Baheth

احسن الله اليكم. حدثنا نصر بن علي الجهوي حدثنا بشهر علي ابن مفضل عن ابن مسمة عن ابي نظرة عن ابي سعيد قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لابن صائد ما تربة الجنة - 00:00:04ضَ

قالت رمكة بيضاء مسك. يا ابا القاسم قال صدقت. وحدثنا ابو بكر بن ابي شيم تحدثنا ابو اسامة عن عن الجريري عن ابي عن ابي سعيد ان ابن الصياد سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن تبة الجنة فقال درنكة بيضاء مسك خالص. حدثنا عبيد حدثنا عبيد الله بن معاذ العنبري - 00:00:14ضَ

ابي حدثنا شعبة عن سعد ابن ابي عن ابن ابراهيم عن محمد ابن المنكدر قال رأيت جابر ابن عبد الله يحلف بالله ان ابن خالد الدجال فقلت اتحلف بالله قال اني سمعت عمر - 00:00:34ضَ

ويحدث على ذلك عند النبي صلى الله عليه وسلم فلم ينكره النبي صلى الله عليه وسلم. حدثني حرملتكم يحيى ابن عبدالله ابن حنملة ابن عمران التجيبي. اخبرني ابن وهب اخبرني يونس عن - 00:00:44ضَ

عن سالم ابن عبدالله اخبره ان عبد الله ابن عمر اخبره ان عمر ابن الخطاب انطلق مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بره قد قبل ابن صياد حتى وجده يلعب - 00:00:54ضَ

عند وقد قال ابن صياد يومئذ للحلم فلم يشعر حتى ضرب رسول الله صلى الله عليه وسلم ظهره بيده ثم قال رسول صلى الله عليه وسلم تشهد اني رسول الله فنظر اليه من صياد فقال تشهد انك رسول الاميين. اشهد انك رسول الاميين. فقال ابن صياد لرسول الله - 00:01:04ضَ

صلى الله عليه وسلم وتشهد اني رسول الله فرفضه رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال امنت بالله وبرسله ثم قال له رسول الله صلى الله عليه وسلم ماذا ترى؟ قال ابن صياد يأتيني صادق - 00:01:24ضَ

فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم خلط عليك الامر ثم قال له رسول الله صلى الله عليه وسلم اني قد خبأت لك خبيئا فقال ابن صياد هو الدخ فقال له رسول الله - 00:01:34ضَ

صلى الله عليه وسلم احسابا تعدو قدرك فقال عمر ابني يا رسول الله اضرب عنقه فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يكونوا فلن تسلط عليه وان لم يكنوا فلا خير لك في قتله - 00:01:44ضَ

وقال سامي بن عبدالله سمعت عبدالله بن عمر يقول انطلق بعد ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم وابي ابن كعب الانصاري الى النهر التي فيها ابن صياد حتى اذا دخل رسول الله صلى - 00:01:54ضَ

وهو رسول الله صلى الله عليه وسلم فرأت رسول الله صلى الله عليه وسلم صياد وهو اسم ابن بيان هذا محمد فثار بن صياد فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لو تركته بيني نعم بارك الله قال سالم قال عبد الله ابن عمر فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:02:04ضَ

على الله ما هو اهله ثم ذكر الدجال فقال اني لامددكم ما من نبي الا وقد انذره قومه قومه لقد انذرهم نوح قومه ولكن اقول لكم فيه لقومه تعلموا ان تعلموا انه اعوق وان الله تبارك وتعالى ليس باعور. قال ابن شهاب واخبرني عمر ابن ثابت الانصاري واخبرني عمر ابن - 00:02:34ضَ

انه اخبر بعض اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يوم حذر الناس من الدجال انه مكتوم بين عين الكافر يقرأ من كره عمله - 00:02:54ضَ

او يقرأه كل مؤمن وقال تعلموا انه لا يرى احد منهم ربه عز وجل حتى يموت. حدثنا الحسن ابن علي الحلواني وعبد حدثنا حدثنا الحسن ابن علي حدثنا الحسن ابن علي الحلواني الحلواني الحلواني الحلواني وعبد ابن حميد قال حدثنا يعقوب ابي عن صالح عن اخبرنا - 00:03:04ضَ

اخبرني سالم ابن عبد الله ابن عبد الله ابن عمر قال انطلق رسول الله صلى الله عليه وسلم وما عورة من اصحابه عمر ابن الخطاب حتى وجد صياد فلان قد نازل الحلم يلعب مع العلمان عند - 00:03:25ضَ

معاوية وساق الحديث عنه في حديث يونس الى منتهى حديث عمر ابن ثابت وفي الحديث عن يعقوب وقال قال ابي يعني قوله لو تركت ابيه قال لو تركت لو تركته لو تركته - 00:03:35ضَ

وحدثنا عبده بن حميد وسلمة بن شبيه جميعا عن عبد الرزاق اخبرنا مع مرور الازهري عن سالم عن ابن عمران رسول الله صلى عمر ابن الخطاب وهو يلعب مع الغلمان عنده من بني مغارة وغلام بمعنى حديث يونس وصالح غير ان - 00:03:45ضَ

ابن حميد لم يذكر حديث ابن عمر في في انطلاق النبي صلى الله عليه وسلم بركة جزاك الله قال رحمه الله حدثنا نصر بن علي الجهظمي حدثنا بشر المفظل عن ابي مسلمة وسعيد ابن يزيد عن ابي نظرة عن ابي سعيد رظي الله عنه قال قال رسول الله وسلم - 00:04:05ضَ

لابن صائد ما تربة الجنة قال درمكة بيضاء مسك يا ابا القاسم قال صدقت قال هذا لان اليهود عندهم علم بهذا من كتابهم. ويعرفون شيئا من صفات النبي عليه الصلاة والسلام - 00:04:29ضَ

وكذلك مما في الجنة ولهذا في حديث اخر عند احمد ان النبي صلى الله عليه وسلم سأل اليهود عن تربة الجنة فقالوا درمكة بيظاء يا ابا القاسم فقال او شيء من هذا فقال النبي وسلم او قالوا خبزق. اه فقال الخبز من الدرمك ونحو ذلك. هذا مما كانوا يعلمون - 00:04:49ضَ

ولهذا قال ابن صياد درمكة بيضاء والمعنى ان تربة الجنة تميل الى البياض لكن ليس البياظ الناصع البياظ الذي يكون كالفظة مثل الخبز مثل الخبز آآ فانه فانه ابيض من الحنطة ونحوه لكن ليس بياضا خالصا بل - 00:05:13ضَ

يميل الى الصفرة يميل الى الصفرة. وجاء في اوصاف تربة الجنة عدة اوصاف عدة اوصاف منها ما جاء في هذا في قوله انها درمكة بيضاء مسك يا ابا القاسم وجاء ايضا لضاخ ترابها الزعفران - 00:05:35ضَ

المسك وترابها الزعفران وجاء في في الدرمك اه ذكر الجنة ان الارظ يوم القيامة اه تكون يوم القيامة يجعلها سبحانه وتعالى خبزة. يتكفأها بيده سبحانه وتعالى نزلا لاهل الجنة. هذا غير - 00:05:55ضَ

الوصف الذي يكون لتربة الجنة. ان الله عز وجل يقلب الارض يوم القيامة ويجعلها خبزة نزلا لاهل الجنة وجاء ايضا في حديث سهل ابن سعد ان الارض التي يحشر عليها الناس كقرصة نقي كقرصة النقي - 00:06:19ضَ

هو الحوار وهو الحب الذي ينقى من قشره فيبقى نظيفا فيبقى نظيفا فاذا طحن كان اه حوار اي خالص ليس فيه قشر فبياضه يميل الى الصفرة. وهذا في الارض التي يحشر عليها الناس - 00:06:43ضَ

يوم القيامة. اما حديث ابي سعيد الخدري ان الارض تكون خبزة يوم القيامة يتكفأها الرحمن سبحانه وتعالى كما يتكفأ احدكم خبزته في السفر الخبزة حينما يضع الانسان الخبز في اه الجمر وهي الملة - 00:07:07ضَ

