Baheth

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين ومن تبعهم وسار على نارهم باحسان الى يوم الدين اما بعد شيخ الاسلام رحمه الله وسبق احاديث فيما يقال عند المنام. ثم - 00:00:04ضَ

لا اله الا الله حديث علي رضي الله عنه قال وعن علي رضي الله عنه ان فاطمة رضي الله عنها اتت النبي صلى الله عليه وسلم تسأله خادما فلم تجده وهو - 00:00:34ضَ

فأخبرتها قال علي فجاءها النبي صلى الله عليه وسلم وقد اخذنا مضاجعنا الا ادلكما على ما هو خير لكما من خالق اذا اويتما الى فراشكما ثلاثا وثلاثين. واحنا ثلاثا وثلاثين. وكبرا اربعا وثلاثين - 00:00:54ضَ

فانه خير لكما من خادم. قال علي رضي الله عنه فما تركتهن من قل سمعتهن من رسول صلى الله عليه وسلم قيل لهم متفق عليه. قال انه من حافظ على هؤلاء الكلمات لم يأخذه اعياء فيما يعانيه - 00:01:24ضَ

هذا الحديث متفق عليه حتى البخاري ومسلم. والله له علي ابن ابي طالب الخليفة الراشد. كتب سنة اربعين. رضي الله عنه ما حصل في خلافته من الشدة لكن ختم الله له سبحانه وتعالى - 00:01:54ضَ

بهذه الشهادة مع الادلة من فضله رضي الله عنه رضي الله عنها اتت النبي صلى الله عليه وسلم فاطمة بنت وهذه الصلاة والسلام وزوجها علي رضي الله عنه ولا من ستة عشر عاما. وكان - 00:02:24ضَ

علي رحمه الله ورضي عنه له واحد وعشرون سنة. ثم بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم رضي الله عنها وقد كان اشر لها بذلك وكان من شرها فضحكت الحديث وفيها وفيها - 00:02:54ضَ

قال عليه الصلاة والسلام انك لما سألتها عائشة رضي الله عنها وعن هذا النبي صلى الله عليه وسلم. وكان اربعة وعشرون عاما رضي الله عنها. اتت النبي صلى الله عليه وسلم تسأله خادما - 00:03:24ضَ

يعني بالبيت وفي الصحيحين عنها رضي الله عنها انها شبت الى النبي صلى الله عليه وسلم ما تجده ما تلقى من العمل رضي الله عنها شتت اليهما من الرحى لانها كانت ترحل بالرحى. كما روى ابو داوود من حديث علي يغني قال عن ابي - 00:03:54ضَ

ان فاطمة رضي الله عنها قالت لعلي رضي الله عنه لما بلغ النبي صلى الله عليه وسلم قد جاء من شكله فقالت ليس انته خادما اذا اتيت النبي عليه الصلاة والسلام - 00:04:24ضَ

فقال يا رسول الله ان فاطمة جرت الرحى حتى حتى اثر في وجهها. فجاءه عليه الصلاة والسلام. الحديث وهما نائم انه عليه الصلاة والسلام لما سألته خادما جاء اليه عليه الصلاة والسلام. فقال يا فاطمة اتق الله وارضي ربك - 00:04:44ضَ

ثم اخبرهم بهذه الكلمات اخبرهما عليه الصلاة والسلام بهذه الكلمة كما في هذه الرواية في الصحيحين قال انها من الله لنا اخبرت عائشة بامرها فاما ان تكون اليوم يوم عائشة - 00:05:34ضَ

فبعد قتله عندها او وافق مجيئها يوم عائشة. او انها رضي الله عنها قصدت الى عائشة في غير يومها لعلمه بحبه له. ولعله يكون اغلى في ادراك حاجتنا رضي الله عنها قالت وجاءنا النبي صلى الله عليه وسلم بان عائشة لان عائشة رضي الله عنها - 00:06:04ضَ

اخبرت النبي عليه الصلاة والسلام بحاجتها قالت فجاءنا فجاءنا وقد اخذنا وفي هذا حسن خلقه عليه الصلاة والسلام مع صدره ومع رضي الله عنها. حيث جاءهم وقد اخذوا مضاجعهم لما - 00:06:34ضَ

وكان هذا والله اعلم اختيارا منه عليه الصلاة والسلام في هذا الوقت الصلاة والسلام في هذا الوقت لانه اراد ان يدلهما على ذكر ان النوم هو خير من خادم. وفيه كما تقدم اكرام سره علي رضي الله عنه - 00:07:04ضَ

ملتحفان حتى جلس بينهما عليه الصلاة والسلام صلوات الله وسلامه عليه. لما علم حاجتهما وكان قد قال عليه الصلاة والسلام كما في الحديث او ام الحاج كما عند ابي داوود في هذه القصة انه عليه الصلاة والسلام لما سألته فاطمة رضي الله عنها - 00:07:34ضَ

وكانت قد جاءت تقول جئتم انا واختي يعني تعني اختاه بالاسلام جاءت وسألتها الخادمة فقال الصلاة والسلام لا اعطيكما واباه يتامى بدر تأوي بدونه تؤوي بدورهما. لا اعطيكما وادع وفيه انه - 00:08:14ضَ

المؤازرة اهل بدر على اهله وسره وحملهم على ما حملهم عليه عليه الصلاة والسلام ما عند الله سبحانه وتعالى في الدار الآخرة. وايضا فإنه عن الخادم بهذا الذكر والذكر فيه خير عظيم للعبد في الدنيا والآخرة - 00:08:54ضَ

سمع لك شيخ الاسلام رحمه الله بعد ذكره لهذا الخبر انه قال بلغنا ان من لازم هذا الذكر كما ذكر رحمه الله انه بدعم على الشغل والمعاناة امور العبد في حياتهم - 00:09:24ضَ

الحمد لله قال الا ادلكما على ما هو خير لكما من خير. الا ادلكم على ما هو خير لهما من خير. قال خير قال يشمل الخيرية بكل شيء. خيرية في كل شيء لانها شربت خالد رضي الله عنها على ما تعانيه من اهل بيتها رضي الله عنه - 00:09:44ضَ

ان المرأة تعمل في بيت زوجها. وان عليها الخدمة بالمعروف بما لا وهذا كان الصحابة رضي الله عنهم من المهاجرين والاعصاب كما هو بنت عميس رضي الله عنها وكانت رضي الله عنها تعرف برشا. وتدب النوى وكانت تذهب الى - 00:10:14ضَ

للعمل رضي الله عنها. وهكذا كان نبيكم اجواء اصحاب النبي عليه الصلاة قال الا ادلكما على ما هو خير لكما من خالدين قال اذا اويتما الى فراشكما. هذا الذكر عند الايواء الى الفراش. يعني - 00:10:54ضَ

ثم قوله اذا اويتما الى فراشكما. في اشارة الى انه يشرع للبغي ان ينام مع زوجه في وهذا هو سيرة الاصحاب رضي الله عنهم كما نقل في هذا الخبر ولهذا كان في لحاف واحد. وجلس بينهما عليه الصلاة والسلام. حتى قال اي كما في رواية - 00:11:24ضَ

حتى وجدت ضربا قدمه في بطني. لانه لباسه العورة وعلى كل منهم عليه الصلاة والسلام ومن شجرته ورحمته بحضوري وحسني خلقي شهوات الله وسلامه عليه. وبه كما تقدم ان ينبغي - 00:11:54ضَ

واهل ان الرجل واهله يقولون او يبدونان في فراش واحد في فراش واحد ولا بأس بالرجل ان يكون الفراش والمرأة في فراش لان هذا بحسب الحال حال الرجل وحال المرأة لكن اما يقوي ما بينهما - 00:12:34ضَ

ان يكون قريبا من اهله في بيته ونهاره. فاذا اويتما الى فراشكما فسبحا ثلاثا ثلاثا وثلاثين. وكبر اربعا وثلاثين. فانه خير لك ما هذا هو الذي في الصحيحين. انه عليه الصلاة والسلام امرهما ان يقول هذا الذكر. وهذا - 00:12:54ضَ

يقال بعد كل صلاة. هو من انواع الذكر التي يقال على الصلاة. لان اذكار الصلاة في محو خمسة او ستة اذكار صحيحة. كما في الصحيحين ان تسبيح ويكون كلهن تسع وتسع هذا نوع ولد الصالحين. النوع الثاني ان تسبح ثلاث وثلاثين وثلاثين - 00:13:24ضَ

ثلاثة وثلاثين من حديث ابي هريرة النوع الثالث وسبح ثلاثا وثلاثين تحمد ثلاثا وتكبر اربع وثلاثين. وهذا في صحيح مسلم من حديث سعد ابن عجرة انه عليه الصلاة والسلام قال - 00:14:14ضَ

لا قدوتنا تكبيرة والنوع بعده جاء في حديث زيد ابن جابر حديث ابن عمر وهو عند النسائي بسند انهم كانوا يكبرون ثلاث وثلاثين الحبيب. فرأى رجل من الانصار من يقول - 00:14:44ضَ

لو انكم جئتم بها لا اله الا الله وجعلتم كل واحدة خمسا وعشرين. فيقول سبحان الله خمسة والحمد لله خمسا وعشرين خمسة وعشرين والله اكبر خمسة وعشرين الى جميع هذا الدور الخامس ان تشبه عشرا وان تحمد عشرا - 00:15:14ضَ

ان تكبير عشرا هذا رواه ابو داوود في سند جيد من حديث عبدالله ابن عمرو. انه ذكر هذه التشبيحات تشبه عشرة ويحمد عشرة ويكبر عشرا ويكبر عشرا النوع السادس ان يكون ان يكون احدى عشرة ان يكون - 00:15:44ضَ

وثلاث وثلاثون وثلاث وثلاثون تسع وتسعون ثم تقول المجموع مائة وتسع لكن هذه الرواية فيها ضعف فيها ضعف كذلك ايضا نوع احدى عشرة تكبيرة واحدى عشرة تحميدة واحدى عشرة تشبيحه وهذه ايضا لا تثبت جاءت - 00:16:14ضَ

صالح قال حتى يكون منهن كلهن حتى يكون منهن من ثلاث وثلاثون. ثلاثون والصواب ان هذين النوعين لا يثبتان. واذا ابد الى الخامسة الثامنة والمقصود ان اعادة النظر من الذكر الذي يقال في الذي اوصى به النبي عليه الصلاة والسلام - 00:16:54ضَ

علي رضي الله عنهما اشهد ان التي تقال بعد الصلاة. والمسلم اذ لزم واحدا منها فلا بأس دعاء الاستفتاح الا جدة واحدة فلا كاش وانه بعد احيانا قلت هذا مرة وهذا - 00:17:24ضَ

مرة فلا بأس وهذه قاعدة معروفة فيما يكون من الاذكار من باب التبول من باب التنوع الا اذا كان الذي نقل عن النبي عليه الصلاة والسلام انواع ولازم فالاحسن ان تلازم النوع الذي نقل على - 00:17:44ضَ

النبي عليه الصلاة والسلام وان كان غيره كفاه لانه يتأكد ملازمة هذا عليه الصلاة والسلام لازما مثل الاذان. الاذان عندنا اذانان اذان ابي مشكورة واذان في صحيح مسلم. بين يدي النبي عليه الصلاة والسلام. ولهذا كان هو - 00:18:04ضَ

فهذا الذكر وقوله عليه الصلاة والسلام اذا فهذا تمام المئة فيموت العبد فيموت العبد الله يتوفى انفسهم حينما والتي لم تمت في منامها قال سبحانه وهو الذي يتوفاكم بالليل ويعلم ما جرحت من نهار. فالنوم وفاة صدرا. هذا ان لم تقبض - 00:18:34ضَ

فلهذا يختم العبد نهاره حينما يأوي الى فراش باب الذكر وسبق انواع من الاذكار ايضا انواع اخرى من والمسلم ما تيسر منها ولا ينبغي ان يقول ليلة اذكارا كبيرة وليلة لا يقول شيء وليلة وهذا قد يهدي - 00:19:14ضَ

