Baheth

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين ومن تبعه وما سار على نهجه الى يوم الدين. اما بعد وتتم الاخبار الواردة في الاذكار والادعية والتي - 00:00:04ضَ

تقدم بدعوى في كتاب الاحاديث المختارة في الاصول والاحكام الاداب الاعلام عبد الرحمن السعدي رحمه الله نبدأ بعمره سبحانه وتعالى بتتمة من هذا الباب من كتاب رحمه الله تقدم ايضا اخبار وهذه الاخبار - 00:00:24ضَ

ذكر بعض شيخ الاسلام رحمه الله كلمة طيب نبدأ من قوله رحمه الله فصل فيما يقال عند عند المنام. يعني من الاذكار التي جاءت عن النبي عليه الصلاة والسلام من قوله وفعله وهي اخبار كثيرة ولله الحمد وغالبها صحيح - 00:00:54ضَ

الحي او في احد الصحيحين والمسلم عليه ان يحافظ على ما تيسر منها وخير العمل واحب الى الله وملوء قل. قال رحمه الله قال حذيفة رضي الله عنه كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اراد ان ينام قال باسمك اللهم - 00:01:24ضَ

قوتوا واحيا واذا استيقظ من منامه قال الحمد لله الذي احيانا بعد ما اماتنا واليه النشور واليه النشور. هذا الحديث يقول المصنف رحمه الله متفق عليه والحديث ليس متفقا عليه انما هو من افراد البخاري. الحديث من افراد البخاري - 00:01:54ضَ

وكذلك ايضا رواه البخاري من حديث ابي ذر. رواه البخاري من حديث ابي ذر. فهو من افراد البخاري من حديث حذيفة من حديث ابي ذر وكذلك ايضا رواه مسلم من حديث البراء ابن عازب ابن حارث - 00:02:24ضَ

رضي الله عنهم جميعا فهذا حديث عظيم وردت فيه هذه الاخبار الصحيحة بهذا اللفظ عن هؤلاء الصحابة عن النبي عليه الصلاة والسلام وانه كان يقول هذا الذكر عند منامه. وفي - 00:02:44ضَ

في زيادة عند البخاري انه عن حذيفة انه كان اذا اخذ مضجعه ووضع يده تحت خده وضع يده عليه الصلاة والسلام تحت خده. وهذا سيأتي ايضا في اخبار عنه عليه الصلاة والسلام - 00:03:04ضَ

في ان السنة ان يكون نوم الانسان على جانبه الايمن. واذا امكن ان يضع يده تحت خده او تحت رأسه فهذا ايضا من السنة بالهدي عليه الصلاة والسلام. الله يجزاك خير - 00:03:24ضَ

قال ابن اليمان رضي الله عنه وابوه اليمان اسمه حسين اسمه حسين فهو يقع له ابن الحسين العبسي. صحابي جليل صاحب النبي عليه الصلاة والسلام توفي سنة ست وثلاثين للهجرة لاول - 00:03:44ضَ

علي رضي الله عنه وكان حذيفة رضي الله عنه يكاتب سلمان وكان سلمان يكاتبه وكانوا يتذاكرون العلم ويتناصحون وكان اذا رأى احد منهم على الاخر شيئا كتب له بذلك حتى - 00:04:24ضَ

كما شدد عليه هذا في قصة معروفة عن سلمان رضي الله عنه لحذيفة حتى ان حذيفة رضي الله عنه كان يحدث تعظيم الاحاديث وكان سلمان الفارسي رضي الله عنه يرى الا يحدث بهذه الاحاديث يخشى - 00:04:44ضَ

اولها البعض من كثر الفخر عنها على غير تأويلها الصحيح فهذا من النصح بينهم رضي الله عنه. قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اراد ان ينام قال باسمك اللهم اموت واحيا. اذا اراد ان ينام وهذا اقلق عند النوم - 00:05:04ضَ

والمعنى انك تقوله حينما تأخذ مرجعك سواء قلت هذا الذكر اول ما تستلقي على او قلته في اثناء الاذكار المقصود انك تقول هذا الذكر وحذيفة اخبر انه كان يقوله اذا اراد ان ينام وكما في حديث ابي ذر وحديث البرار ابن عاشب اذا اراد ان باسمك اللهم - 00:05:34ضَ

باسمك يا ربي وحدك اموت. مستصحبا اسمه سبحانه وتعالى. حال نومك وحال اموت واحيا. لان النوم وفاة. كما قال سبحانه وهو الذي يتوفاكم بالليل ويعلم وما جرحتم بالنار فالليل وفاة صورا لمن لم تقبض روحه قرضا كليا والنهار وهو محله - 00:06:04ضَ

الكشف والعمل اموت واحيا والاستيقاظ حياة بعد وفاة كما قال سبحانه والله الذي يتوفى الانفس حين موتها. فيمسك التي وهو الذي يتوفى الانفس حين موتها. ويمسك التي قضى عليها الموتى ويرسل الاخرى الى اجل مسمى. فالارواح مقبوضة ومسكة. الله - 00:06:34ضَ

فمنها ما تمسك مسكن او تقطع قرضا كليا فلا تعود الى الحياة. ومنها ثم يسير قبضا وهو الوفاة الصغرى ثم تعود بعد ذلك اذا بدأ فيمسك التي قضى عليها ويرسل الاخرى. فهي نوعان ارواح منشكة وارواح مرسلة يعني - 00:07:04ضَ

بعد النوم منها ما هو يمسك فلا يغسل ومنها ما هو مرسل فيعود الى البدن. فلهذا طبعا باسمك اللهم اموت واحيا. باسمك اللهم اموت واحيا. واذا استيقظ في منانة قال - 00:07:34ضَ

الحمدلله الحمدلله كل الحمد لله سبحانه وتعالى له الحمد لله والآخرة الحمد لله لفظ الجلالة اشارة الى انه يموت ينام على التوحيد. ويستيقظ عليه اذا بعثه سبحانه وتعالى الذي احيانا يعني بعد موتنا من هذا النوم واليه النشور. لان - 00:07:54ضَ

نادي المنصورة في النهار وهو الانتشار. النهار موضع الانتشار وجعل كما قال سبحانه وجعلنا اليوم وجعلنا الليل لباسا وجعلنا نومكم سواة. جعل سبحانه الليل سباتا. والسبت ما هو جعلنا واجعلنا الليل سباتا. ايش معنى سباتا؟ يعني راحة - 00:08:24ضَ

من ماذا؟ من السبت ايش معنى السبت؟ نعم والشبت ولكن معناه في اللغة ايش معناها في اللغة الشرط ها؟ احسنت القطع. ومنهم نعال السبتية لانها تقطع. ويقطع منها الشعر. مشحوتة - 00:08:54ضَ

السبت معنى القطع. لان الانسان بنومه يقطع الحركة. بل لا ولا راحة على لا قيمة لك ولا راحة على الحركة والنوم يغلبك والنوم سلطان النوم سلطان فانك لا يمكن مهما بلغت قوتك ان تقاومه قد قد تغالب النوم وتشهد - 00:09:14ضَ

لكن بعد ذلك يغلبك النوم وتنام. ولهذا جاء النوم راحة للانسان في للبدن وراحة للفكر راحة للقوة راحة للاعصاب نعمة عظيمة النوم النوم نعمة عظيمة ولهذا نحمد الله سبحانه وتعالى وتناول اسمي وباسمك اللهم اموت واحيا باسمك اللهم اموت - 00:09:44ضَ

واحيا والليل لباس. ايضا كما انه نوم بمعنى انه في جراحة الا انه لباس لجميع الخلق. وجعلنا الليل لباسا. الليل لباسا. وش معنى لباس؟ لانه يظلم الكون كله بدأ يؤلم الكون فيكون كاللباس الذي يغشى يغشى الكون. فلهذا قال - 00:10:14ضَ

الليلة لباسا يغشاكم من امته. ولهذا تكون الراحة والطمأنينة عند النوم. وكلما كان وليس فيه اضواء ولا الوان ولا ازعاج كل ما كان النوم اهدى. ولهذا امتن الله سبحانه وتعالى على عباده بنعمة النوم بنعمة الليل وامتن عليه بنعمة النهار فهما نعمتان - 00:10:44ضَ

حينما يأوي الانسان فراشه يكون قوة له بعد ذلك على يومه هو بقى فيقوم نشيطا يقبل على عمله. كما قال سبحانه قل ارأيتم ان جعل الله جعل الله عليكم الليل سرمدا - 00:11:14ضَ

الى يوم القيامة. من اله غير الله يأتيكم بغياء افلا تسمعون. قل ارأيتم جعل الله عليكم النهار سرمدا الى يوم من اله غير الله يأتيكم بليل تسكرون فيه افلا تبصرون؟ ثم قال ومن رحمته جعل لكم الليل والنهار تسكنوا فيه - 00:11:34ضَ

ولتبدأوا بفضله ولعلكم تشكرون. لما ذكر الليل ذكر النهار وان الله سبحانه وتعالى لو الليلة لو جعل الليل سربة لو جعل سرمدا يوم القيامة لا لم يقدر احد ان يأتي منها ولو جعل انها لم يقدر احد ان يأتي بليل. فالليل تسكنون فيه - 00:11:54ضَ

والنهار ولهذا قال سبحانه ومن رحمته هذا من رحمة الله سبحانه وتعالى من رحمته الليل والنهار ومن قد جعل لكم الليل والنهار مجعول للعباد الليل يسكنون فيه وان تحركوا بعض الحركة لكن مآلهم - 00:12:24ضَ

والى السكون لهذا من يجعل عمله في الليل كله في الليل لجميع الليل والنهار فانه قلب الاية قال بلاها ومن رحمة جعل لكم الليل والنهار لتسكنوا فيه ولتدعون لتسكنوا واهتموا تسكنوا في ماذا؟ وتبدأوا فظله والله عز وجل ايش قال قبل ذلك؟ جعل الليل والنهار - 00:12:44ضَ

ثم قال لتسكنوا ولتبتوا. السكون لليل وهو مذكور اول. ابتغاء الفضل في النهار ومذكور ثاني. نعم. نعم. هذا لفظ ونشر شغل مرتب ولا مشوش ها عند يقول لف ونشر مرتب ايش معنى مرتب؟ قال ومن رحمة جعل - 00:13:14ضَ

لكم الليل والنهار. ذكر الليل الاول ثم النهار. ثم قال تسكن فيه ذكر السكنى في الليل وابتغاء الفطر في النهار فلهذا يرجع الاول الى الاول. اللي هو السنة ويرجع الثاني الى الثانية. هذا يسمعنا بلاغة لف ونشر - 00:13:44ضَ

مرتب. ها؟ فاكهة. نعم. هذا هذا فاكهة وعبان. طبعا فيها تفسير لكن في معنى قوله لف ونشر لف ونشر انك ترجع الوصف هذا الى ما ذكرت اولا الاول والثاني ترجعه الى ما ذكرته ثانيا. فاذا كان الثاني يرجع اول ركعة للثاني سمى نفسه - 00:14:04ضَ