يسميها العرب الطلمة وهي الملة فاذا اخذها الانسان فجعل يقلبها بيده حتى يطير منها الرماد نحو ذلك فقال ان الله يتكفأها بيده كما يكفأ احدكم خبزته في السفر نزلا لاهل الجنة. قيل ان الارض هذه تكون نزلا لاهل الجنة. وقيل انه تشبيه - 00:07:29ضَ

للارض وان اهل الجنة يوم القيامة اه حينما يدخلونها يكونوا اه نزلهم وظيافتهم اول ما يدخلونها هذه الخبزة العظيمة يأكلون منها فيأكل كل انسان مما تحت قدمه كذلك بعد ذلك ينحر لهم ثور الجنة. فيكون الخبز واللحم - 00:07:52ضَ

ويشربون من عين تسمى سلسبيلا هذا ورد في حديث ثوبان هذا النزل اول ما يدخلون الجنة وقيل انه قبل ان يدخلوها لاهل لاهل الاسلام خاصة لاهل الاسلام انهم قبل ان يدخلوا حتى لا يصيبهم الجوع. فالمقصود ان هذا الخبر ذكره المصنف رحمه - 00:08:20ضَ

الله لان النبي سأل ابن صاعد عن تربة الجنة وفيه مثل ما تقدم سؤال الكاهن لاجل اختبار امره. وكان عليه الصلاة والسلام اه لم يظهر له امره ولهذا تقدم رواية انه قال لبس عليه داعوه لبس عليه دعوه اه لما قال - 00:08:44ضَ

لما قال ما لما خبأت قال دخ قال دخ قال صدقت النبي عليه السلام صدقه في هذا مع انه من يعني كما تقدم لليهود لكن لما كانت هذه الكلمة حق قال صدقك ما تقدم لما سأل اليهود آآ فصدقهم عليه الصلاة والسلام حين - 00:09:08ضَ

ما سألهم عن عن تربة الجنة فقالوا درمكة يا ابا القاسم. وفي اللفظ الاخر عن سعيد الخدري درمكة بيضاء مسك خالص وانها لها هذا الوصف ولهذا الوصف. فهي في لونها على هذا اللون. وفي ريحها على هذا على هذه الرائحة وهي مسك خالص - 00:09:31ضَ

ثم قال حدثنا عبيد الله بن معاذ عن بني حدثني ابي وهو معاذ بن معاذ وهو معاذ العنبري نعم حدثني أبي حدثنا شعبة عن سعد إبراهيم عن محمد ابن كدر قال رأيت جابر بن عبد الله - 00:09:56ضَ

رضي الله عنه يحلف بالله ان ابن صائد الدجال فقلت اتحلف بالله قال اني سمعت عمر رضي الله عنه يحلف على ذلك عند النبي وسلم فلم ينكره النبي عليه الصلاة والسلام - 00:10:10ضَ

وهذا مثل ما تقدم ان الصحابة آآ منهم يعني من جزى بذلك عمر وجابر رضي الله عنه لكن تبين بعد ذلك انه ليس هو والانسان حينما تظهر له قرين او دليل فيحلف عليها فلا بأس ولا بأس من الحلف على غلبة الظن - 00:10:27ضَ

لا يشترط في الحلف على الشيء ان يكون مقطوعا به. لا يشترط فحينما يغلب على الظن ان هذا هو هذا فلا بأس عشان يحلف والا ليس قطعا لان لو كان امرا مقطوعا به لم يخفى على غيره هذا واضح انما قاله على سبيل غلبة - 00:10:49ضَ

الظن ولذا لو ان انسان حلف قيل له عن شيء فقال والله لا املك هذا الشيء يعني سئل اعطني هذا المال فقال والله لا املكه. اعطني هذا اللباس. قال والله لا املكه. يظن انه ليس يملك. ثم وجده في بيته وجد - 00:11:09ضَ

هذا اللباس هذه الدرهم في بيته فتبين خلاف ما ظن هل عليك كفارة ولا ما عليك كفارة؟ ايش تقولون؟ ها هو حلف على سبيل الظن. ثم تبين خلاف ما ظن - 00:11:30ضَ

طيب لكن شو مسألتنا قبل نعم ليس ليس عليه نعم ليس عليه شيء لكن حليفة بما ظهر له مثل ما تقدم بما ظهر له. والنبي عليه الصلاة والسلام لم يتبين له امره فسكت - 00:11:47ضَ

سكت عن مثل هذا لان دلت الدلائل الاخرى على ان امره ملتبس على ان امره ملتبس. ولذا جاء ابن عبد الله احتج بهذا فقال ان النبي عليه الصلاة والسلام لم ينكره عليه. لكن لان - 00:12:17ضَ

ادلة تبين بها انه ليس الدجال وادلة تبين ان النبي سألها ليختبره لو كان امره ظاهرا عنده وانه الدجال لم يسأل. ولهذا قال كما تقدم لو تركته بين لو تركته بين يعني او لعله يأتي - 00:12:33ضَ

نعم او مضى ها مضى ها لو تركته بين لما قالت امه لصافي يا صافي ها اه وكان في زمزمة له اه وكان في قطيفة له فيها رمرمة او زمزمة على طريقة الكهان ونحو - 00:12:58ضَ

بكلام يسمع ولا يفهم فالنبي اراد ان يقتله حتى يسمع منه شيء لعله يصل اليه بامر يجزم به لكن لم يتبين لكنه اه نهض وقام وثار وثار وهذا كله يدل على ان السكوت عليه لا يدل على - 00:13:15ضَ

انه اقره على ذلك لكن عمر رضي الله عنه بما ظهر له ولهذا لعمر مواقف اخرى معروفة بها ترى يبين له النبي عليه السلام ذلك وتارة ربما سكت كما هنا. فالمقصود ان الانسان اذا حلف على شيء - 00:13:37ضَ

وهو يغلب على ظنه ذلك لا بأس حلف ان فلان وصل من سفره اخبر انه يصل مثلا في الساعة الفلانية. تبين انه ما وصل مثلا لا كفارة عليه. ولذا في حديث سهل بن سعد الصحيحين - 00:13:56ضَ

لم في قصة تلك المرأة لما رأت ان ليس له فيها حاجة قالت زوجني يا رسول الله قال او او قال رجل يا رسول الله يعني انكحنيها الحديث وفيه ينقال التمس ولا قال حلف انه ليس عنده شيء قال التمس ولو وله خاتم من حديث - 00:14:09ضَ

فقال النبي التمس مع انه حلف انه لا يملك شيئا والخاتم شيء آآ فدل على ان الحلف على غلبة الظن الامر اه المستقبل كذلك وكذلك على الصحيح الامر الماظي الامر الماظي فانه لا كفارة عليه فيه - 00:14:33ضَ

نعم ثم ساقه ايضا اه باسناده عن سالم ابن عبد الله اخبره ان عبد الله بن عمر اخبره ان عمر بن الخطاب رضي الله عنهم انطلق مع رسول الله وسلم في رهط - 00:14:57ضَ

الى ان قال ويومئذ وقد قاموا صياد يومئذ الاحتلام يعني قريب من الاحتلام فلم يشعر حتى ضرب رسول الله صلى الله عليه وسلم ظهره الحديث كما تقدم ان الرسول سأله قال تسألني رسول الله - 00:15:17ضَ

ثم اه قال له ماذا ترى قال يأتيني صادق وكاذب وهذه طريقة الكهان. اقتصاد وكاذب فقال له الرسول وسلم خلط عليك الامر كما قال لبس عليه لانه يتعامل مع الكهان - 00:15:35ضَ

احتلت الصدق بالكذب والكذب فيه مكثر فهم يأخذون كلمة واحدة صدق يقرفونه ويخلطون معها مئة كذبة فيصدقون بتلك الكلمة او تلك المرأة كذبة اللي صدق فيها وينسى الناس ما كذب فيه وهو تسع وتسعون - 00:15:54ضَ

