Baheth

قال الامام مسلم رحمه الله تعالى في كتابه الصحيح كتاب الفتن. بسم الله الرحمن الرحيم. الحديث الاول حدثنا عمرو الناقد قال حدثنا سفيان بن عيينة عن الزهري عن عروة عن زينب بنت ام سلمة عن ام حبيبة عن زينب بنت جحش ان النبي صلى الله عليه وسلم - 00:00:04ضَ

استيقظ من نومه وهو يقول لا اله الا الله ويل للعرب من شر قد اقترب. فتح اليوم من ردم يأجوج ومأجوج مثل هذه سفيان بيده عشرة قلت يا رسول الله انهلك وفينا الصالحون؟ قال نعم اذا كثر الخبث. حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة - 00:00:24ضَ

هو سعيد بن عمرو الاشعثي وزهير بن حرب وابن ابي عمر قالوا حدثنا سفيان عن الزهري بهذا الاسناد وزادوا في الاسناد عن سفيان فقالوا عن زينب بنت ابي سلمة عن حبيبة عن ام حبيبة عن زينب بنت جحش. حدثني حرملة ابن يحيى قال اخبرنا ابن - 00:00:44ضَ

قال اخبرني يونس عن ابن شهاب قال اخبرني عروة ابن الزبير ان زينب بنت بنت ابي سلمة اخبرته ان ام حبيبة بنت ابي سفيان اخبرتها ان زينب بنت جحش زوج النبي صلى الله عليه وسلم قالت خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:01:04ضَ

ويوما فزعا محمرا وجهه يقول لا اله الا الله ويل للعرف من شر قد اقترب. فتح اليوم من ردم يأجوج ومأجوج مثل هذه وحلق باصبعه الابهام والتي تليها. قال فقلت يا رسول الله انهلك وفينا الصالحون؟ قال نعم اذا كثر الخبث - 00:01:24ضَ

وحدثني عبد الملك ابن شعيب ابن الليث قال حدثني ابي عن جدي قال حدثني عقيل حدثني عقيل ابن خالد قال حدثنا عمرو الناقد قال حدثنا يعقوب ابن ابراهيم ابن سعد قال حدثنا ابي عن صالح كلاهما عن ابن شهاب بمثل حديث يونس - 00:01:44ضَ

عن الزهري باسناده حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا احمد ابن اسحاق قال حدثنا اهيب قال حدثنا عبد الله بن طاووس عن ابيه عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال فتح اليوم من ردم يأجوج ومأجوج مثل هذه - 00:02:04ضَ

وعقد وهيب بيده تسعين. حدثنا قتيبة بن سعيد. نعم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه باحسان الى يوم الدين. الفتن ذكرها العلماء في كتبهم في كتب السنن - 00:02:24ضَ

وفي صحيح البخاري وكل ذكر ما تيسر وبوبوا وترجموا تراجم مهمة تكون مبشرة لكثير من الاخبار. والفتنة هي الاختبار. منه قوم فتنت الذهب والفضة بالنار اذا اختبرته وكذلك كونوا بالخير والشر نملوك بالشر والخير فتنة. وتكون من الله عز وجل فانا قد فتنا قوم من بعدك واضلهم - 00:02:44ضَ

بمعنى اختبرناهم وتكون من العباد ان الذين فتنوا المؤمنين والمؤمنات تكون من العذاب تكون من معنى الكفر من معنى بمعنى ما تؤول اليه الفتنة فلها من كل مقام تفصيل. وكذلك الفتن المذكورة في هذه الاخبار كما سيأتي المصنف - 00:03:14ضَ

رحمه الله ذكر في هذا الباب حديث زينب بن جحش وحديث ابي هريرة رضي الله عنه. حديث زينب بن ذكره من طرق من رواية زينب بنت ام حبيبة عن زينب بنت جحش وهو من رواية - 00:03:34ضَ

في الطريق الاخر من رواية زينب بنت ام سلمة عن حبيبة بنت ام حبيبة عن ام حبيبة امها عن زينب بنت جحش. وهذا من نوادر الاسانيد اذ فيه اربعة من الصحابة. ربيبتان و - 00:03:54ضَ

زوجتان ربيبة زينب بن جحش وام حبيبة زوجتان وزينب بنت ام سلمة وحبيبة بنت ام حبيبة للنبي عليه الصلاة والسلام. وهذا يقع في بعض الاسانيد وذكره ايضا بعد ذلك من رواية عبد الملك ابن شعيب ابن الليث - 00:04:14ضَ

عن ابيه عن جده من روايته عن الزهري عن عروة ابن الزبير عن زينب بنت سلامة عن حبيبة بنت امي حبيبة عن زينب بنت جحش عن عن ام حبيبة عن زينب - 00:04:34ضَ

في جحش وهذا اسناد تساعد وهو من النوادر في الاسانيد ومسلم فيه اربعة اسانيد تشاعية جمعها عبد الغني سعيد الازدي رحمه الله في كتاب او في رسالة اسمها الرباعيات. والبخاري رحمه الله ليس فيه الا اسناد سباعي - 00:04:54ضَ

واحد من روايته عن اسماعيل ابن ابي اويس عن ابيه عن اخيه ابي بكر وهو عبد الحميد ابن اويس عن محمد ابن ابي عتيق عن الزهري هذا الاسناد بهذا الاسناد عن زينب بنت ام سلمة عن حبيبة بنت ام حبيبة عن امها ام حبيبة عن زينب - 00:05:14ضَ

بنتي جحش وجاء في اسانيد اخرى دون هذا لكن ليس فيه اسناد الا واحد ومسلم كما تقدم له هذه الاسانيد ويقع عند غيره اكثر. هذا الخبر كما تقدم رواه الامام مسلم رحمه الله - 00:05:34ضَ

الله من رواية زينب بنت جحش وفيه انه عليه الصلاة استيقظ من نومه وهو يقول لا اله الا الله فيه ذكر الله سبحانه وتعالى عند الفزع ويل اي هلاك وشدة للعرب. وذلك خص العرب لانهم اول من دخل في الاسلام - 00:05:54ضَ

لان غيرهم ولان غيرهم تبع لهم. فاذا حصل منهم انحراف وترك للاسلام فغيرهم متابعا لهم في الغالب لانهم ينظرون لهم انهم اصل الاسلام في اوله حيث انهم اول من اسلم - 00:06:14ضَ

من اسلم ودخل في الاسلام ولهذا نص عليه من شر من شر قد اقترب وهذا تحقيق له ثم قال فتح اليوم من رجل يأجوج والرجل هو السد الذي بناه ذو القرنين. هو قالوا يا ذا القرنين ان يأجوج ومأجوج مفسدون - 00:06:34ضَ

هل نجعل لك خرجا على ان تجعل بيننا وبينهم سدا؟ قال ما مكني فيه ربي خير فاعينوني بقوة اجعل بينكم بينه رجما اتوني زبر الحديد حتى اذا ساوى بين الصدفين قال انفخوا حتى اذا جعله نار - 00:06:54ضَ

من قال اتوني افرظ عليه قطرا فما اسطاعوا ان يظهروه ان يعلوه. وما استطاعوا له نقبا. قال هذا رحمة من ربي فاذا جاء وعد ربي جعله الدكاء وكان وعد ربي حقا. هذا الخبر يدل على انه فتح من رجم يأجوج ومأجوج. وفيه - 00:07:14ضَ

وعقد سفيان عشرة وهذه طريقة للعرب معروفة في العد. انهم يجعلون التحليق لعدد الابهام في طي عقد في طي عقد السبابة العليا عدد ووظع في بطنها او في اسفلها او في اصلها عدد وكذلك ظم السبابة الى الابهام - 00:07:34ضَ

ايضا عدد فالتحليق التحليق ايضا هذا نوع من العدد نوع من العدد اذ حلق حلقة حلق حلقة. وفيه الاخرى وعقد التسعين. التسعين عندهم وظع الان في اصل السبابة وكانهم كما قال بعض الشراح اذا اراد ان يشتري شيئا او يبيع شيئا ولا يريد من غيره ان يعلم بك مثل - 00:08:04ضَ

فيقول هكذا يشير له اشارة فيفهم انه اشتراه مثلا بتسعين اذا وضع الابهام في اصل السبابة فاذا وضعت الابهام في طي باطنها هكذا. فمعناه عشرة اشتريته بعشرة. واذا ظم الابهام الى السبابة هكذا كالذي - 00:08:34ضَ

شيئا من الارض عقدها هذا بثلاثين. وعقد المئة هو مثل عقد التسعين الا انه في اليد اليسرى. فكفى النبي عليه الصلاة والسلام قال وعقد التسعين وعقد التسعين. وعقد العشرة لا شك ان عقد - 00:08:54ضَ

انها تكون ظيقة وعقد العشرة يكون اوسع. وتحليق حلقة التحليق حلقة هذا يكون اكثر ولعلها يعني هي اكثر من العشرة ولهذا حلق فاختلف العلماء في هذه الروايات قيل انه في اول ما - 00:09:14ضَ

ما فتح كان على عقد التسعين. ثم بعد ذلك اخبر انه زاد فكان عقد عشرة. ثم قيل ثم بعد ذلك زاد فكان حلق حلقه والله اعلم والاقرب والله اعلم انه حديث واحد حديث واحد واشار النبي عليه الصلاة والسلام الى انه في ذلك اليوم الذي اخبر - 00:09:34ضَ

عليه الصلاة والسلام ان السد انفتح منه بهذا القدر بهذا القدر. وقد اشكل بعض على بعض العلماء هذا الخبر مع قوله سبحانه وتعالى هذا رحمة من ربه فاذا جاء وعد ربي جعله دكائا وكان وعد ربي حقا فهذا فيه قد يكون فيه اشارة الى انه يكون - 00:09:54ضَ

في اخر الزمان في اخر الزمان حين خروج يأجوج ومأجوج وانه قبل ذلك لا يكون منه شيء لا يكون وهذا لا ينافي والله اعلم لان الذي في الاية هو وهذا لا ينافي ان يفتح منه شيء ثم بعد ذلك يكون يدك - 00:10:14ضَ

كانوا يخرجون منه وكذلك الحديث الذي رواه احمد والترمذي من رواية قتادة عن ابي رافع وجاء عند ابن حبان انه قال حدثني حدثني ابو رافع عن ابي هريرة وان يأجوج ومأجوج يحفرون السد كل يوم. حتى اذا كادوا ان يخلطوه قال الذي عليهم ارجعوا - 00:10:34ضَ

فستحفرونه غدا فيرجعون فيجدونه اشد ما كان حتى اذا اذن الله بخروجهم فحفروا حتى اذا ان يروا ضوء الشمس. قال الذي عليهم ارجعوا فستحشرونه غدا ان شاء الله. فيستثني فيبقى على ما هو عليه فيأتون من - 00:10:54ضَ

الغد فيحفرونه ثم يخرجون على الناس. وهذا ايضا مما اشكل من جهة انهم هم الذين ويحفرونه لكن هذا لا ينافي لان هذا كله بامر الله سبحانه وتعالى وتقديره. حيث انه الهمهم او الهم الذي - 00:11:14ضَ

من يقول ان شاء الله فهذا هو امر السد وظاهر في انهم يخرجون في اخر الزمان انهم يخرجون في اخر الزمان على اوصاف جاءت في بعض الاخبار عن النبي عليه الصلاة والسلام وان لهم مكانا الله اعلم - 00:11:34ضَ

خلافا لمن تكلف وقال انه يعني خروج الناس او خروج كثير من الكفار الذين على شبههم اليوم وانفتاحهم عليهم وما يحصل منهم من الفتنة. كل هذه تأويلات تخالف النصوص. والله سبحانه وتعالى على كل شيء قدير - 00:11:54ضَ

ولا يرد قول بعض الناس ان الله قد اكتشفت وعلم كل موقع وكل شبر فان بني اسرائيل كانوا في التيه كما قال بعض العلماء يتيهون ولم يعثر عليهم احد اربعين سنة يتيهون في الارض حتى لما انتهت المدة خرجوا او عرفوا طريقهم فالله سبحانه - 00:12:14ضَ