وكل مسلم عليه فهو خير لانه مثل ما اعتقدنا في حديث عائشة كان احب العمل اليه الدائم. وقال عليه الصلاة والسلام فما في الحديث ايضا احب العمل الى الله. فهذا الذكر اوصى النبي عليه الصلاة والسلام به علي رضي الله - 00:19:44ضَ

طبعا واخبر عنه خير لهما من خير. جاء في رواية عند مسلم. من حديث ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي عليه الصلاة والسلام ان فاطمة جاءت تشتكي الى النبي عليه الصلاة والسلام - 00:20:14ضَ

فقال يا بني الا اريد الا ادلك على خير رجل خادم ثم ذكر لها الحديث الذي يقال ويقاله عليه الصلاة والسلام اللهم رب السماوات السبع ورب الارض ورب العرش العظيم. ربنا ورب كل شيء بالق الحب والنوى. منزل التوراة - 00:20:34ضَ

والانجيل والبرهان. اعوذ بك من شر كل ذي شر. انت اخذ بناصيته. انت الاول وليس قبلك شيء وانت الاخر فليس بعدك شيء. وانت الظاهر وليس كل شيء. وانت الباطل فليس دونك شيء. فينبغي - 00:21:04ضَ

هذا ايضا ثبت في صحيح مسلم. ويحتمل والله اعلم الجمع بينهم انها اتت تسأل النبي عليه الصلاة والسلام هي نفسها فأخبرها لما جاءته وحدها ثم هو عليه الصلاة والسلام اتاهما واخبرهما جميعا بهذا الذكر - 00:21:24ضَ

اخبرهما جميعا بل ولا منافاة. لان القاعدة في هذا ان ما يرد من الاخبار في حكم او معنى من المعاني اذا لم تتعارض وامكن اجتماعها فانه يقال بها كلها. هذه القاعدة - 00:21:54ضَ

خبر الذي يقول له تفسيرات او تأويلات لا يتنافيان فاننا نقول ان الجميع صحيح كذلك ايضا مثل هذين الخبرين فان الجميع صحيح. وان اوصى فاطمة للذكر. ثم زادهما من الخير عليه الصلاة والسلام فأوصاهما جميعا بأن يقول ثلاثا وثلاثين تسبيحة ثلاثا وثلاثين تحميدة - 00:22:14ضَ

واربعا وثلاثين تكبيرة فإنه خير لكما من خادم خير لكم خادم قال فما تركتهن من رسول الله صلى الله عليه وسلم. انظر الى قوة الابتدال بالمناسبة لما يؤخذ منه عليه الصلاة والسلام. ولهذا علي رضي الله عنه باشد احواله - 00:22:44ضَ

لم يترك هذا الذكر فكيد في حال الاختيار. لم يتركناه بل ولا ليلة ولهذا قيل له قال انا ليتقدم تم الاشارة الى ان ربما اشهر لكن كانت ليلة من ليالي شفيت تسمى - 00:23:14ضَ

ليلة يقال انه حصل فيها من القتلى بالالاف. وسميت ليلة الهر بكثرة من هرب وما حصل من الشدة في تلك الليلة. ومع ذلك لم يتركها علي رضي الله عنه انه ادركها من اخر البيت. ادركها من اخر الليل فلم تفته رضى الله عنه - 00:23:44ضَ

قال ولا ليلة متفق عليه. متفق عليه. ايش معنى متفق عليه؟ نعم البخاري كذلك يقال يقال عليه ويقال ايضا رواه الشيخان الشيخان ويقال عندهما ولهما اخرجا الاصطلاحات اخرجا مثلا عند الاطلاق يعني - 00:24:14ضَ

ولهما وعندهما متفق عليه المخالفون اما البخاري مش صريحة هذا صريح فهذا يكون اما اذا جاء فله موعدهما وكان سبق بهم يقول مثلا رواه ابو داود والترمذي ولهما هذا واضح انه يرجع الخميس - 00:24:44ضَ

لكن عند الاطلاق متفق عليه هذا ايها المسلم لكن هناك بعض العلماء له اصطلاح ان متفق عليه يراد به البخاري ومسلم واحمد يراد فيه البخاري البخاري المسلم واحمد البخاري ومسلم هذا من؟ هذا صاحب المنتقى. نعم - 00:25:04ضَ

شوكان الشابي بين الاوضاع لكن الاصلح في الاصل هو المجد المجد ابن تيمية رحمه الله المجد ابن تيمية ما اسمه؟ احمد عبد السلام عبد السلام ابن تيمية الحراني رحمه الله الحراني رحمه الله - 00:25:34ضَ

هذا اصطلاحه المتفق عليه زبالة احمد مع البخاري ومسلم. ويقال لا مشاحة في المجتمع. لا عند الاطلاق متفق عليه انه في البخاري ومسلم يعني ما احد يقول يعني السند لا شك اذا عليه عن نفس الصحابة - 00:26:04ضَ

فلو روى الحديث البخاري مثلا عن صحابي. يقول يسأل يقول يعني متفق عليه سؤال جيد. وان السلام عليكم هل متفق عليه يعني المراد عن نفس الصحابي عن ابو هريرة مثلا او لو ان المتن واحد - 00:26:44ضَ

الصحابي واختلف الصحابي. هل يقال متفق عليه؟ لا اصطلاح؟ نعم لا يقال لا يقال رواه البخاري عن فلان ورواه مسلم وفلان. كل معروف صدقة. كل رواه البخاري. رواه مسلم. لكن الحبيب رواه حذيفة والآخر عن جابر. والآخر عن جابر - 00:27:04ضَ

المقصود ان كل معروف صدقة اتفق على لفظه الصحابي ما له؟ متفق عليه. ولو كنت متفق عليه لكان خطأ اصطلاح. خطأ اصطلاح متفق عليه. قال وقد بلغنا يقوله شيخ الاسلام رحمه الله انه من حافظ على هؤلاء - 00:27:34ضَ

كلمات وهي ما هي الكلمات هذه؟ ما هي هذه الكلمات؟ التسبيحات والتحميدات كل واحد ولهذا النبي عليه تنقل اذا اخذنا مراجعنا يعني انك تحافظ عليها. حافظ عليها. لكن لو انسان غفل عنها نسيها. شغل عنها. نريد ان نكون الاجر - 00:28:04ضَ

على القاعدة في الشريعة ان من شهد عن عمل وكان من نيته الإتيان به لولا ما حاصل من الجوع فإن اجره اجر العاملين. اجرها اجر ولا ادلة في هذا كثيرة بل متواترة. انه من حافظ على هؤلاء الكلمات - 00:28:34ضَ

لم يأخذه اعلاء رحمه الله. فيما يعانيه من شغل ونحوه. حتى قال ابن القيم عن بعض كلام الله ان من كلف بحبل جبل استعان عليه بلا حول ولا قوة الا بالله لا - 00:28:54ضَ

فلا حول ولا قوة الا بالله واعظم تشتت الانسجام والاخذ بالكلمات يقول انه لا حول له ولا قوة لك الا بالله هو ملازمة ذكر الله ملازمة ذكر الله ومن ذلك ان تنام على ذكر هذه سبحان الله هذه كلمات مجتمع التوحيد لماذا - 00:29:14ضَ

لماذا؟ لان هذه الكلمات فيها التوحيد. ولا يشغل القلب اي الا التوحيد فإنه يكون اروع كل من كان في الله كان اقوى من كل شيء. ومن خاف الله خافه الله - 00:29:44ضَ

نلحظ ان الاذكار دائما على التوحيد في اولها او في اخرها او في اول وهذا من اعظم اسباب الاعانة على الامور كلها. فلا حول ولا لا قوة الا بالله رحمه الله - 00:30:04ضَ

يقول كنت بجوار شيخ الاسلام بعد صلاة الفجر ثم صلى بدر جلس واحد يذكر بجواره يلهج بذكر الله حتى ارتفعت الشمس قال ما ثبت اليك فقالت هذه غدوتي ولو لم اتبدل خارتكم - 00:30:34ضَ

هذه القدوة هذا هو الرجاء هذا هو الطعام هذا هو الجانب جاء رجل للنبي عليه الصلاة والسلام كما روى الترمذي عن ابي هريرة فقال يا رسول الله زوجني يعني يريد الجهل شوف ظهر - 00:31:04ضَ

قال شوبتك الله التقوى. وغفر ذنبك ويسر لك الخير حفظك. سودك هو اعظم وتزودوا فان خير الزائد تقوى. لكن تعالوا عليه الصلاة والسلام وليس معنى ذلك ان العبد ليس بالاسباب لا انما هي اسباب وسائل الزاد الاعظم هو التقوى ومع التقوى - 00:31:24ضَ

ويحشر الخير كله للبدن والروح والاهل والبلد والجيران والاقارب والاصحاب الزملاء واتقوا الله ويعلمكم الله. ان تتقوا الله يجعل لكم رقانا. فان يجتهد بتقوى الله فان من يعاديك يعود لك حامدا بعد ان كان داما - 00:31:54ضَ

لماذا؟ لانك ترضي الله بسخط الناس. ومن ارضى الله بسخط الناس رضي الله عنه وارضع الناس كما عند ابن حبان بسند وجاء فوقه مرفوع عن عائشة رضي الله عنها كتبت بذلك الى معاونة لكن رجع لي من العلم انه موقوف انما المعنى صحيح بلا بلا خلاف - 00:32:24ضَ

قال وقد بلغنا انه من حافظ على هؤلاء الكلمات لم يأخذوا اعياء فيما يعانيه من شغل ونحوه. لماذا لان القوة الحقيقية هل هي للروح ولا للاذن؟ القوة الحقيقية هذي ما هي قوة ماذا؟ قوة الروح ليست قوة البدن - 00:32:54ضَ

يسبق الاشارة شيء من هذا لذا قويت الروح قوي البدن ونشط البدن وانطلقت الاعظاء واقبلت على العمل الذي مهما كان لانه بالله ومن كان بالله فلا خوف عليه. فالقوة قوة الروح هذه حقيقة قل - 00:33:14ضَ

ولهذا قد ترى الشيخ الكبير السن يقوم الى الصلاة صلاة الفجر يقوم الى عمله نشيطا طيبا وان كان في الظاهر ضعيفة لكنه يقبل عليه بسبب التقوى والاقبال على الله يقومون - 00:33:34ضَ

طيب النفس ولا يجد المشقة دعاء وتجد غير تجد غيره ممن هو في صحته لكن انه ليس على تقوى كسلا ضعيفا. وهذا مما يبين ما تقدم القوة الحقيقية لقوة الروح - 00:33:54ضَ

والبدن تابع ولهذا هي التي تحمل البدن وهي التي تقودهم. قال رحمه الله وقد بلغنا انه من حافظ على هذه الكلمات لم يأخذ اعياء فيما يعانيه من شغل وهذا هو الظاهر من قول النبي عليه الصلاة - 00:34:14ضَ

قال بعض العلماء هو خير لكم الخادم الخيرية الاخروية وعليه كثير من لكن هذا فيه نظر مجموعة الخيرية الاخروية في نظر. بل الظاهر اطلاق. وهذا هو الواقع. هذا هو الواقع. لان النبي عليه رؤوف - 00:34:34ضَ

ولهذا علم ابنته ما يكون سببا في نشاطها وقوتها. هذا يجده الانسان. فانت حينما ترى الانسان لله عز وجل ترى النشاط والقوة والهمة على عمل الخير. وتستعينوا بالله سبحانه وتعالى - 00:34:54ضَ

ولهذا في قوله سبحانه وتعالى اياك نعبد واياك نستعين. يعبد ويستعين. فمن عبد الله واستعان بالله اعانه الله. ثم قال اياك نعبد واياك نستعين. نستعينك على كل شيء. تستعينه امورك كلها. ليس في امور الدنيا. لا بل حتى في العبادة. وهذا المقام - 00:35:14ضَ

