم - 00:52:31ضَ

طيب لماذا يلزمه الامساك ولانه زال العذر الان وهو السفر طيب والصحيح لا انه لا يلزمه الامساك. بل يلزمه القضاء فقط. الدليل الدليل قول عبد الله بن مسعود رضي الله عنه كما جاء في مصنف ابن ابي شيبة باسناد صحيح. من اكل من اكل اول النهار فليأكل اخره - 00:52:56ضَ

من اكل اول النهار فليأكل اخره هذا هو الصح طيب ننتقل بلغ الصغير صغير مثلا جالس يطعم من الصباح لما جاء الظهر بلغ يقول قال يعني كيف بلغ يعني؟ نقول نفترض على سبيل المثال - 00:53:20ضَ

من باب الدقة يعني انه يبلغ الساعة اثنعش الظهر خمسطعش سنة التوقيت بالساعة يعني طيب او نام احسنت قبل الظهر فاحتلم قام الظهر قال احتلمت اول مرة في حياتي نقول له يجب عليك الصوم الان. فيمسك الان - 00:53:36ضَ

هل يجب عليه القضاء؟ هو يقول يجب عليه القضاء والصحيح انه ما يجب عليه القضاء لانه لم يكن لم يكن مكلفا لم يكن مكلفا اصلا ويجب عليه الامساك. طيب لماذا يجب عليه الامساك - 00:53:53ضَ

يجب على الامساك لحرمة الزمن مثل الكافر يجب عليه الامساك لحرمة الزمن يقول طيب والمسافر بعد لما قدم ما يجب عليه الامساك حرمة الزمن نقول لا ما يجب عليه. لماذا؟ لان الله اباح له - 00:54:06ضَ

اباح له ان يطعن في اول النهار واخر النهار ثم قال وعقل المجنون كذلك ايضا الصحيح انه يجب عليه ماشي الامساك هل يجب عليه القضاء؟ لا. الجواب لا بالضبط صحيح - 00:54:19ضَ

في اثناء النهار وهم مفطرون لزمهم الامساك والقضاء والمسألة فيها تفصيل كما اسلفت لكم وليس لمن جاز له الفطر في رمضان ان يصوم غيره فيه واضح هذه او غير واضحة - 00:54:37ضَ

الان رجل مسافر انا بفطر برمضان بعدين تذكر قال اي انا علي قضاء من رمظان للعام الماظي او علي صوم يوم نذر واحد. فانا بصوم ما دام اني مسافر ابا اصوم - 00:54:51ضَ

هذا اليوم في رمظان هذا وانا مسافر. في نفس الوقت هل يصح؟ قال ما يصح. لماذا؟ قال لان هذا الوقت ضيق لعبادة واحدة ما يحتمل عبادتي يعني ما يحتمل عبادتين من نفس النوع - 00:55:04ضَ

وهذا هو الصحيح انه ما يصح رجل مرة ثانية مسافر وهو مسافر اليوم غد من رمظان لماذا لا انوي فطر رمظان وانوي صوم غيره انا علي صوم نذر يوم واحد - 00:55:19ضَ

فاريد ان اصومه في رمضان هذا ورمظان هذا اقظيه بعد رمظان هذا ما يصح. لان هذا الوقت لرمظان خاص ما يدخل معه غيره مثل ذلك لو حج رجل اجى رجل وفي اثناء الحج قال لماذا لا اتي بحجة ثانية - 00:55:36ضَ

وانا في الحج والوقت معي متسع يقول حللت مثلا مفردا او قارن واريد ان ادخل حجة في حجة ثانية. ما يصح عند احد من العلماء لماذا؟ لان وقت الحج لا يتسع الا لحجة واحدة - 00:55:54ضَ

وعمرة واحدة ايضا ما تعتمر عمرة ثانية وانت ما بعد انتهيت من الحج فتنبهوا لهذه المسألة طيب مثل ذلك لو ما بقي الا وقت يسير لتطلع الشمس وهو ما صلى الفجر. يقول اريد ان - 00:56:07ضَ