ثم قال رسول الله اني قد خبأت او خبأت لك خبيئا الحديث. كما تقدمت فقال عمر ظني يا رسول الله اظرب عنقه فقال الرسول ان يكنه فلن تسلط عليه. ان يكن هو - 00:16:14ضَ

يكن هو الظمير هنا خبر كان وهذي من المواظع التي يوصل فيها الظمير مع ان الاصل انه يجب ويجوز فصله. يقول يجوز في خبر كان وصله وفصله اه يقول ان يكن اياه. يجوز ان يكن اياه - 00:16:32ضَ

والا اه وان يكنه وان يكونوا. اما الفصل في غيره فلا تقول مثلا حضرت ما تقول حضرت انا شربت ما تقول شربت انا تيشيرت سرت انا اه تقول مثلا رأيتك - 00:16:58ضَ

سمعتك ما تقول سمعت اياك وما رأيت اياك يعني ولا تجئ بالظمير المنفصل اذا تأتي ان يجيء الظمير المتصل الا في معمول كان وكذلك اه معمول مع مظنى واخواتها سلنيه واعطنيه فانه ايظا يجوز فيه هذا وهذا - 00:17:22ضَ

ومنه هذا ان يكن هو يجوز ان يقول ان يكن اياه وكان هنا عاملة ومعمولة جميعا فهي معمول الاسم الشرط ان يكن فهي مجزومة آآ ملزومة حرف الشرط ان يكون هو فعل مضارع مجزوم عن الجزم السكون - 00:17:52ضَ

وهي عاملة وهي عاملة في نفس الوقت واسمها ضمير هو وخبرها ضمير الهاء مبني على الظم في محل نصب وخبر والجملة وجملة اين جواب ان اين هو؟ ان يكن هو - 00:18:15ضَ

اسم الشرط يكن لكن اين الجواب اين الجواب نعم فلن تسلط فلن جملة فلن تسلط عليه في محل جزم جواب الشرط وقرنت بالفاء لان لن اه تقرن بالفاء اذا كان الجوابا للشرط - 00:18:38ضَ

فقر بفاء حتما جوابا لو جعل شرطا لان او غيرها او لم شرط نعم وقر بفاء حتما جوابا اه لو جعل شرطا لان او غيرها لم ينجعل لم يكن يصلح ان يكون شرطا لان. قال فلن تسلط عليه وان لم يكنه فلا - 00:19:06ضَ

خير لك في قتل مثل ما تقدم مثل ما تقدم انه عليه الصلاة والسلام قال ذلك له وهذا كله يبين انه لم يتبين للنبي عليه الصلاة والسلام امره ثم بعد ذلك ظهر له كما سيأتي ان شاء الله. ثم ساقه من رواية عبد الله ابن عمر يقول انطلق بعد ذلك وابي ابن كعب - 00:19:30ضَ

وتقدم انه مع ابي بكر وعمر. ولا يحتمل انها قصة ثانية يحتمل ان ابي بن كعب كان معهم ولم يذكر الى النخل التي فيها ابن صياد حتى اذا دخل الرسول وسلم النخل - 00:19:54ضَ

يتقي بجذوع ليتفق يتقي بجذوع النخل يتفق يتقي بجذوع النخل حتى آآ لا يبصره ابن صياد وهو ان يسمع من صياد شيئا ينظر امره يتبين له يخطو مما يقول قبل ان يراه ابن صياد في دلالة على - 00:20:07ضَ

ان مثل هؤلاء الكهنة وامثالهم يتجسس عليهم لاجل اه انه لاجل معرفة ما هم عليه وانه اه اه تنظر احوالهم ولم يعنوا حتى يكبسوا على ما هم فيه من بعض لانهم لا يعترفون بذلك. بل لا بد ان يؤخذوا على غرة. ان يؤخذوا على غرة دفعا لشرهم وفسادهم - 00:20:29ضَ

فرآه الرسول صلى الله عليه وسلم وهو مضطجع على فراش في قطيفة له فيها زمزمة يقال زمزمة ورمرمة وهو الصوت الذي يسمع لكن لا يتحقق ما هو فرأت ام صياد رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يتقي بجذوع النخل - 00:20:54ضَ

فقادم صياد يا صافي وهو اسم ابن صياد. هذا محمد فثار بن صياد فقال رسول الله وسلم لو تركته بين يعني مما يقول فيكون بيانا او بعض بيان لحاله. قال سالم قال عبد الله ابن عمر فقال رسول الله وسلم - 00:21:08ضَ

او فقام الرسول صلى الله عليه وسلم في الناس فاثنى على الله بمولده ثم ذكر الدجال الحديث وقال اني لانذركموه ما من نبي الا وقد انذره قومه ولقد انذره نوح قومه ثبت في الصحيحين ايضا - 00:21:30ضَ

عن انس هذا المعنى عن النبي عليه الصلاة والسلام وانه انذره انذره انذرهم عليه الصلاة والسلام الدجال قال ولكن اقول لكم فيه قولا لم يقله نبي تعلموا اه انه اعور وان الله تبارك وتعالى ليس باعور ليس باعور - 00:21:45ضَ

هذي علامة ظاهرة لانه ربما يلبس بما يقدره الله سبحانه وتعالى عليه من الايات. من يقول للسماء امطري فتمطر يقول فتنبت. يأتي للخربة او الخربة قريبة فيها الكنوز فيقول اخرجي - 00:22:08ضَ

هي عن كنوزك فتخرج معك تخرج كنوز خربة معك اعاشيب النخل ما هي اعاشيب النحل ما هي عاشب النحل نعم اللي هو يعشوب النحل ها الذكور او نعم يعني تتبعه آآ النحل - 00:22:29ضَ

فتتبعه وتسير خلفه تسير خلفه هذه لا شك فتنة عظيمة لكن هناك اية ظاهرة بينة انت ايها تدعي الربوبية. ومع ذلك لا تستطيع ان تزيل هذا العيب وهو العور الظاهر فيك - 00:22:51ضَ

هذه اية بينة يراها كل انسان ويدركها الم تعلم غير الم تعلم يعرفونها ويدركون فلا تحتاج الى دلائل ولا الى مقدمات ويبين ان هذا باطل. وانه كذب وكذلك ايضا العلامة الظاهرة - 00:23:11ضَ

على كما سيأتي الحديث الذي بعده من حديث عمر بن ثابت الانصاري اخبره بعض اصحابه رسول الله وسلم وفيه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يوما قال يوما حذر الناس الدجال انه مكتوب بين عينيه كافر - 00:23:34ضَ

يقرأه من كره عمله او يقرأه كل مؤمن تعلمون او تعلم ان احدا منك لن يرى ربه حتى يموت الله سبحانه وتعالى لا يرى الحياة الدنيا يعني لا يرى اه بالعين - 00:23:50ضَ

لا يرى لكن رؤيا في المنام هذه قالها بعض اهل العلم وان كان الانسان لا يقول ان الذي رأى هو الله عز وجل لكن يقع في قلبه انه رأى الله عز وجل في المنام هذا لا بأس به - 00:24:08ضَ

وذكر اهل العلم. لكن لا تقول ان الذي رأيته هو الله لان هذا تدعي انك رأيته على كيفية هذا لا يمكن انما يرى شيء يقع في قلبه انه الله من نور ونحو ذلك وما اشبه ذلك - 00:24:23ضَ

وقال نعم ان الله لا يرى حتى يموت ولهذا جاءت الاخبار في هذا المعنى من احب لقاء احب الله لقاءه رؤية الله سبحانه وتعالى المقصود انه آآ اخبر بهذه الدلالة والعلامة - 00:24:43ضَ

الدالة اه على نقصه وعيبه وسيأتي في الاخبار بيان ذلك ثم ذكر الخبر من رواية عبد الله ان عبد الله بن عمر قال انطلق رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:24:59ضَ

وذكر القصة ومعهم الخطاب وذكر انه قد نهز الاحتلام عند اطم من والاطقم هو الحصن من الحصون. وساق الحديث مثل حديث يونس الى ان قال لو تركته بين او قال لو تركته امه بين امره. هذي بيزنة بين امره - 00:25:18ضَ