مقام عظيم. ينفي مثل ما تقدم اشراكا نفسي واشراك الخلق. لا نفسك بعملك لله عز وجل ولا تشرك الخلق في عملك لله. اياك نعبد واياك نستعين الا ترائي الخلق تعبد الله عز وجل. ايضا لا تغتر بعملك وتقول اياك نستعين. فمن نهي عنه - 00:35:44ضَ

او انتفع عنه الشركان حصل له الخير والبركة والصلاح في احواله كلها. ثم ايضا مما يذكر اهل اختصاص وان كنا في غنى عنه بكلام النبي عليه الصلاة والسلام انهم يقولون ان الجسم - 00:36:14ضَ

ومناعته تقوى بالذكر. البدن ومناعة البدن. تقوى الذكر تقوى بالطاعة. تقوى بتقوى الله عز وجل. ومعلوم ان جميع الأمراض النفسية والعضوية بسبب ضعف البدن سيضع مناعة البدن. اعظم ما يقوي هذه المناعة هو قوة الروح. فاذا قويت الروح - 00:36:34ضَ

قوي البدن وصار هنالك طاقة للبدن وشدة وقد حدثني بعض الاخوان او انني نسيت والله نسيت يعني لكن مما ثبت وهذا ايضا ربما يكون يعرفه كثير من الناس ممن له معرفة بهذا الشيء - 00:37:04ضَ

يقول كنا في بلاد الغرب وندرس ويدرسنا رجل من اه النصارى من وكنا في الفصل. كنا في الفصل. قال وكان هذا المدرس له اه معرفة نسأل طاقة وقوة البدن وطاقة البدن وكذا. وكان يدور في الفصل. قال فقال له اني اجد في هذا الجانب طاقة وقوة عظيمة - 00:37:24ضَ

وحشوا بقى يدركها فسأل الطالب الذي في هذا المكان سأله ما الذي قال انا ليس عندي شيء يعمله نحن مسلم قال ما الذي صنعته؟ لما اصبحت قال صليت الفجر وقرأت اذكاره. قال ماذا ما هي؟ فقرأ اية الكرسي. فلما قرأ اية الكرسي وجد - 00:37:54ضَ

عليه وجاء فيه قال هذه هذه. يعني ان هذه الطاقة اثرت حتى في المكان الذي هو فيه كنا في غنى عن مثل هذا الشيء لكن الحق ما شهدت به الاعداء. واذا جاء شيء لا يخالف النصوص وهو في المعنى - 00:38:24ضَ

يدل على شيء صحيح لا منافاة نصوص فاذا استدلوا به نستدل به. فهذا يشهد لما في ان الذكر والمداومة عليه من اعظم اسباب الاعانة وهذا مشاهد يعني نلحظ مثلا من النساء المسلمات في هذه البلاد وفي غيرها قبل ان يتسع الناس في امور الخدم وامور - 00:38:44ضَ

من يكن في البيت تجد المرأة الواحدة في بيتها مرأة في بيتها عندها اولادها وضيوف ومع ذلك يتسع عملها تطبخ وتغسل ويعني تكنس الدار وتعمل اعمال عظيمة وهي في سن متقدم ومع ذلك وكثير من النساء ايضا كما هو يقومن - 00:39:14ضَ

قبل صلاة الفجر يعملن ربما في الفلاحة والزراعة يعملن وتعود الى بيتها وتعمل في خدمة اولادها والقيام عليهم من صغار وكبار ومع ذلك هي معاناة تجد من القوة ما لا يجد غيرها بل تعمل ما لا يعمله - 00:39:44ضَ

يعني عدة نشوة او لو كان عندها ثلاث خادمات اربع خادمات. لماذا؟ انكن يعني ملازمات للخير اول ما يكون الحفاظ على صلاة الفجر والاذكار. وهذا امر مشاهد. ثم انظر الحال بعدما اتسع الناس في بعض البلاد - 00:40:04ضَ

وفي بعض البيوت في امر الخدا ونحو ذلك. كيف تحسن الضعف والترهل؟ وكل هذا يعود الى قوتي العمل بما امر الله والاتصال به سبحانه وتعالى بملازمة ذكره سبحانه وتعالى اما ذكر رحمه الله يقول بلغنا وهو ايضا قال انه وقع له وذكر هذا في تلميذه رحمه الله - 00:40:24ضَ

قال وعن حفصة ام المؤمنين رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا اراد ان يرقد وضع يده اليمنى تحت خده ثم يقول اللهم قني عذابك يوم تبعثني. حفصة من حفصة هذه؟ سبق لك - 00:40:54ضَ

كما ذكرنا سنة وفاة سنة وفاتها مرت معنا حفصة بنت عمر رضي الله عنهما ابن الخطاب التيمي عمر بن حفص بن نوفين رضي الله عنه بن علي رضي الله عنه ابتلينا ابو بكر ابو بكر - 00:41:14ضَ

عدلي رضي الله عنه. متى توفي الحفصة؟ مرت معنا اكثر من مرة. حفصة توفي سنة كم؟ هي بعد ميمونة وجويرية. نعم ارفع الصوت حفصة بعد وفاتنا النبي عليه وفاة النبي عليه الصلاة والسلام لسنوات كثيرة ها - 00:41:34ضَ

نعم بعد الخلفاء الراشدين كله نعم سنة خمس واربعين او سنة اربعة واربعين. سنة خمسة واربعين وسنة اربعة واربعين. من اخر ازواج النبي وفاة؟ سبق ان ذكرنا اكثر من مرة. من اخر ازواج المبلغات. امه - 00:42:04ضَ

ام سلمة ام سلمة ما اسمها؟ ما اسمها ام سلمة؟ هند بنت ام شنبه واول ازواج وفاة من هي؟ في حياته في حياة الخليجي بعد وفاته بعد وفاته زائلة بنت جحش سنة واحد وعشرين زائدا بن جحش رضي - 00:42:24ضَ

سنة واحد وعشرين. وان حفصة امه رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا اراد ان يرقد وضع يده اليمنى تحت خده ثم يقول اللهم قني عذابك يوم تبعث الملك ثلاث مرات - 00:42:54ضَ

قال خرجه ابو داوود. وقال الترمذي حديث حسن صحيح. هذا الكلام يقال الترمذي رحمه الله. قال رواه من طريق حذيفة رضي الله عنه يعود قول الترمذي يعود الى حفظه ويحتمل والله اعلم اصل النسخة - 00:43:14ضَ

هذا هو الموجود اللي في النسخة لكن اظنه والله اعلم ان اصل النسخة ورواه ورواه نعم هذا محتمل لان الترمذي رحمه الله رواه حذيفة ثم قال حديث حسن صحيح لان هذا الكلام قد يوهم ان الترمذي قال ذلك - 00:43:34ضَ

على حديث حفصة. لكن الترمذي رواه عن حذيفة وقال هذا حديث حسن صحيح. هذا الحديث حسن صحيح ايضا عن البراء ابن عاشق رضي الله عنه اذا هذا الحديث جاء عن ثلاثة من الصحابة جاء عن ثلاثة من - 00:43:54ضَ

الصحابة عن حفصة وعن حذيفة وعن البراء. رضي الله عنه. هؤلاء الصحابة الثلاثة حديث حفصة خرجه المداوي. وحديث البراء حديث حذيفة خرجهما الترمذي. اخرجهما الترمذي. لكن في اختلاف في الالفاظ - 00:44:14ضَ

خلاف في الالفاظ حفصة ام المؤمنين رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا اراد ان يرقص احيانا تأتي الاحاديث اذا رقد قال اذا اراد وهما صحيح ان اراد ان يرقد قال اخبر بقوله - 00:44:34ضَ

عند ايران. واحد يقول كان اذا دخل كان اذا دخل الخلا. قال يعني اذا اراد دخول الخلاء هذا اسلوب عربي يقول كان اذا اراد وتقول كان اذا دخل قال والمعنى اذا ردوا كما قال في قوله سبحانه وتعالى فاذا قرأت القرآن - 00:44:54ضَ

وهذا مر معناه فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم اش معنى فاذا قرأت اللهم استعد؟ اذا اردت لانك لا تستعيذ بعد تستعيذ قبل القراءة وان كان بعض اهل العلم قال تستعيذ الله بعد القراءة. لكن قبل القراءة تستحيل بعد القراءة قال - 00:45:14ضَ

تستعيذ الله بعد الفراغ. تستعيذ تستعيذ بالله من الشيطان الرجيم بعد الفراغ بعد الفراغ. لماذا؟ تستعيذ بعد الفراغ على هذا القول ها؟ خشية نعم احسنت او نقول خشية الغرور لانه لما فرغ ما عاد فيه رياء. اذا فرغ ما عاد فيه رياء. لكن خشية الاغتراب. كان يقول انا قرأت القرآن - 00:45:34ضَ

ختمت القرآن انا تأملت هذه السورة في نفسه يعني بنفسه يقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم لكي يدفع الغرور ولهذا قال عليه الصلاة والسلام في حديث عثمان رضي الله عنه بعدما ذكر حديث اللي تقدم ايضا من توضأ فأحسن الوضوء - 00:46:04ضَ

فصلى ركعتين يحدث نفسه غفر له ما تقدم. قال عليه متفق عليه عند البخاري زيادة فلا لا تغتروا فلا تغتروا لا تغتروا بهذه المغفرة فتقدم على المعاصي وهذا العمل الذي عملته لكن هذا القول من جهة - 00:46:24ضَ

انك تستعين عند الفراغ وتقرأ هذا فيه نظر فيه نظر ونظر والله اعلم ان الاستعاذة تكون قبل القراءة هذا هو الذكر والقول جماهير العلماء رحمة الله عليهم. هذا الخبر حفصه المؤمنين رضي الله عنها كان اذا اراد ان يرقد وضع يده اليمنى تحت خده ثم قال اللهم قني - 00:46:44ضَ

وهذا الحديث رواه ابن معبد ابن خالد الجدري عن سواء عن حفصة رضي الله عنه وسواء الخزاعي هذا ليس في ذاك المشروع مسلم فالحديث لان السند فيه لي لكن اشهد له حديث حذيفة حديث البراء فهما صحيح ان حديث حذيفة وحديث البراء صحيح حديث حذيفة انه عليه الصلاة والسلام - 00:47:04ضَ

كان اذا اراد ان ينام وضع يده تحت رأسه ثم قال اللهم قني عذابك يوم تبعث عبادك الترمي رضي الله عنه انه عليه الصلاة والسلام كان اذا رضي ينام وضع يده اليمنى تحت راسه ثم قال اللهم قني عذابك - 00:47:34ضَ

غيروا ما تبعثوا عباده. والحديث ثابت صحيح من حديث حذيفة من حديث من حديث حذيفة من حديث البراء بوضع يد تحت الرأس او عند الخد يعني وتقول اللهم اقني عذابك يوم تبعث عبادك. ثم - 00:47:54ضَ

جاءت رواية البراء انه يضع يده انه يضع يده اليمنى. انه يضع يده اليمنى. والنوم على جهة يمينها ثابت كثيرة في الصحيحين لعلي يأتينا ايضا انه عليه الصلاة والسلام قال لرجل قال لرجل اذا اتيت مضجعك - 00:48:14ضَ

فيضطجع على شقك الايمن. قد سيأتين حديث ابو هريرة انه عليه الصلاة والسلام امر ان ينام عند النوم ان يضطجع على شقه الايمن. في صحيح مسلم. وكذلك ايضا في حديث البراء توسد يمينه عليه الصلاة والسلام. فهو على يمينه - 00:48:34ضَ

ونكون اذا كانت اليد اليمنى عند خده ونحو ذلك. فهذا افضل وهذا يختلف حسب حسب حال الناس هذا هو السنة المنقولة عنه عليه السلام في كيفية النوم. كيفية النوم وعلى هذه الجهة على يمينه - 00:48:54ضَ

وهل يكون رأس وجوه من القبلة؟ هذا يمضغ ينظر منها العلم ان يقول السنة ليتجه الى القمة. اتجه الى قيمة ومن اهل العلم من يقول يتجه الى اي جهة الى اي جهة؟ وليس في صلاة انما هو في حال النوم والسنة - 00:49:14ضَ