وتعالى على كل شيء قدير. وهذه القاعدة في هذا الخبر وما جاء في معناه هو ان نؤمن به وان نأخذ بقدر ما ورد من الاخبار لان هذه من علوم الغيب فليس يدخل فيها القياس ولا الاجتهاد بل يسلم الانسان بما - 00:12:34ضَ

عن النبي عليه الصلاة والسلام وسيأتي انواع من اخبار في هذا الباب. نعم. حدثنا قتيبة بن سعيد وابو بكر بن ابي واسحاق ابن ابراهيم. واللفظ لقتيبة قال اسحاق اخبرنا وقال الاخران حدثنا جرير عن عبدالعزيز بن رفيع عن عبيد الله - 00:12:54ضَ

القبطية قال دخل الحارث بن ابي ربيعة وعبد الله بن صفوان وانا معهما على ام سلمة ام المؤمنين فسألاها عن الجيش الذي يخسف به وكان ذلك في ايام ابن الزبير. فقالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يعود عائد بالبيت فيبعث اليه بعث - 00:13:14ضَ

اذا كانوا ببيداء من الارض خسف بهم فقلت يا رسول الله كيف بمن كان كارها؟ قال يخسف به معهم ولكنه يبعث يوما القيامة على نيته. وقال ابو جعفر هي بيداء المدينة. حدثناه احمد بن يونس. قال حدثنا زهير قال حدثنا عبد العزيز بن رفيع - 00:13:34ضَ

هذا الاسناد وفي حديثه قال فلقيت ابا جعفر فقلت انها انما قالت ببيداء من الارض. فقال ابو جعفر كلا والله ال بيداء المدينة حدثنا عمرو الناقد وابن ابي عمر واللفظ لعمرو قال حدثنا سفيان بن عيينة عن امية بن صفوان - 00:13:54ضَ

سمع جده عبد الله بن صفوان يقول اخبرتني حفصة انها سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول ليأمن هذا البيت جيش يغزونه حتى اذا كانوا ببيداء من الارض يخسف باوسطهم وينادي اولهم اخرهم ثم يخسف بهم فلا يبقى الا الشريد الذي - 00:14:14ضَ

يخبر عنهم فقال رجل اشهد عليك انك لم تكذب على حفصة واشهد على حفصة انها لم تكذب على النبي صلى الله عليه وسلم حدثني محمد ابن حاتم ابن ميمون قال حدثنا الوليد ابن صالح قال حدثنا عبيد الله بن عمرو قال حدثنا زيد ابن ابي انيسة عن - 00:14:34ضَ

للملك العامري عن يوسف عن يوسف بن ماهك قال اخبرنا عبد الله بن صفوان عن ام المؤمنين ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال سيعود بهذا البيت يعني الكعبة قوم ليست لهم منعة ولا عدد ولا عدة يبعث اليهم جيش حتى اذا كانوا ببيداء - 00:14:54ضَ

من الارض خسف بهم. قال يوسف واهل الشام يومئذ يسيرون الى مكة. فقال عبدالله بن صفوان اما والله ما هو بهذا الجيش قال زيد وحدثني عبد الملك العامري عن عبدالرحمن بن سابق عن الحارث بن ابي ربيعة عن ام المؤمنين بمثل حديث يوسف ابن ماهك - 00:15:14ضَ

غير انه لم يذكر فيه الجيش الذي ذكره عبدالله بن صفوان وحدثني ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا يونس بن محمد قال القاسم ابن الفضل الحداني عن محمد ابن زياد عن عبد الله ابن الزبير ان عائشة قالت عبث رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:15:34ضَ

في منامه فقلنا يا رسول الله صنعت شيئا في منامك لم تكن تفعله. فقال العجب العجب ان ناسا من امتي عجب ان ناسا من امتي يأمون بالبيت برجل من قريش قد لجأ بالبيت حتى اذا كانوا بالبيداء خسف بهم فقلنا يا رسول الله - 00:15:54ضَ

الطريق قد تجمع الناس؟ قال نعم فيهم المستبصر والمجبوع وابن السبيل يهلكون مهلكا واحدا ويصدرون مصادر شتى يبعثهم الله حدثنا قتيب سعيد بن جميل بن طريف الثقفي رحمه الله بكر بن شيبة وعبد الله بن محمد - 00:16:14ضَ

واسحاق ابراهيم هو الحنظلي رحمه الله واسحاق اخبرنا وقال حدثنا واسحاق مشهور باستعمال الصيغة رحمه الله عن عبد العزيز بن رفيع عن عبيد الله بن القبطية. وهذا من رجال المسلم خاصة. دخل الحارث بن ابي ربيعة هو والمهزومي - 00:16:34ضَ

عبد الله بن صفوان وهو ابن امية ولد على عهد النبي صلى الله عليه وسلم وقتل مع ابن الزبير سنة ثلاث وسبعين للهجرة وانا معهما عن ام سلمة بنت ابي امية زوج النبي عليه الصلاة والسلام وهي اخر ازواج وفاته من سنة اثنتين وستين للهجرة - 00:16:54ضَ

فسألها عن الجيش الذي يخسف به وكأن هذا امر مشهور آآ عندهم حيث سألها عن هذا ولم يقولوا يسألوها هل هناك جيش او ما اشبه ذلك؟ بل قالوا على سبيل يخسف به. وكان ذلك في ايام ابن الزبير - 00:17:14ضَ

لانهم سمعوا انه يجمع له من يقصده لحربه فخشوا ان يكون هو فقالت قال رسول الله يعود عائد بالبيت يعود عائد بالبيت فيبعث اليه بعث. هذا يفسره رواية ام سلمة عند ابي داود انه - 00:17:34ضَ

عليه الصلاة والسلام قال يكون اختلاف عند موت خليفة فيخرج رجل من المدينة الى مكة ثم يأتي ناس فيخرجونه حتى حتى يقفوه عند البيت فيبايعونه. فقيل ان هذا يفسره وان المراد به المهدي على هذا الخبر مع انه تكلم في بعض اهل العلم هذا الخبر وبالجملة في - 00:17:54ضَ

في خبر عمن يعود بالبيت ولم يذكر النبي عليه الصلاة والسلام ما سبب يعني انه قصد البيت لكن دلالة الخبر يدل على ان الله سبحانه وتعالى منعه ممن كان. فاذا كانوا ببيداء من الارض - 00:18:24ضَ

يعني الجيش ولهذا قال فيبعث اليه بعث فاذا كانوا ببيداء من الارض والبيداء هي الارض الملساء التي لا علم فيها بل هي واضحة لا يستر شيء منها شيئا خسف بهم خسف قلت يا رسول الله فكيف بمن كان كارها؟ قال يخسف به معهم ولكن يبعث يوم القيامة - 00:18:44ضَ

على نيته وهذا الخبر فيه دلالة على على ان الانسان يحذر اه تكفير اهل الشر وايضا او اه تطاول والاستشراف لما هم فيه خشية ان يصيبه ما اصابهم الا من كان مكرها كما هنا فالمكره يصيبه ما اصابهم في هذا الخبر لكن - 00:19:14ضَ

يكونوا تكفيرا له ورفعة لدرجته. ومن كان مختارا طائعا مع هذا الجيش فانه يصاب بذنبه. اما فقد حضر اجله فوافق حضور اجله وقت خسف هذا الجيش فلذا كان سبب موته - 00:19:44ضَ

هو ما اصاب هؤلاء لكن نيته ليست كنيتهم فيبعث على نيته انما الاعمال بالنيات الله يحيي عن ابن عمر رضي الله عنهما اذا انزل الله بقوم عذابا اصابهم وبعثوا على نياتهم يعني - 00:20:04ضَ

كل على نيته الراضي وعلى نيته والكاره على نيته. قال ابو جعفر هي بيداء المدينة الله اعلم الله اعلم هذا ليس عن النبي في ذلك خبر وان كان ظاهره انه حينما يعود - 00:20:24ضَ

دعاء البيت انه ربما يكون اقرب الى مكة اه لكن ليس هناك شيء يبين. حدثنا احمد يونس هذا هو ابن عبد الله كثيرا ما ينسب الى جده حدثنا زهير وابن معاوية حدثنا عبد العزيز بن رفيع بهذا الاسناد فهو فيه انه - 00:20:44ضَ

قال انها فقلت انها انما قالت بيداء من الارض. يعني لم تقيد هكذا وسمعت من النبي عليه الصلاة والسلام فقال ابو جعفر كلا والله انها لبيداء المدين وهذا لا يكفي هذا لا يكفي في مثل هذا - 00:21:04ضَ

بل لابد ان يكون شيئا عن النبي عليه الصلاة والسلام ثم ساقه في اسلام ثاني عمرو الناقد وعمرو محمد الناقد وابن ابي عمر هو محمد ابن يحيى ابن ابي عمر هذا من شيوخ مسلم. العدني له مسند رحمه الله - 00:21:24ضَ

واللفظ لعمرو قال حدثنا سفيان اذ وهو ابن سفيان عيينة عن امية ابن صفوان سمع جده وهذا اه ان ساقه في باب المتابعة لانه مقبول الرواية اه لم يوثقه سوى ابن حبان سمع جده عبد الله ابن صفوان يقول - 00:21:40ضَ

حفصة ولزوج النبي عليه الصلاة والسلام اه توفيت سنة خمس واربعين للهجرة ان سمعت النبي يقول ليأمن هذا ان يقصد هذا البيت جيش يغزونه حتى اذا كانوا بيد الارض كما تقدم خسف باوسطهم وينادي او - 00:22:00ضَ

اخرهم ثم يخسف بهم فلا فلا يبقى الا الشديد الذي يخبر او يخبر عنه. واذا كان هذا خسف بالاول والاخر فالاوصى الداخل الاوسط فالمعنى انه يصطدمهم جميعا ويخسف بالجيش كله. وجاء - 00:22:20ضَ

في رواية عند الترمذي من حديث صفية ولم ينجو اوسطهم نص على الوسط لكن هو واظح من هذه الرواية ثم ساقه ايضا باسناده انها باسناد اخر حدثنا فقال الرجل اشهد - 00:22:40ضَ

عليك انك ان تكذب على حفص واشد على حفصة ان لم تكذب على النبي صلى الله عليه وسلم. حدثنا محمد بن حاتم ابن ميمون وهو البغدادي من شيوخ رحمه الله حدثنا وابن صالح وهو النخاس حدثنا عبيد الله ابن عمرو حدثنا زيد ابن ابي انيسة وهو - 00:23:00ضَ

الجزري رضي الله آآ رحمه الله ورضي عنه وعن عبد الملك وهو عبد الملك العامري هذا عبد الملك العامري ان رسول الله وسلم قال سيعود بهذا البيت. يعني الكعبة مثل ما تقدم وهذا ليس لهم عدد ولا عدة. وفيه كما اخبر في الخبر - 00:23:20ضَ

الذي قبله انه يخسف بهذا الجيش لمن اراد ان يكيد لمن استعاذ بالبيت كما تقدم انك فسروه بالمهدي فسروا المهدي والله اعلم واحاديث المهدي احاديث معروفة عن النبي عليه الصلاة والسلام من حديث ابن مسعود من حديث ابن سعيد - 00:23:40ضَ

الخزني وحديث ام سلمة واخبار في هذا الباب كثير عنه عليه الصلاة والسلام. قال يوسف واهل الشام يومئذ يسيرون الى مكة فقال عبد الله بن صفوان اما والله ما هو بهذا الجيش؟ ما هو بهذا الجيش؟ عبد الله بن صفوان - 00:24:00ضَ

متقدم والد امية من صفوان ثم آآ ساق قال زائدة قال زيد زيد بن ابيونيس وحدثني عبد الملك العامري المتقدم وهو ابن ميسرة عبد الملك وابن ميسرة العامري عبد الرحمن ابن صابر. وهو الجمحي من رجال من رجال مسلم واهل السنن عن حال ابن ابي ربيعة - 00:24:20ضَ

المتقدم عن ام المؤمنين مثل حديث يوسف بن مالك غير انه لم يذكر فيه الجيش الذي ذكره عبدالله بن صفوان. ثم ساقه باسناده عن عائشة رضي الله عنها حديث حديث حفصة والحديث الثاني عن ام المؤمنين ايضا وهذا يحتمل انها عائشة او ام سلمة او - 00:24:43ضَ