اتنفل باطل لابد ان تأتي الفريضة قبل طلوع قبل طلوع الشمس ثم قال رحمه الله تعالى فصل في المفطرات ما شاء الله قطعنا شوطا لا بأس به ان شاء الله - 00:56:22ضَ

نسأل الله تعالى العلم النافع نقف عند عند المسألة ست مئة وتسعة المفطرات البركة ان شاء الله تعالى نفتح المجال للاسئلة تفضل يا ابو ماجد. في حديث ما ادري يقول من يفطر متعمد - 00:56:39ضَ

تكفير صوم الدهر. اي وين صوم الدهر. الى هذا حديث اه ظعيف الاسناد جدة لا يصح. اه. لا يصح. لكن هناك وعيد اشد من هذا وانهم يعذبون في البرزخ قبل يوم القيامة الذين يفطرون قبل تحلة - 00:56:59ضَ

الفطر. نعم قبل وقت الفطر يعذبون في البرزخ عذابا عظيما نعم. وهو حديث صحيح ابن عباس حديث آآ اثر ابن مسعود من اكل اول النهر في من اكل اول النهار فليأكل اخره اسناده صحيح - 00:57:12ضَ

نعم عن ابن مسعود في مصنف ابن ابي شيبة اسناده صحيح نعم وليس لمن جاز له الفطرة برمضان ان يصوم غيره فيه. وليس لمن جاز له الفطر في رمضان احسنت. نعم - 00:57:34ضَ

هذا يا شيخ وش فيه طيب. لا لا اصبر اصبر. اصبر. وليس لمن جاز له الفطر في رمضان ان يصوم غيره فيه اي نعم وش الاشكال عندك الان المسافر يجوز له الفطر في رمضان - 00:57:47ضَ

يجوز له. تذكر انه من رمظان الماظي عليه يوم فقال انا ساصومه وانا مسافر عن قضاء رمضان العام الماضي مو عن رمضان هذا يصح ولا ما يصح وش تقول؟ ما يصح لماذا لا يصح؟ لان رمضان لا يتسع لغيره. رمضان لا يتسع لغيره - 00:58:13ضَ

تفضل. بالدرس نعم كم شاهد يطلب صورة الهلال برمضان لو واحد مثلا؟ الصحيح من اقوال العلماء انه واحد يكفي نعم وقال بعض العلماء لابد ان يستفيض اذا كانت السماء صحن لابد ان ينتشر هذا ولكن هذا ليس بشرط - 00:58:38ضَ

ما في عليه دليل. نعم السؤال الثاني ايهما افضل يا شيخ؟ اه الفطر امس سفر. الفطر من السفر؟ يا شيخ ايهما افضل؟ الفطر برمضان من السفر الفطر يوم رمضان ولا لا - 00:58:57ضَ

كيف كيف؟ السفر. خله يسأل يا جماعة. الفطر اما احسنت في السفر افضل الصوم؟ نعم. طبعا الزمان والمكان الاجر فيه هل يقتضي نفس الاجر المقتضى مستقبلا يا شيخ؟ لا لا ما له علاقة. يعني مثلا رجل مسافر الى مكة مثلا عمرة. هل الافضل له الفطر او - 00:59:18ضَ

صوم وهو مسافر نعم الافضل له الايسر الافضل له الايسر. الاجر المترتب في صيام يوم من رمضان. نعم. ان يقضيه مستقبلا. هل هو نفس الاجر؟ لا شك لا شك. لا لا شك ان - 00:59:45ضَ

قضاء رمضان نفس اجل رمظان لان القظاء يحكي الاداء ولذلك نبينا صلى الله عليه وسلم مكث في مكة عام الفتح تسعة عشر يوما يفطر في رمظان ويقصر الصلاة بابيه وامه عليه الصلاة والسلام - 00:59:59ضَ