هو ان ينام على شقه الايمن هذا هو السنة. لكن اتجه القبلة هذا العلم قد يكون قول اكثر اهل العلم وجاء الحديث ام سلمة عند ابي داوود رضي الله عنها رضي الله عنها قالت كان فراش النبي صلى الله عليه وسلم كان فراش النبي - 00:49:44ضَ

حيال القلة كما يوضع الميت. كما يوضع الميت. وجاء في واحد عند داوود في القبلة احياء وامواتا. احياء وامواتا. احياء واضح يعني الانسان الصلاة اتجه الى الصلاة ايضا القبلة في احوال اعدت للاتجاه الى القبلة حسن حتى في مجالس العلم - 00:50:04ضَ

او كذلك ايضا في الدعاء ونحو ذلك. احوال جاءت وجاء في حديث عند الطبراني خير مجالسكم وامواتا اموات يدخل في عمومه وفاة النوم. الله يتوفى الانفس حين موتها. الله يتوفى والتي لم تمت في منامها. والتي لم تمت يتوفى. فهو نوع وفاة - 00:50:34ضَ

فمن اتجه الى القبلة على هذا فهو على خير وهذا شيء من قول وقاله كما تقدم جمع من اهل العلم في حديث ام سلمة رضي الله عنها. قالت كان اذا اراد ان يرقد - 00:51:04ضَ

وضع يده اليمنى تحت خده ثم يقول اللهم قني عذابك يوم تبعث عبادك. ثلاث مرات كلمة ثلاث مرات انا لم اقف لها على شاهد ان من اللي ثبت يضع يده اليمنى تحت خده ويقول هذا الذكر - 00:51:24ضَ

حذيفة مرة واحدة. حديث البراء مرة واحدة. وحديث حفصة في ثلاث مرات. لكن نعلم ان حديث التي دلت النصوص عليها ولم نثبت بها شريعة لا بأس من العمل الضعيف في هذا خاصة ان جنس الذكر هذا ثابت. وتكرار الاذكار ثلاث معروف. فلا بأس ان يقول الانسان ثلاث مرات - 00:51:44ضَ

لانه في البحث يظهر لها شاهد. انما الثابت كما تقدم هو وضع اليد اليمنى عند تحت رأسه او تحت ويقول اللهم قني عذابك. اللهم قني عذابك. ثلاث مرات في حديث حسن. يعني اللهم معنى يا الله. قيني - 00:52:14ضَ

من الوقاية وان يجنبه العذاب. كما تقدم ابي هريرة اللهم جنبني منكرات الاخلاق والاعمال والاهواء. والمعنى اللهم قني عذابك. من اسباب الوقاية من العذاب ان يقي اسباب العذاب. انت حينما تسأل الله الجنة وتستعين لا تسأله مجرد الجنة. لا. تسأله الاسباب الى الجنة - 00:52:34ضَ

حينما تستعيذ من النار تسأله ان يعيدك من اسباب النار. ولهذا حديث في حديث عائشة رضي الله عنها عندكم ماجة انه رضي الله عنها سألت النبي عليه الصلاة والسلام عن الاسم الاعظم فصلت رضي الله عنها - 00:53:04ضَ

فلم يجيبها فصلت فقالت في صلاتها. قالت في صلاتها اللهم اني اسألك من الخير كله عاجله واجله. ما علمت منه وما لم اعلم. واعوذ بك من الشر كله عاجله واجله. ما علمت منه وما لم - 00:53:24ضَ

اللهم اني اسألك من خير ما سألك منه نبيك صلى الله عليه وسلم. واعوذ بك من شر ما عادك منه نبيك صلى الله عليه وسلم. واسألك الجنة هذا الشاعر واسألك الجنة وما قرب اليها من قول وعمل. واعوذ بك من النار وما قرب اليها من قوم. واسألك ان تجعل - 00:53:44ضَ

فكل قضاء قضيته لي خيرا. الله اكبر. شف اسألك الجنة وما قرب وما اسم موصول. ايش معنى وما الذي والذي يقرب يعني كل ما يقرب الى الجنة فانت حينما تقول اسألك الجنة ينبغي - 00:54:04ضَ

تستحضر انك مشغول عن العمل باسباب دخول الجنة. واذا قلت اللهم قني النار او اعوذ بك من النار ان تجتنب الاسباب التي تقع في النار اسباب دخول النار. ولهذا قال - 00:54:24ضَ

اللهم قني عذابك. ولا شك ان الذي يقول اللهم قني عذابك اسألك الجنة. ومع ذلك منهمك في المعاصي يخشى عليه. ولهذا قال بعضهم استغفارك يحتاج الى استغفار. ولا يثبت لا - 00:54:44ضَ

قال الامام المستغفر المقيم على المعصية كالمستهزئ بربه لكن ان كان يعصي مع خوف ووجل واذا قيل اتق الله قال استغفر الله انا مذنب انا مخطئ انا وانا يذم نفسه هذا على خير ولا يقال انه مستهزئ فالانسان يؤجر على التوبة ويؤجر على الاستغفار - 00:55:04ضَ

بلا توبة. فالتوبة عمل صالح. والاستغفار بلا توبة عمل صالح. لكن استغفار مع ذم النفس وهظم النفس ويعلم انه مقصر وانه يخشى على نفسه من ان يقع عليه نقمة او عذاب. فهم مستحضر لخوه سبحانه وتعالى مع الذنب. هذا استغفار - 00:55:34ضَ

لكن المتهتك الذي يستغفر وهو مستهتر بهذا الشيء ملازم يعني للمعصية ولا يبالي هذا يخشى عليه ولهذا قال اللهم قني عذابك يوم تبعث عبادك. ولا شك ان الذكر عمل صالح. ومن - 00:56:04ضَ

اعظم اسباب الوقاية. ومن اعظم اسباب دخول الجنة. وكذلك من من اعظم اسباب السلامة اللهم قني عذابك يوم تبعث عبادك. ومن سلم من النار فله الجنة. فمن تحزه عن النار وادخل الجنة فقد فاز ومتلازمان زحزح عن النار وادخل الجنة فقد فاز. فهو اما جنة واما نار - 00:56:24ضَ

فاذا وقاك الله العذاب ما هناك دار اخرى. جهلنا فمن رضي النار وشرب النار فمآله الى جنة. اللهم قني عذابك يوم تبعث المدى. هذا الذكر ايضا من اذكار الصلاة. هذا الذكر من اذكار - 00:56:54ضَ

وماذا؟ قصدي الاذكار التي تقال بعد الصلاة. في حديث في صحيح مسلم انه عليه الصلاة والسلام كان يقول بعد السلام من ضمن اذكاره اللهم قني عذابك يوم تبعث عبادك. تلحظ ان كثير من الاذكار - 00:57:14ضَ

تتكرر وهذا لعظم هواها مثل كفارة المجلس. كفارة المجلس. سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليه. سبحانك اللهم وبحمدك. اشهد ان انت استغفرك. واتوب اليك. هذا يقال في اي موطن - 00:57:34ضَ

هذا الذكر في ختان ايضا بعد الوضوء ايضا نعم الدليل يلزمك الدليل نعم فلذلك ختم الله نعم اقول رحمه الله في غيره يقول ما الدليل على هذا؟ والزمخي رحمه الله ليته - 00:57:54ضَ

في هذا الكتاب ما فيه من الموضوعات والمنكرات. لكن جاء في الحديث انه يقال في ختام مجلس ويقال ايضا في بعد الوضوء ويقال بعد قراءة القرآن وايضا ومن اذكار الصلاة اللي تقال بعد الصلاة. عن عائشة رضي الله عنها انه عليه الصلاة والسلام قالت يا رسول الله - 00:58:44ضَ

ولا صلاته ولا قراءة القرآن الا قلت هذه الكلمة سبحانك وبحمدك اشهد استغفرك واتوب اليك. قال عليه الصلاة ان لكلمتك الطامع. فان يعني قال خيرا فانها كالطاهر الولد شقي الليل الى يوم القيامة. الوحي كان فيه لغو كان كفارة له. ومعلوم ان الصلاة كلها خير - 00:59:14ضَ

وقراءة القرآن لكن ربما ايضا يكون كفارة لما يكون من وسلم. كان اذا اوى الى فراشه قال الحمد لله الذي اطعمنا وسقانا. الحمد لله الذي اطعمنا وسقانا وكفانا واوانا. فكم ممن لا كافي له ولا مأوي. اخرجه مسلم. هذا - 00:59:44ضَ

حديث صحيح. خرجه مسلم رحمه الله. كان اذا اوى الى فراشه. وانس رضي الله عنه خادم النبي عليه الصلاة والسلام كان قريبا منه. في بيته في الليل وفي النهار. فنقل عنه - 01:00:14ضَ

اقوالا كثيرة ومن ذلك هذا الذكر. كان اذا اوى الى فراشه. قال الحمد لله وفيه انه عليه الصلاة والسلام بهذا الذكر وان سمعه محتمل انه قال له ذلك عليه السلام لكن اظهر والله اعلم انه سمعه وهذا يدل على ان - 01:00:34ضَ

قريب من حتى وهو على فراشه عليه الصلاة والسلام. وكان في اول الامر صبيا صغيرا له عشر سنوات. الحمد لله الذي الذي اطعمني وسقانا وكفانا واوانا. وكفانا واوانا الحمد لله. تقدم الكلام على الحمد وان جميع انواع الحمد لله سبحانه وتعالى. فالحمد له - 01:00:54ضَ

اولا واخرا الحمد لله وحده له الحمد في الاولى والاخرة. الحمد لله رب العالمين. الذي ان اطعمنا الذي يطعمني ويسقيه. واذا ميت فهو يسقيه. والذي يميتني ثم يحيين. سبحانه وتعالى كما قال ابراهيم عليه - 01:01:24ضَ

والذي هو يميتني ويحيي سبحانه وتعالى فهو الذي يطعم وهو الذي يسقي ولهذا حديث ابي ذر يا كلكم جائع الا من اطعمت فاستطعموني اطعمكم. يا عبادي كلكم عار الا من كسوت - 01:01:44ضَ

فاستقسوني اكسكم. الكسوة الظاهرة والكسوة الباطنة. ستر البدن ظاهرا وكذلك الجوف وهو الاطعام. من الله عز وجل. فهو من الحوض الذي اطعمنا وسقانا وكفانا واوانا. الكفاية والايواء وقول التفاهة عموم بعد خصوص لان الاطعام والسقيا داخله في الكفاية لكن - 01:02:04ضَ

لماذا نص على الطعام والسوديا؟ لانها من اهم ما يسعى له العبد في حياته. اهم ما يسعى له العبد في حياته. يمكن للانسان ان يحيا ويعيش وليس له مثلا مأوى. ليس له مأوى ليس له دار. لكن بغير طعام ولا شراب لا يعيش - 01:02:44ضَ

ولهذا نص عليهما وبدأ بهما. ولان الكفاية يدخل بها الطعام والشراب والايواء فجاء بها عموما وخصوصا. وهذا يأتي بالأدلة. ان يذكر الشيء ثم يذكر من كان عدوا لله وملائكته ورسله وجبريل وميكائيل. ذكر جبرائيل وميكائيل بعد ذكر الملك - 01:03:04ضَ

مع انهم داخلة مع انهما دخلا في عموم الملائكة لكن لماذا نص عليهما؟ بشرفهما وفضلهما عليهما الصلاة والسلام. كذلك ايضا ذكر الطعام والشراب لان المنة في اعظم. ثم قال وكفانا بالطعام والشراب. وكذلك فانا - 01:03:34ضَ

السرور والبلايا والمصائب. كفانا ايضا بان آوانا سبحانه وتعالى. كفانا امورنا كلها ولهذا في حديث ابن مسعود رضي الله عنه صحيحين تقدم من قرأ الايتين من اخر سورة البقرة ايش قال - 01:03:54ضَ

اش معنى كفتاه؟ كل شيء كفتاه كل شيء وهنا قال وكفانا سبحانه وتعالى كفاية ثم قال واوانا لكن لماذا ذكر الطعام والشراب تقدم النوى ان ذكر الطعام والشراب لان وحينما يكفى الانسان في طعامه وشرابه - 01:04:14ضَ

