Baheth

انتقلنا اليه ضعيف لهذا التقييد عند النوم وان معناه صحيح من جهة انه حديث انما جاء عارضا لأصل متقدم الصحيحة. هناك اخبار في هذا الباب. بهذا الذكر لكن بغير تقييد - 00:00:05ضَ

النوم بغير تأكيد النوم وهي اثبت يعني هذا الذكر من قال الذكر من قال استغفر الله الذي لا اله الا هو الحي القيوم واتوب اليه وان كان فر من الزعفر غير هذه الرواية قدرت له ذنوبا كان فر - 00:00:35ضَ

من الزحف. هذا الحديث ورد من حديث بلال ابن يسار ابن زيد عن ابيه عن جده عند ابي داود والسند لكن له شاهد اقوى منه عند الحاكم ابن عبدالله ابن مسعود انه عليه الصلاة والسلام قال من قال استغفر الله الذي لا - 00:00:55ضَ

لا اله الا هو الحي القيوم واتوب اليه. وان كان فر من الزحف ايضا سبق ذكر حديث ابي ذر وحذيفة رضي الله عنهما انهم عليه الصلاة والسلام كان اذا اراد ان يعقل باسمك اللهم اموت واحيا واذا استيقظ قال الحمد لله الذي احيانا بعد ما اماتنا واليه النشور. وانه من - 00:01:15ضَ

في حديدة وحديث ابي ذر عند البخاري عن جرع لسان قلت عن ابي سعيد عن ابي سعيد وحذيفة لكنه عن حذيفة وابي ذر عند البخاري يعني حذيفة هو ابي ذر عند البخاري. قال رحمه الله - 00:01:45ضَ

وعن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يقول اذا اوى الى فراشه اللهم رب السماوات ورب الارض. ورب العرش العظيم ربنا رب كل شيء فالق الحب والنوى. منزل التوراة والانجيل والفرقان. اعوذ بك من شر كل ذي شر - 00:02:05ضَ

انت اخذ بناصيتي. اللهم انت الاول فليس قبلك شيء. وانت الاخر فليس بعدك شيء. وانت الظاهر فليس فوقك شيء وانت الباطل فليس دونك شيء. اقض عنا الدين واغننا من الفقر. هذا - 00:02:35ضَ

ابو هريرة رضي الله عنه ان النبي عليه الصلاة والسلام كان يقول اذا اوى الى فراشه وجاء ايضا عند مسلم من سهيل ابن ابي صالح عن ابيه قال ان ابا صالح كان يأمرنا - 00:02:55ضَ

اذا اوينا الى الفراش ان نضج على شق الايمن وان نقول ثم ذكر هذا الذكر اللهم رب السماوات ورب الارض ورب العرش العظيم. ربنا وربا كل شيء فالق الحب والنوى ونجيء التوراة - 00:03:15ضَ

والانجيل والفرقان. اعوذ بك من شر كل ذي شر انت اخذ بناصيته. انت الاول فليس قبلك شيء وانت الاخر فليس بعدك شيء. وان ترضى يوم ليس فوقك شيء وانت الباطل فليس دونك شيء. اقض عنا الدين - 00:03:35ضَ

واغننا من الفقر. وجاء عند مسلم اللهم رب السماوات السبع. اللهم رب السماوات ورب الارض السماوات تأتي دائما مجموعة والارض تأتي هنا مفردة مفردة. هذا الخبر عن ابي هريرة رضي الله عنه في صحيح مسلم فيه - 00:03:55ضَ

فضل هذا الذكر فضل هذا الذكر. وهو عند الاضطجاع. عند النوم مثل ما تقدم في الاخبار عن النبي عليه الصلاة والسلام انه اذا فراشه قال اذكى منها هذا الذكر. اللهم يعني يا الله. اللهم - 00:04:25ضَ

ثم يا الله والمعنى انك تناديه سبحانه وتعالى والا فاصلها يا الله. يا الله هذا اصلها لكن لما حذفت ياء النداء عوض عنها ميم الجمع للجمع بل معنى انك تناديه - 00:04:45ضَ