ونشر مشوش. فلهذا امتن الله سبحانه وتعالى على عباده بهذا. فقانون الرحمة جعل لكم الليل تسكن فيه ولتبتغوا من فضله. الشريعة كلها خير. كلها هدى كلها صلاح صلاح للبدن. صلاح للروح. صلاح لامر العبد كلها. فلله الحمد والمنة على ذلك - 00:14:34ضَ

وهذه نعمة عظيمة ولهذا تقدم من الصحابة رضي الله عنهم يتذاكرون هذه النعم العظيمة من الله عز وجل على عباده ان هيأ له الارض التي يسكنون فيها والليل والنهار والشمس والقمر. من رحمته سبحانه وتعالى. هذه - 00:15:04ضَ

التي خلقها سبحانه وتعالى تمشي عليها وتمشي في مناكب فكلوا الرزق فامشوا في واليه النشور سبحانه وتعالى. فهذه الارض تمتطؤها وتمشى ثم مآلك اليها. هي اخرج لك خيراتها وثمراتها وتخرج لك الكنوز. وانت تضع فيها فضلاتك - 00:15:24ضَ

اجعلوا فيها ما يخرج منك من نجاسات. وهي تخرج لك الخيرات. تخرج لك الثمرات. تخرج لك الكنوز. هكذا من هذه النعم العظيمة. فلهذا هذه الاخبار وما جاء في معناها تجعل يتعظ ويتذكر نعمة الله سبحانه وتعالى. وبذلك - 00:15:54ضَ

ينام على ذكره وان يسترد على ذكر. ولهذا قال باسمك اللهم اموت واحيا. ومن مات على شيء بعث عليه. مات على التوحيد نام على التوحيد. ثم استيقظ كذلك. على ذكر الله سبحانه - 00:16:14ضَ

وتعالى. ولهذا من تعار من الليل كما في حديث عبادة ابن الصامت عند البخاري. حديث معاذ ابن جبل عند الترمذي او عند ابي داوود انه عليه الصلاة والسلام قال من تعار من الليل فقال لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير سبحان الله - 00:16:34ضَ

الحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر. ولا حول ولا قوة الا بالله. فصلى قبل صلاة او دعا استجيب دعاؤه من تعار من الليل قام ذاكرا ايش معنى تعار ذاكرا رافعا صوته يقوم في اي وقت - 00:16:54ضَ

في اي وقت سواء كنت مثلا لحاجة من الحاجات مثلا او استيقظت لسبب يسن لك ان تقول هذا الذكر لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. سبحان الله والحمد لله ولا اله - 00:17:14ضَ

الله اكبر ولا حول ولا قوة الا بالله. توحيد عظيم. ثم اذا نام العبد اذا نام العبد فيقول الحمد لله الحمد لله الذي احيانا بعد ما اماتنا لا نملك من انفسنا هو الذي احيانا وهو - 00:17:34ضَ

الذي اماتنا سبحانه هو الذي اماتنا هو الذي احيانا اليه واليه النشور. النشور وهو الانتشار من اول النهار لان النشور والعمل والحركة في النهار. فهذا يجعلك تبدأ نهارك بهذا الذكر وانت قد كنت متوضئا متطهرا فأديت ما اوجب الله عليك - 00:17:54ضَ

هذه الصلاة مفروضة هذه نعم عظيمة تطيب النفس وتطيب القلب. يقول رحمه الله وعن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم قبل ذلك ايضا نعلم ان النوم - 00:18:24ضَ

كما تقدم نعمة عظيمة وربما احدنا او بعضنا يعرف او سمع عن اناس قد حرموا نعمة النوم او كان نومهم قليلا. قد يشتكي بعض الناس من قلة النوم جدا هذه لا شك مصيبة. مصيبة والمصيبة للمسلم خير. المصيبة للمسلمين اذا نزلت - 00:18:44ضَ

ولا يتعرض لها ولا يسألها بل عليه يتوقى وان يسأل هو العافية سبحانه منه سبحانه وتعالى. لكن حينما ترى مثل هذه المصيبة اصيب غيرك فانه وشكرا لله عز وجل. ومن اصيب بها فان عليه يصبر ويحتسب. يصبر ويحتسب حتى يشفى منها - 00:19:14ضَ

او ان الله سبحانه وتعالى برحمته ومنته يخفف عليه هذا الشيء مع ما له عند الله سبحانه وتعالى من والكرامة. هذا لمن لم يتسخط مثل هذا القضاء منه سبحانه وتعالى. وعن عائشة رضي - 00:19:44ضَ

الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا اوى الى فراشه يعني عند نومه عليه الصلاة والسلام كان اذا فاوى الى فراشه كل ليلة جمع كفيه ثم نفث فيهما ثم - 00:20:04ضَ

قرأ فيهما قل هو الله احد. قل اعوذ برب الفلق. قل اعوذ برب الناس. ثم يمسح بهما ما استطاع من جسده نبدأ بهما على رأسه وجه وما اقبل من جسده يفعل ذلك ثلاث مرات. متفق عليه - 00:20:24ضَ

ولو ان المصنف رحمه شيخ الاسلام قال واللفظ واللفظ هذا لفظ البخاري لكان احسن. لان هذا اللفظ ليس عند مسلم بهذا التمام انما الذي عند مسلم رحمه الله ذكر انه عليه الصلاة والسلام كان اذا اشتكى كان اذا اشتكى نفث - 00:20:44ضَ

عن نفسه بالمعوذات وفي لفظ مسلم كان اذا اشتكى بعض اهله قرأ عليه المعوذات وفي لفظ المسلم ايضا انه عليه الصلاة والسلام في مرض موته قرأ على نفسه وكانت عائشة تقرأ عليه وهذا ايضا معناه عند البخاري. لكن رواية الاطلاق وهو انها تقال كل - 00:21:04ضَ

ليلى بحال الصحة والمرض هذه من افراد البخاري بطريقة اهل العلم في مثل هذا في عزم الاخبار ان يقولوا مثلا متفق عليه. وهذا لغم البخاري. هذا لفظ مسلم. فهذا اللفظ للبخاري. وهو ان - 00:21:34ضَ

انك تقول هذا الذكر كل ليلة لانه عليه الصلاة والسلام كان يقولون كل ليلة انما عند المرض يتأكد عند المرض يتأكد فيكون وردا ورقية وردا ورقية هذا عند المرض. اما - 00:21:54ضَ

في حال الصحة والسلامة فانك تقول هذا الذكر. وتكرره كما كان عليه الصلاة والسلام. يكرر هذا الذكر ان النبي بن عائشة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا اوى الى فراشه اوى - 00:22:14ضَ

يعني اذا اراد ان يضطجع للنوم كل ليلة هذا يبين ان هذا يقال عند الليل عند نوم الليل جمع كفيه هكذا جمع كفيه ثم نفث فيهما جمع كفيه ثم نفث فيما فقرأ فيهما. طيب هل النفث اولا - 00:22:34ضَ

او القراءة اول. او هما معا. واضح؟ هل تنفث اول مثل هل تنفذ تنفث هذا؟ ثم بعد ذلك تقرأ او تقرأ ثم تنفث او تقرأ وتنفث. نعم جمع ترتيب ماذا؟ ترتيب النفث على الجمع - 00:23:04ضَ

او ترتيب النفس على القراءة ايهما عندنا؟ لكن الترتيب هنا ترتيب ماذا؟ على ماذا؟ هل هو ترتيب النفس على القراءة؟ او ترتيب النفس على الجمع؟ اين الترتيب؟ اين هو ها؟ فقرأ ما قال ثم قرأ ما قال ثم قرأ. قال فقرأ - 00:23:44ضَ

واضح اقرأ اللي عندك. جمع كفيه ها؟ تقرأ فقر يعني جمع ثم نفذ في الترتيب هنا ليس بين القراءة والنفي. الترتيب بين جمع الكفين والنفل. يعني تقول كفيه ثم نفث فيهما. لكن قوله فقرأ هل يفيد انساه هنا؟ هل تفيد ان القراءة بعد - 00:24:14ضَ

النفذ او يحتمل او يحتمي. ها؟ محتمل. محتمل. ما دام محتفل نرجع الى الشيء الصريح او البين. زي الصريح. جاء في البخاري انه جمع كثير فقرأ بقل هو الله فقرأ بقربه بقل هو الله احد. ذكرت انه قرأ بقل هو الله احد - 00:24:54ضَ

كفيه وقال وقرأ بالقل هو الله جعلت القراءة بعد جمع الجمع كفيه فدل على ان قراءة مع النفي القراءة مع النفي قوله جمع كفيك اي ثم نفث فيهما فقر. بعضهم قال انه ينفث اول ثم يقرأ. ينفث اول ثم يقرأ - 00:25:24ضَ

لظاهر هذه الرواية مع انها ليست صريحة. لان الترتيبون بين جمع الكفين والنفي. اما القراءة فجاء وتقدم البخاري نفث بقل هو الله احد انه جمع كفيه ثم نفث في قل هو الله احد - 00:25:54ضَ

جمعت بين النفس والقراءة. وهذه الرواية واضحة. وبينت تفسر هذه الرواية. او رواية الصحيحين وان المراد هنا نفث ذكر الله وحده. مثل قول سورة ال فاذا قرأت القرآن فاستعذ بالله من الشيطان - 00:26:14ضَ

فاستعن هل المعنى انك تستعيذ بعد القراءة؟ او تستعيذ قبل القراءة؟ قبل القراءة وهذا اقرب الله لك. نعم. نعم تقرأ قل هو الله احد ثم تنفث ثم تقرأ قل اعوذ برب الفلق - 00:26:34ضَ

ثم تقرأ قل اعوذ برب الناس. وهذه هي المسألة الثانية. لكن قبل ذلك يقال ان المقصود هو ان يعلق بالهوى الذي يخرج من الفم شيء من ان تكون القراءة ان تصف - 00:27:04ضَ

القراءة الى الهواء الخارج من الفم. وقد يكون معه شيء من الريق اليسير. عندنا له عندنا النفخ والنفخ النفخ هواء بلا ريق. والتفل معلوم انه يكون مني اذى. بلا هوى - 00:27:24ضَ

والنفع يكون هواء مع شيء من الريح خفيف. شيء من الريق ثم نفث معناه الهوى مع شيء يسير فلاجل ان تصل بركة القراءة الى الهوى الخارج من الفم يقرأ وينفذ جميع يقرأ وينفث جميعا كما تقدم وهذا هو الاحسن هذا هو - 00:27:44ضَ

الاحسن ويدل عليه ايضا ما جاء في رواية عائشة ايضا انها كانت في في لمرض النبي عليه الصلاة والسلام كان يشق عليه يرفع يديه فكانت تقرأ بهما تقرأ فيه قيمة وتنفث - 00:28:14ضَ