ثم يحصل الايواء فانه بهذه الحالة يكفى ما اهمه. كفاه الله ما اهمه. فيتامين خاطره ولا يشغل باله فيكون بعد ذلك شاكرا حامدا فاثنى على سبحانه وتعالى حور خاطرة من هذه الاشياء فلم تشغله. بل تفرغ لعبادة ربه سبحانه وتعالى. نعم - 01:04:44ضَ

نعم اقول له فوائد لانه بدأ بالخصوص لاهميته. ثم اتى بالعموم حتى يذكر ما لم يذكر فيما تقدم حتى لانه حينما ينص على الطعام والشراب فيقال مثلا طيب ما سوى الطعام والشراب - 01:05:14ضَ

ما حكم ما حالهما؟ قالوا وكفانا يعني كفانا ايضا امورنا كلها. من غير الطعام والشراب كفانا الشرور كفانا امورنا تيسرت الامور وغيرها. وهذا غاية ما يطلبه العبد. ان يكفيه سبحانه وتعالى. اموره كلها - 01:05:44ضَ

وهذا لا شك معنى ظاهر. فاحيانا يقدم العموم ثم يذكر الخاص. واحيانا يقدم العام ثم يذكر خاص ولكل موضع فحينما يذكر العام ثم يذكر خاص فيكون المقصود الخاص. المقصود الخاص. وحينما يذكر الخاص - 01:06:04ضَ

كما هنا بلغ عمر وسقم ثم قال وكفانا كالتتميم والاستدراك حتى لا يرد شيء في الذهن ويقول انه سبحانه وتعالى ايضا كفى انه قد كفى عبده امره كله. فيقال وكفانا - 01:06:24ضَ

ثم لم يقل وكفانا هذا الشيء لاطلع كفانا كل شيء سبحانه وتعالى فهو اعتراف في معناه الدعاء. والمعنى اسألك يا ربي المزيد من هذا. كما في الحديث الصحيح اللهم زدنا ولا تنقصنا. واعطنا ولا - 01:06:44ضَ

واكرمنا ولا تهنا واثرنا ولا تؤثر علينا وارضنا وارض عنا. اذا فانك تسأل ربك واسأل الله من فضله انت وان كنت تخبر عن هذه النعم وتشكره عليها فان حالك حال السؤال كما في الصحيحين - 01:07:04ضَ

عن ابي هريرة ايوب عليه لما انه عليه الصلاة والسلام نزل عليه رجل جراد من ذهب اش معنى بيجيب جراد؟ رجل جراد اي جماعة جراد. تساقط عليه. الذهب كالجراد. في صورة جراد - 01:07:24ضَ

الحصانة يغمره فجعل ايوب عليه الصلاة والسلام يحثي في ثوبه من هذا الجرع فقال فناداه الله قال يا ايوب الم اكن بيتك عما ترى. قال يا ربي لا منابيع البركة. هذا بركة هذا نازل من السماء. لا غنى به عن بركة. فانت لحالك - 01:07:44ضَ

لا غنى بي يا ربي عن بركتك. لكن تذكر نعمه سبحانه وتعالى وتثني عليه بها. تثني عليه سبحانه وتعالى بهذه النعم العظيمة وحالك المزمور. واسألوا الله من فضله. وفي الحديث حديث الترمذي سلوا الله من فضله. فان الله - 01:08:04ضَ

وفي حديث جعفر بن سليمان الرباعي عن ثابت عن انس عند الترمذي انه عليه الصلاة والسلام قال ليسأل احدكم ربه كل شيء حتى تسع نعله اذا انقطع. وحتى يسأله الملح - 01:08:24ضَ

اسأل ربك كل شيء. لا تحقر شيئا مما تسأله ربك. فاجعل حاجتك بربك سبحانه وتعالى. والاثار في هذا كثيرة الحمد لله الذي اطعمنا وسقانا وكفانا وآوانا. نص على الإيواء مع - 01:08:44ضَ

وداخل في الكفاية. لكنه ايضا خصوصا بعد العمر. هذا الحديث فيما يظهر فيه العموم الخصوص ثم ثم الخصوص بعد العمر. هذا نوع من التنويع لانه قال واوان الايواء يكون اواه في بيته في كسر - 01:09:04ضَ

ينتهي اهواه مع انه داخل بالكفاية. لكن لماذا نص عليه؟ لان الايواء في الدار نعمة عظيمة. حينما يأويه لا يكون مجرد ما يكون طريدا او انا يذكر العبد هذا الايواء ويحمد الله عليه سبحانه وتعالى - 01:09:24ضَ

عواه في هذه الدار فيرجع اليها ويأنس بها ذاكرا حامدا باحوال كلها وحين يأوي الى فراشه. ولهذا يرى غيره ممن لم يروى اما ان يكون بالارصفة او في غيرها يحمد الله سبحانه وتعالى وهذا وان كان اذا وقع على المسلم فهو بلاء وهو خير له لكن - 01:09:44ضَ

انت حامد واخوك وان اصيب وصابر. كلهم على خير. من اصيب مثلا بشيء من هذه المصائب فلم يحصل وهم من اهل الاسلام يصبر ويحتسب والمسلم بين حالين اما حامد واما صابر - 01:10:14ضَ

وقد يتبع له هذا وهذا. فلهذا يشكر ربه سبحانه وتعالى حيث آواه. ويتذكر حال فمن لم يكن له مأوى. والله سبحانه هو الحكيم العليم. يعلم حال عباده. بل الانسان ربما - 01:10:34ضَ

يكون له مأوى فيعرض له مثلا حالة من الاحوال ان يشتد عليه الامر ويقع هذا كثيرا يقع هذا كثيرا يعني مما يذكر في هذا وهي قصص كثيرة يعني مما حدثني بعض الاخوان انه سافر هو واهله - 01:10:54ضَ

للنزهة في ايام العيد الى بلد وهم كانوا يريدون بذلك الانس مع اولاده من هذا البلد وكان الفنادق والشقق مزدحمة جدا بحث بحث وحاول ان يجد مكان يقوم في هذا الليل وكان - 01:11:14ضَ

قد وصل متأخرا من الليل وصل متأخر من الليل. جعل يدور الساعات ثلاث ساعات اربع ساعات حتى برق الفجر فلم يستطع فلم يجد الا ان ذهب الى جهة البحر او في البري او في مكان فاستراح قليلا ثم رجع ولم يرجع فعاد ادراجه الى بلده - 01:11:34ضَ

فلما رجع الى الدار وبيته كأنه قد اعطي اعظم النعم في بيته. فرح فرح عظيم. قال الحمد لله رجعنا وجدنا المأوى. مع انه وله بيته. قد جعل الانسان لمثل هذا. هذا واقع ربما يقع للواحد منا. يقع لكل - 01:11:54ضَ

منا مثل هذا الشيء وهذا ايضا انا اذكره وقع آآ لي مرة كنت قد جئت الى الطائف مع الاهل والاولاد وكنا قد وصلنا في نصف الليل. كنا قد وصلنا في نصف الليل. نريد نبحث عن مكان للسكنة. فاجعلنا دور في بين الشقق - 01:12:14ضَ

محل السكنة كل ما جينا لمكان وجدنا ورقة نرجو عدم الاحراج ليس هناك رفض مباشرة نرجو عدم الاحراج جعلنا دور ثلاث ساعات نحو ثلاث ساعات حتى كان قبيل الفجر حتى عن مكان فنمنا الى فلم نستيقظ الا مع اذان الفجر - 01:12:34ضَ

ثم آآ تيسر الامر ولله الحمد. لكن الشأن كيف ان الانسان يحس بهذه النعمة حينما تعرض له بل قد يكون له دار قد يكون له مأوى فتتذكر هذه النعم التي تعبد ثم تتذكر ايضا من وقع له - 01:12:54ضَ

من اخوانك فتحمد الله سبحانه وتعالى وتقول الحمد لله على كل حال. كما في الحديث الجيد عند ابن ماجة انه عليه الصلاة والسلام كان اذا رأى ما يحب قال الحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات. واذا رأى ما يكره قال - 01:13:14ضَ

الحمد لله على كل حال. حتى في حال الشدة تحمد الله. وانت صابر. الحمد مع الصبر. ليس مع السعة لا حتى مع الشدة تحمد الله سبحانه وتعالى. تقول الحمد لله على كل حال. تحمد الله هذا هو المؤمن - 01:13:34ضَ

فيحمد الله سبحانه وتعالى كما قال سبحانه الذين اصابتهم مصيبة قالوا انا لله وانا اليه راجعون. ثم قال اولئك عليهم صلوات من ربهم ورحمة واولئك هم المهتدون. وبشر الصابرين ابشر الصادقين الذين اذا عصمتم قالوا انا لله وانا اليه راجعون. وقال اولئك عليهم صلوات من ربهم ورحمة واولئك هم المهتدون - 01:13:54ضَ

في كل احواله يحمد الله عز وجل ويشكره مع صبره لما يعرض له. قال الحمد الحمد لله الذي اطعمنا وسقانا وكفانا ثم قال فكم ممن لا كافي له كم من لم يجد كفاية ولم يجد ديوان لكن ما يصيب العبد فإنه في الغالب - 01:14:24ضَ

بسبب هو بسبب ان بعض السلف رضي الله عنه يقول اني لاعرف ذلك في خلق دابتي وخلق اهلي وخلق وخلق اولاده. ومن تذكر واعتمر فهو على خير. لكن من كان على غير هالطريقة ليفجر - 01:14:54ضَ

كم يقول حسن هذا هو الذي لا يبالي يقدم على المعاصي ولا يبالي فلا حول ولا قوة الا بالله لا وايضا هذا الخبر ورد في حديث ابن عمر عند ابي ذر بسند صحيح انه عليه الصلاة والسلام قال الحمد لله - 01:15:14ضَ

الذي كفاني واوان واطعمني وشقاني والذي من علي فافضل. والذي اعطاني اجزأ اللهم رب كل شيء وملكه. واله كل شيء اعوذ بك من النار. هذا الحديث مطلق وهذا مقيد وهذا يبين ان هذا الذكر تقوله عند النوم وغير النوم. ان تقولوا عند النوم وعند - 01:15:34ضَ

احوالك الاخرى كما في الحديث الاخر ومطلق لم يقيده انه عليه الصلاة والسلام كان يقول الحمد الذي كفاني واواني واطعمني والذي من علي فافضل واعطاني فاجزم سبحانه وتعالى اللهم رب كل شيء ومليكه واله - 01:16:04ضَ

اعوذ بك من النار. وهذا ابلغ لانك تقوله في احوالك كلها. وهذا تقوله عند النوم لكن لكل ذكر مناسب. ولما كان النوم هو الايواء ايواء انسان في بيته وفي داره ختم - 01:16:24ضَ

فيما يناسب قال فكم ممن لا كافر ولا مؤمن. لكن لما كنت تقوله اذا قلته مثلا في حال انتشارك في النهار وذهابك وايابك وكشفك وعملك. ناسب ايضا ان تسأل الله سبحانه وتعالى ان يقيك من النار - 01:16:44ضَ

لان الانسان في حال الحركة والعمل ربما يتعرض لمصاعب الله ربما يقع بشيء مما يسخطه سبحانه وتعالى. اما النائم فانه انقطع عن الحركة الى النوم وجعل النوم سباتا وجعلنا الليل لباسا فالانسان - 01:17:04ضَ

البطل الحركة بنومه ولهذا قال رب اللهم رب كل شيء بديت واله كل شيء اعوذ بك من النار تسأله سبحانه وتعالى مع شكرك له ان يقيك من اسباب النار. تعود من النار ومن اسباب النار - 01:17:24ضَ

قال وعن ابن عمر رضي الله عنهما انه امر رجلا اخذ مضجعه ان يقول ابن عمر وعبد الله ابن عمر رضي الله عنه الخطاب صحابي ابن صحابي ابوه الخليفة رضي الله عنه توفي سنة ثلاث وسبعين. او اول التي بعدها في اخر سنة ثلاث وسبعين - 01:17:44ضَ