لفظ الجلالة فكأنك تناديه سبحانه وتعالى وتسأله بجميع اسمائه وصفاته. لان لفظ الجلالة مشتمل عليها كلها. اللهم وهذا يأتي كثيرا بالاخبار. اللهم رب السماوات جاء عند مسلم رب السماوات السبع ورب الارض ورب العرش العظيم ربنا ورب - 00:05:05ضَ

فكل شيء فالق الحب والنوى. المعنى انك تتوسل بهذه الاشياء. اليه سبحانه وتعالى بالربوبية للسموات والارض. ثم ذكر بعد ذلك العرش العظيم. ذكر العرش بعد ما ذكر السماوات والارض والعرش اعظم المخلوقات. العرش اعظم المخلوقات. وجرى خلاف - 00:05:35ضَ

القلم قبل العرش قل او العرش قبل القلم وقد نظم هذا الخلاف العلام القيم رحمه الله في النورية فقال والناس مختلفون في القلم الذي كتب القضاء به من الديان. هل كان قبل العرش او وبعده قولان عند - 00:06:05ضَ

العلن همداني والحق ان العرش قرب لانه كاحين الكتابة كان لا اركان. والحق ان العرش قد لانه اي العرش حين الكتابة كان ذا اركانه فكان قبله بالقلم ثم خلق الله القلم فقال اكتب - 00:06:25ضَ

ترى بما هو كائن الى يوم القيامة. فذكر سبحانه وتعالى هذه المخلوقات العظيمة دالة على ربوبيته توحيد الربوبية. وذكر العرش وقال العظيم. فاذا كان العرش عظيما. فالله سبحانه وتعالى خالق العرش وخالق السماوات وخالق الارض. اعظم واجل سبحانه وتعالى. ولهذا - 00:06:45ضَ

ذكر هذه المخلوقات بتقرير توحيد الربوبية ليقرر ما بعده ولهذا قال فربنا ورب كل شيء ربنا ورب كل شيء ذكر ربوبية خاصة بهذه المخلوقات ثم ذكر ربوبية عامة ربنا ورب كل شيء وكن من ابلغ صيغ - 00:07:15ضَ

العموم ثم قال فالق الحب والنوى فالق الحب والنهو رب السماوات والارض ومن ومن بينهما وهو الموجب سبحانه وتعالى للجموع والثمار التي تنفلق عن الحب والنوى. هذا الشيء اليابس من الحد والنوى ينفلق ويخرج - 00:07:45ضَ

بقدرة الله سبحانه وتعالى من هذه الحبة الصغيرة ومن هذه النواة هذه النواة وهو العظم الذي في التمرة وعن الحد وهو اصغر منها تنفلق هذه الحبة فتكون منها الزهول والثمار وتنفلق هذه - 00:08:15ضَ

سنوات ستكون منها النخيل. ثم النخيل ينفرق عن النواة. ثم الحب ثم ثم الزرع والثمر ينفرق عن الحد. ينفرق عن الحب. سبحانه وتعالى. وما قدروا الله حق قدره اذا قال فالق الحب والنوى منزل التوراة والانجيل والفرقان. المعنى اذا كان هو سبحانه - 00:08:35ضَ

وتعالى هو الخالق هو الرازق هو رب السماوات ورب الارض ورب العرش العظيم فهو المعبود وحده دل عليه قوله منزل التوراة والانجيل والفرقان. منزل التوراة ذكرها مرتبة ثورات التي على موسى عليه الصلاة والسلام. والانجيل على عيسى والفرقان نزل على محمد عليهم الصلاة والسلام - 00:09:05ضَ