غيرها ايضا عند مسلم. لكن حديث عائشة هذا في الصحيحين الا ان له مسلم في زيادة على لفظ البخاري رحمه الله وحدثنا وحدثنا بشيء وحدثنا يونس بن محمد هذا هو المؤدب حدثنا القاسم فضل الحداني عن محمد ابن زياد - 00:25:03ضَ

زياد هذا هو الجمحي. هو عن عبد الله بن الزبير عن عائشة. محمد بن زياد اذا جاء في اسناد مدني فهو الجمحي. واذا جاء في اسناد الشامي فهو الالهاني ويروي عن ابي امامة ومحمد كثيرا ما يروي عن ابي هريرة عن عبد الله ابن الزبير ان عائشة رضي الله عنها - 00:25:23ضَ

ان اخبرت ان الرسول عبث يقول عبث وعبث اي اضطرب عليه الصلاة والسلام او حرك يده مثل انسان حينما يفزع في نومه او يرى رؤية قد قد يحرك يده وما اشبه ذلك كالذي يأخذ شيء فالنبي عليه الصلاة والسلام يعني رأى شيئا فتحرك عليه الصلاة - 00:25:43ضَ

والسلام واقال العجب يعني العجب ما رأيت العجب وهذا مبتدأ خبره محذوف والشيء اذا يجوز حذو العجب اي العجب ما رأيت. ولهذا قال العجب ان اناسا من امتي وهذا يبين ان - 00:26:03ضَ

انهم من امته والظاهر يعني انهم من اهل الاسلام حين قال امتي. وفي هذا رد على من قال ان هذا الجيش هو الذي يهدم الكعبة. وهو الرجل الذي الحبشة قال بعض اهل العلم ان هذا الذي يقصد البيت هو الذي يريد ان يستأصل الذي عاذ به - 00:26:23ضَ

هم الحبشة وقائدهم اللي ذكره النبي عليه الصلاة والسلام وكأني بيصيلع افيدع يأخذها او يهدمها وحجرا حجرا ولان هذا كافر ولان ايضا ولان هذا الذي يهدمها هذا الذي يهدمها يكون في اخر الدنيا في اخر الدنيا ويكون هدمها بعد ذلك - 00:26:43ضَ

لا تعمر بعده لا تعمر بعده وتكون في وقت لا يقال فيه الله ولا يذكر فيه سبحانه وتعالى يعني بعد هذا بزمن بعد هذا بزمن والله اعلم. وثم ايضا هذا الجيش لم يصل الى البيت. اما - 00:27:13ضَ

الحبشة فانهم وصلوا اليه. هذا الذي من الحبشة وصل الى البيت وهدمها ويقلعها حجرا حجرا. يقول له حجر الحجر اما هذا فقد منع ولم يصل وخسف به فتفسيره برجل الحبشة تفسير ضعيف كما تقدم. قال - 00:27:33ضَ

عجبوا ان اناسا من امتي يأمون البيت ان يقصد يقصدونه برجل من برجل من قريش وهؤلاء يعني يريدون نصرة قد لجأ الى البيت حد نعم يؤمون البيت برجل حتى اذا كان يعني الذين يقصدون يقصدونه - 00:27:53ضَ

هؤلاء غير الذين كانوا معه ونصروه ولهذا قال حتى اذا كانوا بالبيداء خسف بهم فقلنا يا رسول الله قوله بالبيداء قد يكون التعريف هنا والله اعلم تعريف ذهني هذا محتمل ينظر هل ذكر احد من اهل العلم قد يقال ان هذه الرواية تؤيد قول - 00:28:13ضَ

ابي جعفر قال بالبيداء والهنا يعني لان قد تكون للعهد الذهني وقد تكون للعهد الذكري وقد تكون للعهد الحضوري ليس للبيداء ذكر حتى تكون يعني للعهد الذكري المذكورة رأيت الرجل فاكرمت الرجل مثلا. ولهذا قد يؤيد قول من قال انها - 00:28:33ضَ

المدينة لان اتى بها معرفة محتمل الله اعلم الله اعلم قال حتى اذا كانوا بيداء خسف بهم قلت يا رسول الله ان قد يجمع ان الطريق يجمع الناس. ان الطريق يجمع الناس. قال نعم. فيهم المستبصر - 00:29:03ضَ

الذي عن بصيرة وبينة وكان معهم. والمجهور الذي اجبروه وقهروه حتى كان معهم. وابن السبيل العابر قال يهلكون مهلكا واحد. ان يصيبه ما اصابهم ويصدرون مصادر شر. يبعثون على نياتهم. من - 00:29:23ضَ

على شيء بعث عليه كما في حديث جابر عند مسلم. يبعثون على نياتهم. وهذا الخبر يشهد له من من جهة المعنى اخبار اخرى للبعث عن النية وان الانسان حينما يرى منكرا فلا - 00:29:43ضَ

فانه يكون مشاركا لهم ان الناس ليروا منكر ولن يغيروا الله يعمهم بعقاب عنده في حديث بكر المشهور عند احمد واهل السنن للشواهد ابن عبد الله وغيره. المقصود ان هذا خسف كما اخبر النبي عليه الصلاة والسلام وهل هذا من الخسوف - 00:30:03ضَ

التي اخبر بها النبي عليه الصلاة والسلام التي ستأتي في حديث الله اعلم وان كانت من اظهرها تلك خسوف عظيمة في زمانا مكانا او خسوفا عظيمة في سعة مكانها وانها لم تقع كما سيأتي ان شاء الله. نعم - 00:30:23ضَ

انا ابو بكر ابن ابي شيبة وعمرو الناقد واسحاق ابن ابراهيم وابن ابي عمر. واللفظ لابن ابي شيبة قال اسحاق اخبرنا وقال الاخرون حدثنا سفيان بن عيينة عن الزهري عن عروة عن اسامة ان النبي صلى الله عليه وسلم اشرف على اطم من المدينة ثم قال - 00:30:43ضَ

هل ترون ما ارى اني لارى مواقع الفتن خلال بيوتكم كمواقع القطر. وحدثنا عبد ابن حميد قال اخبرنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر عن الزهري بهذا الاسناد نحوه. حدثني عمرو الناقد والحسن الحلواني والحسن - 00:31:03ضَ

امر الناقد والحسن الحلواني وعبد ابن حميد. قال عبد اخبرني وقال الاخران حدثنا يعقوب. وهو ابن ابراهيم ابن سعد قال حدثنا ابي عن صالح عن ابن شهاب قال حدثني ابن المسيب وابو سلمة ابن عبدالرحمن ان ابا هريرة قال قال رسول - 00:31:23ضَ

صلى الله عليه وسلم ستكون فتن القاعد فيها خير من القائم والقائم فيها خير من الماشي. والماشي فيها خير من الساعي من تشرف لها تستشرفه ومن وجد فيها ملجأ فليعد به. حدثنا عمرو الناقد والحسن الحلواني وعبد ابن حميد. قال - 00:31:43ضَ

اخبرني وقال الاخران حدثنا يعقوب قال حدثنا ابي عن صالح عن ابن شهاب قال حدثني ابو بكر ابن عبد الرحمن عن عبد الرحمن ابن مطيع ابن الاسود عن نوفل ابن معاوية مثل حديث ابي هريرة هذا الا ان ابا بكر يزيد من الصلاة صلاة من فاتته - 00:32:03ضَ

كأنما وتر اهله وماله. حدثني اسحاق ابن المنصور قال اخبرنا ابو داوود الطيالسي قال حدثنا ابراهيم بن سعد عن ابيه ابي سلمة عن ابي هريرة قال قال النبي صلى الله عليه وسلم تكون فتنة النائم فيها خير من اليقظان واليقظان فيها خير - 00:32:23ضَ

من القائل والقائم فيها خير من الساعي فمن وجد ملجا او معاذا فليستعذ حدثنا ابو كامل الجحدري ابن قال قال رحمه الله تعالى حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة وعمرو ناقد واسحاق وابراهيم وابن ابي عمر وفي لفظ ابن ابي شيبة قال اسحاق خبرنا وقال اخرون وحدثنا سفيان عن الزهري عن عروة - 00:32:43ضَ

عن اسامة عروي يطلق الاسانيد فانه عروة ابن الزبير رحمه الله عن اسامة بن زيد نحب النبي صلى الله عليه توفي سنة اربعة وخمسين للهجرة ان النبي اشرف على اطر اطم - 00:33:13ضَ

المراد بها الحصون اي حصن من الحصون. من الحصون التي اشرف على اطم من اقام المدينة. قال هل ترون ما ارى ضع الحديث انها رؤية عين ويحتمل ان المعنى هل تعلمون يطلق على عليها على الرؤية رؤية العين ورؤية العلم والله على كل - 00:33:33ضَ

شيء قدير ووقع في اخبار ان النبي قال زويت الارض فرأيت مشارقها ومغاربها زويت الارض كلها حتى رأى مشارقها ومغاربها وسيبلغ ملك امتي ما جوي لي منها. الحديث. حديث ثوبان رضي الله عنه. وكذلك رأى الجنة والنار في القبلة في - 00:34:03ضَ

هذا الحائط رأى عليه الصلاة والسلام وجاء رواية انه مثلت له ويحتمل انه بمعنى العلم الله اعلم لكن مثل ما قال كما في الخبر هل ترون ما ارى اني هل ترون ما ارى اني لارى مواقع الفتن خلاله بيوتكم؟ لا - 00:34:23ضَ

لكن كونه اشرف على اطب عليه الصلاة والسلام من اعطاء المدينة وقال ما قال هذا يدل على انه رآها حقيقة ولان الفتن تنزل كما جاء في خبر كما جاء في خبر عند ابن ابي عاصم وجوده بعضهم - 00:34:43ضَ

بل صحه بعضهم ان النبي عليه الصلاة والسلام قال في الفتن اني اراها انها تكون لكثرتها كالمطر بكثرتها كالمطر فقد يكون رآها على صفة مثلت له عليه الصلاة والسلام خلال - 00:35:03ضَ

بيوتكم وفي كشف مواضع الفتن. كمواقع القطر. ثم ساقه ثم ساق اخبار في هذا الباب وهذا الخبر وقع كما اخبر عليه الصلاة والسلام. وهذا من دلائل نبوته. واول الفتن وقعت هي مقتل - 00:35:23ضَ

عثمان رضي الله عنه سنة خمس وثلاثين. سنة خمس وثلاثين. وبعد وكان عمر رضي الله عنه كما سيأتي قفل الفتنة وغلق الفتنة ثم لما مات رضي الله عنه انكسر البال ولما انكسر الباب - 00:35:43ضَ

بدأ الامر في العيب عليه رظي الله عنه من بعظ اهل الشر والمنافقين ثم حصل ما حصل ثم حتى قتل رضي الله عنه سنة خمس وثلاثين. ولهذا في حديث ابن مسعود عند احمد وابي داود - 00:36:03ضَ

انه علي قال تدور رحى الاسلام بخمس وثلاثين او ست وثلاثين او سبع وثلاثين. فان يهلكوا فسبيل من هلك. وان يقم لهم دينهم يقم لهم سبعين عاما. قيل مما مضى او للبقي؟ قال مما مضى. لكن - 00:36:23ضَ

قد قد يفسر ايضا هذا الخبر لمقتل عثمان لان السنة خمس وثلاثين قتل رضي الله عنه. وسنة ست وثلاثين الجمل سنة سبع وثلاثين صفين صفين وهي كالخبر انه قال انه تدور رحى الاسلام خمس وثلاثين - 00:36:43ضَ

او ست وثلاثين او سبع وثلاثين. في رواية الحرب تزول رحى الاسلام. تزول رحا الاسلام ثم بعد ذلك انفتحت الفتن. واذا وضع السيف لم يرفع الى يوم القيامة. كما في حديث ثوب - 00:37:03ضَ

عند احمد رضي الله عنه. ثم بعد ذلك كانت الفتن الواقعة وما حصل بين الصحابة وقت الجمل ثم مقتل الحسين رضي الله عنه ثم لم تزل الفتن تكثر تكثر الى - 00:37:23ضَ