ثم تمسح بيده نفسه على اليسار تمسح نفسه او بدنه بيده عليه والصلاة والسلام. فلهذا كان جمع بينهما هو الاحسن. والرواية الاخرى اللي سبقت تبين هذا هنا مسألة ثانية ايظا القراءة هل تقرأ قل هو الله احد ثلاث مرات؟ قل اعوذ برب الفلق - 00:28:34ضَ

المرات وقل اعوذ برب الناس ثلاث مرات وتنفث بعد كوب امرأة او تقرأ قل هو الله احد قل اعوذ برب الفلق قل اعوذ برب الناس ثم تمسح ثم تقرأ ثانية ثم تمسح ثم تمسح واضح هذا - 00:29:04ضَ

نعم؟ يحتل نعم يحتمل الامرين يحتمل ولهذا نقول سواء قرأت قل هو الله احد والناس ثلاث ثم صفة انفه او قرأت السور الثلاث ثم نفذت وهذا احسن هذا احسن لنا قالت فقرأها قل هو الله احد قل اعوذ برب الفلق قل اعوذ برب الناس ثم يمسح بهم الصفاء. هذا اقرب الى انك تقرأ السور الثلاث - 00:29:24ضَ

انك تمزح تقرأ الدنيا فتقرأ قل هو الله احد فان نفذت بعد كل سورة حسنة وان نفذت بعد الفراغ فلا بأس كله لا بأس لم يأتي شيء من هذا. تقرأ الثلاث السور ثم تنبت ثم تقرأها ثاني ثم تنفث - 00:29:54ضَ

امسح ثم ذلك فتنفث تمسح وكله كما تقدم جائز. او خبر محتمل له وهذا مثل مسألة اخرى ايضا. مسألة اخرى نفعلها كل يوم بل بعد كل صلاة. وهو سبحان الله - 00:30:14ضَ

والحمد لله والله اكبر. نعم. هل نعم. هل تقول سبحان الله الله سبحان الله ثلاثة وثلاثين او تقول سبحان الله والحمد لله والله اكبر وسبحان الله والحمد لله والله حتى يكون منهن كلهن ثلاثا وثلاثين ها - 00:30:34ضَ

هذا محتمل محتمل. جاء في الصحيحين من حديث ابي هريرة انه قد سبحون وتحمدون وتكبرون ثلاثا وثلاثين. ثلاثا وثلاثين وجاء ايضا في صحيح مسلم من سبح الله ثلاثا وثلاثين وحمد الله ثلاثا وثلاثين وكبر الله اربعا وثلاثين وجاء - 00:30:54ضَ

هذا في صحيح مسلم عن كعب ابن عجرة عن كعب ابن عجرة معقبات لا يصيب القائلون ثلاثا وذرا فلا اربع وثلاثون تكبيرة. وجاء في صحيح مسلم ايضا تسبحون ثلاثا وثلاثين - 00:31:24ضَ

يحمدون ثلاثا وثلاثين هلا فيه انك تسبح ثلاثة وثلاثين والذي قبله في انك تكون الاذكار تسبيحات هذه جميعا. والامر بهذا واسع. يعني لك الخير. هذا والا لان المقصود هو التشبيه ان يكون من كل واحدة ثلاثا وثلاثين - 00:31:44ضَ

وكذلك المقصود ان تقرأ قل هو الله احد ثلاثة. والفلق ثلاثة والناس ثلاثة. ان قرأت الجميع ثم الفرد او قرأت كل واحد ثلاث مرات ثم نفث كل ولله الحمد لا بأس به. ويحتمل عائشة رضي الله عنها ذكرت - 00:32:14ضَ

هذا يعني وان هذا هو الواقع من هو التكرار مع النفس. تكرار فلا ضيق في هذا ولله الحمد ولا من يأخذ بهذا او بهذا؟ نعم. اللهم لا بأس كله جائر لم يأت لم يأت لا هذا ولا هذا لم يأتي هذا ولا هذا انما - 00:32:34ضَ

جاء في بعضها انه عليه السلام قال اذا اويتني هنا كان اذا اوى قال اذا اوى فهنا من فعله في حديث انه عليه الصلاة والسلام علم رجلا اذا اويه. قال اذا اويت فراشه. توسد يمينه وقل - 00:33:04ضَ

اللهم وظعت جنبي وباسمك اربع. وان امسكت نفسي فقلها. وان ارسلتها فاحفظها. لا هذا حديث هريرة هذا حديث ابو هريرة لكن حديث براء قال صحيح مسلم حديث قال انه عليه الصلاة والسلام - 00:33:24ضَ

قال توسل يمينك وقل اللهم وجهت اليك واسلمت نفسي اليك فوضت امري اليك والجأت ظهري اليك لا ملجأ ولا منجى منك الا اليك امنت بكتابك الذي انزلت ورسولك الذي ارسلت - 00:33:44ضَ

هذا قال له ذلك حديث ابي هريرة وان عبادك الصالحين كذلك فهذه الاذكار جاءت مطلقة يعني عند ان شئت ان تقولها قبل ذلك قبل اول او تقول اخر لكن حديث البراءة ابن عازب - 00:34:04ضَ

جاء في رواية عند البخاري واجعلهن من اخر ما تتكلم. جهل واجعلهن من اخر ما تتكلم وهذا يريد ان هذا الذكر يكون من اخر ما يتكلم به فهذا الحديث عن عائشة رضي الله عنها كان اذا اوى الى فراشه كل ليلة وان هذا الذكر يشرع ان يقال - 00:34:34ضَ

سواء كنت مريضا او صحيحا. او صحيحا. وهو النوم على هذه السور بها فقرأ فيهم قل هو الله احد. قل اعوذ برب الفلق. قل اعوذ برب الناس. هذه السور سور عظيمة - 00:35:04ضَ

يقول عليه الصلاة والسلام في حديث عقبة بن عامر صحيح مسلم الم تر الى آيات انزلت لم يرى مثلهن. هذه الايات وهذه السور العظيمة. وهي سور يسيرة يمكن ويتعوذ بها الانسان ايضا في كل وقت. النبي عليه الصلاة والسلام كما ثبت عند النسائي باسناد صحيح - 00:35:24ضَ

تجريح شديدة. قال عقبة وكنت بجانبه فجعل النبي عليه الصلاة والسلام تعود بهذه السور. قل هو الله احد. قل اعوذ برب الفلق. قل اعوذ برب الناس. فاذا تعوذ بها في احوالك حال الشدة - 00:35:54ضَ

يقول عليه الصلاة والسلام ما تعوذ متعوذ منه قل هو الله احد تقدم معنا انها ثلث القرآن وانها الصفات لله عز وجل وانها خبر عنه سبحانه وتعالى. نقل ذكر عقب ذلك عن النبي عليه الصلاة والسلام وجاء عقبة الى النبي عليه الصلاة والسلام في تلك الليلة فقال يا رسول - 00:36:14ضَ

من القرآن واراد ان يقرئه شيئا من السور الطويلة. فاقرأه عليه الصلاة والسلام قل هو الله احد والمعوذتين. فكأن نفسه لم تقل يريد ان يقرئه سورة طويلة ذلك من النبي عليه الصلاة والسلام. فلما حضرت صلاة الفجر قرأ بالمعوذتين في - 00:36:44ضَ

قل اعوذ برب الفلق وقل اعوذ برب الناس لكي يثني عقبة فلما سلم والتفت اليهم قال لعقبة كيف رأيت؟ كيف رأيت؟ يعني لعظمهما واهميتهما وما يحصل متعوذ بهما بهاتين السورتين. اقرت نفسه رضي الله عنه كيف رأيت؟ قرأ بهما عليه اخر صلاة الفجر - 00:37:14ضَ

وهذا في سفر كما تقدم هذه سور عظيمة. وقال عليه الصلاة والسلام ايضا ما تعود متعوذ بمثلهما ويحرم سعيد الخدري لما نزلت عليه اتا السورتان تعوذ بهما عليه الصلاة والسلام وقيل انه ترك - 00:37:44ضَ

كما سواه والمعنى انه يتعوذ بهما ويعني في باب التعوذ اما في باب الاوراد فكان عليه الصلاة والسلام مثل ما في المنقولة عنه في الذكر عند النوم عند الاستيقاظ وفي احواله كلها عليه الصلاة والسلام - 00:38:04ضَ

وروى الثلاثة باسناد صحيح ايضا. وروى الثلاثة باسناد صحيح. من هم الثلاثة؟ وهو الثلاثة من هم السلاح؟ نعم؟ اصحاب السمن اصحاب السنن؟ وكم اصحاب السنن؟ اربعة نعم نعم احمد اختيارات اولى - 00:38:24ضَ

لا البخاري ومسلم يقال متفق عليه. لا ذهبت بعيدا عن طبرانيا اصحاب المعاجم طب ورأى ونص عليه دائما ينص عليه رواه الطبراني في الكبير والاوسط والصغير. الا ابن ماجة اصحابي صغار وعلماءنا وهم ابو داوود - 00:38:54ضَ

هؤلاء كما تقدم انه عليه الصلاة والسلام امره ان يقرأ المعوذات دبر كل صلاة. امر يقرأ المعوذات دبر كل صلاة. عليه الصلاة والسلام كذلك روى الثلاثة ايضا باسناد صحيح عبدالله ابن خبير ان النبي عليه الصلاة والسلام - 00:39:34ضَ

امره ان يبقى له اقرأ قل هو الله احد. قل اعوذ برب الفلق. قل اعوذ برب قل اعوذ برب ثلاثة كلما اصبحت وكلما امسيت. كلما اصبحت وكلما امسيت هذه القراءة وهل يحسن قراءتها بالنوم عند النوم؟ من قرأ عند النوم - 00:40:04ضَ

فمن قرأها وجعلها وردا له وردا له فلا بأس ثم قرأ عند النوم ونفث فيهما لا بأس لان الذي مطلق بلا نفس. قراءتها بلا نفس. وفي حديث عائشة قراءة مع النفث. فكأنه - 00:40:34ضَ

موضع اخر موضع اخر ان يقرأها الانسان ويجعلها مع ولده مثلا بعد المغرب وبعد الفجر وكذلك يقرأها في الليل عند نومه لكن مع النفس. قال ثم ثم يمسح بهما ما استطاع من جسده. يفعل يبدأ بهما على رأسه وجهه. اذا - 00:40:54ضَ

حينما يؤنس على فراشه فيقرأ هذه المعوذات الثلاث في السور الثلاث ونفذت فيهما تمسح ثلاث مرات. طيب امسح مثلا ثلاث مرات واحتمل هذا محتمل. هل انك تحمدنا تقرأ قل هو الله احد والملك والناس ثم ثم تمسح ثم تقرأ ثم تمسح ثم تقرأ تمسح او انك - 00:41:24ضَ

تجعل القراءة متواصلة متوالية لا تعصي بينهم هذا احسن هذا احسن تجعل القراءة متوالية على ظاهر هذا الخبر لانها قالت ثم يمسح بهما بعد ما يقرأ يمسح فانت تقرأ ثلاث مرات - 00:41:54ضَ