ومات قبلهم الزبير سنة ثلاث وسبعين سنة ثلاث وسبعين. وهذه السنة ما فيها جمع من الصحابة. والتي بعد ايضا فيها جمع من الصحابة رضي الله عنهم منهم ابو جحيفة. وهب بن عبدالله السواهي. وابن عمر قد شهد مقتل - 01:18:14ضَ

ابن الزبير واثنى عليه كثيرا رظي الله عنهم وسبق الاشارة الى شيء من ذلك انه امر رجل اذا اخذ مضجعه ان يقول اللهم انت خلقت نفسي. اللهم انت خلقت نفسي وانت تتوفى - 01:18:34ضَ

لك مماتها ومحياها. ان احييتها فاحفظها. وان امتها فاغفر لها. اللهم اني اسألك العافية. قال ابن عمر سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم خرجه مسلم. في دلالة على ان الصحابة رضي الله عنهم ربما يذكرون - 01:18:54ضَ

في خبر احيانا عنه عليه الصلاة والسلام ولا يشردونه ثم يشردونه بعد ذلك. ثم يسردونه بعد ذلك وهذا واقع في كلام العلماء. فانت ربما يسألك انسان عن مسألة فيقول لك ما حكم هذا العمل؟ فتقول له الاعمال بالنيات - 01:19:14ضَ

الاعمال بالنيات. وهذا اللي ذكرته بمعنى الدليل. لماذا؟ لم تقل قال رسول الله رسول الله صلى الله عليه وسلم اما الاتكالك على فهم ماذا؟ السائل او لشهرة الحديث. من شهرة الحديث - 01:19:34ضَ

فلا تحتاج ان تقوم بهذا الشيء لشهرته. كأنك تقول هذا معروف وظاهر فالاعمال بالنيات. ولا تقل قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا واقع في كلام الصحابة رضي الله عنهم. حينما يتكلمون بالعلم وخاصة مع اصحابهم من - 01:19:54ضَ

واحيانا يذكر ولهذا ذكر هذا الخبر له يعني مقصود العمل ثم قال سمعته من رسول الله سمعته اعلى انواع درجات الرواية ما هو؟ السماع. تقول سمعت اخبرني حدثني هذه اعلى درجات الرواية. وبعدها قال فلان. قال فلان. ولا فرق على الصحيح بين قولك سمعت - 01:20:14ضَ

وحدثني واخبرني وبعضهم قال ان سمعت يا اعلى انواع الرواية لكن كاصطلاح كحجة لا فرق بينهم ثم بعد ذلك قال لكن الصحابي اذا قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فهما مثل قوله سمعت - 01:20:44ضَ

وسلم في الحجية مثل قول سمعتم لا فرق لكن من جهة الاصطلاح يحتمل ان الصحابي سمعه من النبي عليه ويحتمل انه سمعه من الصحابة. سمعه من صحابي. ولهذا يكون مرسله صحابي. مرسل الصحابي حجة - 01:21:04ضَ

لا خلاف الا قوم ضعيف لابي اسحاق للشرايين رحمه الله فقال ان مرسل الصحابي مرسل الصحابة اه ليس بحجة ليس بحجة فخالف ماذا جمهور اهل العلم خالف جمهور اهل العلم فلهذا - 01:21:24ضَ

واسحاق رحمه الله له قول اخر يقول الاجماع ينعقد ينعقد ولا اعبرة بخلاف الواحد والاثنين؟ فعلى هذا يكون اختياره دليل على رد قوله اليس كذلك واضح هذا ولا لا؟ يكون اختياره هذا دليل على رد قوله ما وجهه؟ واضح هذا - 01:21:44ضَ

هو يقول اذا اتفق العلماء على قوله خالف واحد او خالف واحد او اثنان من العلم ها فلا عبرة بخلاف الواحد والاثنين مرسل الصحابي حجة عند المنع خالف فيه ابي اسحاق للشرايين. طيب اش نقول نرد - 01:22:14ضَ

اختيارهم لقول باختياره. بقوله نرد قوله بقوله. نقول قولك هذا مردود لانك خالفت الكث وتقول ان مخالفة الواحد للجمع لا عبرة به كذلك انت قولك مردود بقولك فبرسل الصحابي مرسل الصحابي كما تقدم حجة والصحابة رضي الله عنهم كانوا يأخذونها من بعض الا - 01:22:34ضَ

نوع من الصحابة مرسله ليس بحجة. من هو؟ بعض الصحابة مرسله ليس بحجة. من هو؟ نعم نعم؟ صغار الصحابة يعني من؟ الصغير الصغير او مطرق الصغير او تريد مثلا عدم الشغيل الذي لا يميز؟ ها؟ طيب ابن عباس الحسن الحسين - 01:23:04ضَ

محمود ابن لبيد المحسن لكن ان يكون في عهد النبي عليه الصلاة والسلام جماعة كثير من الصحابة الصغار نعم ارفع الصوت ارفع الصوت. تسمع كلامه؟ نعم انذكرنا هذا اذا المراد من الصغير من؟ اذا كان غير مميزا. اذا كان غير مميز. فالصحابي الذي توفي - 01:23:34ضَ

وهو غير مميز هذا مرسله مرسله حكم مرسل حكم مرسل كبار مثل من؟ ها؟ كيف؟ نعم طارق بن شهاب الاشهلي هذا ادرك النبي عليه الصلاة والسلام على الصحيح وغزا في عهد ابي بكر طارق ابن شهاب انه ثبت ان رأى النبي عليه السلام وغزا في عهد لكن اكثر رواية عن - 01:24:04ضَ

اكثر رواية عن الصحابة طارق بن شهاد الاشهدي الاحبشي ابو الاحبسي رضي الله عنه هذا روايته متصلة في حكم ليس حكم مرسل مرسل. لانه ادرك النبي عليه الصلاة والسلام على الصحيح. فثبت عن مسند صحيح لكن يقول وغزوت ابي بكر - 01:24:44ضَ

فاذا كان غزا ابو بكر شيكو في عهد النبي عليه الصلاة والسلام؟ يكون كبير يعني يكون يعني يكون قد ادرك لان ابا بكر طبعا خلافته سنتان وثلاثة اشهر وايام فمن يغزو ومعلوم انهم لم يكونوا يغزون الا من بلغ - 01:25:04ضَ

الا بالنادر اذا كان قويا شديدا وكان قريب من الملوك كما في قصة سمرة وابن عمر لكن يدل على انه كان وفي عهد النبي صلى الله عليه وسلم عاقلا ومدركا ومميزا وهذا هو الصحيح لكن اذا كان الصحابي غير مميز مثل محمد - 01:25:24ضَ

محمد ابن ابي بكر محمد ابن ابي بكر الصديق محمد ابن ابي بكر الصديق صحابي محمد وجده صحابي فهذا كذلك ايضا محمد ابن عبد الرحمن ابن ابي بكر ابن ابي قحابة صحابي ابن صحابي ابن صحابي ابن صحابي - 01:25:44ضَ

نعم وكذلك يعني مجموعة مجموعة من الرواة وكذلك ايضا من جهة الزبير من جهة الزبير ابن العوام رضي الله عنه ايضا. وهي وهم وجمعهم بعض اهل العلم المميز او غير المميز غير المميز هذا حكم مرسله حكم مرسل - 01:26:14ضَ

كبار التابعين يقول العلماء حكم مرصد كبار لماذا؟ لانه في الغالب روايته عن كبار والتابعين تبان التابعين الا ان يتبين ذلك صريحا في السند وانه يروي عن النبي عليه الصلاة انه - 01:26:44ضَ

عن صحابي عن النبي عليه السلام عن ابي بكر ولدته اسماء بنت عميس في ذي الحليفة في اخر ذي القعدة في اخر ذي القعدة النبي عليه السلام خرج من مكة في اليوم السادس والعشرين او الخامس والعشرين على خلاف في هذا من اخر ذي القعدة يوم السبت وبات من ذي الحجة - 01:27:04ضَ

ليلة الاحد ثم صلى بها خمس صلوات صلى العصر والمغرب صلى العصر والمغرب والعشاء والفجر والظهر ثم احرم بعد صلاة الظهر يوم الاحد من ذو الحليفة وولدت اسماء بنت عميش في ذلك الوقت في ذلك اليوم او تلك الليلة فمرها النبي - 01:27:24ضَ

تغتسل عليه الصلاة والسلام فعاش محمد نحوا من ثلاثة وثمانين يوم واربعة وثمانين يوم يعني ثلاثة اشهر الا في اليسير والنبي عليه السلام بعد ذلك توفي في اول عام الحادي عشر. هذا مثل ما تقدم مرسله حكم مرسل كبار - 01:27:44ضَ

قال انه امر رجل اذا اخذ مرجعه يقول اللهم انت خلقت نفسي وانت توفاها لك ما تضحيها. وماذا تقدم ايضا في حديث ابي هريرة في الصحيحين انه عليه الصلاة والسلام قال اذا اوى احدكم الى فراشه - 01:28:04ضَ

فليأخذ في لفظ فليحلف ايجاره وليألف فليأخذ بصدقة ايجاره فل يوم في الفراش او ثلاث مرات فانه لا يدري ما خلفه عليه. ثم ثم ليقل بسمك الله باسمك ربي ربي وضعت جنبي وباسمك اربع فان امسكت نفسي فاضلها وان ارسلتها فاحفظها بما تحفظ به - 01:28:24ضَ

الصالحين. احفظها بما تحفظ به عبادك الصالحين. وهذا ايضا بمعناه. وان توفاها لك مما فهو يموت باسمه يستصحب اسمه سبحانه وتعالى حال النوم ووفاءه وكذلك اذا استيقظ باسمه سبحانه وتعالى - 01:28:54ضَ

ولهذا قال باسمك وضعت جنبي وباسمك ارفعه. فهو بالله عز وجل. وهذا من اعظم التوكل الاستعانة في احوالكم انك تضع جنبك باسم الله وترفع ربما تضع جنبك ولا ترفعه. من الفراش الى المقبرة - 01:29:14ضَ

لا يدري الانسان. ولهذا تقدم في حديث حذيفة رضي الله عنه كذلك حديث ابي سعيد الخدري انه عليه الصلاة والسلام كانسان يتكلم عنه ويعبر عنه فهذا هو الغاية في بيان حال النفس. مع النفس الانسان ذاته. لكن قال لك ما قال لك مماتي - 01:29:34ضَ

لك مماتها ومحياها. لان الانفس الروح بعد ذلك لانها تقبض عند النوم ان ترجع وقد لا ترجع. فيمسك التي قضى عليها ويرسل الاخرى الى اجل مسمى. ان احييتها احفظها ان احييتها ان رددت روحي فاحفظها والحفظ هنا حفظ عام - 01:30:04ضَ

في الدين والدنيا. سبق الاشارة اليه في حديث ابي هريرة المتقدم وان من اعظم اسباب حفظ النفس هو حفظ لله. هذا المراد فاحفظها. لكن بما يحفظه سبحانه من يحفظ يحفظ من حفظ من حفظ الله حفظه. بان تحفظ - 01:30:34ضَ

قادرة امتثالا وحفظ النواهي من جهة الانتهاء. حدوده التي امر بها لا تتجاوزها وحدوده التي حدها. حدوده التي امر بها لا تتعداها. ولا تتجاوز وحدوده التي نعنا لا تقربها. اياك ان تقرأها. ولهذا حديث ابن عباس احفظ الله يحفظك. هنا قال فاحفظها - 01:30:54ضَ

واحسن ما يفسر به الحديث الحديث. واحسن ما يفسر به كلام الله سبحانه وتعالى كلامه. فالوحي احسن ما يفسر به الوحي الوحي. تفسر كلامه سبحانه وتعالى بكلامه وكلام رسوله عليه السلام. وكذلك السنة فسروها القرآن - 01:31:24ضَ