ان حصل ان ذهبت بعض انصار اهل الاسلام ومنعوا ما كانوا يعطون لاهل الاسلام كما سيأتي منعت مصر اردبها ودرهمها ومنعت الشام نارها الشام دينارها وموديها ومنعت مصر اردبها ودينارا - 00:37:43ضَ

منع بعدما دخلوا الاسلام خرجت بلاد كثيرة من بلاد المسلمين واستولى عليها الكفار الى ان آل الأمر الى الحال التي نراها اليوم ويكيدون لأهل الإسلام ويجمعون لأهل الإسلام اليوم لانهم يعلمون ان معقل الاسلام ايضا هذه البلاد ومكة هذه بلاد مكة والمدينة وهذه البلاد المباركة - 00:38:13ضَ

فهم يكيدون كيدا عظيما. نسأل الله سبحانه وتعالى ان يحمي هذه البلاد وبلاد المسلم من كل كيد وشر وفساد ما يكاد لاهل الاسلام. فالنبي اخبر عليه الصلاة والسلام عن الفتن وان كمواقع القطر لاجل - 00:38:43ضَ

الحذر منها وشد ابوابها. وسيأتي اخبار لهذا الباب سيأتي اخبار في هذا الباب ان الفتن ربما يكون في بعضها يكون فيها شر. ويكون فيها خير لمن ابتلي بها. قال عليه الصلاة والسلام في حديث ابي داود - 00:39:03ضَ

جيد في حديث سعيد ابن زيد ذكر فتنة فعظمها. قالوا يا رسول الله لان ادركتنا لنهلكن. قال قال بحسبكم القتل او قال ان بحسبكم القتل يعني يكون القتل تكفيرا ورفعة كما وقع - 00:39:23ضَ

الصحابة رضي الله عنهم لما حصل ما حصل بينهم في الجمل وصف فيهم وهذه سيأتي الاشارة اليها ان شاء الله. ثم ذكر وهذا الحديث في الصحيحين في صحيح البخاري ومسلم هنا وهو في البخاري ثم ذكر رحمه الله باسناده ورجاله تقدموا - 00:39:43ضَ

وفيه صالح عن ابن شهاب صالح عن ابن شهاب دائما هو ابن كيسان رحمه الله هو ابن كيسان ابن سيد ابو سعيد ابو سلمة عبدالرحمن وهذا هو كنيته اسمه. قيل انه ليس له اسم. ان ان اسمه كنيته ان كنيته - 00:40:03ضَ

هي اسمه او اسمه. وقيل ان اسمه عبدالله. عن ابي هريرة رضي الله عنه ستكون فتن القاعد فيها خير من القائل القاعد الذي لا يسير فيها خير من القائد. جاء سيأتي النائم. خير من القاعدة والمراد بالنائم المضطجع. هذا يبين ان - 00:40:23ضَ

من برج للفتنة فانه يصيبه شيء منها. قال والقائم فيها خير من الماشي. الذي يمشي فيها وان لم يزع مثلا بلسانه او نحو ذلك مجرد انه يمشي وينظر لم يكتفي بمجرد النظر بل مشى والماشى - 00:40:43ضَ

فيها خير من الساعي وهو اقوى واشد من الماشي من تشرف لها تستشرفه اي من تطلع لها ونظر اليها وتتبعها تستشرف اي تهلكه. ومن وجد فيها ملجأ او من وجد في ملجأ فليعود به فليعد به. وهذا اما ان يكون بان يلزم بيته كما ورد في حديث سعد - 00:41:03ضَ

وحديث ابي ذر هو حديث ابي موسى وحديث ابن مسعود وهي عند ابي داوود بالفاظ مختلفة وفي حديث ابي ذر ان النبي عليه الصلاة والسلام قال له يعني عند الفتنة انه امر يدخل بيته وقال له ان خشيت ان يبهرك شعاع السيف - 00:41:33ضَ

فظع ثوبك على وجهك. يعني يستسلم وهذا فيه تفصيل عند اهل العلم. وفي حديث سعيد وفي حديث وفي حديث صحيح عند ابي داوود انه عليه الصلاة والسلام قال ان السعيد لمن جنب الفتن. ان السعيد لمن جنب الفتنة - 00:41:53ضَ

ان السعيد لمن جنب البتن فصبر. فواها يعني لحال من كان كذلك وهو من جلب الفتن واعرض عنها وان لم وان خشي ان تصيبه الفتنة وبيته فكما اخبر عليه الصلاة والسلام في حديث سعيد الخدري في الصحيحين - 00:42:13ضَ

يكون خير ما للمسلم يكون خير من غنما يتبع بها مواقع القطر يتبع بها شعث الجبال ومواقع القطر يفر بدينه من الفتن بدينه يسلم هذا اذا خشي ان يصيبه شيء منها وهو في بيته. وهذا بتفصيل فضيل العلم في مسألة الاعتزال اعتزال فتن - 00:42:33ضَ

حينما تشتد فاذا امكن ان يعتزل اهل بيته ان كان هو الاولى حتى يكون قريبا من الناس قد ينفع الله به فان خشي من شرها ولم يكن بد من ان يعتزل فيعتزل كما فعل سلمة بن اكوع رضي الله عنه كما في الصحيحين حينما قتل عثمان - 00:43:03ضَ

خرج الى البرية خرج الى البرية والنبي عليه الصلاة والسلام قال لاسلم ابد يا اسلم ابدو يعني في البدو واسلم هي قبيلة سلمة ابن عمرو ابن الاكوع فلما كان قبل موته بليال رضي الله عنه - 00:43:23ضَ

نزل المدينة نزل المدينة فتوفي بها رضي الله عنه سنة اربع وسبعين للهجرة بعد عبد الله بن جبير وبعد وفاة عبد الله بن عمر رضي الله عنه. ثم ساقه ايضا من وان نوفل - 00:43:43ضَ

هو الديني ايضا روى هذا الخبر وزاد من الصلاة صلاة ومن فاتته فكأنما وتر اهله وماله ثبت في الصحيحين ان صلاة العصر فاتته فكأنما اهله وماله. ثم ساقه عن ابي هريرة ايضا كما تقدم في الاعراض عن الفتن ثم ساقه - 00:44:03ضَ

ايضا عن ابي البكرة نعم. قرأت هنا اي بكرة؟ نعم الشيخ. اقرأ حليبك حدثنا ابو كامل الجحدري فضيل ابن حسين قال حدثنا حماد بن زيد قال حدثنا عثمان الشحام قال - 00:44:23ضَ

طلبت انا وفرقد السبخي الى مسلم ابن ابي بكرة وهو في ارضه فدخلنا عليه فقلنا هل سمعت اباك يحدث في الفتن في الفتن قال قال نعم سمعت ابا بكرة يحدث قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انها ستكون فتن على ثم - 00:44:43ضَ

فتنة القاعد فيها خير من الماشي فيها والماشي فيها خير من الساعي اليها. الا فاذا نزلت او وقعت فمن كان له ابل يلحق بابله ومن كانت له غنم فليلحق بغنمه ومن كانت له ارض فليلحق بارضه. قال فقال رجل يا رسول الله ارأيت من لم يكن - 00:45:03ضَ

له ابل ولا غنم ولا ارض قال يعمد الى سيبه فيدق على حده بحجر ثم لينجو ثم لينجو ان استطاع النجاة اللهم هل بلغت؟ اللهم هل بلغت؟ اللهم هل بلغت؟ قال فقال رجل يا رسول الله ارأيت ان اكرهت حتى ينطلق بي الى احد - 00:45:23ضَ

الصفين او احد الفئتين فضربني رجل بسيفه او يجيء سهم فيقتلني. قال يبوء باثمه واثمك ويكون من اصحاب النار حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة وابو كريبا قال حدثنا وكيع؟ قال وحدثني محمد بن مثنى - 00:45:43ضَ

قال حدثنا ابن ابي عدي كلاهما عن عثمان الشحام بهذا الاسناد. حديث ابن ابي عدي نحو حديث حماد الى اخره انتهى حديث وكيع عند قوله ان استطاع النجاة ولم يذكر ما بعده. نعم. حدثنا ابو كامل وهضير بن حسين - 00:46:03ضَ

ومشهور بكنية رحمه الله وهو من رواه البخاري معلقا في صحيحه حدثنا حماد بن زيد الامام رحمه الله حماد بن زيد بن درهم الازدي وحماد بن سلمة هو بن دينار حماد بن سلمة جده - 00:46:23ضَ

حماد ابن زيدون سنة تسع وسبعين ومئة وحماد بن سلمة سنة سبع وستين ومئة حدثنا عثمان او العدوي البصري رحمه الله قال انطلقت انا وفرقت سبخي وهذا فيه ضعف لكن قرنه رحمه الله به - 00:46:43ضَ

به فينظر فان كان آآ وهذا يدل على ان مسلم روى فرقة السبخ لكن مقرونا بغيره الى مسلم بن ابي بكرة ابو بكرة الثقفي والده وهو في ارضه او في ارضه في بستانه فدخلنا عليه فقلنا هل سمعت اباك يحدث في الفتن حديثا - 00:47:03ضَ

قال نعم سمعت ابا بكرة ونفيع بن الحارث رضي الله عنه يحدث قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انها ستكون في ستكون يعني بعد ذلك لان هنا السين وسوف للمستقبل المستقبل ستكون لكن قيل - 00:47:23ضَ

ان السين للمستقبل القريب وسوف للمستقبل الذي ابعد وقيل هما سواء انا ستكون فتن الا هذا للتنبيه الا. ثم تكون فتنة القاعد فيها خير من الماشي كما تقدم. لانها فتن - 00:47:43ضَ

يحصل فيها اختلاط وهرج وربما قتل وتأويل بالدماء ونحو ذلك لكن هذه يظهر والله اعلم ان هذه من الفتن المذمومة من الفتن لان لان بل هي حينما تذكر في هذه الاخبار تكون على سبيل الذنب. وحينما يظهر وجه الحق فليس هناك فتنة. حينما يظهر وجه الحق - 00:48:03ضَ

وتكون فئة باغية فانها تقاتل ولا يكون قتالها فتنة. انما الفتنة حينما يكون القتال على الملك او العصبية ونحو ذلك وما اشبه ذلك من القتال الذي يكون من جنس قتال الجاهلية فهم اشهر - 00:48:33ضَ

اهل الجاهلية في هذا الباب. ولذا في حديث ابن مسعود عند احمد انه ذكر نحوا من حديث ابي بكرة قيل متى يا رسول الله ذلك. قال ايام الهرج حينما لا يأمن الرجل جليسه. يعني تزول الامانة ولا يأمن - 00:48:53ضَ

يخشى ان يغدر به وهذا لا يكون الا على سبيل آآ سبيل الخديعة بالقتل لاجل الملك لاجل المال ونحو ذلك وهذا يدل على العموم. حين لا يأمن الرجل وايام الهرج ايام القتل. كما حديث ابو هريرة - 00:49:13ضَ

لا يدري لا تقوم الساعة حتى يأتي زمان لا يدري القاتل فيما قتل ولا المقتول فيما قتل حين متى ذاك قال ايام الهرج. والهرج في اللغة معناه الاختلاط. وفي لغة الحبشة معناها القتل. وهذا - 00:49:33ضَ

لا ينافي ايضا معناه في اللغة لانه اذا كان الاختلاط والالتباس يؤول ذلك الى ان يقتل اخاه يقتل اخاه بدل ان يقاتل اعداء الاسلام الذين يحاربون الاسلام لا يقتل اخاك كما في حديث موسى - 00:49:53ضَ

قال ليس بقتل اهل الشرك لكن بقتل بعضكم بعضا. بقتل بعضكم بعضا وفي هذا اخبار كثيرة سيأتي المصنف رحمه الله هو شيء من ذلك ثم قال عليه الا فاذا نزلت او وقعت من كان له ابل فليلحق باذن الله. الحديث. ومثل ما تقدم انه يخرج - 00:50:17ضَ

يفر بدينه ويسلم بدمه وماله. وتقدم ان في حديث سعد حديث ابي موسى وكذلك حديث ابن مسعود وما اجاه في في معناه ما يدل على انه يلزم بيته وفي حديث سعد كن كابن ادم - 00:50:41ضَ