اوضح بين امره تبين امره ما هو هذا الدجال وهذا كله بين ان امره مشكل. فاذا كان النبي صلى الله عليه وسلم لم يجزم فيه بشيء في ذلك الوقت فخفاؤك عن الصحابة - 00:25:40ضَ

من باب اولى انما من قال خلاف ذلك فلدليل الاخر كما سيأتي ان شاء الله وحدثنا عبد الحميد وهو المشمع النيسابوري جميعا عن عبد الرزاق اخبرنا معمر ابن راشد عن الزهري - 00:25:55ضَ

عن سالم عن ابن عمر رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم الحديث وذكر مثل قصة المتقدمة. نعم حدثنا عبد ابن حميد حدثنا روح ابن عبادة حدثنا هشام عن ايوب عن نافع قال لقي ابن عمر مصائب المدينة فقال له قولا اغضبك فانتفخ حتى ملأ - 00:26:14ضَ

فدخل ابن عمر على حفصة وقد بلغها فقال له رحيم فقالت له رحمك الله ما اردت من ابني صاعد اما علمت ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال انما اخوتي - 00:26:37ضَ

من هظبة من غضبة يغضبها يغضبها حدثنا محمد ابن المثنى حدثنا حسين عن ابن حسن ابن يسار حدثنا ابن عمر عن نافع قال كان نافع يقول ابن صياد قال قال ابن عمر لقيته مرتين قال فلقيته فقلت لبعضهم هل تحدثون انه هو؟ قال لا والله قال قلت كذبت لي والله - 00:26:47ضَ

لقد اخبرني بعضكم انه لن يموت حتى يكون اكثرهم مالا وولدا وكذلك هو زعموا وكذلك هو زعموا اليوم. قال وتحدثنا ثم فارقته قال فلقيته لقيتا اخرى وقد نفرت عيني وقد نفرت عنهم. وقد نفرت عينه نعم. قال فقلت متى فعلت عينك ما اراه؟ قال لا ادري. قال - 00:27:07ضَ

قال ان شاء الله ان شاء الله خلقها في عصاك هذه خلقها في عصاك هذه. قال فنخر كاشد نخيل حماره سمعت؟ قال وزعم بعض اصحابه بعصا كانت معي حتى تكسرت. واما نهر الله ما شعرت قال حتى دخل قال وجاء حتى دخل على ام المؤمنين فحدثها وقالت ما تريدني - 00:27:27ضَ

تعلم انه قد قال ان اول ما يبعثه على الناس غضب يغضبه. نعم قال رحمه حدثنا محمد المثنى حدثنا حسين بن حسن عن ابي يسار هذا ايضا من رجال ومن رجال البخاري. حدثنا ابن عون وعبد الله عن نافع - 00:27:47ضَ

وهو مولى ابن عمر قال كنه يقول ابن صياد قال قال ابن عمر لقيته مرتين قال فلقيت فقلت لبعض من يتحدثون انه هو وهذا كله دليل لما تقدم انه لم يتبين امره وانه مشكل امره وانه في وفترة وجوده في المدينة بعد - 00:28:04ضَ

وفاة النبي عليه الصلاة والسلام اشكل امره بعد ذلك وكاوني اما ان بعضهم لم يسمع حديث آآ تميم رضي الله عنه ولهذا قال ابو سعيد ما قال كما تقدم ويحتمل ايضا انه استمر عند بعضهم هذا الاشكال - 00:28:25ضَ

لان النبي عليه الصلاة والسلام لم يتكلم بشأنه شيء وانه يحتمل انه هو الدجال الذي ظهر في صورة ابن صياد الى ان قال فلقهوا مرة اخرى وانه قد نفرت عينه اي ورمت ونتأت - 00:28:45ضَ

هذا ايضا مما اه من اوصاف الدجال كما سيأتي ان عينه عنبة كعنبة طافية او طافئة ولهذا فان عينيه معيبتان الدجال كلاهما فيها عيب. اليمنى واليسرى احداهما عيبها بنتوئها قيل انها اليسرى وهي - 00:29:09ضَ

التي نتأت وخرجت من محجرها مكانها والاخرى طافية وهي التي لا ضوء فيها. وهي التي لا ضوء فيها والطافية جاء في رواية عند احمد انها كنخامة في حائط مجصص في نتوءها - 00:29:42ضَ

وظهورها. وهذا كله سيأتي ان شاء الله. لكن اه قد نفرت عينه وهذا قد يشكل. من جهة ان الصحابة استمعوا في وصف عينيه في وصف عينيه. قال فقلت متى فعلت؟ متى فعلت؟ عينك ما ارى. قال لا ادري. قال قلت لا تدري وهي في رأسك - 00:30:01ضَ

وفيه انه نخر كاشد نخير حمار سمعت يقول ابن بعض اصحابي اني ضربته بعصا كانت معي حتى تكسرت واما انا فوالله ما شعرت وهذا لعله رحمة يعني حيث انه تجرأ عليه لكن اه حصل انه لم يشعر اما من شدة غضبه او غير ذلك - 00:30:23ضَ

لكن كفاه الله شر هذا الدجال وكانت حفصة تقول يعني انك تتركه خشية من شره ولهذا قالت رضي الله عنها قال وقد قالت حتى دخل على ام المؤمنين وهي اخته حفصة. فحدث فحدثها فقالت ما تريد اليه - 00:30:48ضَ

يعني لماذا تفعل معه هذا؟ الم تعلم انه قد قال ان اول ما يبعثه على الناس غضبة يغضبها وسبق ايضا في الحديث اه من الاخر ان الرسول قال انما يخرج يخرج من غضبة يغضبها. يخرج من غضبة يغضب. لكن خروجه كما تقدم - 00:31:08ضَ

حينما يأذن الله سبحانه وتعالى بخروجه. وقد يقارن هذا الشيء هذه الغضبة انه يسعى في الفتنة يسعى في الشر ومعه من يتبعه واول اه خروج واول خروجة يكون من المشرق - 00:31:34ضَ

من بلاد ايران من اصبهان لكن ظهوره واشتهار امره بعد ذلك خلة بين الشام والعراق. اول ما يخرج ما يشتهر. ولهذا جاء في حديث وسعان خلة بين العراق والشام. انه خارج خله يعني في مكان آآ فرجه او آآ مكان منفتح او نحو - 00:31:55ضَ

وذلك او منبسط اه لكن ليس المراد يعني يخرج من ذلك المكان لا انما المراد ان ظهور امر واشتهارة اه بعد ذلك اه اما اول خروجه كما سيأتي فانه يكون من بلاد اصبهان - 00:32:19ضَ

احسن الله اليك. نعم. باب ذكر الدجال وصفته وما معه. حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة تحدثنا ابو اسامة محمد ابن بشيم. قال حدثنا عبيد عبيد الله عن نافع وحدثنا ابن مكرم واللفظ له حدثنا محمد ابن حدثنا عبيد الله عن نافع عن ابن عمر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم ذكر الدجال بين ظهرانيه الناس فقال ان الله تعالى ليس - 00:32:41ضَ

الا وان المسيح الدجال اعبر العين اليمنى كأن عينهم عنوة طافئة. حدثني ابو الربيع وهو كان من قال حدثنا حماد وابن زيد عن ايوب وحدثنا محمد ابن حدثنا حاتم يعني ابن اسماعيل عن موسى ابن كلاهما عن نافع عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم في مثله. حدثنا محمد بن مثنى ومحمد بن بشار قال حدثنا محمد - 00:33:01ضَ

ابو جعفر حدثنا شعبة عن قتادة قال سمعت انس بن مالك قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما من نبي الا وقد انذر امة كذاب الا انه اعور - 00:33:21ضَ

حدثنا ابن مثنى وابن بشار واللفظ لابن المثنى قال حدثنا ومعاذ ابن هشام حدثني ابي عن قتادة حدثنا عن اسمه مالك نبي الله صلى الله عليه وسلم اللهم صلي السجال مكتوب بين عينيه كفر اي كافر وحدثني زويد ابن حرب حدثنا عفان - 00:33:31ضَ