تسعة عشر يوما في رمضان عام الفتح ويقول لاهل مكة اتموا صلاتكم فان قوم سفر. وكانوا يفطر في رمظان صلى الله عليه وسلم وامر اصحابه بالفطر. فقال افطروا فانه اقوى لكم في ملاقاة العدو - 01:00:14ضَ

نعم في موضوع انه يسافر مئة كيلو ويرجع بس عشان يفطر. فعل هذا حكمه. الحمد لله بالنسبة لمن اراد ان يسافر لاجل ان يفطر. هذا حرم عليه السفر والفطر وهذه الحيل لا توجد عند اهل السنة ولله الحمد والمنة وانما توجد عند - 01:00:31ضَ

عند اليهود والنصارى وتوجد عند بعض المبتدعة من المسلمين كالرافظة يوجد عندهم الحيل يقول سافر مسافة ثم ثم ارجع وافطر وتكون مفطرا هذا لا يصح له السفر ولا الفطر يعامل بنقيض قصده - 01:00:55ضَ

فيحرمان عليه جميعا. نعم بالسحور اذا افطر فيقول انا اني ما تسحرت. نعم. يقول انت اول الليل يقول ما تسحرت ثم يفطر؟ ايه. اي نعم اولا السحور سيأتي الكلام عليه ان شاء الله تعالى هو من السنة وليس من الواجب - 01:01:16ضَ

من السنة وليس منه واجب. ولكن ان لم يتسحر فانه يجب عليه ان يستمر في صومه ولا يجوز له ان يفطر فان تضرر او اغمي عليه لم يستطع ان يواصل الصوم فانه جاز للفطر لانه في حكم المريض - 01:01:39ضَ

اما بمجرد انه احس بمشقة الجوع والعطش وهو مقيم وليس بمريض فانه يجب عليه ان يستمر في صومه حتى لو لم يتسحر يا شيخ اه الحين الكافر اذا اسلم يوم خمسطعش مثلا. نعم. يعني يقولوا بعدين يجي للقضاء اللي قبله من يوم واحد واثنين ثلاثة خمسة. نقول في نفس اليوم الذي - 01:01:54ضَ

اه اسلمت فيه يجب عليك ان تستمر في الصوم حتى لو كنت مفتر في الاصل. بالنسبة للايام الماظية لا يجب عليك قظاء شيء منها بل حتى اليوم الذي كنت مفطرا فيه - 01:02:15ضَ

واسلمت فيه لا يجب عليك ان تقضيه لا يجب عليك ان تقضيه في اصح قولي العلماء اي نعم تفضل ماجد. بخصوص حتى لو كان يأذن يوم انك تشرب كأس ماي واذن خلاص نزله. لا لا مو صحيح - 01:02:28ضَ

انه اذا انت تشرب ماء والمؤذن اذن تترك كأس الماء اكمل الشرب ولا حرج عليك حتى يا تفرغ حتى ينتهي الاذان حتى ينتهي الاذان ولا حرج عليه لا اذا اذن المؤذن ما يبدأ بالاكل لكن لو كان في يده مثلا لقمة او في يده اناء يشرب مثلا من اللبن نقول كأكمل شرب اللبن - 01:02:48ضَ

امن هي ابتدأ السحور بعد الاذان؟ لا المؤذنين كلهم على التوقيت التوقيت هذا يعني دقيق في بعض بعض المدن وغير دقيق في بعض المدن. اي نعم. المجال المجال هو لرؤية الفجر ولذلك لو كان الانسان يريد ان يقطع الشك باليقين - 01:03:20ضَ

يأخذ هذا الاناء اذا اذن ويخرج وينظر الى الفجر ان كان رآه بعينه فالحمد لله امسك مباشرة ان لم يره بعينه يجوز له ان يشرب لكن اقول وما زلت اكرر وانادي انه لا بد من دراسته لطلوع الفجر - 01:03:43ضَ

في كل البلاد وليس في مدينة دون مدينة. هو درس في بعض المدن وآآ صار قريبة من اليقين لكن في بعض المدن لم يدرس الى الان فيحتاج الى دراسة وانا لا اوسع في هذا اقول للانسان انه يأكل ويشرب ويطعن بعد الاذان - 01:03:59ضَ