الاخر كخير ابن ادم. يعني انه لا يمد يده اليه ولا يقتله فليلحق بابله او غنمه ومن كان فليلحق بارظه الى ان قال اذا لم يكن له ارظ وابل فيعمد الى شيء فيدق على حده بحجر يكسره بحديث ابي موسى كسروا فيها قشقشي - 00:51:01ضَ

واقطعوا فيها اوتاركم عند ابي داود. قال كسئوا بها القسم واقطعوا فيها الاوتار وانه لانه ليس قتالا لنصرة الدين. ولا الدفاع عن حرمات المسلمين ولا اعراض المسلمين. بل وقتل بعضهم بعضا. كما يقع اليوم في كثير من بلاد المسلمين ولا حول ولا قوة الا بالله. قال - 00:51:26ضَ

يعمد الى شيء فيدب على حده بحجر. ثم لينجو ان استطاع النجا. النجاة ينجو حتى يسلم فلا يتندى بذنب ولا يقتل نفسا فالقاتل والمقتول في النار كما في حديث ابي بكرة حديث ابي بكرة وهذا اذا تقاتلوا للدنيا كما في رواية البزار اذا كان - 00:51:56ضَ

القتال للدنيا فالقاتل والمقتول في النار الاهل بلغت؟ هل بلغت؟ بلغ عليه الصلاة والسلام ونصحه النصح التام وبلغ البلاغ المبين. ثم ذكر سئل عليه الصلاة والسلام انه اذا انطلق به لاحد الصفين فضربه رجل بسيفه قال يبوء باثمك واثمك اذا اجبرت على - 00:52:24ضَ

فان وكان القتال قتال فتنة في هذه الحال عليك ان تستسلم فاذا قتلك فانت شهيد وان وهو وان قتلت وان وان قتلته في حال لان في بعض الاحوال اذا كنت في بيتك وجاءك هل تدفع - 00:52:51ضَ

نفسك او لا تدفع هذا موضع خلاف. موضع خلاف من العلم القول يدفع عن نفسه. يدفع عن نفسه فان قتله وهو في النار وان قتل فهو شهيد. وهذه لها حال وهذه لها حال. ثم ساق باسناده - 00:53:13ضَ

انه قال وحدثنا ابو بكر عن شيبة وحدثنا وابو كريم قال حدثنا وكيع وابن جراح حدثنا محمد ان وهو العنزي حدثنا ابن ابي عدي وهو محمد ابن ابراهيم ابن ابي عدي وهو من كبار شيوخ الامام احمد رحمه الله كلاهما - 00:53:33ضَ

عن عثمان الشحات المتقدم. اه بهذا الاسناد حديث ابن ابي عدي نحو حديث حماد الى اخره وانتحى الوقت عند قوله ان استطاع النجاة ولم يذكر ما بعده. وفيها تحري مسلم رحمه الله ودقته. في الالفاظ وفي الاساليب. يبين من قال حدثنا - 00:53:56ضَ

ومن قال اخبرنا واذا جمع الشيوخ عن شيخ قال قال فلان وفلان حدثنا وقال فلان اخبرنا كما قدم في روايته عن اسحاق ابن راهوية نعم قال رحمه الله وحدثني ابو كامل فضيل ابن حسين الجحدري قال حدثنا حماد بن زيد عن ايوب ويونس عن الحسن عن الاحنف - 00:54:16ضَ

ابن قيس قال خرجت وانا اريد هذا الرجل فلقيني ابو بكرة فقال اين تريد يا احنف؟ قال قلت اريد نصر ابن رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني عليا قال فقال لي يا احنث ارجع فاني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول - 00:54:41ضَ

اذا تواجه مسلمان بسيف بسيفيهما بلقاتل والمقتول في النار. قال فقلت او قيل يا رسول الله هذا القاتل فما المقتول قال انه قد اراد قتل صاحبه وحدثناه احمد بن عبدة الظبي قال حدثنا حماد عن ايوب ويونس - 00:55:01ضَ

بن زياد عن الحسن عن الاحنف بن قيس عن ابي بكرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا التقى المسلم ان بسيفيهما فالقاتل والمقتول في النار. وحدثني حجاج بن الشاعر قال حدثنا عبد الرزاق من كتابه قال اخبرنا معمر عن ايوب - 00:55:21ضَ

هذا الاسناد نحو حديث ابي كامل عن حماد الى اخره. حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا بندر قال شعبة قال وحدثنا محمد ابن مثنى وابن بشار قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة عن منصور عن ربعي بن حراش - 00:55:41ضَ

عن ابي بكرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا المسلمان حملا احدهما على اخيه السلاح فهما في جرف فهما في جرف جهنم فاذا قتل احدهما صاحبه دخلاها جميعا. وحدثنا نعم نعم - 00:56:01ضَ

وحدثنا محمد بن رافع قال حدثنا عبد الرزاق قال حدثنا معمر عن همام ابن منبه قال هذا ما حدثنا ابو هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر احاديث منها وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تقوم الساعة حتى - 00:56:21ضَ

لا تقتتل فئتان عظيمتان تكون بينهما مقتلة عظيمة ودعواهما واحدة. حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا يعقوب يعني ابن عبد الرحمن عن سهيل عن ابيه عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تقوم الساعة حتى - 00:56:41ضَ

حتى يكثر الهرج. قالوا الهرج يا رسول الله. قال القتل القتل. نعم. حدثنا ابو كامل فضيلة الشيخ الجحدري حدثنا عن ايوب كريمة السختي يعني هو السختياني رحمه الله والسختياني رحمه الله ويونس وابن عبيد عن الحسن البصري الاحنف بن قيس وابن معاوية - 00:57:01ضَ

تميمي مخضرا رحمه الله مات سنة سبع وستين خرجت وهو مشهور بالحلم رحمه الله له قصص في هذا خرجت وانا هذا الرجل وهو علي رضي الله عنه فلقيني ابو بكر يريد ان ينصره وان يقاتل معه فقال اين تريد يا احنث؟ قال قلت اريد نصر ابن عمي - 00:57:31ضَ

رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني عليا فقال لي يا احنث ارجع فاني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول يقول اذا واجه المسلمان بسيفيهما فالقاتل والمقتول في النار. وكأن ابا بكر رضي الله عنه رأى انه قتال فتنة. ورأى ان الامساك عنه - 00:57:51ضَ

المشغول بل هو الواجب وهذا فعله محمد المسلمة وابن عمر وسعد ابن ابي وقاص وقد غبطهم علي رضي الله عنه قال لا ان مقاما قامه سعد وابن عمر ان كان اثما فانه قليل وان كان برا فان بره عظيم - 00:58:11ضَ

وذهب جمهور الصحابة رضي الله عنهم الى القتال وهذا سيأتي في آآ حديس كما سيأتينا تقوم الساعة حتى تقتتل فئتان عظيمتان من المسلمين دعواهما واحدة لكن هذا الحديث في القتال على العصبية والملك والدنيا هذا هو الصحيح فيه وتقدم الاشارة ايضا - 00:58:31ضَ

الى رواية عند البزار انهم حينما يقتتلون اذا اقتتلتم للدنيا فالقاتل والمقتول في النار. قوله في النار يعني انه مستحق للنار قد يدخل النار وقد لا يدخل النار واذا دخلها ان من دخلها من الاسلام فانه يعذب بقدر ذنبه - 00:59:01ضَ

بما شاء الله سبحانه وتعالى اذا اراد الله عقوبته ثم يخرج بعد ان يتطهر بالنار. ثم ساقوا الى اخرى القاتل والمقتول في النار وحدثني حجاج من الشاعر حدثنا عبد الرزاق وهو ابن همام الصنعاني من كتابه من كتابه والحديث والحديث من الكتاب اظبط - 00:59:21ضَ

يعني انه اذا جمع ضبط اذا جمع ضبط الحفظ والظبط بالكتاب ان هذا اتم ما يكون. اتم ما يكون. والحفظ خوان. اخبرنا معمر وهو ابن راشد. رحمه الله عن ايوب وهو من مشايخ شيوخ اه عبد الرزاق من مشايخ تلاميذ الزهري عن ايوب اليسار نحو حديث ابي كامل الحماد - 00:59:47ضَ

الى اخره ثم ساقه باسنادنا حدثنا ابو بكر بشيب حدثنا هذا لقب هو محمد ابن جعفر شعبة وابو الحجاج رحمه الله بالورد العتكي مولاهم الواسطي في سنة ستين ومئة حدثنا محمد انه البشار وهم - 01:00:17ضَ

محمد محمد والشعب لقبه بوندار. محمد بشار لقبه بندار. قال حدثنا محمد بن جعفر فغندر شيخ حدثنا شعبة عن منصور وابن المعتمر عن ربعي ابن حراش عن ابي بكر رضي الله عنه اذا المسلمان حمل احدهما على اخيه - 01:00:37ضَ

فهما على جرف جهنم. وهذا الحديث يفسر رواية الرواية الاخرى. هذا اللفظ عند مسلم يفسر رواية ابي بكرة المتقدمة وان قوله اذا تواجه المسلمان بسيفيهما المراد هنا اذا حمل احدهما على الاخر قال عليه من سل علينا السيف فليس منا كما حديث سلمة ابن الاكوك ومعنى حديث ابي موسى وغيره من حمل عليه - 01:00:57ضَ

سيف اليس منا بل انه عليه الصلاة والسلام بالغ في هذا في حديث جابر الصحيح عند ابي داوود عند الترمذي وابي داود عند احدهما انه عليه الصلاة والسلام قال اذا سل احدكم السيف او نهى ان يتناول السيف - 01:01:27ضَ

انها نتاع السيف مشلولا وانه اذا اذا اردت ان تعطيه اخاك فادخله في غمده ثم ناوله اياك كما في الصحيحين لعل الشيطان ينزغ في يد اخيه فيقع في حفرة من حفر النار. قال فهما على جرف - 01:01:47ضَ

على جرف قريب من ان يهوي في جهنم والعياذ بالله. فاذا قتل احد دخلاها جميعا يعني انهم مستحقان ودخول النار ثم ساقه ايضا ثم ساق حديث ابي هريرة محمد ابن رافع هو النيسابوري وحدثناهم من شيء - 01:02:07ضَ

تأهيل شيوخ ممن اكثر عنه حدثنا عبد الرزاق حدثنا معمر الهمام منبه هذا ما حدثنا ابو هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر احد من قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تقوم الساعة. نعم هذا حتى تقتتل فئتان عظيمتان وتكون بينهما مقتلة عظيمة - 01:02:27ضَ

دعواهما ودعواهما واحدة. وهذا حديث الصحيحين مثل الحديث الذي قبله. واهل العلم من الشراح وغيرهم متفقون على ان هذا في قتال علي رضي الله عنه ومن قاتله من الصحابة في شأن عثمان رضي الله عنه. لا - 01:02:47ضَ

تقتتل فئتان عظيمتان وتكون بينهما مقتلة عظيمة هكذا قتل الوف مؤلفة في الجمل ثم صفين دعواهما واحدة اي كلهم من اهل الاسلام. هذا طراز معنى انهم انهم من اهل الاسلام - 01:03:07ضَ

فاخبر عليه الصلاة والسلام بذلك وهذا من دلائل النبوة وقع كما اخبر عليه الصلاة والسلام. وتقدم ان الصحابة اختلفوا في هذا منهم من رأى القتال من علي منهم من لم يرى القتال لكن لا شك ان من القاتل - 01:03:27ضَ

والمقتول كل القاتل والمقتول في هذا ومهما كان الحال فانهم على خير عظيم وان كان كما قال علي رضي الله عنه انه ود انه لم يقع منه ما وقع رضي الله عنه - 01:03:47ضَ

قوات قتال التأويل ليس كقتال الفتنة. قتال الفتنة يكون على الملك والدنيا. اما قتال التأويل فان علي رضي الله عنه رأى ان يدخل وان يبايع ثم بعد ذلك يتهيأ الامر لاخذ قتلة عثمان. اما في حال الاختراق والنزاع لا يمكن - 01:04:07ضَ