وهذه اعظم الكتب لم يذكروا الزهور ولا غيرها لان هذه اعظم الكتب ولان تلك الكتب ما فيها من مواعظ اكتملت عليه هذه فذكر اشهرها واظهرها وهي التوراة والانجيل والفرقان نزلت من كتب لكلامه سبحانه وتعالى مقررة للتوحيد. فلما ذكر توحيد الربوبية ذكر ما يدل على - 00:09:35ضَ

التوحيد الالهي. اللهم رب السماوات ورب الارض ورب العرش العظيم. العرش العظيم اعظم المخلوقات الذي السماوات والارض والكرسي بجانبه لا شيء ولذا في حديث ابي ذر المرفوع عند ابن حبان وعند ابن مردويه وكذلك - 00:10:05ضَ

اخرج وقت عثمان عثمان ابن ابي شيبة في كتاب العرش اخرجه ابن ابي شيبة في كتاب العرش والحديث طرقه ضعيفة طرق لا تشتد من العلم بالجهة ما فيه من المعاني العظيمة التي اتفقوا عليها اتفق العلم عليها - 00:10:35ضَ

من حيث الجملة في حديث طويل انه عليه الصلاة والسلام قال يا ابا ذر ما السماوات السبع والارض الى الكرسي الا كحلقة ملقاة بارض فلاة. ثم قال وفضل العرش على الكرسي كفضل تلك الفناة على تلك الحذاوة. الكرسي - 00:10:55ضَ

الذي السماوات والارض اليه كحلقة في ارض فلاة. ما له شيء حلقة ملقاة في ارض البلد في صحراء. هذا الكرسي الى العرش كفضل تلك البنات على لا اله الا هو سبحانه وتعالى ولهذا قال منزل التوراة والانجيل - 00:11:25ضَ

هذا ايضا كله توسل اليه سبحانه وتعالى. بما خلق فهو من اسباب اجابة الدعاء من اسباب اجابة الدعاء والداعي حينما يدعو ربه فاما ان تتوسل اليه سبحانه وتعالى باسمائه وصفاته. اللهم اني اسألك ادعوه بها ولله الاسماء الحسنى فادعوه بها. اللهم اني اسألك باني - 00:11:55ضَ

اشهد انك انت الله لا اله الا انت الاحد الصمد الذي لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد. واما ان تتوسل مخبرا عنه سبحانه وتعالى تخبر انه الخالق الرازق المحيي المميت الذي نزل التوراة - 00:12:25ضَ

الدين والفرقان ثم تسأل او تتوسل بحالك. انا الظعيف المسكين المستجير اليك يا ربي فحالك حال السائل. حالك حال الطالب الظعيف. الذي لا يملك لنفسه حولا ولا قوة كما قال موسى عليه الصلاة لما توجه تلك قال عسى ربي ان يهديني سواء السبيل - 00:12:45ضَ

ولما شقى لتلك المرأتين ذهب الى تلك الشجرة. وقد اشتد به الجوع والعطش. فقال ربي اني لما اني لما انزلت الي من خير فقير نتوسل اليه سبحانه وتعالى بحاله. في ذكر حاله. ولهذا في الصحيحين عن ابي بكر الصديق رضي الله عنه. انه قال يا رسول الله - 00:13:15ضَ

علمني دعاء ادعو به في صلاتي. عند مسلم وفي بيتي. قال قل اللهم اني ظلمت نفسي ظلما كثيرا. عند مسلم كبيرا وانه لا يغفر الذنوب الا انت. فاغفر لي مغفرة من عندك وارحمني انك انت الغفور الرحيم - 00:13:45ضَ

توسل بحال العبد السائل من؟ في هذا الحديث من السائل؟ ابو بكر. من المسؤول الرسول عليه الصلاة والسلام ماذا قال له؟ الرسول يقول لابي بكر قل اللهم اني ظلمت نفسي. يقول لابي بكر افضل الامة على الاطلاق - 00:14:05ضَ

على الاطلاق يقول بعد هو من هو افضل الناس يعني هناك بعد النبيين والمرسلين بل افضل الناس يعني اطلاق بعد النبيين والمرسلين. يقول له الرسول عليه الصلاة والسلام يا ابا بكر قل اللهم اني ظلمت نفسي. ابو بكر يقول هالدعاء - 00:14:25ضَ