لا لكن اقول الى نهاية الاذان هذا فيه متسع بدلالة قوله صلى الله عليه وسلم فكلوا واشربوا حتى يؤذن ابن ام عبد او عفوا حتى اذن ابن ام مكتوم قيل انه لا يؤذن حتى يقال له اصبحت اصبحت - 01:04:17ضَ

قال فكل واشربوا حتى يؤذن ابن ام مكتوم طيب لانه كان رجل اعمى ولا يؤذن حتى يقال له اصبحت اصبحت طيب فمعنى حتى يؤذن يعني حتى ينتهي من الاذان وليس حتى يبدأ في الاذان - 01:04:34ضَ

القول الراجح والله اعلم ورد سبحانك القدوس بعد صلاة التراويح. ورد بعد الوتر سبحان الملك القدوس سبحان الملك القدوس سبحان الملك القدوس. هذه صحيحة ورد في زيادة عند الدار قطني انه يقول رب الملائكة والروح يمد بها صوته ايضا رب الملائكة والروح - 01:04:48ضَ

هذي اه منهم من يقويها ومنهم من يقول فيها نظر والاقرب انها ان شاء الله زيادة حسنة يرفع يرفع الصوت سبحانك قدوس. يمد بها صوته. يمد بها صوته. واما الثلاث كلها يجهر بها. يقول سبحانك قدوس سبحانك - 01:05:09ضَ

قدوس سبحان الملك القدوس يمد بها صوته رب الملائكة والروح يوم السبت يا شيخ تفضل المذاهب الثلاثة. نعم. يرون انه لا يصام. المذاهب الثلاثة. نعم حناف والمالكية والشافعية ورواية في مذهب الحنابلة. والرواية الثانية في مذهب الحنابلة يرون وجوب صومه - 01:05:29ضَ

اي نعم عند الحنابلة فيه خمس او ست روايات بعد عن الامام احمد بن حنبل رحمه الله. لكن الامام احمد بن حنبل لم يوجب صوم يوم الشك كما قال الشيخ ابن تيمية قال لم يوجب صوم يوم الشك - 01:05:57ضَ

الارجح انه لا يصام ما يصومونه. ولا المالكية ولا الشافعية ما يصومون الجمهور ما يصومونه يوم الشك. الارجح انه ما يصام والاقرب انه يحرم صومه الا لمن كان له عادة - 01:06:10ضَ

اتفضل يا حودة. او ابو ماجد تفضل. رفع اليدين بدعاء القنوت. نعم نعم مطلقا ابيك ما ترفع ايديك اي ما يبيك ترى بدعاء القنوت ايه والامام رافع نعم. يقول لا لا مو صحيح كلامه هذا. الصحيح ان من دعا القنوت فانه يرفع يديه - 01:06:28ضَ

لقوله صلى الله عليه وسلم ان الله لا يستحي من عبده اذا رفع اليه يديه ان يردهما صفرا. وفي رواية خائبتين يرحمك الله صفر خائبتين. لا يقول خلاص التراويح عاد. ولو. نقول اذا اردت ان تمنع من رفع اليدين في الدعاء فعليك الدليل. انت الذي تطالب بالدليل - 01:06:57ضَ

انت الذي تطالب بالدليل نقول اعطنا دليل انه مو صحيح الادلة متظافرة على انه ترفع اليدين ترفع اليدان في الدعاء فاذا اراد ان يخصص مثلا خطبة الجمعة فيها تخصيص ان النبي صلى الله عليه وسلم ما كان يرفع يديه ولا الصحابة. الان اتكلم لك عن القنوت الان. ايه. فالقنوت الاصل فيه رفع اليدين حتى يأتي بدليل - 01:07:16ضَ

حتى يأتي بدليل انه يمنع من هذا الله يحسن اليكم ويجزيكم خير الجزاء يا اخوان نختم ان شاء الله تعالى والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على محمد وصحبه اجمعين - 01:07:41ضَ