ومعاويهم مع عائشة رضي الله عنها ومن معها رأت انه يعني لابد من ان يقتص لعثمان رضي الله عنه وعائشة رضي الله يروى عنها انها ندمت وانها لما كانت في طريقها وهي على الجمل سمعت كلاب - 01:04:27ضَ

تنبح فسألت عن هذا المكان ما ما اسمه؟ قالوا الحوأم فقالت اريد ان ارجع ان النبي عليه السلام ذكرت حديثا كانت نسيته قال لها رضي الله ايتكن تنبحها كلاب الحوأم - 01:04:47ضَ

تنبح كلاب الحواء. هذه رواية عند احمد وسندها صحيح وجاء عند ابن ابي شيبة. ان يدكن صاحبة الجمل يقتل حولها قتلى كثيرة بعدما كادت ان تهلك بعدما ان تهلي. فقالوا لها يا ام المؤمنين انت خرجت لاجل ان تصلحي بين المسلمين ثم حصل ما - 01:05:07ضَ

من الفتن والقتال آآ الذي حصل وبالجملة من خرج فانه متأوه. وهذا يأتي الاشارة اليه في حديث ان شاء الله في حديث ابي سعيد الخدري ام سلمة في قوله عليه السلام تقتل عمارا الفئة الباغية - 01:05:37ضَ

كونهم بغاة ليس ذما لهم. اخبار عن وصف حالهم بتعديهم وان كانوا متأولين ان الانسان قد يكون باغيا وهو متأول فيردع ويكف ظلمه وغشمه وان كان يعتقد انه على حق كما يكفر - 01:05:57ضَ

الصبي او المجنون بل تكف غيرهما وان كان ليس اثما ولا ذنب عليه فلا يلزم اثمه وان كان باغيا. فضلا عن ان يكون فاسقا. انما هذا وصف من الحال الواقي. اما هو - 01:06:17ضَ

فهو بنيته. ولهذا المصيب له اجران. والمخطئ له اجر واحد. مع ان قتله قتل قتل عمار رضي الله عنه لم يرضى به الجيش الجيش الذي فيه معاوية عائشة انما كان بسعي وفتنة من بعض من في الجيش حتى قتل رضي الله عنه. نعم. قال حدثنا قتيب بن سعيد حدثنا - 01:06:37ضَ

يعقوب ابن عبد الرحمن هو الاسكندراني عن سهيل ابن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تقوم الساعة حتى يكثر - 01:07:07ضَ

قالوا وما الهرج يا رسول الله؟ قال القتل. وهذا نص على ان الهرج القتل. والهرج الاختلاط. وجاء في حديث ابي موسى في البخاري. قال الهرج يعني بلغة الحبشة القتل. وعلى هذا لا يمتنع ان يكون في لغة الحبشة الهرج القتل وفي اللغة العربية من القتل - 01:07:17ضَ

وهذا نص انه من كلام النبي عليه الصلاة والسلام ان الهرج القتل. وجاء في حديث ابن مسعود حيث لا يأمن الرجل جليسه فهو حيث لا يأمن الرجل. وعند الاختلاط والفتن وما يأتي من اه - 01:07:37ضَ

اه التهاون بامر الدماء وعدم المبالاة. فيقدم في قتل ولا يبالي. فيقتل ولا يبالي. وكل هذا بسبب اختلاط الاقوال في هذا وربما تكون تأويلات لكن تأويلات فاسدة لا قيمة لها وهذا يظهر عند التأمل في بعض احوال الفتن والتي يكون فيها الهرج وهو القتل - 01:07:57ضَ

قالوا يا رسول الله قالوا وما قال قالوا وما الهرج يا رسول؟ قال القتل. وفي حديث ابو هريرة ايضا عند مسلم لا تقوم الساعة حتى تأتي ايام لا يدري القاتل فيما قتل ولا المقتول فيما - 01:08:27ضَ

اخوتي وهو في معنى هذا الخبر. نعم. قال رحمه الله حدثنا ابو الربيع العتكي وقتيبة مساجد كلاهما عن حماد بن زيد واللفظ لقتيبة حدثنا حماد عن ايوب عن ابي قلابة عن ابي اسماء عن ثوبان قال قال رسول - 01:08:47ضَ

رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله زوالي الارض فرأيت مشارقها ومغاربها وان امتي سيبلغ ملكها ما زويل منها واعطيت الكنزين الاحمر والابيض واني سألت ربي لامتي الا يهلكها بسنة عامة والا يسلط عليهم - 01:09:07ضَ

سوى انفسهم فيستبيح بيضتهم. وان ربي قال يا محمد اني اذا قضيت قضاء فانه لا يرد واني اعطيتك لامك الا اهلكهم بسنة عامة ولا اسلط عليهم عدوا من سوى انفسهم فيستبيح بيضتهم ولو اجتمع عليهم منبعهم - 01:09:27ضَ

ابطالها او قال من بين اقطارها حتى يكون بعضهم يهلك بعضا ويسبي بعضهم بعضا. وحدثني زهير بن حرب اسحاق ابن ابراهيم ومحمد ابن مثنى وابن بشار. قال اسحاق اخبرنا وقال الاخرون حدثنا معاذ بن هشام قال حدثني ابي عمرو - 01:09:47ضَ

عن قتادة عن ابي قلابة عن ابي اسماء الرحب عن ثوبان ان نبي الله صلى الله عليه وسلم قال ان الله تعالى حتى رأيت مشارقها ومغاربها واعطاني الكنزين الاحمر والابيض. ثم ذكر نحو حديث ايوب عن ابي قلابة - 01:10:07ضَ

حدثني ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا عبد الله ابن نمير قال وحدثنا ابن نمير واللفظ له قال حدثنا ابي قال حدثنا عثمان بن حكيم قال اخبرني عامر بن سعد عن ابيه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اقبل ذات يوم من العالية حتى اذا مر بمسجد - 01:10:27ضَ

بني معاوية دخل فركع فيه ركعتين وصلينا معه ودعا ربه طويلا ثم انصرف الينا فقال صلى الله عليه وسلم سألت ربي ثلاثا فاعطاني اثنتين ومنعني واحدة. سألت ربي الا يهلك امتي بالسنة فاعطانيها وسألته الا يهلك امتي - 01:10:47ضَ

بالغرق فاعطانيها وسألته الا يجعل بأسهم بينهم فمنعنيها وحدثناه ابن ابي عمر قال حدثنا مروان بن معاوية قال حدثنا عثمان بن ابي حكيم قال حدثنا عثمان بن حكيم الانصاري قال اخبرني عامر بن سعد انابيه انه اقبل مع - 01:11:07ضَ

رسول الله صلى الله عليه وسلم في طائفة من اصحابه فمر بمسجد بني معاوية بمثل حديث ابن نمير. نعم. وهذا رواية ابن ربيعتك وسليمان ابن داوود الزهراني رحمه الله اه حدثنا قتيب بن سعيد كلاهما عن حدثنا حماد عن ايوب عن ابي قلاب وهو عبد الله بن زيد الجرمي اه عن - 01:11:27ضَ

ابي اسماء وهو الرحبي هو عمرو مره الرحبي فتحات نسبة الى رحبة بطن من حمير خلاف الرحب هذا نهر فالرسم واحد لكن الشكل او الظبط شكل واحد الرحبي منهم حسين ابن - 01:11:57ضَ

كويس ابو علي الرحبي. الرحبي هذا ضعيف هذا فهذا نسبة الى بلدة على شرق قال اه عن ثوبان وهو ابن مجد مولى النبي عليه السلام توفي سنة اربعة وخمسين سنة وفاة آآ اسامة المتقدم وكذلك حكيم - 01:12:17ضَ

ابن حزام وابي موسى الاشعري وجماعة من الصحابة رضي الله عنهم. قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان زوالي الارض فرأيت مشارقها ومغاربها. والله على كل شيء قدير جمع له عمر وزواه. فنظر اليها عليه - 01:12:41ضَ

مشارقها ومغاربها قد يبين ان سعة ملك امة الاسلام من الشرق الى المشرق والمغرب اكثر منه في الشمال والجنوب وان امتي سيبلغ ملكها ما زوي لي منها لظهور الاسلام وقد ظهر ذلك اه في عهد الصحابة - 01:13:01ضَ

الله عنهم ثم لم يجل حتى حصل ما حصل صار الكفار يعني يمنعون ما كانوا يؤدونه وصاروا يعتدون على بلاد المسلمين. اه وتوالت الفتن فتارة يغزوهم المسلمون وتارة المسلمين. واعطيت الكنزين الاحمر وهو الذهب وهو لكشرى والابيق - 01:13:21ضَ

وهو لقيصر والمعنى انه عليه الصلاة والسلام اعطي ذلك وقد اخبر كما في الصحيحين عن ابي هريرة وعن جانب سمرة انه عليه عليه الصلاة والسلام قال اذا هلك كسرى فلا كسرى بعده واذا هلك قيصر فلا قيصر بعده. والذي نفسي مئة انفقن كنوزهما في سبيل - 01:13:51ضَ

وهذا سيأتي ان شاء الله قال اه واعطيت الكنزين الاحمر واني سألت ربي لامتي الا يهلكها بسنة عامة في لفظ اخر بعامة بسنة بعامة وهذا قد يعطيه عليه الصلاة والسلام والمعنى السنة والمجاعة العام هذا لا ينافي وقوع المجاعة الخاصة - 01:14:11ضَ

ان تقع في بلد او لجماعة كما هو الواقع اليوم وقبل اليوم انما الذي اعطي الا تكون المجاعة عامة لامته عليه الصلاة هذا هو الجمع بين الاخبار في هذا من باب مع ما يقع من الجوع. قال وكذلك ايضا بسنة بعامة - 01:14:38ضَ

والا اسلط عليهم عدوا من سوى منسبيح بيضتهم وهي اصلهم او مركزهم او اصل ملكهم وقوتهم ولا ينافي ان يصلى اه الكفار على بعض بلاد المسلمين وقد اخبر في الحديث الصحيح بل متوات لا تزال طائفة من امة حق مشهورة حتى تقوم - 01:14:58ضَ

الساعة وان ربي قال اني اذا لقيت قضيت قضاء فانه لا يرد واني اعطيتك لامتك الا اريكم بسنة عامة وانا لا اصليت عليهم عدوا من سوء انفسهم يستبيح بيضتهم ولو اجتمع عليهم من باقطارها ولو اجتمع عليهم فانهم لا يمكن ان يستبيحوا - 01:15:18ضَ

عامة او قال من بين اقوال حتى يكون بعضهم يدرك بعضا ويشفي بعضهم بعضا. هذه الرواية او هذا الكلام اشارة الى خصلة الثالثة اختصرت هنا وبينت في رواية احمد وانه سأل عليه الصلاة والسلام ان لا يجعل بأسهم بينهم فمنعنيها - 01:15:40ضَ

وهذا ورد في اخبار عدة ذكر هذه الخصال ومع اختلاف يس في بعضها كما عند احمد والنسائي عن خباب واحمد النسائي عن عن آآ عن انس وكذلك اي جابر ابن عتيق عند احمد وابي بصرة عند احمد وحديث البصرة اربع خصال وفي - 01:16:00ضَ

رجل مبهم وفيها انه اعطي خصلتين عليه الصلاة والسلام ومنع الخصلة الثالثة حتى يكون بعضهم يهلك بعضا ويقتل بعضهم بعضا كما تقدم في الاخبار في وقوع الفتن والتأويل في باب الدماء ونحو ذلك - 01:16:20ضَ

ثم ساقه ثم ساق حديثا عن اه معاذ عن عن عم سعد عن ابيه عن سعد رضي الله عنه وحدثنا عبد الله ابن نمير وحدثنا ابن نمير حدثنا ابو بكر - 01:16:40ضَ

كان عبد الله وحدثنا شف انظروا للحد قال حدثنا ابو بكر حدثنا عبد الله ابن نبي هذا هو الهمداني حوى حدثنا ابن نمير بن نمير هذا هل هو بن نمير الذي قبله او هو غيره؟ حدثنا عبد الله ثم قال حاء وحدثنا ابن نمير - 01:17:02ضَ