عن عن انس ابن مالك قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الدجال موسوع العين مكتوب بين عينيه كافر ثم تهجاها كاف فاء راء يقرأ كل مسلم حدثنا محمد بن عبدالله بن المؤمن ومحمد بن علاء واسحاق بن ابراهيم قال اسحاق اخبرنا وقال الاخراني حدثنا ابو معاذ عن الاعمش عن شقيق عن حذيفة - 00:33:51ضَ

اذا قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الدجال اعمر العين يسرى جفار الشعر معه جنة ونار نار جنة وجنته نار. نعم. بركة بارك الله فيك. قال رحمه الله - 00:34:11ضَ

حدثنا ابو بكر وشيب وحدثنا ابو اسامة ومحمد ابن بشر قال حدثنا عبيد الله وهو ابن عمر عن نافع عن ابن عمر حدثنا ابن نمير محمد عبد الله بن نمير - 00:34:25ضَ

حدثنا محمد بن بشر حدثنا عبيد الله عن نافع عن ابن عمر الحديث قال ان الله تعالى او ان النبي ذكر الدجال بين ظهراني اصحابه الناس فقال ان الله ليس باعور. الا وان المسيح الدجال - 00:34:39ضَ

اعور العين اليمنى كأن عينه عنبة طافية او طافئة هذا وصف للدجال وصف نقص وهو اعور العين اليمنى ورد في الحديث الثاني انه اعور عن اليسرى حديث حذيفة واهل العلم - 00:34:54ضَ

جمعوا الاخبار في هذا الباب وقالوا ان العور في كلا العينين. لان العور هو النقص تقول كلمة عوراء اي كلمة فيها عيب وكل نقص نوع من العور قد يكون حسيا وقد يكون معنويا - 00:35:15ضَ

العور في اليمنى انها كما هنا طافئة اختلفت طافئة لكن اليمنى طافئة معنى انها لا نور فيها لا يبصر بها واليسرى طافية وهو البروز والنتوء وجاء ايضا ان فيها لحمة في الماء في اليسرى ايضا مع انها - 00:35:34ضَ

صافية او طافية الا ان النور انه لا يبصر بها البصر التام آآ كما تقدم لان عليها لحمة غليظة تمنع ان يبصر البصر التام. اما اليمنى فهي طافية لا ضوء فيها - 00:36:06ضَ

وهذا يبين ان كلا عينيه فيها عور كلا عينيه فيها عور لكن عور اليمنى بمعنى انه لا ضوء فيها مع العيب بالخلقة واليسرى يبصر بها لكن فيها عيب ببروزها ونتوئها - 00:36:29ضَ

وهذا احسن ما يقال في الجمع بين الاخبار وقد قال به القاضي عياض رحمه الله وقال النووي انه في نهاية الحسن. في نهاية الحسن في كون كل جميع العينين كل منها عوراء - 00:36:50ضَ

لانها عنبة طافية. ثم ساقه رحمه الله باسناد اخر عن ابن عمر وساقه ايضا عن انس ما من نبي الله وقد انذر امته الاعور الكذاب الا انه اعور هنا اطلق ولم يذكر ولم يخص اليمنى دون اليسرى واليسرى دون اليمنى. فخبر انس تفسره الاخبار اخرى مكتوب بين عينيه - 00:37:08ضَ

كافر وهذي الكتابة حقيقية خلافا لمن قال ان انها معنوية والصواب كما قال النبي لانه صريح. قال يقرأه كل مسلم يقرأه كل مؤمن وتهجاها كاف راء بين عينيه وهذه كتابة حقيقية وعلامة ظاهرة - 00:37:33ضَ

تدل على كفره ولا يستطيع ان يزيلها فهو ان ادعى ما ادعى المكذب لدعواه ظاهر وبين ولو كنت الها تستطيع ان تفعل فاجر ذلك النقص عن نفسك وعلى هذا لا عذر - 00:37:59ضَ

لمن ادركه فاغتر بكلامه انما الانسان لا يعرض نفسه الفتنة بل اذا سمع به فلانأى عنه فلينأ عنه وان ابتلي به فليصبر وليجاهده كما جاهده من ادركه حتى قد يقتله عيسى عليه الصلاة والسلام. وفي حديث عمران بن حصين عند احمد وابي داوود من سمع - 00:38:19ضَ

الدجال فلينعنه فان الانسان اه يدركه فربما قال فيبعث من الشبهات ما يضله به قد يبين ان الانسان يجتهد يجتنب اهل البدع واهل الضلال مهما امكن. ولا يحاول ان يثيرها - 00:38:46ضَ

بل الواجب هو طمس البدع واهمال البدع والشبهات. ولا يعرض الانسان نفسه يقول انا افتح الباب مع اهل الشبه حتى ابين باطلهم نقول ان كنت تثير باطلا تثير باطلا اجنتنا ان تناقشهم فهذا لا يحسن لكن حينما - 00:39:10ضَ

يلبسون ويظهرون بين هذا الباطن انما ان تبدأ الحديث معهم او تفتح معهم الصفحات ونحو ذلك هذا فتح باب شر وفساد والاقوال الفاسدة والاقوال الباطلة الواجب اماتتها لا اثارتها فلا تناقش الا حال الظرورة - 00:39:35ضَ

ولذا عمر رضي الله عنه لما قال صبيغ ما قال ما قال النبي عليه لبعض الصحابة ناقشوه واذكروا له هذه الشبه وبينوا لها مع انها شبه ضعيفة يمكن ان يأمر عمر رضي الله عنه اي رجل من الصحابة - 00:39:59ضَ

ولا يحتاج ان يأمر من كان يعني فيهم رأسا في العلم. لا لو سأل او امر اي واحد من الصحابة لبين له ذلك لكن عمر رضي الله عنه ماذا فعل معه؟ دعاه - 00:40:19ضَ

حتى ضربه بالمقرعة ضربه بالدرة حتى ادمى رأسه لانه علم ان فيه آآ انه ينطوي على شبهات ونحو ذلك. ثم قال يا امير المؤمنين تريد ان تقتل فاقتلني فان الذي في نفسي قد ذهب فزال بذلك - 00:40:34ضَ

ما يخاف عمر ونكمل ان شاء الله بعد صلاة العصر والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد واياكم جميعا بارك الله عليكم ورحمة الله وبركاته الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا - 00:40:54ضَ

محمد وعلى اله واصحابه واتباعه باحسان الى يوم الدين. اما بعد فقد طلب مني بعض الاخوان جزاهم الله خيرا كلمة من باب المشاركة في المناصحة مما يجب على كل مسلم - 00:41:24ضَ

لولاة الامر بان النبي عليه الصلاة قال الدين النصيحة الدين النصيحة الدين النصيحة قلنا لمن يا رسول الله؟ قال لله ولرسوله ولائمة المسلمين وعامتهم من باب النصح والاخلاص لولاة الامر - 00:41:47ضَ

ومعرفة ما يجب علينا وما يجب على ولاة الامر من القيام على حفظ الدين والذود عن حرماته ودافع كل ودفع كل شر مفسد مما يكون سببا في حفظ الامن وحفظ البلاد - 00:42:13ضَ

كما اخذ الله العهد على الناس واهل العلم خصوصا والحمد لله العلم يقومون بذلك ونحن تبع لهم فيما يقولون مما يجب على عموم اهل الاسلام في المناصحة في كل شيء والحمد لله ولاة الامر - 00:42:36ضَ

وخاصة في هذا العهد المبارك من الحرص على نصر الدين واكرام اهل العلم امر مشهود وان اطمئنان الناس ايضا اختفاء الشائعات في هذه الايام في عهد خادم الحرمين الملك سلمان. فلا نرى مثل تلك الشائعات التي تنتشر - 00:43:05ضَ

وهذا دين على اطمئنان الناس في هذه الولاية وهذا العهد المبارك وما حصل من خيرات من دفع اهل الشر والفساد ان من اعظم اسبابها وتماسك الجبهة الداخلية للبلد. لانها من اعظم اسباب النصر في الخارج - 00:43:36ضَ