ثم عليك تمسح رأسك ووجهك وصدرك ويديك وايضا ان امكن الفخذين والساقين ما استطاع من جسده يحتمل الله اعلم جسده يعني بقدر ما ان يمد يده ولم تذكر انه كان عليه الصلاة والسلام يثني - 00:42:14ضَ

فخله وشافه وانه يمسح. ولو كان يفعله لذكرت ذلك. هو الظاهر ما استطاع ما قال تمسح جسده قالت ما استطاع من جسمه يبين انها بقدر ما تصل يده اليه من جسده - 00:42:34ضَ

هذا هو الظاهر. ولو انه كان مثلا يضم ساقيه الى فخذيه لاجل ان يمسحهما لذكر لان هذه حركة وهذا فعل اه في هذه الحال بفعله عليه الصلاة والسلام ولا يحصل الا - 00:42:54ضَ

بذكر هذا الشيء ثم قول وما استطاع ايضا واضح وبين. انه لم يكن يتكلف ظم الفخذ الساقين فلهذا يمزح الانسان رأسه ووجهه وصدره وما تيسر ايضا من ان آآ وبذلك تحصل السنة المنقولة عنه عليه الصلاة والسلام - 00:43:14ضَ

يتقدم ايضا ان النبي عليه الصلاة والسلام كان يقرأ بهذه السور على بعض اهله. وهذا مما يحشم للرجل والمرأة في البيت ان يعلم اولاده هذه ومن لم يحسن منه فانه لا بأس ان يقرأ عليه. لا بأس ان يقرأ عليه. فالنبي عليه - 00:43:44ضَ

الصلاة والسلام كان يعوذ الحسن والحسين وجبرائيل عليه الصلاة والسلام قرأ على النبي عليه الصلاة والسلام عن بسم الله من كل داء من شر كل عين وحاسد الله يشفيه. رواه مسلم. روى البخاري - 00:44:14ضَ

ابن عباس رضي الله عنهما قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يعود الحسن والحسين يقول اعيذكما اعيذكم بكلمات الله التامة من كل شيطان وهامة ومن كل عين لا اعيذكما - 00:44:34ضَ

بالله من كل شيطان وهامة من الهواء وكل عين لامة الحسد والعين من كل من كل شيطان وهام ومن كل عين لام اعيذكما بكلمات الله التامة اعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق اما انك - 00:44:54ضَ

فلو كنت اعوذ بك من التامات من شر ما خلق لن يضرك شيء لن يضرك شيء فهذا جاء بالفعل عليه الصلاة والسلام وهذا من الذكر ايضا الذي يقال عند النوم لما جاءه رجل فقال يا رسول الله - 00:45:24ضَ

عن ابي هريرة ما لقيت من عقرب لدغتني البارحة. لدغته عقرب. ماذا قلت؟ يعني لقيت شدة والما من عقرب. قال اما انك لو قلت اعوذ بكلمات الله التامة. لم يرد - 00:45:44ضَ

شيء لا يضرك شيء. وفي حديث خولة بنت حكيم رضي الله عنها عند مسلم انه عليه الصلاة من نزل منزلة فقال اعوذ من التامات من شر ما خلق لم يضره شيء حتى - 00:46:04ضَ

ايرتحل من من جده ذلك. لن يضره شيء حتى يرتحل مزيدا. هذا من الضرورات للعبد خاصة عند سفره او تنزل منزل ومكان جديد يشرع عليك ان تقول هذا بالذكر اذا نزلت في البرية وكذلك ايضا فيما يظهر اذا نزلت في اي مكان - 00:46:24ضَ

لم يضره شيء حتى يرتحل يبين انك بعدين اذا نزلت منزلا اخر فانك تقول هذا الذكر ويقول الانسان وهذا من اذكار الليل من الاذكار التي تقال في الليل. كما جاء فانك لو قلت حين امسيت - 00:46:54ضَ

وبالاذكار العارظة حال النزول باي ما كان. ولذا كما تقدم النبي عليه الصلاة والسلام كان يعوذ بهذه السور بعض اهله. اذا اذا مرض وهذا يبين انها رقية للمريض وانها ذكر للنائم ورد فيها الشفاء والعافية - 00:47:14ضَ

التعوذ بالله سبحانه وتعالى. وهل تكفي القراءة بلا رقية بلا نفث محتمل النبي عليه الصلاة والسلام تارة نفث وتارة لم يموت لكن هذه السور جاء انه نفذ عليه الصلاة والسلام - 00:47:44ضَ

انما جاء في بعض الروايات انه عليه الصلاة والسلام قرأ ولم ينبث كما في الحديث ابن عباس اعيذكما بكلمات الله التامة. ولم يذكر نفسه. المعنى ان يقرأ عليه الى هذه هذا الذكر. وكذلك ايضا حديث ابي سعيد الخدري رضي الله عنه في قصة - 00:48:04ضَ

جبرائيل انه قرأ على النبي عليه الصلاة والسلام بسم الله وليس فيه نفي. وليس فيه نفث فيكون هذا في موضعه وهذا في موضعه عن ابي هريرة رضي الله عنه انه اتاه ات يحثوا من الصدقة - 00:48:34ضَ

وكان النبي صلى الله عليه وسلم قد جعله وكان قد جعله النبي صلى الله عليه وسلم عليها ليلة بعد ليلة. فلما كان في الليلة الثالثة قال لارفعنك الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال دعني - 00:49:04ضَ

اعلمك كلمات ينفعك الله بهن. وكانوا احرص شيء على الخير. فقال اذا فاويت الى فراشك فاقرأ اية الكرسي. الله لا اله الا هو الحي القيوم حتى تختمها. فانه يزال عليك من الله حامض ولا يقربك شيطان حتى تصبح. هذا الحديث يقوم - 00:49:24ضَ

رحمه الله فقال النبي صلى الله عليه وسلم صدقك وهو كذوب. اخرجه البخاري. اخرجه البخاري لكن علقني بالجنبي معلقا مجزوما به يحتاج الى زيادة لا نكتفي رواه البخاري لماذا هذا لان البخاري يروي حديث ماذا معلق؟ ايش معنى؟ المعلق ايش معناه - 00:49:54ضَ

هو ما حذف اول اسناده. ها؟ نعم. وان يكن من اول الاسناد حذف الى اخره قد عرف انه العراقي رحمه الله يكن من اول الاسناد حذف اذا حذف اول الاسناد فهو ما - 00:50:24ضَ

يا معلم ايش معنى؟ انت مثلا نعم والصحاب يقولون الصحابة نعم يعني لو قالت مثلا لما قال اذا قال البخاري قال ابن عباس قال مجاهر قال ابو هريرة قال قتادة هو ما ادرك هؤلاء؟ حذف ما - 00:50:44ضَ

بينه وبينه من الرجال. وش يكون؟ معلم. معلم. انت انت مثلا لو تروي لنا لو تسمع قصة عن رجل يقال احمد عن محمد عن عبد الله عبد الله هو الذي رواها لمحمد واحمد اللي رواها لاحمد واحمد ذكرها لك انت - 00:51:04ضَ

اتحدى لسنة وقلت قال عبدالله اسقطت من؟ احمد ومحمد اسقطته ايش يكون خبرك هذا معلم يكون خبرك معلقا. لكن متى يكون متصل؟ يقول تحدثني احمد عن محمد عن عبد الله. يكون متصل - 00:51:24ضَ

فكذلك البخاري رحمه الله روى هذا الخبر قال وقال عثمان ابن الهيثم وما ادراك عثمان الهيئة هو هو ما رواه ولهذا قيل انه ومعلق مجزوم ما قال وروي عن عثمان - 00:51:44ضَ

وقال جزل وهذا الخبر وصله وصله النسائي والاسماعيلي وهو حديث صحيح. وذكره البخاري في مواضع عدة رحمه الله لما فيه من الاحكام والهوان والمصنف اختصر والا فهو مطول في صحيح البخاري ان النبي عليه الصلاة والسلام جعل ابا هريرة على الصدقة على صدقة ماذا؟ الفطر - 00:52:04ضَ

حارس عليها. قال فاتاني من الليل فجعل يحثو على يد انسان فامسكته فقال اني فقير ولي عيال فاطلقني لا اعود. قال فرحمته واطلقته فلما جاء الى النبي عليه السلام الوحي نزل على النبي عليه السلام قال ماذا فعل اسيرك البارحة؟ قال شكى - 00:52:34ضَ

حاجة وعيالا قال اما انه شيعية قال فرصدت لقول النبي صلى الله عليه وسلم سيعود فبينما انا كذلك اذ جاء فجعل يحفظ ما امسكته فشكى وقلت وقلت انك لن تعود. قال لن اعود - 00:53:04ضَ

اذا رحمتم فقال عليه فاخبر للنبي عليه السلام فقال اما انه كذبك فلما جات جاء يحثو من هذا الطعام. فامسكه قال قال قل كل هذه الليالي اذا تزعم انك لن تعود وتعود. لارفعنك الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. الليلة هذي الليلة لا نسمع - 00:53:34ضَ

قال اطلقني وادلك على اية اذا قرأتها لن يزال عليك من الله حامض. ولا يقربك شيطان. لا ولا يقربك شيطان. الله لا لا اله الا هو الحي القيوم. فجاء الى النبي عليه الصلاة اخبره. فقال ما فعل اسير الالباني؟ قال - 00:54:04ضَ

فزعم انه يعلمها يعلمني اية من القرآن. اذا قرأتها قال ما هي؟ اذا قرأتها لا يزال انه لا يزال ولا يقربني شيطان قال ما قال الله لا اله الا هو الحي القيوم. قال عليه الصلاة والسلام صدقك وهو كذوب - 00:54:34ضَ

وفي رواية الروياني والطبراني عن معاذ جاء عن معاذ بنحو من رواية ابي هريرة وجاء وجاء في رواية حديث معاذ رضي الله عنه صدقك الخبير وسيعود صدقك الخبير وسيعود هذا الخبر فيه فوائد كثيرة والمصنف اختصر رحمه الله لانه اراد - 00:54:54ضَ

المقصود من الحديث للباء وهو قراءة هذه الاية اية الكرسي عند النوم. الله لا اله الا هو الحي القيوم قال انه اتاه ات يحو من الصدقة. قال حثى يحثو حتى يحثي اي اخذ بكفيه - 00:55:24ضَ

من الصدقة قد جعله النبي عليه السلام عليها. ليلة بعد ليلة. في دلالة على جواز اخراج صدقة الفطر قبل العيد بثلاث ليال. يعني بالليلة ثمان وتسع وعشرين وثلاثين. وفي الحديث ابن عمر في الصحيحين انهم كانوا يخرجون - 00:55:44ضَ

ليلة وليلتين. ليلة ليلتين. لكن حديث ابن عمر يريد به فيما اذا يعني كان الشهر تاما او ناقصا تاما يعني اذا كان تاما او لابسا حديث ابي هريرة اذا كان تاما اذا كان تاما فانك اذا اخرجت ليلة ثمان وعشرين - 00:56:14ضَ