ها والله حدثنا ابي ابن نمير هذا هو محمد وعبد الله بن نمير. لان عبد الله بن نمير هذا شيخ ابنه محمد هذا ان من عبد الرحمن هذا في طبقة شيخ شيوخه في طبقة - 01:17:23ضَ

شيوخي شيوخي اما محمد عبد الله بن نمير هذا موجبه واللفظ له حدثني ابي وعبد الله حدثنا عثمان بن حكيم وهو من عباد من حنيف الانصاري اخبرني عامر بن سعد وهو ابن ابي وقاص عن ابي سعد ابن وقاص رضي الله عنه توفي سنة خمس وخمسين رظي الله عنه الهجرة ان رسول - 01:17:43ضَ

ان اقبل ذات يوم من العالية عالية المدينة حتى اذا مر بمسجد بني معاوية المسجد هذا ذكر بعضهم شمال شرق المسجد النبوي الان وانه بينه وبينه يعني امتار ويعرف عند بعض - 01:18:03ضَ

بمسجد الاجابة دخل فركع فيه ركعتين وصلينا معه ودعا ربه طويلا ثم انصرف قال سألت ربي ثلاثة فاعطاني اثنتين ومنعني واحد سألته ربي الا يهلك امتي بالسنة. فاعطانيها كما تقدم. في حديث ثوبان - 01:18:23ضَ

وسألته ان لا يهلك امتي بالغرق فاعطى نيها هذه زيادة في حديث سعد يعني الغرق العام هذا لا ينافي ان يقع الغرق لبعض الامة كما هو واقع. فاعطاني وسأت والا اجعل بأسهم بينهم فمنعنيها. وهذا له شاهد ايضا عنه بن جبل عند احمد - 01:18:43ضَ

ابن ماجة ثم ساقه من رواية ابن ابي عمر حدثنا وحدثنا ابن ابي عمر حدثنا مروان بن معاوية وهو الفزاري. حدثنا عثمان بن حكيم المتقدم الانصاري اخبرنا عن سعد انه اقبل مع في طائفة من اصحابه معاوية وهذا وهم من الاوس بن معاوية - 01:19:03ضَ

عوسيون بمثل حديث ابن نمير الذي قبله. نعم قال رحمه الله حدثنا حرملة ابن يحيى التجيبي قال اخبرنا ابن وهب قال اخبرني يونس عن ابن شهاب ان ابا ادريس الخولاني كان - 01:19:25ضَ

ويقول قال حذيفة ابن اليمان والله اني لاعلم الناس والله اني لاعلم الناس بكل فتنة هي كائنة فيما بيني وبين الساعة وما بي الا ان يكون رسول الله صلى الله عليه وسلم اسر الي في ذلك شيئا لم يحدثه غيري. ولكن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال وهو - 01:19:41ضَ

مجلسا انا فيه عن الفتن. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يعد الفتن منهن ثلاث لا يكادن يذرن شيئا منهن فتن كرياح الصيف منها صغائر منها صغار ومنها كبار. قال حذيفة فذهب اولئك الرهط كلهم غيري. حدثنا - 01:20:01ضَ

عثمان ابن ابي شيبة واسحاق ابن ابراهيم قال عثمان حدثنا وقال اسحاق واخبرنا جرير عن الاعمش عن شقيق عن حذيفة قال قام في رسول الله صلى الله عليه وسلم مقاما ما ترك شيئا يكون في مقامه ذلك الى قيام الساعة الا حدث به. من حفظه ونسيه - 01:20:21ضَ

انه من نسيه قد علمه اصحاب هؤلاء وانه ليكون منه الشيء قد نسيته فاراه فاذكره كما يذكر الرجل وجه الرجل اذا غاب عنه ثم اذا رآه عرفة. وحدثناه ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا وكيع عن سفيان عن الاعمش بهذا الاسناد الى قوله ونسيهم - 01:20:41ضَ

ولم يذكر ما بعده. حدثنا محمد ابن بشار قال حدثنا محمد ابن جعفر قال حدثنا شعبة. قال وحدثني ابو بكر ابن نافع قال حدثنا غندر قال حدثنا شعبة عن عدي ابن ثابت عن عبد الله ابن يزيد عن حذيفة انه قال اخبرني رسول الله صلى الله عليه - 01:21:01ضَ

وسلم مما هو كائن الى ان تقوم الساعة. فما منه شيء الا قد سألته الا الا اني لم اسأله ما يخرج من المدينة. ما يخرج اهل ما يخرج اهل المدينة من المدينة. وحدثنا محمد بن مثنى قال حدثني وهب بن جرير اخبرنا شعبة بهذا الاسناد نحوه - 01:21:21ضَ

حدثني يعقوب ابن إبراهيم الدورقي وحجاج بن الشاعر جميعا عن ابي عاصم قال حجاج قال حجاج حدثنا ابو عاصم قال اخبرنا اخبرنا عزرة ابن ثابت قال اخبرنا علباء ابن احمر قال حدثني ابو زيد قال صلى بنا رسول الله صلى - 01:21:41ضَ

الله عليه وسلم الفجر وصعد المنبر. فخطبنا حتى حضرت الظهر فنزل فصلى ثم صعد المنبر فخطبنا حتى حضر العصر ثم نزل فصلى ثم صعد المنبر فخطبنا حتى غربت الشمس فاخبرنا بما كان وبما هو كائن فاعلمنا - 01:22:01ضَ

نعم وهذا الخبر وجد معناه مما اعلم الله سبحانه وتعالى به نبيه عليه الصلاة والسلام من الوقائع والاحداث وهذا الخبر بروايتي بشهاب عن ابي ادريس الخولاني هو عائد الله ابن عبد الله ولد في حياة النبي صلى الله عليه وسلم وسمع من كبار الصحابة - 01:22:21ضَ

سنة ثماني الهجرة وهو غير ابي مسلم الخولاني عبد الله ابن ثور رضي الله عنهم جميعا وقول اه حذيفة رضي الله عنه والله اني يعلم الناس بكل فتنة هي كائنة بينه وبين وذلك انه اختص رضي الله عنه امر اه - 01:22:41ضَ

او بعلم امور لم يعلمها غيره وهو صاحب سر رسول الله صلى الله عليه وسلم. كما في حديث ابي الدرداء حينما قال عن فان عندكم ان صحب صاحب السر ان صاحب السر يقوله ابو الدرداء وكذلك قول - 01:23:01ضَ

اه ابو هريرة عبدالرحمن ابن خيثمة اليس عندكم صاحب الطهور صاحب الطهور والنعلين وصاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وصاحب الكتابين هذا مشروع حنيفة رضي الله عنه قال وهو يقول ان هذا الذي - 01:23:21ضَ

خبر به ليس لانه شيء اسر اليه النبي بذلك ليس كل ما اخبر به من هذه الامور يكون خاص لحذيفة لكن اولئك امور خاصة بحذيفة الاسماء بعض المنافقين اه لكن اه لم اسر الي في ذلك شيئا لم يحدث غيري ولكن الرسول وسلم قال وهو يحدث - 01:23:41ضَ

مجلسا انا فيه عن الفتن. يعني سمعوا غيري فقال الرسول صلى الله عليه وسلم وهو يعد في منها ثلاث لا يكادن لا يكادن يذرن شيء وذلك لانها فتن عظيمة. فتن عظيمة. وجاء عند ابي داوود عن ابن مسعود بسند فيه مبهم انها اربع فتن عظيمة لكن - 01:24:01ضَ

الظعيف وهذا الخبر عند مسلم اثبت ثلاث لا يكادن يذرن شيئا لشدتها واتساعها وعظمها ومنهن فتن كريح الصيف اي سريعة تذهب وتنقضي سريعا منها صغار ومنها كبار يتقدم شيء من الاخبار في هذا عن النبي - 01:24:21ضَ

يأتي شيء من هذا. وقد قال حذيفة ذهب اولئك الرهف كلهم غيري. وهذا الكلام يفسر ما تقدم. قول ما الا ان لم يسر بي لكن فانا اعلم الناس لان الذين حدثهم النبي وانا معهم ماتوا - 01:24:41ضَ

غيري مع انه رضي الله عنه وفاته سنة ست وثلاثين اول خلافة علي رضي الله عنهم جميعا. ثم ساق عن حذيفة رضي الله عنه الخبر آآ وهو في الصحيحين ايضا انه عليه الصلاة والسلام قام وقام فحدثهم بما هو كائن وما يكون الى ان تقوم الساعة اخبرهم - 01:25:00ضَ

الى بما وهذا من ايات الله سبحانه وتعالى. حيث يسر الله سبحانه وتعالى في الظرف القليل من الزمن ان يحدث بما كانوا وما يكون من ان تقوم الساعة. وهذا يحتمل انه هو الوالد في حديث عمرو بن اخطر في في اخر الباب في صحيح مسلم انه - 01:25:20ضَ

عليه الصلاة والسلام بعد الفجر الى الظهر. ثم بعد الظهر الى العصر. ثم بعد العصر الى المغرب ثم قال فخطبنا حتى غربت الشمس فاخبرني ما كان وبما هو كائن فيعلمنا احفظنا فاعلمنا احفظنا وكذلك روى البخاري - 01:25:40ضَ

بسنده عن عمر رضي الله عنه ان النبي عليه الصلاة خطبهم من بعد الفجر الى صلاة الظهر قال حفظوا من حفظه ونسيه او قال اعلمنا احفظنا كما هنا هناك قال احفظه من حفظ الناس والنسير. وفي حديث حذيفة قال انه ينسى الشيء منه - 01:25:57ضَ

ينساه. ثم يرى رجلا ممن حضر هذا الحديث في ذكر حديث النبي عليه السلام. بمناسبة كما ينسى الرجل وجه الرجل لو انسان التقى مع إنسان في مجلس ثم افترقا مدة طويلة فينساه ولا - 01:26:17ضَ

صورته ما يستحي. فاذا رآه ذكره. اذا رآه ذكره وذكر المجزي. كذلك هو يقول انه يكون منه الشيء انساه فيرى الرجل الذي حضره فيذكره كما يذكر الرجل وجه الرجل فنسيه ثم بعد ذلك اذا لقيه آآ عرفه وذكره - 01:26:37ضَ

وذكر ايضا باسناده قال حدثنا حدثهم وحدثهم محمد بشار وحدثناهم جعفر وحدثنا شعبة وحدثني ابو بكر ابن نافع هذا هو محمد ابن احمد ابن نافع العبدي حدثنا بندر حدثنا شربة عن عدي بن ثابت عن عبد الله بن يزيد هذا هو - 01:26:58ضَ

الانصاري الخطبي من ختمه بطن من الانصار صحابي صغير رضي الله عنه عن حذيفة رضي الله غالب روايته تكون عن الصحابة عن حذيفة وعن عن البراء بن عاجب انه قال اخبرني رسول الله صلى الله عليه وسلم بما هو كائن الى ان تقوم الساعة. فما منه شيء الا قد سألته عنه الا قد سألته الا اني لم نسأله ما يخرج اهل - 01:27:18ضَ

المدينة من المدينة. الله اعلم. هذا يتكلم عليه بعض اهل العلم. وهو انهم يعني يخرجون من المدينة قيل انه يخرج المدينة يحصل فيها شدة فيطلبون الخصب والغيب فيخرجون اما للشام ولغيرها وقيل كما روى عمر - 01:27:38ضَ

الى ابي هريرة ما يخرجها من المدينة؟ قال امراء السوء. امراء السوء. وقيل انهم يخرجون منها عند خرابها. هذا ورد في حديث عند ابي داوود انه عليه الصلاة والسلام قال عمران بيت المقدس خراب يثرب وخراب يذرب وخراب - 01:27:58ضَ

الملحمة يعني التي تكون بين المسلمين والروم. والملحمة خروج يعني خروج وخروج الملحمة فتح القصد قسطنطينية. وفتح القسطنطينية خروج الدجال. هذا ورد في حديث عبد الله بن بسر انها في ست سنوات. حديث معاذ - 01:28:18ضَ