وفي بعض الادلة جاء ما يفسر من القرآن للسنة. وان كان اصل البيان ان السنة هي البيان السنة تفسر بعضها بعضا. احفظ اللي احفظته. ومثل ما تقدم ايضا في قوله قني عذاب النار. اللهم قني عذابك - 01:31:44ضَ

وكونك تسأل ربك ان يقيك العذاب باجتناب اسباب سخطه سبحانه وتعالى. كذلك انت تسأل الحفظ كما تسأله الوقاية. بالعمل باسباب الحمض وهو ان تحفظ الله احفظ الله. احفظ الله تجده تجاه. اذا سألت - 01:32:04ضَ

واذا استعنت فاستعن بالله. الحديث. وان امتها فاغفر لها. وهذا هو المناسب. عند الحياة الله يحفظك انتهى العمل طويت الكتب اما بعد الموت فيعترف بالتقصير. فقال فاغفر له الحياة الستر تسأله المغفرة والستر. فيما وقع تسأله الماضي وتسأله ايضا حال عملك الستر - 01:32:24ضَ

فانت تسأله ان يستر عليك. حال الوقوع وتسأله بعد ذلك الستر ان يسترك. في الدنيا والاخرة ويسترك من خلقه فلا يفضحك بالدنيا. فيما تقع به اسأله الشتم. ثم تسأل بعد ذلك ما هو اعظم المغفرة. والمغفرة - 01:32:54ضَ

هو المحو والازالة. سبق ان المغفرة مأخوذة من ماذا؟ مش مأخوذة من ماذا المغفرة؟ المغفر والمغفر ما هو الدرع من حديد او ما يلبسه المقاتل من الدرع الذي يكون حديث فيقيه السلاح السهام السيوف او ما يوضع على الرأس مما - 01:33:14ضَ

ومعلوم ان هذا الحديث هل يستر او يقين؟ يقي واذا كان يقف ويستر من باب اولى. لكن الثوب يشتم ولا يقف. الثوب لا ولهذا من دخل المعركة ولم يأخذ ما يقيه يكون مفرطا. ولهذا النبي عليه الصلاة والسلام لما قاتل اعداءه ظاهر بين درعين. درعين - 01:33:44ضَ

وهو رسول الله عليه السلام. جعل درع وفوقه درع. لم يكتفي عليه الصلاة والسلام. بالاخذ الاسباب الشرعية لا بالاسباب الحسية والشرعية. واعدوا لهم ما استطعتم منكم ومن رباط الخير. ترهبون به عدو الله وعدوكم. هو عليه الصلاة والسلام - 01:34:14ضَ

ظاهر واستعد واصحابه كذب ولهذا رتب اصحابه وعبأ الصفوف وصفهم وهو يلهج بالدعاء عليه الصلاة والسلام هكذا المسلم يسأل ربه سبحانه وتعالى تمام العفو. ولهذا قال عفت الديار. ايش معنى عفت الديار - 01:34:34ضَ

ذهبت الرمل والتراب فظهر فلم يظهر منها شيء لم يظهر منها شيء ولم يبدو منها شيء. لكن المغفرة والغفران محو وازالة ما حوز بمعنى انه لا يضرهم ذنب. لا يضره الذنب. وهذا هو معنى المغفرة. او الغفران - 01:34:54ضَ

والنبي عليه الصلاة والسلام دخل مكة وعلى رأسه المغفار عليه الصلاة والسلام. يتوقى ويحتار يخشى ان يصيبه بعض صبيان مكة ممن يترصد اول دخوله. اشتاق عليهم مع ان اصحابه عنده - 01:35:24ضَ

يفتونه عليه الصلاة والسلام بانشاء عيونهم لكنه اخذ بالاسباب عليهم ولهذا قال فاغفر له. اللهم اني اسألك العافية. اللهم اني اسألك وهذا التتميم من اعظم ما يسأل العبد ربه. في الدنيا والاخرة. اللهم اني اسألك العافية. تقدم احاديث في العافية - 01:35:44ضَ

في حديث ابن عمر حديث العباس انه عليه السلام قال سل الله يا عم العهد جاء يسأل النبي يسأل المال قال سبيل الله العافية. قال سل الله العافية. ثم جاء والثالثة سل الله العافية في الدنيا والاخرة - 01:36:14ضَ

في الدنيا والاخرة. في حديث ابن عمر ايضا انه عليه الصلاة والسلام قال سلوا الله العافية. حديث انس قال الدعاء بين الاذان والاقامة لا يرد. فاسألوا الله العافية. اسألوا الله العافية - 01:36:34ضَ

وفي الحديث الصحيح ايضا عند احمد انه عليه الصلاة والسلام قال ما اعطي عبد بعد اليقين خيرا من العافية اليقين القلب والعافية تكون في الظاهر غالبا العافية ان يعافيك الله - 01:36:54ضَ

من الناس وان يعافيهم منك. هذه العافية. ولقد اسأل الله العفو والعافية. وفي حديث عن عائشة رضي الله عنها عند احمد الترمذي قالت عائشة يا رسول الله ارأيت ارأيت ان وافقت ليلة - 01:37:14ضَ

ماذا اقول؟ قال قولي اللهم انك عفو تحب العفو فاعف عني فاعف عني. العفو العافية. في حديث ابن عمر صحيح ان داوود انه عليه الصلاة والسلام كان يقول يقول ليس في وقت دون وقت لا ظاهر الاطلاق. اللهم اني اسألك العفو والعافية في الدنيا والاخرة. اللهم اني - 01:37:34ضَ

العفو والعافية في ديني ودنياي واهلي ومالي اللهم استر عوراتي وامن روعاتي اللهم احفظ بين يدي ومن خلفي وعن يميني وعن شمالي ومن فوقي واعوذ بعظمتك ان اغتال من تحتي - 01:38:04ضَ

يسأل الله العافية في جميع جهات كم جهات الإنسان؟ جهات الإنسان كم فيها؟ ست اما خلف وفوق وتحت. فسأل الله سبحانه وتعالى العافية في هذه الجهات الست. واعوذ بعظمتك ان - 01:38:24ضَ

ولهذا قال اللهم اني اسألك العافية واطلاق العافية هنا يشمل جميع انواع العافية التي وردت في الاخبار عن النبي عليه الصلاة والسلام. اللهم اني اسألك العفو والعافية. العفو والعافية. ثم معه اليقين - 01:38:44ضَ

في الباطن ان يعافيك الله من الناس وان يعافيهم. في الصحيحين انه عليه الصلاة والسلام قال المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويديه. يعني من عوفي الناس من سلم المسلمون - 01:39:04ضَ

صحيح اظنه عند احمد من سلم الناس الناس كلهم مسلمهم وكافرهم الا من حقا او كان حقه في القتال كالحربيين او ان كان عليه حد او نحو ذلك او رد اعتداء ونحو ذلك - 01:39:24ضَ

فلهذا قال من سلم الناس من لسانه وجهه من سلم المسلمون هنا المسلم هنا للمسلم على جهة المدح كأنه قال المسلم التام او الكامل من سلم المسلمون من لسانه ويده يعني - 01:39:44ضَ

جميع المسلمين من يخالطهم. ولا شك ان الانسان حينما يسلم المسلمون من لسانه ويده. في احواله كلها فهو يخالط اهل الاسلام في عمله في الطريق في بيته في جيرانه قرابته - 01:40:04ضَ

في سوقه ببيعه وشرائه في سيارته في متجره في اي مكان. فاذا كان في هذه الاخوان كلها يسلم ولا شك انه لابد ان يتعرض لشيء من الاذى. في الغالب الانسان يخاطب الناس يتعرض اما منك لهذا - 01:40:24ضَ

او تعدي او افتراء او ما اشبه ذلك. ومع ذلك سلم المسلمون. هنا جاء بالمسلمين معرفا والتعليم هنا بالألف واللام للجمع. جميع المسلمين. هذا لا يكون الا عن يمين وصدق وطمأنينة - 01:40:44ضَ

حتى انه لم يبالي. وعباد الرحمن الذين يمشون على ماذا؟ واذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلام. ايش معنى السلامة لا يبالي يعرض كأنه لم يسمع كأنك لم تسمع ولم يقل. لا تبالي - 01:41:04ضَ

هذا يعود الى نفسه داء هذا الشاب والشاتم يحقر نفسه ربما جاءك معتذرا. مرة حصل نزاع بين الحسن بن الحسن بن علي بن غالب. وبين ابن عمه علي بن الحسين - 01:41:24ضَ

ابن علي ابن ابي طالب وكان امامين رحمة الله عليهما لكن ربما من شدة الادلال من الغرابات لا شك ان القريب يدل على قريبه ادلالا كثيرا. وقد لا يتحمل منه احيانا الكلمة او - 01:41:44ضَ

ربما اي شيء وهو قد لا يعذره. يكون له عذر. لكن لشدة ما بينهما من القرابة او الصداقة كثيرا ما لا يدل على البعيد. وربما قد لا يعفو فحصل بينهم جفاف. فغضب - 01:42:04ضَ

الحسن حتى انه كان يحدثه فاقفل الباب في وجهه فذهب عن الحسين الى داره وفي نفسي ان يعود اليه. لكنه عند الغضب لا ينجح العتب ولهذا اذا غضب اخوك اياك ان تشتد دعه حتى يموت. عند شدة - 01:42:24ضَ

الغمر قد لا ينفع الطلب. فلهذا تصبر وتنتظر. فذهب حتى اذا كان من الغد رجع اليه. طلع الباب وهدأت النفس واطمئن. قال يا اخي ان كنت اخطأت فعفا الله عنك. وان كنت اخطأت فاغفر لي - 01:42:54ضَ

قال فتصافحا وتعالقا وبكى كل منهما الى الآخر. هذه صفة اهل الإسلام واهل العلم والايمان اما الجاهل معاملته بالاعرام اذا كان لا ظرر هذا هو الاصل ان تعرض عنه ومما يروى عن الاحنف ابن قيس رحمه الله وكان من احلم الناس. مع ان خلقته كما قيل كان له صفات في - 01:43:14ضَ

تلقى لكنه ساد قومه قالوا له بما شدت قومك؟ اذا عرض له انسان جاهل عرض له انسان جاهل. فجعل يسبه ويشتمه فيعرض عنه. ولم يلتفت اليه ولم يرد عليه. فازداد في السب وهو معلن حتى وقع الغيظ في قلب ذاك الشاب. يريد - 01:43:44ضَ

ان يبرد نفسه بان يرد عليه. لكن فجعل يرميه فاعرض حتى وصل الى بابه فلما وقف عند قال تريد شيئا يا اخي؟ هل تريد شيئا؟ فعند ذلك سقط بين يديه كالنادل وتاب ولدي فقال له فقال له فقال لغيره - 01:44:14ضَ

كنت اذا فاء السفي المشبع بي فاكره ان اكون له مجيبا. يزيد سفاهة وازيد يزيد شفاهته. وازيد كلمة كعود جاده الاحراق طيبة. معلوم ان الجمر كل ما شدت حرارته كلما كان الطيب واشعاله اشد - 01:44:44ضَ

فيقول لو اشتد في سبه وشتمه فانه لا يزيدني الا طيبا. كالطين حينما تشتد الشعلة عليه فانه يشتد يكفر طيبه ورائحته الطيبة. فلهذا المسلم حاله مثل ما تقدم الذي ساق الى هذه المسألة ها العفو نعم ساق له ساق اليها - 01:45:04ضَ

نعم عودا على بدر الى مسألة قول العافية اللهم اني اسألك العافية العافية ان يعافيك الله من الناس وان يعافيهم من عافية ينام الانسان قرير العين مطمئن النفس هادئ البال. ولهذا تجد الانسان المشاحن قلق - 01:45:34ضَ

تنزعج حينما يأوي الى فراشه خاصم هذا وشتم هذا وسب هذا لا تعطي بنفس الا عن هذا ثم هو ينام ونومه موت ولا يدري قد يبعث وقد لا يبعث. من نومه وتكون عليه هذه الحقوق العظيمة فلا حول ولا قوة - 01:45:54ضَ