تكون اخوتها قبل العيد بثلاثة ليالي. ليلة ثلاثة وعشرين ثمانية وعشرين ليلة تسعة وعشرين وليلة ثلاثين. فان كان الشهر ناقصا فاخرجتها فاخرجتها ليلة ثمن العجيب فاخرجتها قبلهم بليلتين. بليلة نعم ليلة من جملة تسعة وعشرين وكذلك ايضا اذا اخرجت قبله بليلة جاز لا بأس سواء كان ناقص - 00:56:44ضَ

اذا كان داب اذا كان تاما فانك تخرجه ليلة الثلاثين. وان كان ناقص اخرجته الليلة التسعة والعشرين لاباس وجاءت ايضا هذه وجاءت ثلاث ريال عند مالك عن ابن عمر في - 00:57:14ضَ

اسنادا صحيح عن مالك عند مالك عن ابن عمر كانوا يخرجون قبل العيد بثلاث ليال وان هذا هو الحد الاقصى اقصى الحد ثلاث ايه لا تخرجها قبل ذلك تفوت المنفعة والفائدة لمن تعطيه - 00:57:34ضَ

اياك من المحتاجين تكون قريب من ليالي العيد لكي لاول يوم العيد لكي يستفيد منها المحيط قال اتاه ات يحفو من الصدقة قد جعله النبي صلى الله عليه وسلم عليها الصدقة صبيت صدقة لانك تتصدق على المحتاج - 00:57:54ضَ

تصدق على نفسك وان صدقة من جهتين. صدقة على نفسك وصدقة على غيرك. تطلق الصدقة على الفرض وعلى تبول صدقة انتم من صدقات فن المال وهذه زكاة الفطر وزكاة الفطر واجبة بلا خلاف - 00:58:24ضَ

قد جعله النبي عليه قال انما الصدقات للفقراء انما الصدقات للفقراء. الاية وهذه الزكاة الواردة بلا خيار قد جعله النبي عليها ليلة بعد ليلة. فلما كان ابن قال اعف عنك الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. فيه - 00:58:44ضَ

ان الشيطان يتمثل في صورة انسان لانه جاء في سورة انسان ولهذا هذا امسكه ابو هريرة يتمثل والجن يتمثلون في صورة الانسان في صورة الحيوان تمثلون بسورة القطع الكلاب. ربما الاغنام والابل وغير ذلك. تتمثل. الله سبحانه وتعالى اقدرهم على ذلك - 00:59:04ضَ

سبحانه انه يراك هو وقبيله من حيث لا ترونه. اسمعني انا قبيله اي صومه او جنسه وما اشبه ذلك آآ او نسله من حيث لا تروه قال الشافعي رحمه الله كما روى عنه البيهقي من زعم انه يرى الجن على هيئتهم - 00:59:34ضَ

شهادته. شهادته. وذكر بعض اهل العلم انه قال يمكن ذكر الخطاب بالقرطبي ليست صريحة بانهم لا يرون على هيئتهم. لكنها وان لم تكن صريحة فانها ظاهرة. فانها ظاهرة وهذا من رحمة الله سبحانه وتعالى. لان رؤيتهم على هيئتهم قد يسببوا ظررا للانسان. ظرر للانسان - 01:00:04ضَ

وقد لا يتحمل رؤية هذه الارواح الخبيثة على هيئتها. لكن يمكن ان تسمع اصواتهم وهم على هيئتهم. فتش من اصواتهم. ولا تراهم. ولذا ربما يأتون الى البيوت احيانا يقصدون اليها وهذا واقع في قصص كثيرة واقع في قصيرة ذكروا ان - 01:00:34ضَ

رجلا من اهل العلم سافر الى طلب العلم الى بلد من البلاد. فبحث عن دار فلم يجد الا هذه فاراد ان يسكنها فقال له بعض الناس اياك ان تسكنها فانها - 01:01:04ضَ

لم يسكنها قوم الا هلكوا. ان بها جنا. مؤذيه فاستعان بالله وسكنها ذاكرا لله سبحانه وتعالى قارئا القرآن قارئا للقرآن. اذا فلما كان في الليل وهو يقرأ قالوا احرقتنا احرقتنا. ائذن لنا بالخروج. قال ما الذي جاء بكم؟ ما الذي جاء - 01:01:24ضَ

فقالوا له ما معناه انه يسكنها قوم يأتي بها قوم يشربون الخمور ويقعون به فنحن نغلبهم اما انت فقد اهلكتنا واحرقتنا. فصاروا يطلبونها الابل. فلما اصبح اناس ينتظرون فخرج سالما فاخبره بالخبر فعجبوا من شأنه. المقصود انه - 01:02:04ضَ

يعني قد تحصل منهم اصوات وربما يؤذون احيانا لكن معك العلاج معك دواء ولله الحمد فتحرقه بهذا الذكر وهذا واقع في قصص كثيرة حينما يقرأ على امجاد خاصة في حال المسجد نحو ذلك. فانه يطلب الخروج لكن هذا من - 01:02:34ضَ

قال قد جعله النبي عليها ليلة بعدين فلما كان في الليلة قال ارفعنك الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. فيه رفع آآ المعتدي الى الوالي وانه لا يقتص منه مباشرة ولا يأخذها مباشرة لان هذا قد يهدي الى النزاع والقتال - 01:03:04ضَ

وفيه ايضا انه لم يجري عليه حكم السرقة. لم يجري عليه حكم السرقة انس هذا محتمل هذا محتمل ان يكون انه يكون اخذه كالناهب مثلا ويكون كالانسان الذي مثلا يكون على اه حارسا - 01:03:34ضَ

لطعامه واقفا عنده ويأتي انسان فيروي ان يذهب منه ولا يكون محرجا عنه محرزا اما اذا كان محرز هتك الحرز انه سالم والسارق اذا شعر النصاب فانه تقطع يده مع ان احكام الجن - 01:04:04ضَ

تختلف عن احكام الانس. احكام الجن تختلف عن احكام الانس. ولذا الزكاة لا تؤخذ منه لا يأخذها منهم ولا يطلب منهم ان يحضروها. وقد روى الامام احمد رحمه الله بسند جيد - 01:04:24ضَ

ان رجلا خرج من المدينة فتبعه رجلان. وتبع رجل رابع جعل هذا الرجل الاخير الرابع يطرد هذين الرجلين وهم يلحقان بذاك الاول. سورة رجال يريد ان يؤذوه. فجعلوا يطردون يطردان هذا الرجل هذا يطرد هذين الرجلين عنه. فلما ذهب - 01:04:44ضَ

قال له ابلغ سلامي للنبي عليه الصلاة والسلام واخبره اننا اننا في صدقاتنا. ولو كانت تصلح له لاتينا بها اليه. فابلغ النبي ذلك مرهم على ذلك عليه الصلاة والسلام. ولهذا قال ابن مفلح رحمه الله رحمه الله في بعض الكتب ولعل في الفروع انهم يختلفون - 01:05:24ضَ

هنا عن الانس في الحد والحقيقة. في الحد والحقيقة. لكن في اصل التكليف مكلفون. يا معشر الجن والانس وينذرونكم لقاء يومكم هذا. قالوا بلى. الجن والانس رسل والنبي اتى الجن وقرأ عليهم القرآن. قال ابن مسعود ارانا اثارهم واثار نيرانهم. وهم مكلفون متعبدون - 01:05:54ضَ

لله عز وجل منهم المسلم. وان منا المسلمون ومنا القاسطون. فمنهم القاسط الجائر ومنهم المسلم وتعالى. قال دعني اعلمك كلمات ينفعك الله منها فلما لم يكن له حيلة مع ان الشيطان عدو لكن لا حيلة له. ان الشيطان لكم عدو - 01:06:24ضَ

وهذا جاء بعض الروايات من حديث معاذ ايضا انه قال كنا في المدينة كانوا يأتون المدينة قبل هجرة النبي عليه الصلاة والسلام. كانوا يأخذون من الطعام ويسرقون ليس هناك حارس ولا حرز يمنعه - 01:06:54ضَ

كانوا يأتون الى المدينة قال فلما يقول هذا الجني فلما نزل القرآن ممن او قال لما نزل القرآن ذهبنا يعني الى مسافة كذا وكذا. مسافة بعيدة عن طرده بالقرآن طردا بعيدا عن المدينة. فكانوا يعني يتحيلون - 01:07:14ضَ

كله صح بالدخول. ومنهم هذا الشيطان الذي جاء الى ابي هريرة رضي الله عنه اعلمك دعني اعلمك ايات والا فالشيطان عدو كما ليس بناصح لكن ارادوا الخلاص والفكاهة دلالة على ان عندهم علم وانهم يسمعون القرآن وان هذه السوء ان تلك سورة البقرة وتلك الاية كانت قد نزلت - 01:07:44ضَ

وانهم يعرفون ما يحرز الانسان منه. ولهذا حينما تقرأ اية الكرسي تقرأ القرآن يهلك الخبيث. يعلم الخبيث ان هذه الاية تحرقه وانها تحرز منه. هم يعرفون ذلك وعندهم علم. فمن ظل منهم كفرت فرعا بصيرا. حتى دل اباه - 01:08:14ضَ

ابو هريرة على هذا ولهذا دل على جواز اخذ الفائدة. من الانسان مهما كان حتى ولو كان كافر. الحكمة ضالة المؤمن فحيث وجدها فهو احق بها الحكمة ظالة المؤمن. قال - 01:08:34ضَ

دعني اعلمك كلمات ينفعك الله بهن. وكانوا احرص شيء على الخير. كانوا رضي الله عنهم اذا فائدة او بلغم اي باب من طالب العلم حرصوا عليه ليس لمجرد تعلم لا للعمل - 01:08:54ضَ

وكانوا احرص شيء على الخير. شف انظر على الخير. هذا مثل ما تقدم يبين لنا ان العمل هو العلم الحقيقي وان باب العمل هو باب العلم. وان العالم الحقيقي هو العامل. فقال اذا - 01:09:14ضَ

اويت الى فراشك فاقرأ اية الكرسي. اذا اويت الى فراشك. وان هذه عند النوم. جاء عند النسائي من رواية ابي هريرة كل صباح ومساء. هذه الرواية تدل اذا بدأت على انها من اوراد الصباح. من اوراد اول النهار. من اية الكرسي ايضا تقال كما تقال عند النوم - 01:09:34ضَ

تقال ايضا اذا اصبح الانسان. ولهذا قال اذا اويت الى فراش فاقرأ اية الكرسي. الله لا اله الا هو الحي القيوم. هذا موضع وموضع اخر قراءتها بعد الصلاة بعد السلام كما في حديث عند النسائي هو حديث صحيح - 01:10:04ضَ