انها في ستة اشهر لكن اصح من حديث معاذ مع ان حديث ابو عبد الله بن ايضا فيه ضعف ليس بذاك والله واعلم والله اعلم سيأتي اليك الى القسطنطينية والكلام على آآ فتحها وما في ذلك آآ من الاخبار - 01:28:38ضَ

او بعض الاخوة الواردة في هذا الباب وجاء في الصحيحين ان المدينة انهم يخرجون منها يتركونها على خير ما كانت لا يغشى الا العوافي وسباع الطير يعني البهائم نحو ذلك. وقد يكون خروجهم والله اعلم - 01:28:58ضَ

ان يكونوا مع جيش اهل الاسلام الذين يقاتلون الكفار من الروم وغيرهم في تلك الملحمة حذيفة رضي الله عنه لم يتكلم ولم يقل يخرجهم كذا ولم يخرجهم كذا. بل قال رضي الله عنه لم اسأله ما يخرج اهل المدينة من المدينة. ولهذا نقف - 01:29:18ضَ

حذيفة رضي الله عنه وهو الراوي الخبر وهو الذي من اعلم الناس بالفتن لم يتكلف رضي الله عنه ان يقل يخرجهم كذا بل قال لم اسأله ما يخرج اهل المدينة من المدينة فكان في ذلك تنبيها منه رضي الله عنه الى السكوت - 01:29:38ضَ

عن هذا حيث لم يخبر النبي عليه الصلاة والسلام عن ذلك كما سيأتي في اخبار اخبر عليه السلام عن اما تفاصيله فسكت عنها وهذا هو الانفع والافضل وهو هديه عليه الصلاة والسلام. ثم ساق حديث عن ما اخطأ وتقدم الاشارة اليه وهو عمرو ابن اخب الانصاري - 01:29:58ضَ

صحابي جليل رضي الله عنه. نعم قال رحمه الله حدث محمد بن عبدالله بن نمير ومحمد بن العلاء ابو كريب. جميعنا نبي معاوية قال ابن العلاء حدثنا ابو معاذ قال حدثنا الاعمش عن شقيق عن حذيفة قال كنا عند عمر. وقال ايكم يحفظ حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم في - 01:30:18ضَ

كما قال وقلت انا قال انك لجريء وكيف قال؟ قلت سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول فتنة الرجل في وماله ونفسه وولده وجاره. يكفرها الصيام والصلاة والصدقة والامر بالمعروف والنهي عن المنكر. فقال - 01:30:42ضَ

عمر ليس هذا اريد انما اريد التي تموج كموج البحر. قال فقلت ما لك ولها يا امير المؤمنين ان بينك وبينها بابا قال افيسر الباب ام يفتح؟ قال قلت بل يبطل. قال قلت بلى يكسر. قال ذلك احرى الا يغلق ابدا. قال فقل - 01:31:02ضَ

لحذيفة هل كان عمر يعلم من الباب؟ قال نعم كما يعلم ان دون غدا الليلة اني حدثته حديثا ليس بالاغاني قال فهمنا ان نسأل حذيفة من الباب؟ فقلنا لمسروق سله فسأله فقال عمر وحدثناه ابو بكر بن ابي شيبة - 01:31:22ضَ

وابو سعيد الاشب الاشد قال حدثنا قال حدثنا وكيع قال وحدثنا عثمان بن ابي شيبة قال حدثنا جليل قال قال وحدثنا اسحاق بن ابراهيم قال اخبرنا عيسى ابن يونس. قال وحدثنا ابن ابي عمر قال حدثنا يحيى ابن عيسى كلهم عن الاعمش بهذا الاسم - 01:31:42ضَ

نادي نحو حديث ابي معاوية. وفي حديث عيسى عن الاعمش عن شقيق قال سمعت حذيفة يقول وحدثنا ابن ابي عمر قال حدثنا عن جامع ابن ابي راشد والاعمش عن ابي وائل عن حذيفة قال قال عمر من يحدثنا عن الفتنة واقتص الحديث بنحو حديث - 01:32:02ضَ

حدثنا محمد ابن مثنى ومحمد ابن حاتم قال حدثنا معاذ ابن معاذ قال حدثنا ابن عون عن محمد قال قال جندب جئت يوم الجمعة فاذا رجل جالس فقلت لا يهرقن اليوم ها هنا دماء. فقال ذاك الرجل كلا والله قلت بلى - 01:32:22ضَ

والله قال كلا والله قلت بلى والله. قال كلا والله انه لحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم حدثني. قلت بئس لي انت منذ اليوم تسمعني اخالفك وقد سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم فلا تنهاني. ثم قلت ما - 01:32:42ضَ

هذا الغضب فاقبلت عليه واسأله فاذا الرجل حذيفة. نعم. نعم. وهذا الخبر عن حذيفة رضي الله قال كنا عند عمر اي قال ايكم يحفظ حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم في الفتنة؟ هذا يبين ان عمر رضي الله عنه عنده علم عن - 01:33:02ضَ

الخبر وانه يعلم ذلك رضي الله عنه. ولهذا لما قاله حذيفة واخبر لما قال قلت انا وانه قال فتنة الرجل في اهله وماله يكثر الصوم والصلاة والصدقة قال ليس عن هذا اسألك الحديث هو الامر بالمعروف والنهي عن المنكر فقال ليس عن هذا اسألك وهذا الحديث - 01:33:20ضَ

فتنة الرجل في اهله فتنة الرجل في اهله ما يقع من التقصير في اهله في امرهم ونهيهم ونحو ذلك اه وكذلك في ماله بالتفريط فيه او ما يدخل عليه من المال الذي تكون طرقه مشبوهة او - 01:33:40ضَ

محرمة وكذلك التقصير في حق جاره والتقصير بالصلاة والصيام ونحو ذلك او ترك الامر بالمعروف والنهي عن المنكر فتكفرها الصوم والصوم الصلاة والصدقة وهذا قد يكون دليلا لما قاله جمع من اهل العلم ان الكبائر تكفرها الحسنات ومن العلم من يقول ان هذا - 01:34:00ضَ

صغائر لكن اطلاق الخبر ربما يدل القول الثاني لان الصلاة تكفر باجتناب الكبائر ان تجتنب كبائر ما عنكم سيئاتكم. قال ليس ليس هذا اريد. انما اريد التي تموج موج البحر. مثل ما تقدم انها فتن - 01:34:20ضَ

لا يكادن يذرن شيئا فتن عظيمة كبيرة. باظطرابها مثل موج البحر اذا ما جا البحر لا يمكن لاحد ان يركب البحر ومن كان فيه فانه اذا ماج موجا شديدا انه عرظة للهلاك يكون نجاته في - 01:34:40ضَ

الغالب او لا تقع نجاته في الغالب حينما يلوم يموج والبحر ويضطرب اضطرابا شديدا فمثلها بالبهائم قال فقلت ما لك ولها؟ يا امير المؤمنين ان بينك وبين هبابا مغلقا يعني الذي لا خوف عليك منها او لا خوف منها لوجود الباب مغلق قال - 01:35:00ضَ

يكسر الباب ام يفتح؟ الباب مغلق؟ ان مثل الفتن بانها في بيت هذا البيت له باب والباب محكم الغلق. وما دام الباب مغلق فقد امنت الفتن. فقال عمر رضي الله عنه - 01:35:25ضَ

وكأنه يعلم ويدله رواية الطبراني عن ابي ذر انه اخذ بيده ونزعها وقال دعها يا قفل الفتنة وعند البزار من حديث قدامة ابن مظعون يا غلق الفتنة او يعني انه او غلق - 01:35:44ضَ

يعني انه اغلق ان الفتن اغلقت بوجوده وقفل عليها بوجوده وجاه خبر انه حدث النبي هذا عليه السلام وعمر يعلم ذلك رضي الله عنه يبين انه كان يعلم ذلك. قال افيكسر الباب ام يفتح - 01:36:04ضَ

يقوله عمر رضوان قال قلت لا بل يكسر في رواية لعله البخاري كسرا لها كسرا يكسر لان الذي يفتح يغلق. لكن الذي يكسر لا يمكن ان يغلق حتى يجبر هذا كسر لباب بعده تخرج الفتن. واذا وقع عليهم السيف لم يرفع الى يوم القيامة. وبي - 01:36:24ضَ

نشر هذا الباب وقع السيف على امة الاسلام ولم يرفع الى يومها لكن قد يخف احيانا وقد يكون في ناحية دون ناحي في البلد دون وين البلد ويشتد في مكان - 01:36:54ضَ

دون ما كان كما هو الشأن في الفتن. قال بل يكسر. قال ذلك احرى الا يغلق ابدا يبين ان الصحابة لو علموا ذلك كما جاء في الاخبار عن النبي عليه الصلاة والسلام قال فقلنا لحذيفة هل كان عمر يعلم من الباب - 01:37:07ضَ

قال نعم كما يعلم ان دون غد الليلة لا يأتي غد الا بعد الليلة التي قبله يعني انه اه يعلمه حقا كما يعلم ان دون غد الليلة اني حدثت حديثا ليس - 01:37:27ضَ

بالاغاليظ حديث بين واضح وهو انه ما دام فيكم كما العيد الاخر ايظا من حديث ابي ذر ان ان لكم وبين بدع انه او انهم في صيانة عن الفتن قال ما دام هذا فيكم يعني عمر رضي الله عنه ثم ساقه - 01:37:47ضَ

وطرق آآ الى حذيفة رضي الله عنه ثم ساقه من رواية حذيفة عن عمر قال قال عمر يحدثنا عن الفتنة الحديث بنحو حديث ذكر هذه متابعات آآ تلك الرواية التي قبلها او ليست متابعة بل هي طرق آآ - 01:38:07ضَ

قوية اه تبين شهرة هذا الخبر وحدثنا كنوثنا حاتم قال حدثنا معاذ ومعاذ هو العنبري حدثنا ابن عوف وعبد الله عن محمد هو ابن سيرين قال قال جندب قال جندب وجند جندب ابن عبد الله البجلي قال جئت يوم الجرعة وهما كان - 01:38:27ضَ

قريب من الكوفة اذا رجل جالس فقلت ليفرقن اليوم دم. لانه طلب اهل الكوفة اميرا فارسل لهم امير فلم آآ يقبل به فخرجوا معترظين على هذا الامير الذي ارسله عثمان رظي الله عنه فقال انه سوف - 01:38:47ضَ

مقتل لانهم خرجوا يقابلون هذا الامير من معه وهو سوف يمضي لامر عثمان وهم على ما هم عليه من الخلاف والنزاع فسوف يعني علم او ظن انه سوف يحصل قتل لوجود اسبابه آآ ولهذا قال ليرقن - 01:39:07ضَ

فقال ذلك الرجل كلا هو حذيفة وهو لا يعرفه كأنه لم يعرفه والله قلت بلى والله قال كلا والله قلت بلى والله يعني هو يحلف انه سيفوق يكون حذيفة يقول لا لا يكون. هذا يبين انه رضي الله عنه اطلع على شيء خاص وعلم - 01:39:27ضَ

انه لا يكون مقتله وهذا مما خصه به النبي عليه الصلاة والسلام اه قلت بلى والله. قال كلا والله انه لحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم. فلما قال انه لحبيب رسول الله صلى الله عليه وسلم وقف جنده رضي الله عنه. قلت بئس - 01:39:47ضَ

الجليس لي انت منذ اليوم تسمعني اخالفك في بعض النسخ احالفك. يعني تحلف وانا احلف. اخالفك ومنهم من صحح احالفك. والمعنى واضح. وقد قد سمعته من الرسول صلى الله عليه وسلم يعني هلا قلت ان الرسول صلى الله عليه وسلم اخبر بذلك حتى لا حتى لا احارفك ولا اخالفك لا احالفك ولو اخالفك قال - 01:40:03ضَ

قد سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم فلا تنهاني ثم قلت ما هذا الغضب؟ فاقبلت عليه واسأله فاذا الرجل حذيفة رضي الله عنه وهذا من جملة ما خص به حذيفة رضي الله عنه وجاء ايضا انه - 01:40:27ضَ

من قال ما من قائل فيها تبلغ من معه ثلاث مئة فما زاد الا وانا اعلم هو ان النبي اخبره بذلك كما عند ابي داوود بسند نعم - 01:40:47ضَ