وان من اعظم ما يحمي الحرمات والاعراض والدماء هو ما يقوم به الامرون بالمعروف والناهون عن المنكر. وهذا ليس حكرا ولا خاصا. بشخص دون شخص بل لعموم المسلمين لكن لبعضهم او على بعضهم واجب خاص ويتعين عليهم في القيام عليه - 00:43:59ضَ

وهم مساندون بذلك لولاة الامر ان هذا الجهاد جهاز الهيئة منذ عشرات السنين واثره ظاهر ولن يعرفه الناس حتى يفقدوه اذا فقدوه عرفوا اثره وما يقوم به اعضاء هذا الجهاز - 00:44:28ضَ

من دفع للشر والفساد وهذا باعتراف الناس حتى من كان معاديا ومناوءا لهم. وكذلك الجهات الامنية من الشرطة وغيرها. فانهم بهم في دفع الشر والفساد وهم كغيرهم من الناس ليسوا معصومين. يقع من غيرهم اخطاء كما يقع من غيرهم. والاخطاء تعالج - 00:44:52ضَ

ما يكون سببا لازالتها هذا هو الواجب لما لهم من الاثر الحسن على الناس واثر الناس السيء عليهم وخصوصا من يريد الشر والفساد وان تقوية هذا الجهاز ودعمه من اعظم اسباب الثبات وحفظ الامن - 00:45:23ضَ

للمجتمع والبيوت اما تقليص صلاحيات هذا الجهاز فان له اثارا خطيرة وانما صدر من قرار فانه يرجى ان يعاد النظر فيه كما سمعت وسمع غيري انه ينظر فيه. ولان ولاة الامر في هذه البلاد - 00:45:50ضَ

لا يتخذون شيئا الا لقصد المصلحة. لكن ربما لما يحصل من لما انشغل به ولاة الامر ايضا من امور تتعلق بدفع فساد وشر وما يكون من حرب في اليمن وامور اخرى - 00:46:18ضَ

بل شر على حدود البلاد من جهة الجنوب ولهذا ندعو لولاة الامر بصلاح البطانة وهم حريصون على ذلك وولي الامر وفقه الله له حرص في الامور التي فيها احكام شرعية ويتوجب ان ينفذها. في - 00:46:38ضَ

اتصال باهل الشأن اكثر من مرة حتى يتحرى براءة ذمته. وانه خرج منها سالما فيتابع ويسأل وخاصة في القرارات التي تترتب عليها دماء فاذا تبين له ذلك فانه يمضيه. وهذا وقع له في قرارات عدة. واهل العلم في هذه البلاد ممن لهم صلة بهذه القرارات - 00:47:06ضَ

يقولون ذلك ويحكون حرصه الشديد في ان يستبرئ الامر ولا يكتفي بكلام واحد حتى يتفق الجميع او يكون قول الاكثر فاذا كان هذا في هذا فان ما اتخذ من قرار - 00:47:35ضَ

في هذا الشأن اذا تبين للولاة ان المصلحة في غيره فانهم يتراجعون مباشرة لان المقصود هو نصرة الدين ونصرة الخير وانا لم ارى اتفاقا واجتماعا من اهل العلم والدعاة وسائل المشايخ - 00:47:58ضَ

على بيان اتفاقهم على ان هذا القرار له اثار خطيرة وله اثار ربما تظهر بعد ذلك باتفاقهم على هذا وان المصلحة للتراجع عنه وهذا كما تقدم يكاد يتفق عليه اصحاب التوجهات من اهل العلم والدعاة وان اختلف نظرهم وتفكيرهم في قضايا اخرى - 00:48:27ضَ

لكن في هذا القرار فيكاد يتفقون على ان المصلحة في التراجع عنه وهم من اهل العلم والنصيحة والدعاة الذين عرف نصحهم واجتماعهم وتآلفهم على ولاة الامر بضد ذلك ما فرح به اعداء كثير ممن عرف غشه للدين. وفرح بذلك - 00:48:57ضَ

واقام الاحتفالات كما ذكر عن الرافضة في داخل البلاد وخارجها وهذا يدعو الى التأمل والنظر حتى لا يترتب عليه تلك الاثار. فيما بعد ذلك كما تقدم من ان اهل العلم - 00:49:28ضَ

ناصحون ولله الحمد ولاة الامر. محبون لثبات الامر وعدم تخلخل الامر. ربما يكون سببا لان يستغله اهل الشر والفساد. في احداث الخلاف والنزاع ويكون ايضا طريقا لمن لم ينصح لهذه البلاد ولا ولاة امرها ولا لعلمائها - 00:49:53ضَ

ان يتخذه وسيلة للنزاع والخلاف ويكثر الشر والفساد ولذا فان هذا الجهاز الواجب تقويته لما في ذلك من المصلحة وان استتباب الامن في داخل من اعظم اسباب الانتصار في الخارج - 00:50:17ضَ

وهذه البلاد لا شك يحفها اخطار كغيرها من سائر البلاد. لكن والحمد لله هي متماسكة والناس مجتمعون مؤتلفون على ولاة الامر ومن ذلك المناصحة ولا تحقر اي شيء لا يحقر اي واحد منا - 00:50:40ضَ

فيأتلف مع اهل العلم وولاة الامر في النصح والمناصحة بالرسالة بالابراغ وما اشبه ذلك بالكلام الطيب ولا ينزع يدا من طاعة. بل يحذر ممن يكون على هذا الطريق هذا هو الواجب. الدين النصيحة. الدين النصيحة. الدين النصيحة. بل ان اناسا - 00:51:02ضَ

ربما لا يكون لهم توجه شرعي يرون ان المصلحة في التراجع عنه وان لجهاز الهيئة اثار حسنة على الناس واطمئنان من الناس بيوتهم وكم من قضية وكم من جريمة يعد لها وقعت ام لم تقع - 00:51:29ضَ

كان الفضل للهيئة بعد فضل الله سبحانه وتعالى في دفع شرها ودفع فسادها بل ان الاجهزة امنية والشرطة لا تطمئنوا ولا تقدم الا حينما يكون معها جهاز الهيئة واعضاؤها. بحكمتهم - 00:51:57ضَ

وعلاج الامر بالطريق والاسلوب الشرعي وان كان كما تقدم ليسوا معصومين. هم كغيرهم يقع منهم اخطاء ولذا حينما يكون الامر كذلك فانه يجرأ اهل الفساد على فسادهم وكذلك السحرة. والكهنة - 00:52:19ضَ

الذين لم يكون في بلد او مكان الا اوقعوا الشر والفساد في هذا المكان وفي هذا البلد فكيف الحال اذا كان الامر على هذا الوضع ولا يكون لهم صلاحية اخذهم - 00:52:48ضَ

وردعهم وكم من قضايا للسحرة والكهنة دفع الله شرها وفسادها برجال الهيئة الناصحين بل ان كثيرا من مراكز الهيئة ومدراء المراكز لا ينامون الليل يستغلون وقت النهار بعد الفجر حتى يبدأوا في العمل من اخر النهار ويسهرون - 00:53:12ضَ

الليل انا قد لقيت بعظهم من مدراء المراكز حتى انه اثر هذا في جسمه. وسألته قال انا لا انام الليل لا انام الليل وكم من قضية اكتشفوها وكم من حرمات دفعوا عنها والناس نائمون - 00:53:42ضَ

بفظل الله سبحانه وتعالى ثم بفظلهم في دفع اهل الشر والفساد. ثم هيبة المفسدين هيبتهم من جهاز الهيئة وخوفهم حينما يسمعون بهم يدفعهم فكيف اذا سمعوا او بلغهم انهم يصلون اليهم - 00:54:06ضَ

فهذا جهاز مبارك نفع الله به وبارك فيه ويخشى يقول ليست صلاحيات او بقي القرار على ما هو عليه ان يحصل ما يحصل من شر وفساد وولاة الامر لا يريدون الا الخير والنصح - 00:54:32ضَ

لكن قد يكون ممن ممن له صلة بولاة الامر وولاة الامر لا يعلمون الغيب وهذا واقع. قد يكون انسان ليس بناصح يستغل الامر بانشغال ولاة الامر بقضايا مهمة وكبيرة وما يقع من السفر ها هنا وها هنا. فهم مؤتمنون - 00:54:52ضَ