انه جعل على شرط البخاري كما ذكر ابن كثير عن شيخه ابي الحجاج المجزي رحمه الله انه عليه الصلاة والسلام قال من قرأ اية الكرسي دبر كل صلاة لم يمنعه من دخول الجنة - 01:10:34ضَ

الا الموت. تقرأها ايضا خمس مرات بعد الصلوات. والسادسة متى والسابعة ها؟ اذا اصبحت على هذي الورد النسائي اذا اصبحت واذا ولكن تيسر مراجعة هذه الرواية هذه تقرأ فيها آية الكرسي قال حتى - 01:10:54ضَ

فانه لن يزال عليك من الله حافظ. لن يزال عليك من ضحى. حفظ الله. احفظ الله عن ابن عباس احفظ الله تبيض تجاهك. حافظني له معقبات من بين ان يغني حضوره من امر الله اي بامره - 01:11:34ضَ

وتعالى لا يزال عليك من الله لن يجال عليك من الله حافظ. وبهذا مطمئن محفوظ بحفظ الله سبحانه وتعالى بقراءة هذه الاية. ولا يقربك شيطان حتى تصبح. وهذا ايضا كالبيت. نزيد بيان. فمن حفظه سبحانه وتعالى فان - 01:11:54ضَ

لا يقربه ابدا. فبه حصون الخير واندفاع الشر. حصول والدفاع المفسد. المصلحة والخير حفظ الله. والشر والدفاع او ز تسلط الشيطان وان الشيطان لا يمكن تسلط عليه. وهذا يشهد لما تقدم ذكره ان الاخبار جاءت - 01:12:24ضَ

في هذا الباب تحصيل المصالح ودافع المفاسد. لا في باب الاحكام ولا في هذا الباب باب الاذكار. وليقال ولا يقربك شيء حتى تصبحوا. فذهب الى النبي عليه الصلاة والسلام يسأله لان الكلام شيطان لا يدري عن صحته من عكس صحته - 01:12:54ضَ

للنبي عليه الصلاة والسلام فقال النبي صلى الله عليه وسلم صدقك وهو كذوب. صدقك وهو كذوب هذا قد يوظف المدح اليس كذلك؟ اذا قال صدقة شوهن؟ المدح لكن قاله ولهذا يقول العلماء هذا تكميم بليغ. تتميم بليغ. ايش معناه؟ دفع توهم مدح الشيطان - 01:13:14ضَ

وصدقك في هذه المرة لكن وهو كاذب ولا كذوب؟ كذوب صيغة مبالغة يعني ان انه على وصف الكذب دائما. وانه لا يصدر الا نادر او قليل. فهذا من صدقك لكن اعلم انه كذوب. فوصف الكذب ولهذا في الصحيحين انهم يسترقون الكلمة - 01:13:44ضَ

اول حرف يقرفون معها. تسعا وتسعين كذبة. فيصدق بتلك الكلمة تصدق بتلك يقال يقول الناس الم يقل كذا وكذا وهي كلمة واحدة وينسون الكذبات الكثيرات بالمئات. ولهذا قال وهو كذب. تقدم في رواية معاذ صدقك الخبيث - 01:14:14ضَ

وهو كدوب وفيه مثل كما سبق اخذ العلم. الانسان ولو كان خبيثا ولو كان شيطانا لا بأس والحكمة ضالة المؤمن ان وجدها فهو احق بها. وعن ابي مسعود رضي الله عنه وابو مسعود تقدم معنا ما اسمه ابو مسعود الانصاري؟ ومسعود - 01:14:44ضَ

هذا مشهور بكليته. ها؟ نعم. ابن من هو ابو عبد الرحمن عبد الله بن مسعود هذا ابو مسعود عندنا ابن مسعود وعندنا هو عبد الله ابو مسعود هذا عقبة ابن عمرو. وعندنا عقبة بن عامر هذا من هو؟ الجهني - 01:15:14ضَ

عقبة بن عامر هذا الجهني كان واليا على موسى رضي الله عنه. اما هذا هو عقبة ابن عمرو. الانصاري الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال للبدر قالوا له البدري قيل انه شهد بدرا وقيل لانه كان يسكن قريبا منه - 01:15:44ضَ

بدأ عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من قرأ الايتين من اخر سورة البقرة في ليلة كفتاه متفق عليه. هذا تقدم ايمن في حديث في الاحاديث المختارة وان هاتين الايتين كفاية - 01:16:04ضَ

للعبد وتقدم اقوال فيها كفتاه ما هي الاقوال التي ذكرت في هذه من هذا الحديث؟ مع المعنى فتاة ها عن قيام الليل ايضا هذا قول ها ارفع عن التحصيل طيب يعني التحسين عن الشر مثلا ها يعني عن - 01:16:24ضَ

كيف؟ جنة وقاية. طيب كذلك نعم ان احسنت من كل سوء من كل سوء كذلك ها؟ حفظ ماذا؟ طيب كذلك انه تكفير عن غيرها تكفيه عن غيرها. وقيل ايضا انها تكفيه شر تكفيه الشيطان. تكفيه الشيطان. لكن نقول هذه المعاني - 01:16:54ضَ

هل يا مغتربة والا متداخلة؟ متداخلة في الحقيقة. والعلماء يذكرون هذه المعاني. لاجل بان يستحوذ الانسان الحفظ التام. الحفظ من الشيطان الحفظ من الشر. والكفاية الكفاية ايضا مين اعمال كثيرة منها مثل ما تقدم الكفاية عن قيام الليل هذا جاء والحافظ ابن حجر ذكر رواية - 01:17:34ضَ

اجزأت عنه قيام ليلة وما رأيت عزاها لاحد يحتاج الى البحث في هذه الرواية وجاء برواية عزاها الى احد العلماء الحفاظ العلي الحسن العسكري انه قال من قرأها بعد العشاء والمعنى انه قرأ كل ليلة - 01:18:04ضَ

سواء قرأ بعد العشاء او قبل العشاء او قرأها عند النوم جعلها من الاذكار فلا بأس بذلك. من قرأ الايتين من اخر سورة البقرة. امن الرسول بما انزل بما انزل اليه من ربه والمؤمنين. كل امن بالله وملائكته وقدوة ورسل الاية - 01:18:24ضَ

ففي ليلة كفتاه متفق عليه. جاء في هاتين الايتين احاديث عن ابنه عليه الصلاة والسلام. منها في حديث ابن عباس في صحيح مسلم ان النبي عليه الصلاة والسلام كان في جمع من اصحابه وعنده جبرائيل. سمع صوتا نقيضا - 01:18:44ضَ

فقال قال ان هذا ملك ان هذا من السماء فتح. لم يفتح قبل ذلك. نزل منه ملك لم ينزل قبل ذلك. فجاء الى النبي عليه الصلاة والسلام هذا الملك فقال ابشر بنورين اوتيتهما. فاتحة الكتاب وخواتيم سورة - 01:19:14ضَ

البقرة فانك لن تقرأ بحرب منهما الا اعطيته. هذا فضل اخر خواتيم سورة البقرة طبعا خواتيم سورة البقرة يفسر الحقيقة عقبة ابن عمرو حديث ابي مسعود من قرأ الايتين من اخر سورة - 01:19:44ضَ

البقري علي عبد الله بن عمرو بن العاص عند الترمذي والنسائي وحنيف صحيح قال ان الله كتب كتاب انزل منه كتب كتابا فهو عنده انزل منه ايتين ختم بهما سورة البقرة لن تقرأ في بيت فيقربه شيطان. هذا فضل اخر ايضا. وان - 01:20:04ضَ

قراءة هاتين الايتين يكون تكون كفاية للعبد كفتاه تكون ايضا كفاية لاهل البيت اليس كذلك؟ مما جاء من قوله انها لا تقرأ في بيت فيقربه شيطان والشيطان ها؟ نعم. لا تستخدمها البطلة. والبطلة. لكن الاية الحديث كفتاه ابلغ - 01:20:34ضَ

لان الحديث عبد الله بن عامر لا يقربه شيطان. لكن الحديث حديث ابن مسعود ثبتا. يعني كله من الشيطان وغير الشيطان. انما هذا فيه ان الشيطان لا يطرأ البيت. كما في صحيح مسلم من حديث هريرة ايضا - 01:21:04ضَ

لا تجعلوا بيوتكم مقابر. لا تجعلوا بيوتكم مقابر. ان الشيطان من البيت الذي تبرأ فيه سورة البقرة. ينفر من البيت الذي تقرأ فيه سورة رواه مسلم. واختلط في ينفر قيل ينفر وقيل يفر. لكن اكثر روايات ينفر. نفور - 01:21:24ضَ

يهرب من البيت الذي وجاء هذا الحديث يبين ان هاتين الايتين ايضا يحصل هذا وهو نفور ينفذ وهذا قال فيقربه الشيطان ثلاث ليال ثلاثة فضل هاتين الايتين على القارئ لهما وكذلك على اهل بيته - 01:21:54ضَ

ومثل ما تقدم ايضا في تسمية الإنسان حين يدخل بيته عند الطعام يكون سبب لمنع الشيطان فهي احراز كثيرة للمسلم عند دخول بيته عند دخول فراشه عند طعامه فهذه نعمة منه سبحانه وتعالى امتن بها على عباده واخبرنا النبي عليه الصلاة والسلام بتفصيلها - 01:22:24ضَ

فالمسلم يحافظ على ما تيسر منها. نعم. وقال علي هذا لهو الاثر مضى ثلاثة اخبار او اربعة اربعة اخبار نعم حذيفة حديث عائشة حديث ابن هريرة حديث ابن مسعود ثم ذكر اثرا عن علي قال وقال علي رضي الله عنه ما - 01:22:54ضَ

اكنت ارى احدا يعقل ما كنت ارى احدا يعقل ينام قبل ان يقرأ الايات الثلاث من اخر في سورة البقرة من اخر سورة البقرة. هذا من كلام علي رضي الله عنه. وهذا لم يعزو المصنف الى احد - 01:23:24ضَ

ذكره النووي رحمه الله معزوا الى ابي بكر ابن ابي داود وقال ان اسناده على شرط الشيخين اسنادا على شر الشيخين. وكذلك ايضا رواه الدارمي في مسنده. لكن في انقطاع - 01:23:44ضَ

وجاء عند ابن ظريس يحيى ابن ظريس ايضا في كتاب له في فضائل القرآن منصوب على كلام النووي رحمه الله اسناده صحيح. وفيه ذكر ثلاث ايات من قوله سبحانه لله ما في السماوات والارض - 01:24:04ضَ

هذا من قوله رضي الله عنه لكن الثابت في السنة قرب الايتان من اخر البقرة. يحتمل ان يكون حديث ابن عباس نقدم لما قال في الحديث آآ ابشر بنورين ثم قال وخواتيم سورة - 01:24:24ضَ

خواتيم سورة البقرة فاذا قيل ان الخواتيم ان ان هذه الاية الثالثة من الخواتيم فهم والاقرب والله اعلم يتفسر الخواتيم بحديث ابن مسعود رضي الله هذا هو الاقرب والاحسن تفسير القرآن بالقرآن وعلى - 01:24:44ضَ