الا بالله. قالوا عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من قال حين يأوي الى فراشه من قال حين يأوي الى فراشه استغفر الله العظيم الذي لا اله الا هو الحي القيوم - 01:46:14ضَ

ثلاث مرات غفر الله ذنوبه وان كانت مثل زبد البحر وان كانت عدد رمل عالج وان كان عدد ايام الدنيا. هذا الحديث اسناده ضعيف بين عبيد الله ابن الوليد الوصافي. عن عطية ابن سعد ابن - 01:46:34ضَ

عن ابي سعيد الخدري وعبدالله بن الوليد الوصافي هذا ضعيف وعطية العوني هذا مشهور باللواء عن ابي سعيد الخدري عطية ابن سعد ابن جنادة العوفي ويدلس تدليس الشيوخ يقولون تدليس الشيوخ - 01:46:54ضَ

يعني هو تكليج الشيوخ تدريس الشيوخ ما هو؟ من درس المصطلح؟ ما هو تدريس الشيوخ نعم يا شيخ؟ نعم. طيب هذا تدليس ونوع من التدليس لكنه تدريس تسوية على تدريس تسوية ونوع من التدريس ماذا؟ ان - 01:47:14ضَ

نعم ان يسميهم باسم او يكنيهم بكنية غير كنية المعروف. يعني تدليس تدليس التشبيه رزقي ضعيفا بين ثقتيه. ايش معنى التسمية؟ سواه. اصلحه الذي يراه يقول اسناد صحيح. وهو مدخول لان فيه اسقط - 01:47:44ضَ

شيء شيء شيخا ضعيفا او راضيا ضعيفا بين ثقتين. فالذي اسناد يقول هذا اسناد سوي سواه ولهذا يأتي عند ائمة الحديث من ائمة العلل الكبار من شوهه له بعضهم يقال جوده قال جوده يعني سواه - 01:48:04ضَ

جعلهم سويا في الظاهر لكنه يباطن له علة شديدة بعضهم يقول العلة خبيثة خاصة اذا كان في متروك اسقطه. هذا التدليس لا يحل. عطية هذا ضعيف ورضا مدلس. تدريس تدريس الشيوخ. تدري - 01:48:24ضَ

جيش الشيوخ يعني مثل مثلا انت يعني الانسان مثلا له شيخ ثقة وله شيخ ضعيف له شيخ مثلا ثقة اسمه محمد. وشيخ اخر ظعيف. اسمه احمد هما شيخان الان. كلاهما هذا شيخ والديه. هذا احدهما ثقة واحد ظعيف. فهو اذا روى عن محمد - 01:48:44ضَ

فانك تثق بروايته. لان محمد ثقة. لكن اذا قال حدثنا احمد انت في هذه الحالة لا تثق ولا تطوي روايته. هو في هذه الحالة الذي هو محمد كنيته كنيته مثلا ابو صالح. شيخه محمد كنيته ابو صالح. كنيته ابو صالح - 01:49:14ضَ

فهو ذهب وكنى شيخه الضعيف بكنية الشيخ الثقة. فقال حدثني ابو صالح. حدث صالح. هو اذا روى عن محمد يقول حدثني محمد ما يكني في الغالب. او ربما كان نائم. لكن لما روى عن الضعيف - 01:49:44ضَ

ما قال حدثني احمد قال حدثني ابو صالح كالناه بابي صالح انت اذا سمعته قال قال حدثني ابو صالح ايش تظن انه يريد من محمد وهو من روى عن من؟ عن احمد الضعيف فهو كناه بنية الشيخ الثقة - 01:50:04ضَ

كذلك هذا الرجل العطية ابن سعد العوفي له شيخ متهم اسمه محمد ابن شائب الكلب يروي عنه هذا متهم. وقال بعضهم انه كذاب وابنه هشام ايضا مثله وهما مؤرخان هشام محمد ابن السائل. وابوه محمد كلاهما متروه. واتهم ايضا. محمد ابن - 01:50:24ضَ

من شيوخ عطية ورا واحد فهو اذا روى عن محمد بن سايب لا يقبل روايته وهو ربما روى عن ابي سعيد فكان محمد بن السائل بابي سعيد. يقول حدثنا ابو سعيد. فمن يسمعه يقول حدثنا ابو سعيد يظن من هو انه - 01:50:54ضَ

هو روى عن ابي سعيد الخدري روى عن ابي سعيد الخدري روى عن محمد ابن سعيد وكنى محمد ابن سعد بكلية ابي سعيد فيقول حدثنا ابو سعيد وهو يقصد من محمد نساء. فالذي يسمعه يظن انه سمع من؟ من ابي سعيد الخدري - 01:51:14ضَ

يسمونه تدليس الشيوخ. تدليس الشيوخ. فهذا الحديث ضعيف. اما الذكر فهو ثابت من حيث من قال حين يأوي الى فراشه وهو من اذكار النوم والمصنف ذكر رحمه الله وان كان ضعيفا - 01:51:34ضَ

على القاعدة المتقدمة ان الحديث اذا كان لا يأصل شريعة فلا بأس لا تأخذ به سنة مستقلة لا بأس ان نستدل به. هذا سبق ان ذكرنا. اليس كذلك؟ ولا يجوز الاستدلال بالحديث ضعيف اذا كان لا يؤصل شريعة - 01:51:54ضَ

يعني لو فرضنا مثلا انه ليس عندنا الا هذا الحديث ظعيف في الذكر عند النوم. ما نجعله حجة ولا نستدل به ولا نقوله. لا لكن اذا كان هذا الاصل ثابت سبق ان ذكرت مثلا جاءنا حديث ضعيف في فضل بر الوالدين. حديث ضعيف فضل صلاة الجماعة. حديث ضعيف فضل الصوم - 01:52:14ضَ

نستدل به او لا نستدل نستدل به لان هذه الفضائل دلت عليها ماذا؟ من الاخبار الصحيحة كذلك الذكر عند النوم الاخبار الصحيحة فيه كثير. فلا مانع ان نستدل بهذا الحديث الا اذا قلنا انه ضعيف جدا فلا نستدعي. لا بد ان - 01:52:34ضَ

يكون ضعفه يسير. وعلى ان يختلف العلماء في بعض الاحاديث هل ضعفها شديد؟ او ليس بشديد. ان كان ضعف شديد لا نستدل به وان كان كان له اصل وان كان اصل وان كان ضعفه يسير فاننا نستقل به لما له من الاصل المتقدم. استغفر - 01:52:54ضَ

الله الذي لا اله الا هو الحي القيوم. يقال الحي القيوم بالنصف على انه بدل من قوله لا اله. تقول لا الحي القيوم بدل من قوله ويصلح عند ابو الربع لا اله الا هو الحي القيوم على انه خبر خبر لمبتدأ معروف تقول هو - 01:53:14ضَ

او على انه بدل من الظمير في قوله لا اله الا هو لا اله الا هو الحي القيوم بدل من الظمير واتوب اليه. نعم. الوجهان جائزان لا يقولون الرفع اعلى. الرفع بالعربية اعلى من النصب. الوضع اعلى من النصب. ولهذا - 01:53:34ضَ

ربما يقدم تجد كلمة الرفع فيها الرفع ايضا اعلى من النصح. ثم يليه الكسر. فالكسر هو يعني اقل الحالات او الحركات نعم وبدل هو ايه مثل لا اله الا الله - 01:54:04ضَ

لا اله الا الله على الخلاف في اعراض لفظ الجلالة. لفظ الجلالة. ان الله سبحانه وتعالى لا هذا لا اله بدل من اله على لا بدأ على وجه النصب بدل من لا اله لا اله لكن على وجه الرفع خلاف هل هو - 01:54:24ضَ

او بدل من الظمير. لكن النصب على قول على قول لا اله ثلاث مرات ثلاث مرات غفر الله له ذنوبه. غفر الله ذنوبه. غفر الله ذنوبه. المغفرة تقدم انها الستر. وانها المحو والازالة - 01:54:54ضَ

ذنوبه هذا جمع مضاف ايضا هو ذنوب لكن الجمع المنكر ليس الجمع المنكر ليس من صيغه تقول هؤلاء مسلمون هؤلاء مجتهدون هذا مجرد جمع لا يدل على الوصف الجمع. حتى يعرف او يضاف. بخلاف المفرد هل - 01:55:14ضَ

احسنوا الجمع موضع خلاف. ان كان المفرد اسم جنس فالصحيح انه من صيغ الجمع وان لم يكن اسم جنس فانه لا يكون مصيبا. اسم الجنس مثل النعمة. وان تعدوا نعمة - 01:55:44ضَ

نعمة الله لا تحصوها. النعمة اسم جنس. اسم جنس فلما اضيبت الى الظمير كانت كانت مسيرة. لكن اذا كان المضاف مفردا. فالجمهور على انه ليس مصير الجار. وذهب احمد وراء جماعة الى انه تقول هذا قلم جيد. هذا كتاب - 01:56:04ضَ

ابو محمد هل يشمل جميع كتبه؟ او يكون خاص بقلم واحد؟ الجمهور يقولون لا يدل على الجنب ولا يذبح من الجنب وذهب مذهب احمد الى انه يدل على تقول قلم فلان يعني جميع اقلامه. كتاب فلان جميع كتبه. اما اذا كان المضاف اسم جنس او اسم جمع فانه - 01:56:24ضَ

يدل على الجمع مثلا وكذلك ايضا في هذا وكذلك قول هنا الذنوب ذنوبهم هذا جمع منكر مضاف والجمع المنكر ليس من صيغ الجمع انما يدل على قدر من الجمع جمع قليل يطلق على العدد - 01:56:44ضَ

لكن اذا اضفته فانه يشمل جميع الذنوب. وعلى هذا وقع الخلاف في هذا في مسألة تكفير ومسألة فيها بحث وهي تكفير تكفير الحسنات للسيئات وتكفير الاعمال الصالحة للكبائر ولعله يأتي له بحث ان شاء الله - 01:57:04ضَ

قال وان كانت مثل زبد البحر. يعني كثرة وان كانت عدد رمل عالج. عدد رمل عالج. عالج تروى بالاضافة ويروى بالقطع عدد رمل عالج. ويقال عدد رمل عالج. عدد رمل عالج. يكون - 01:57:24ضَ

صفة ويكون عالج في هذا بمعنى كثير. عدد رمل عالج اي كثير. وقيل ان عالج هذا مكان وهم مكان في الدهنة وذكروا حدوده فيكون عدد رمل هذا الموضع وهو عالج. وقيل عدد رمز - 01:57:44ضَ

على على انه صفة عدد رمل عالج ومعنى عالج كثير. ومعنى وقد وقع ذكر عالج في كثير من الآثار. والمعنى واضح على الروايتين الى رمل عالج يعني عدد رمل كبير او عدد رمل عالج الذي هو الرمل - 01:58:04ضَ

الذي هرم العالج في هذا الموطن وهو رمل كثير فان صار الى فاشارة الى مغفرة جميع انظروا وان كانت عدد ايام الدنيا هذا يأتي كثيرا في الاخبار وهو انه عليه الصلاة والسلام يذكر العدد - 01:58:24ضَ

الوزن وهو ايضا من الاجتهاد في الاستكثار من الحسنات بكلمات يسيرة كما قال عليه الصلاة والسلام بجويرية في صحيح مسلم انه خرج من عندها ثم رجع اليها وهي في مجلسها ضحى فقال ما زلتي على مجلسك - 01:58:44ضَ

تركتك؟ قالت نعم يا رسول الله. تذكر الله. قال لقد قلت بعدك اربع كلمات ثلاث مرات لو وزنت بما قلت لوزنتهن. سبحان الله وبحمده عدد خلقه ورضاء نفسه وزنة عرشه ومداد كلماته - 01:59:04ضَ

لا لا سبحان الله عدد خلقه ورضا نفسه وزنة عرشه ومداده كلماته. فسبح الله سبحانه وتعالى عدد خلقه ورضا نفسه وزنة عرشه ومداده كلمات وجاء ايضا في احاديث اخرى ان نقف على هذا ونأخذ ما تيسر من - 01:59:24ضَ