على ما يشيرون به وما ينصحون به ويطمئن اليهم ولاة الامر بحكم انهم يأمنونهم فقد يكون هو اتخذ مثل هذا او دفعه غيره فاشار بمثل هذا القرار الفاء اتخذ بناء على انه مصلحة - 00:55:19ضَ

وان فيه خيرا للبلاد وهذا هو المظنون بولاة الامر فلذا الواجب علينا الدعاء لهم والمناصحة لهم وتذكيرهم بل ان ولي الامر حريص على ذلك ويطلب من الناس المناصحة. وقد صرح بذلك - 00:55:42ضَ

ياكم ناس المناصحة وتذكيره وهذا من الحسنات العظيمة التي تذكر وتشكر فلذا علينا بالمناصحة بالكلمة الطيبة والاتصال بمن يتيسر الاتصال به من ولاة الامر واهل العلم بتذكيرهم بالامر بالقيام بواجب النصح - 00:56:03ضَ

وكما تقدم ايضا ان الناس عموما الا يعني من الا من قل متفقون على ان الخير والصلاح في ان تعود الهيئة الى حالها والى اقوى من حالها ثم ما يكون من اخطاء سلبيات هذا لا ينكر - 00:56:30ضَ

وهذا لاوراد وطرق العلاج كثيرة ولله الحمد ويقع وان وقع من وقع وقع من غيرهم اخطاء كثيرة لكن السيئة تنغمر في بحر الحسنات تنغمر النبي عليه الصلاة والسلام في غزوة خيبر كما في صحيح مسلم. خالد بن الوليد - 00:56:55ضَ

رضي الله عنه لما ان رجلا من الصحابة قتل رجلا من المشركين فاخذ سلبة وكان سلبه ثلاثين الف درهم. فاستكثره خالد رظي الله عنه فاخذه ولم يعطه اياه. مع ان السلب للقاتل - 00:57:22ضَ

فقال عوف مالك الم يقل النبي عليه الصلاة والسلام الشلب للقاتل وانه لا يخمس ماذا قال خالد في عهد النبي عليه الصلاة والسلام؟ قال اني استكثرته قال لا اذكرنك او لاهدن الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. يعني سوف ترى ما - 00:57:43ضَ

اقول للنبي عليه الصلاة والسلام فجاعوا مالك وذكر للنبي عليه الصلاة والسلام ما فعل خالد هلا يا خالد لم لم تعطه سلبة ويعلم ان السلف للقاتل والنبي قريب عليه الصلاة والسلام. ومع ذلك صنع ما صنع - 00:58:04ضَ

هذا مخالف للنص في عهد النبي عليه الصلاة والسلام قال استكثرته يا رسول الله قال اعطه سلبة يا خالد فمر عوف بن مالك بخالد بن الوليد والنبي قريب قال الم اقل لك - 00:58:23ضَ

اني ابلغها النبي عليه السلام يعني انني قد بلغت مرادي. وان السلب قد رجع الى صاحبه. ولم يتم لك امرك. سمعها النبي عليه السلام فقال يا خالد لا تعطه سلبة. يا خالد لا تعطه سلبة - 00:58:39ضَ

انتصارا لخالد مع انه مع ان فعله كان مخالف لقول النبي عليه الصلاة والسلام. وبين له الصواب عليه ثم قال علي هل انتم تاركوا لاصحابي؟ هل انتم تاركوا لاصحابي؟ هل انتم تاركوا لاصحابي؟ ان مثلكم ومثلهم - 00:58:53ضَ

ان مثلكم مثلهم كمثل رجل اورد ابله نهرا فشربت صفوة وتركت كدرة فصفوه لكم ايها الناس وكدره عليهم يعني ان من له ولاية عليه شيء من الكدر والمشقة في القيام على ذلك الامر والصفو - 00:59:12ضَ

للناس والشاهد ان النبي عليه الصلاة والسلام اتم امر خالد وامضاه مع انه خلاف النص. سياسة في الحرب لاجل الا تنكسر نفسه ويبقى على ما هو عليه هكذا هالايام وان اخطأوا يبين الخطأ لكن لا تكسروا نفوسهم - 00:59:39ضَ

بانتقادهم علنا كما يفعل بعض الناس ولهذا نص بعض اهل العلم وهو قول مالك رحمه الله ورجحه بعض اهل العلم ان من قذف غيبة ان من قذف غيرة فلا يقام عليه الحد - 01:00:01ضَ

وان كان قول الجمهور على خلافه لكن هذا يبين لك ان الامر بالمعروف والنهي عن المنكر قد يقع في خطأ وقد يكون خطأه شديدا لكن يغتفر خطأه وما قام به في جانب حسناته. لكن يبين له حتى لا يستمر عليه - 01:00:20ضَ

فهذا هو الواجب علينا يا اخواني. بالمناصحة والنصح لولاة الامر لاجتماع الكلمة وتأله القلوب. نسأل الله سبحانه وتعالى ان ينصر دينه وينصر كلمته وان يعز ولاة الامر بالاسلام وان يعز الاسلام بهم وان يجعلنا واياكم - 01:00:42ضَ

واياهم صادقين وناصحين لديننا نسأله ذلك منه وكرمه امين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد نعم بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله غفر الله لنا ولشيخنا من الحاضرين قال الملك رحمه الله تعالى - 01:01:03ضَ

رسول الله اللهم صلي وسلم ماء بارد نعم قال رحمه الله حدثنا ابو بكر وشيب وساق بسنده عن ربع الحذيفة رضي الله عنه الحديث وفيه ان الدجال معه نهران، وهذا من جملة تلبيسه - 01:01:27ضَ

واظلاله للناس. فمعه نهران يجريان احدهما رأي العين ماء ابيظ. والاخر رأي العين نار تأجت والصواب انه انه نار حقيقة وماء حقيقة. بعضهم قال تخييل. لكن الصواب انه نار حقيقة ونهر - 01:02:19ضَ

حقيقة فاما ادركنا ذلك ادركن ابن التوكيد الثقيلة واهل اللغة يقولون فعل الماظي لا يؤكد التأكيد لفعل الامر والفعل المظارع اما الماظي واقع فلا حاجة ان يؤكد ما تقول ذهبن اكلن شربن يعني شيء مضى واقع التأكيد للحاضر والمستقبل اما الماضي فلا - 01:02:39ضَ

ولهذا قال بعضهم انه تغيير بعض الرواة هذه من المسائل التي وقع فيها الخلاف بين اهل العلم هل يستدل بالروايات في باب اللغة ما كان له وجه في العربية هذا لا اشكال - 01:03:12ضَ

وما لم يكن له وجه فانه اما ان يكون تحريفا او تصحيفا الا انه قد يوجه. ولهذا قال عياض انه من تغيير الرواة. ويمكن ان كان له وجها يقال يمكن وينظر في صحة هذا الكلام - 01:03:32ضَ

لا ادري لكن يمكن يقال اذا كان فعل الماضي يحكي امرا مستقبلا ادركن يعني في المستقبل لانه ماض من جهة اللفظ. ومستقبل من جهة المعنى ان كان قال هذا احد يمكن اذا كان مستقبل مستقبلا من جهة المعنى اما من جهة اللفظ فهو ماضي ومعناها الاستقبال - 01:03:49ضَ

انه لم يقع حتى الان الدجال فقال ادركنا قال احد مما ادركنا احد فليأتي الذي الذي يراه نار وليغمض ثم ليطأطأ. وهذا يدل على انه حقيقة وان الله سبحانه وتعالى يجعل باطنه خلاف ظاهره - 01:04:17ضَ

لا في نار لا في نهر النهر الذي هو النار ولا في النهر الذي هو ماء وهذا من جملة ما يضل به سيأتي اخبار في هذا الباب. ثم ذكر ان عليه - 01:04:37ضَ