هذا من قرأ هاتين الايتين حصل المقصود وما جاء عن علي رضي الله عنه محتفظ انه اجتهاد به رضي الله عنه هل يقال ان مثل هذا لا يقال؟ لان كلام ما كنت ارى احدا يعقل هذا قد يشم منه - 01:25:04ضَ

رائحة الاجتهاد والاخذ بالسنة كافر ولله الحمد وقراءة الايتين. وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا قام احدكم عن فراشه ثم رجع اليه - 01:25:24ضَ

يقال ينفظه وينقره ينفره وينهظه بطلبة ازاره ثلاث مرات فان او لا يدري ما خالفه عليه بعده. ما خالفه عليه بعده. واذا اضطجع فليقل باسمك ربي وضعت في جنبي بك ارفع - 01:25:44ضَ

الصالحين كما تقدم متفق عليه. هذا الحديث في مشروعية نبض الفراش. وهذه السنة ربما يغفل عنها كثيرا تغفل عنها كثيرا. وهو نبض الفراش. قال اذا قام احدكم على الفراش ثم رجع اليه. وهذا قد يفهم منه - 01:26:04ضَ

انه اذا اراد ان ينام في الليل او في النهار قال ثم رجع اليه. والرجوع الى فراشه قد يكون في الليل قد يكون في النهار ثم التعليم يدل على ذلك فانه لا يدري ما خالفه عليه. وهذا كما انه يقع في نوم الليل يقع في نوم النهار - 01:26:34ضَ

معنى انه لا يدري ما خلقه. لا يدري ما دب الى هذا الفراش. ربما تأتي هذا ماء او حشرة ونحو ذلك. مهما كان المكان نظيف مهما كان المكان نظيف. قال فانه لا يدري ما خلفه - 01:26:54ضَ

عليه وبدلالة على انه لا بأس من فرش الفراش. لا بأس يعني ما دام انه الى النوم. لا يقال مثلا ان الفراش اذا لم يرد الانسان ان ينام عليه انه آآ يطويه مثلا - 01:27:14ضَ

لا نقول لا بأس. فان طواه لا فلا بأس وان تركه فلا بأس. اذا قال ثم رجع اليه. يعني الى انما المنهي عنه هو وضع الفرش الكثيرة على سبيل الاشراف وعدم الحاجة - 01:27:34ضَ

عدم الحاجة نوع من يعني الاشراف في باب الفراش اذا كان الاسراف في ذلك من هي عنه فالسرف في البرج قد تكون غالبا اكثر كلفة من باب اولى معنى لا حاجة اليها هذا نوع - 01:27:54ضَ

قد يكون نوع استكبار للعمد ترهقي من العبد في هذه الورشة التي لا حاجة اليها مع ان اخوانه قد يكون اشد الحاجة وهذه قد يأتي عليها الزمان ولا ينام عليها احد. بخلاف ما يعده لنفسه او لضيفه فلا بأس. وعليه - 01:28:14ضَ

في الحديث ما جاء عن ابي صحيح مسلم عن ابي هريرة انه عليه الصلاة والسلام قال حديث المناسب لهذا الباب ما هو فراش ها للظيف فراش للرجل. فراش للرجل. وفراش - 01:28:34ضَ

للمرأة وفراش للرجل. وفراش والرابع للشيطان. او قال فراش للرجل فراش للمرأة فراش للضيف والرابع للشيطان. يعني انه يوضع فراش لا حاجة اليه. لا حاجة اليه. اما ما كان في حاجة ويدل عليه في رجل الضيف. الضيف انت قد يهيء - 01:28:54ضَ

الا بعد ايام او كان انسان مثلا عندما كان معد للضيافة في فراش مهيأ الى جاره فليحلم داخلة لسانه. الازار للمعلوم ان الايجار مثل مثلا لباس الاحرام مثلا. انت الان في الغالب - 01:29:24ضَ

انك تمسك الايجار بيدك ماذا؟ اليسرى فتلصقه على الجلد ها وتمسك الطرف الايمن بيمينك ها وتشده على الطرف الايسر فيكون الطرف الايسر داخل والطرف الايمن ظاهر الطرف الايسر ملاصق للجلد والطرف الايمن ملاصق لظاهر الطرف الايسر اللي في يدك اللي ملاصق - 01:29:44ضَ

قال عليه الصلاة والسلام فلينفضه بصدقة جاره. طيب اذا كنت انت مثلا ممسك بالإزار بيسارك. بيسارك وطرف بيمينك النفس يكون به باليمين وباليسار باليمين لانك مو امسك به واللي قال فليحلف هو الانسان اذا حل - 01:30:14ضَ

يكون ممسك بشماله. الازار على بدنه. وممسك بيمينه طرف الازار. الازار ثم قال فلينفضه بصدقة ازاره. ما هي الصدفة؟ الطرف الحاشية الحاشية حاشت ثلاث مرات جاء في رواية اخرى بداخلة ازاره عند الصحيحين - 01:30:34ضَ

بداخلة اجابة. ما هو الذي داخل هذه الايجار؟ الملاصق للجوف بايدك الشمال وتنبض بيدك اليمين تمسك وتنفض وتنفض بالطرف الثاني الملاصق لماذا بداخلة جاره دون خارج الازار؟ والاخرى عرضة نعم لان الخارجية - 01:31:04ضَ

ايه. الداخل انظف. طيب اذا نظر اذا نظفت من الداخل تلوث بالفراش. تلوث بالفراش نعم نعم كيف؟ قريبة للجسد هي للجسد يلي الجسد ممكن هذا ممكن هذا اشار اليه بعض العلماء كالقرطبي قال لعل فيه شيء يتعلق من جهة السر - 01:31:34ضَ

وان ما يعلق بالجسد ربما يكون فيه شيء في دفع الارواح الخبيثة لكن هذا ضعيف والصواب ان معنى ظاهر ليس فيه خفاء المعنى ظاهر ليس فيه خفاء ولا يتعلق بالارواح يتعلق بما خلفه عليه من اذى حشرة - 01:32:14ضَ

هذا هو الصحيح يعني وليقفظه بداخلة ازاره. الان الانسان اذا اراد ان يظهر لاخوانه يشتكون ثيابه الظاهرة نظيفة قد يكون مثلا عنده ثياب مثلا داخلية ليست نظيفة لا يظهرها لكن يكون الظاهر الثوب الظاهر هو - 01:32:34ضَ

النظيف ويجعل الثوب الذي ليس بنظيف مثلا داخل فيظهر لاخوانه بمظهر الحسن فيجعل الثوب الظاهر والنظيف والثوب الداخل ربما يكون فيه اذى ربما يكون فيه قدر مثلا ما تيسر او شيء ما زال يجعله داخل. كذلك - 01:32:54ضَ

امر النبي عليه الصلاة والسلام ان ينفض بداخلة الازار لان داخلة الازار ماذا؟ مستترة. والظاهر ظاهر فحتى اذا علق شيء من الاذى ها والوسخ او شيء من الحشرات يكون علق بداخلة الايجار - 01:33:14ضَ

اما الذي بيدك اليمنى وهو الظاهر لا لا يصيبه شيء. فاذا بعد ذلك لا تم تتزن تجر وتجعل ما يلي جسدك هو الشيء الذي ماذا نفضت به وتجعل الظاهر هو الذي امسكت به فتظهر - 01:33:34ضَ

يظهر ما كان نظيفا وما علق به اذى فانه يكون مستترا. وهذا كله يبين لك ان الشارع له دقائق مهمة في ملء ظهور العبد وملبس العبد وحال جلوسه مع اخوانه ومداخلة - 01:33:54ضَ

عناية بهذه الامور. ما قال فليبغض الميزان. بداخلة حزاره. ثم قال فانه لا يدري ما خلفه عليه ما اخذوا عليه. نعم. هذا الحديث ان اردنا ان نطبقه الناس. نعم. كذلك. على سنيته - 01:34:14ضَ

لا نعم هذا سؤال يقول مثلا هل هل لا بد من الازار؟ نقول لا. نعم ليس الازار. لكن لماذا ذكر النبي؟ لماذا خص النبي الايجار وذكر الازار لماذا؟ طيب لماذا المزري الجار؟ لماذا لم يغض بثوب - 01:34:34ضَ

لماذا؟ نعم؟ طيب ما سن لهم؟ اذا كان يحرضون عليه. فلا ينفظون به. نعم. طيب لكن النفظ الكلام بالنفظ ماذا فعل بالايجار؟ ربما ان كان محرما. نعم. لا هم يلبسون الاجر. محرمون غير محرمين. لانه - 01:34:54ضَ

والله اعلم نعم. نعم. ما يحسبوه طهارة. طهارة كيف ظهرها؟ هو هذا هو هو المقصود من هذا ان لا يتسخ في الميزار. يكون جزء جزء منه هو الذي يحفظ به. وبعض - 01:35:24ضَ

وهو يبقى طاهر لكن ذكر بعض اهل العلم ان الثياب كانت عندهم قليلة لم يكن لهم الا الازار والرداء ولهذا الغالب انه لا يكون له الا الازار او الرداء لم تكن لديهم تلك الثياب الكثيرة فيحتاج - 01:35:54ضَ

ان ينفظ مثلا بازاره يحتفظ ازاره. فينبظ به لان الازر كانت ايظا كانت يعني معنى انها تستر وربما يكون فقد يلفظ به وهو مستتر به. ينفث به وهو مستتر به. نعم - 01:36:14ضَ

نعم انا ذكرت قلت يعني الذكر هذا لاجل قلة الثياب. ولهذا قال النبي عليه الصلاة والسلام كما في الصحيح او لكل ثوبان؟ قالوا ما يعملك الا ثوب واحد. ما يملك الا ثوب واحد. علي رضي الله عنه. علي رضي - 01:36:34ضَ

الله عنه كان ينام هو فاطمة بلحاف. تقول فاطمة رضي الله عنها ان وضعناه ان وضعناه طولا بدت رؤوسنا. وان وضعناه عرضا بدت بعض اجسامنا ما يكفي ان زحفوا به يعني هالطول لا يغطي اذنه لانه ليس عريضا. وان وضعوا على وان وضعوه على - 01:36:54ضَ

طوله عليهم بدأت الرؤوس لا يغر. كانت الثياب قليلة. الثياب قليلة جدا. ولهذا لو كان مثلا اللي عنده فوطة ونحو ذلك ينفظ بها. ينفظ بها فوطة اي شيء. او مما يزال به او - 01:37:24ضَ

الان ينفخ به مثلا الة تنفخ ونحو ذلك مع ان النفظ لا يحصل المقصود بهذا العدد وجاء ذكره في اخبار كثيرة ذكر تقدم معنا قراءة المعوذات ثلاث مرات وهنا ايضا نفظ ثلاث مرات قراءتها بعد الصلاة قراءتها اول النهار - 01:37:44ضَ