غليظة وهي نب لحمة تنبت تنبت في في الماء مكتوب بين عينيه كافر يقرأه كل مؤمن كاتب وغير كاتب تقدم عن رجل من الصحابة يقرأه كل مؤمن تقدم في حديث انس يقرأه كل مسلم. نعم - 01:04:51ضَ

عن النبي صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم. حدثنا عن احدثنا عن ابن حجر حدثني ما سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم حدثنا النبي صلى الله عليه وسلم نعم وهذا - 01:05:09ضَ

الخبر متفق عليه عن حذيفة وعن ابي مسعود وحديث حديث ابن مسعود مثل حديث ابو ابو مثل حديث ابي آآ مثل حديث حذيفة رضي الله عنه نعم شيبان قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم - 01:06:38ضَ

وهذا قد استدلوا به على انه تخييل لكن جاءت رواية صريحة في ان معه نار لكن انه يجي معه مثل الجنة والنار اما في الحقيقة فالله عز وجل يجعل النار - 01:07:00ضَ

ماء بارد والماء البارد نار وتحرق كما تقدم نعم محمد ابن مريم سبحان الله رسول الله صلى الله عليه وسلم اللهم قلنا يا رسول الله مهرودتين اني قد اخرجت عباده - 01:07:29ضَ

يشربون ما فيها حتى ان شاء الله حتى وكذلك حدثنا الحمد لله بارك الله فيك. نعم. ذكر رحمه الله حديث نواس بن سمعان وحديث طويل عظيم مفصل في شأن الدجال وهو حديث واضح ولله الحمد لكن اشير - 01:10:16ضَ

الى بعض عبارات واردة في قوله خفض او خفض ورفع اما انه خفض صوته ورفع صوته او انه خفض خفض من شأنه كما في حديث المغيرة هو اهون على الله من ذلك. لما قال له يا رسول ان معه جبل خبز - 01:12:23ضَ

فقال هو اهون على ذلك يعني اهون ان يضل اهل الايمان لان دلائل بطلان دعواه ظاهرة هو والمعنى انه حقر امره وفخم امره من جهة شدة الهول بمصيبته كما سيأتي ما بين خلق ادم حديث هشام بن عامر - 01:12:38ضَ

الصحيح او في اخر الفتن ما بين خلق ادم والسعة امر وفي لفظ خلق اعظم من الدجال ثم امر عليه الصلاة والسلام قراءة فواتح سورة الكهف انه خارج خله اي بينهما بين الشام والعراق. وهذا عند ظهور امره - 01:13:00ضَ

هو وجود او ظهور فساده حينما يشتعل. وان لبثه اربعون يوما اربعون يوما في حديث عبدالله بن عمرو لا ادري اربعين يوما او سنة. وجاء في حديث عبد سمعان انه حفظ انه اربعون يوما. وفي رواية الطبراني عن عبد الله بن عمرو جزم بانها اربعون يوم. قد يكون نسي ثم ذكر - 01:13:19ضَ

ان ثبت رواية الطبراني ثم ياتي القوم وهم ممحرون فيأمر السماء فتمطر والارظ فتنبت وهذا من جملة البلاء والفتنة كما تقدم انه آآ يعني خفظ عليه السلام ورفع في امره من جهة شدة مصيبته. فتكون شارحة اطول ما كان ذرا. يعني اسنمة - 01:13:43ضَ

وكذلك اشباه ضروع لكثرة اللبن في افدائها. كبرها وامتدادها ومده خواصر ثم بين بعد ذلك انه ينزل عيسى عليه الصلاة والسلام في هذا في هذا في هذا الوقت بعد خروج الدجال بين مهرودتين اي ثوبين - 01:14:08ضَ

على اجنحة ملكين ونزوله عند مسجد دمشق او منارة دمشق كما جاء في بعض الروايات اذا رفع التحدر منه جومان كاللؤلؤ وهي حبات الفظة جمان اللؤلؤ آآ تكون او تصنع اللؤلؤ على هيئة حبات كبار - 01:14:31ضَ

على هيئة اه او لون لون الفضة فلا يحل كيف يجد نفسه الا مات وانه يدركه بعد ذلك حتى يقتله بباب لد بفلسطين. قريب من يافا ثم بعد ذلك يخرج يأجوج ومأجوج وهم من كل حدب اي مرتفع ينسلون اي يسرعون - 01:14:52ضَ

كما تقدم في قول النبي عليه الصلاة والسلام فتح اليوم من ردم يأجوج ومأجوج ثم ساق النواس رضي الله عنه عن النبي عليه الصلاة والسلام امرهم حتى يرسل عليه سبحانه وتعالى الدود - 01:15:20ضَ

او النغف وهو الدود يكون في انوف الابل فيصبح نفرسا اي هلكى كموت نفس واحدة فيكفي الله سبحانه وتعالى المسلمين فتضيق الارض على الاسلام لكثرتهم ونتنهم فيرسي فيرغب الله عز فيرغب نبي الله عيسى عليه الصلاة والسلام - 01:15:39ضَ

واصحابه الى الله يسألونه فيرسل طائرا كاعناق البخت وهي الجمال الكبار فتحمل تطرحهم حيث شاء الله. ثم يرسل الله مطرا على الارض فيغسله حتى تكون كالزلقة كالمرآة من شدة صفائها وذهاب مم اثار - 01:16:03ضَ

يأجوج ومأجوج من زهمهم ورائحتهم لا يكنه بيت مدر ولا وبر لشدته ثم ترد بركتها حتى تأكل العصابة وهم الجماعة الرمانة الواحدة. ويستغلون بقحفها القشر لنزول البركة حتى تكون الرمانة كالسقف يستظل بها - 01:16:25ضَ

جماعة من الناس وهذا من البركة ويبارك الله في الرسل. اي اللبن حتى ان اللقحة وهي الناقة الحديثة العهد بالولادة لتكفي الفئام اي الجماعات الكثيرة من الناس ناقة واحدة تشبع وتروي جماعات الكثير من الناس - 01:16:50ضَ

واللقحة من البقر كذلك تكفي القبيلة من الناس. ومن الغنم تكفي الفخذ وهم الجماعة او القرابات القريبة من الجماعات ثم بعد ذلك يبعث الله ريحا طيبة فتقبض روح كل مؤمن ومؤمن وهذا جاء في حديث عبد الله بن عمرو - 01:17:10ضَ

وجاء في حديث عائشة وفي حديث النواس ابن سمعان ويبقى شرار الخلق عليهم سيتهارجون فيها تهارج الحمر يعني يجامعون في الطرقات وربما يعدو الرجل على المرأة كما في رواية وان كان يضعف لكن شاهدها واضح من هذا - 01:17:30ضَ

فيستفرش المرأة في الطريق امام الناس فيقول يمر به الرجلان يقولون لو وريتها وراء الحائط فهما فيهم كابي بكر وعمر فيكم هم خيرهم يدل على الفساد العظيم في ذلك الوقت. ولا حول ولا قوة الا بالله. لكن هؤلاء القوم عليهم تقوم الساعة. ثم ساقهم رحمه الله - 01:17:50ضَ

وذكر انهم يمرون على بحيرة فيقول لقد كان يعني اواخرهم يشربون بحيرة طبرية فيقول اواخرهم لقد كان بها ماء والذين شربهم الذين معه لكن لكثرتهم فيشربونها ولا يبقى لمن؟ في مؤخرتهم شيء - 01:18:19ضَ

ثم يبتليهم سبحانه وتعالى يفتنهم يرسلون ويقولون قتلنا من في الارض فهلم فلنقتل في السماء من في السماء. وهذا من اعظم الطغيان والكفر فيرمون بنشابهم السهام الى السماء فيردها الله عليهم عليهم انه الشام مخظب بالدماء - 01:18:43ضَ

فتنة لهم اتهم انهم فيظنون انهم قتلوا من في السماء وفي رواية انه قال اني انزلت عبادا لا يدان في لا يدان لا لا يدي في اللفظ الاخر لا يدان لاحدا بقتال فحرز عبادي الى الطور ثم - 01:19:04ضَ

يهلكم الله سبحانه وتعالى كما تقدم. نعم - 01:19:21ضَ