واخر النهار او ثلاث مرات عند عبد الله ابن خبيب الى غير ذلك. كذلك التسبيحات جاءت سبحان الله والحمد لله والله اكبر وجاء غير ذلك التشبيكة ذي. المقصود ان هذا ورد في اخبار عدة عن النبي عليه الصلاة والسلام. هذه قول - 01:38:04ضَ

مرات هذي من افراد البخاري وليست عند مسلم. ليست عند مسلم ايضا مما يبغي التنبيه عليه. ان المسلم لم يذكر ثلاث مرات لكن عنده زيادتان. عنده زيادتان رحمه الله في هذا الخبر. وهو قوله وليسمي الله وليبطش - 01:38:24ضَ

على شقه الايمن يسمي الله وليضطجع على شقه الايمان. فالبخاري قال ينفظه ثلاث مرات. رواية البخاري وعند مسلم وليسم بالله كما تقدم باسمك اللهم لكن هذه التسمية عند ارادة النفط وهذا يبين لنا - 01:38:44ضَ

اهمية التسمية وانها وردت في مواضع كثيرة عن النبي عليه الصلاة والسلام التسمية سبب للبركة في العمل والتسمية صنف العلماء فيها مصنفات وذكروا لها احكام كثيرة من هذا الموضع حينما يقول بسم الله واذا جاءت مطلقة يقال بسم الله يعني هكذا وليضطجع على شبه الايمان - 01:39:04ضَ

وهذا شيء يأتينا ايضا في اخبار عن النبي عليه السلام في ذكر اضطجع الايمن. قال فانه لا يدري ما خالفه عليه بعده يعني ما الذي ولا تحقر شيء قد يكون حشرة صغيرة نعم - 01:39:34ضَ

لا يعني اللفظ يكون هنا هواهم الحشرات. احيانا قد تكون نملة او نحو ذلك حشرة صغيرة مثلا ربما لو قرصت الانسان نكدت عليه نومه وربما اثارت البدن. فلهذا كان هذا النوم في هذه المصلحة - 01:39:54ضَ

الدنيوية سبب الاخذ بهذا الذكر الشرعي وهي اثرها على الانسان في بدنه ثم بعد ذلك على روحه نعمة الحشرات والهواء اذا عزمت العلة مثلا في بيوتنا الان امنة لا تقولها ان شاء الله. لا صعب ما يمكن اقول الحشرات - 01:40:14ضَ

هذه لا يمكن للانسان يعني في بعض الاوقات مثلا بعض الاوقات وبعض الازمنة تنتشر من قد يكون اشياء لا نعلمها. النبي يقول لا يدري ما خالفه عليه. لا يدري. ما خالفه العلم. قد يكون اجواء نزلت - 01:40:44ضَ

ما تدري يقول لا يدري ما خلفه عليه. الشيء اللي دخل الدارعة. لكن شيء لا تدري ماذا لهذا تنبضه ولو كنت تراه في الظهر لديه ما خالفه عليه. قد تكون يعني حشرة صغيرة ونحو ذلك - 01:41:04ضَ

وكثير من الهوام والحيات قد تلج مع النواب مع الابواب وما اشبه ذلك ربما ايضا انت انت انت خارج من البيت وربما تحملها في بدنك وانت لا تدري. تحملون سيارتك او غيرك او اولادك او نحو ذلك - 01:41:24ضَ

الحديث على اطلاقه ولهذا هناك ادوار هناك ادواء لا حيلة لسان فيها الا بالعمل ولذا يقول عليه الصلاة والسلام في حديث جابر في صحيح مسلم ان في السنة ليلة ينزل بها داء لا يمر باناء ليس عليه غطاء ولا سقاء ليس لهم - 01:41:44ضَ

الا نزل فيه من ذلك الداء. ليلة. حتى ان العجب يعلمون كذلك ويتوقون هذا. يتلقون هذا في بعض شهور السنة عندهم كما نقل الليث ابن سعد رحمه الله مش هنعمل بالسنة ولهذا قال فانه لا يدري ما خلفه عليه. بعد واذا اضطجع فليقل بسم - 01:42:14ضَ

ربي وضعت جنبي. اي تسمية اخرى. غير التسمية عند النفل. وبك ارفعه. يعني انك ربما الانسان يضع جنبه ولا يفوق اما لموت او مرض قد يمرض ولا يستطيع ان يقوم حتى يقام. وبك اربع فلا حول ولا قوة - 01:42:44ضَ

الا بالله. في الامر كله فان امسكت نفسي فارحمها. كما تقدم ان الارواح اما ممسكة موسى الله يتوفى الانفس حين موتها. والتي لم تمت في منام. انا في منام القضاء على الموت ويرسل الاخرى الى اجل المسمى - 01:43:04ضَ

فان امسكت نفسي فارحمها. فسأل الرحمة مع الامساك وهذا هو المناسب. وان ارسلتها يعني مع الارواح المرسلة ورددتها الى جسدك فاحفظها بما تحفظ به عبادك الصالحين. ولهذا تقدم فيها حفظ. فسأل الله سبحانه وتعالى ايضا ان يحفظه بعد استيقاظه. كما انه عمل باسباب الحوض عند - 01:43:24ضَ

كما تقدم الحديث لا يزال عليك من الله حافظ. ولا يقربك شيء. ثم سأل الله سبحانه تعالى ان يحفظه بل سؤال الحفظ عند الاستنقار العبد بحاجة اليه بل بضرورة شديدة الى الحفظ - 01:43:54ضَ

بعد الاستيقاظ من نومه بانه يلتزم في معاشه وحركته من هنا ومن هنا بما تحفظ به عبادك الصالحين. شف عبادك الصالحة. يعني اجعلني من جملة عبادك من جملة عبادك الصالحين. بركة - 01:44:14ضَ

هذا الذكر فنسأله سبحانه وتعالى ان يعيننا واياكم على كل خير وهذا حديث متفق عليه كما تقدم نعم رواية التسمية عند اخذ الرداء. عند من شمي نعم ذكرنا دلوقتي البخاري هنا قال - 01:44:34ضَ

ثلاث مرات. هذا ثلاث مرات هذه رواية البخاري رحمه الله مسلم احسنت. عند مسلم قال فليسم الله. وليضطجعنا كذلك. فتقول بسم الله عند فداء لفظ الدراسة قال وبلفظ يعني في هذا الحديث وفي لفظ من هذا الحديث عن ابي هريرة - 01:45:04ضَ

اذا استيقظ احدكم فليقل الحمدلله الذي الذي عافاني في جسدي ورد علي روحي واذن لي بذكره هذه الزيادة المصنف رحمه الله قال وفي لفظ لماذا قال وفي لفظ؟ فصلها عن الحديث متفق عليه - 01:45:34ضَ

لانها ليست في البخاري ولا في مسلم. وهذه الزيادة عند الترمذي رحمه الله. الترمذي في هذا الحديث استيقظ فليقل الحمد الذي عافاني في جسدي ورد علي روحي واذن لي بذكري. الحمد الذي عافاني في جسدي - 01:45:54ضَ

ورد علي روحي واذن لي بذكره سبحانه وتعالى. وهذه رواها الترمذي بالرواية ابن عجلان محمد ابن عجلان عن سعيد المقبري عن ابي هريرة. وهذا الاسناد اختلف فيه ابن عجلان لا بأس به صندوق او ثقة رحمه الله هو روى عن سعيد ابن ابي سعيد المقبوري عن ابيه عن ابي هريرة - 01:46:14ضَ

روى عن سعيد المقبوري عن ابي هريرة مباشرة. وقيل روى عن سعيد عن رجل عن ابي هريرة عنا سعيد واختلفت عليه روايات سعيد هذه فجعلها كلها عن ابي هريرة. لكن اذا كان - 01:46:44ضَ

راوي عنه امام فروايات جيدة. وهنا روى عن سفيان بن عيينة لان الترمذي رحمه الله قال حدثنا ابن ابي عمر سفيان بن عيينة عن محمد ابن عدنان عن ابي صالح عن ابي هريرة عن ابي هريرة وسفيان بنية هذا - 01:47:04ضَ

امام رحمه الله رواية سفيان عنه رواية قوية فلهذا كان اسناده حسن. الحمد الذي عافاني في جسدي ورد علي روحي واذن لي بذكره. يعترف العبد لله عز وجل بهذه النعمة العظيمة. حيث عافاه - 01:47:24ضَ

فلم يصيب هامة والعبد اذا نام على الذكر فانه سبب في حفظه ولذا لو جاءت الحيات والهوام لا تستطيع ان تصل اليه. شراسة حراسة. ولذا يعني بعض بعض الناس يقول مثلا حدثني احدهم انه نام في البرية وقال هذا - 01:47:44ضَ

فلما استيقظ رأى اثر الحيات داء عليه ورآها بعيد ورأى اثرها تدوم استدوا او تدور ولا استطاع ان تصل اليه. حنز ما استطاعت تصير. ولهذا تقدم الحديث بما انك لو قلت اعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق لن يضرك شيء لن يضرك شيء لم - 01:48:14ضَ

نكرة في سياق النهي. شيء اي شيء من الاشياء. وهذا ورد في اخبار عن عليه الصلاة والسلام. وانه اذا نزل المنزل لا يضره شيء حتى يرتحل الذي عافاني في جسدي تحمد الله عز وجل حيث عذابه ورد علي - 01:48:44ضَ

الانسان مبني على الجسد والروح. قال ورد على روحه هذا واضح مع ما تقدم. فاذا امسكتها فارحمها وان ارشدنا فاحفظها الصالحين. ورد روحه عليه انه قد قبضها سبحانه وتعالى. لكن ليس قبل وفاة - 01:49:14ضَ

او الوفاة الكبرى وفاة صغرى. فرد عليه روحا واذا رد عليه روحه عليه ان على ما كان عليه من الخير والهدى والصلاح بذكره سبحانه وتعالى والقيام بما اوجبه سبحانه وتعالى ولهذا قال - 01:49:34ضَ

اذن لي بذكره حيث يسر له الذكر سبحانه وتعالى. وكلما استيقظ عاد من الليل شرع له ان يذكر من هذا المعنى لانك حينما تستيقظ من الليل فان روحك ردت اليك. فاذا ردت روحك اليك فبادر بالذكر المباشر. كان النبي عليه الصلاة والسلام - 01:49:54ضَ

بادر من ذكر مباشر وامر بذلك ورد علي روحي واذن لي بذكره. تنام على ذكر وتستيقظ سواء كان من وسط الليل من اخر الليل تقدم حديث عبادة من تعار من الليل فقال لا شريك له له الملك والحمد وهو على كل شيء قدير. وقال سبحان الله والحمد - 01:50:14ضَ

بسم الله ولا اله الا الله ولا حول ولا قوة الا بالله فصلى قبلت صلاته او دعي استجيب دعاؤه. اذن لي بذكره بعدما رد عليه والله اعلم نقف على هذا - 01:50:34ضَ