اللهم اني ظلمت نفسي. فما حال غيره؟ ظلما جاء بالمصدر. تأكيد هذا الظلم ثم وصفه كثيرا انه ظلم كثير. ظلما كثيرا. اللهم اني ظلمت نفسي ظلما كثيرا. ثم قال وانه لما قرر ظلمه لنفسه كأنه يقول لا مال جاء ولا منجى من كيده لا يغفر الذنوب الا انت لا يمحوها الا - 00:14:45ضَ

لا يؤذن انت فاظلني امت ذنبي ازل ذنبي مغفرة من عندك من عندك يعني ليست بعملي تجود علي وتبدأني بها وارحمني لانه يسأل الرحمة بعد المغفرة واعظم الرحمة الجنة فسأل المغفرة ليتهيأ للرحمة. فاغفر لي مغفرة وارحمني. انك انت الغفور الرحيم - 00:15:15ضَ

ولا شك ان ذكر هذين الاسمين مناسب ذكر ظلمه لنفسه. انك فانت انك انت جاء بالضمير. هنا بالاشارة سبحانه وتعالى الغفور الرحيم. فهذا على توسل بحال العبد بظلم نفسه. وهذا كرير. ايوب عليه الصلاة والسلام رسول الله - 00:15:45ضَ

الحوت ماذا قال؟ لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين. ادم ابونا ادم ربنا ظلمنا انفسنا وان لم تأمنوا فحملنا كنا من الخاسرين. ظلمنا انفسنا. توسل اليه سبحانه - 00:16:15ضَ

تعال لامه لنفسه من اعظم ما يتوسل ويسأل العبد ربه وحاله من التقصير وانه مهما عمل فان عمله لا يعادل ذرة من نعم الله سبحانه وتعالى فلا يغتر بعبادته ولا عمله. منزل التوراة والانجيل والفرقان. ثم - 00:16:35ضَ

قال اعوذ بك لما حقق العبد التوحيد وملأ قلبه وفرغه الا من التوحيد قال اعوذ الفيديو بك وحدك يعني بك وحدك اعوذ بك من شر كل ذي شر انت اخذه - 00:17:05ضَ

ليس بالكون شيء ان الله سبحانه وتعالى اخذ بنصفه وبنقاد اليه لا يخرج عن قدرته. ان كل من في السماوات والارض الا اتي الرحمن عبدا ويظهر هذا يوم القيامة ظهورا جريا وخشعت الاصوات للرحمن فلا تسمع الا همسا. كل - 00:17:25ضَ

كل ما من كون من الاحياء والاشياء فالله عز وجل قد اخذ بناصيته. فلا تحريك ولا تشكين في الكون الا باذنه سبحانه وتعالى. اعوذ بك من شر كل ذي شر. من شر كل ذي شر - 00:17:55ضَ

كل صاحب جمع من الانس من الجن الى الهواء من السباع من الحيات كل ذي شر مسابقة لاخبار انه عليه الصلاة والسلام قال اما انك لو قلت حين امسيت اعوذ بكلمات الله التامات - 00:18:15ضَ

من شر ما خلق. هنا قال من كل ذي شر. من كل ذي شر انت اخذ بناصيته. اللهم انت الاول فليس قبلك شيء. سبحانه وتعالى. هو الاول ليس والآخر ليس بعده شيء والظاهر علا على كل شيء سبحانه وتعالى. يخافون ربهم من فوقهم - 00:18:35ضَ

سبحانه وتعالى استواء يليق بجلاله والعرش سقف المخلوقات وسقف الجنة ومنه تفجر انهار الجنة اذا سألتم الله فاسألوه الفردوس فانه اعلى الجنة واوسط جنة ومنه تفجر انهار الجنة. واعلى كل واعلى كل شيء اوسطه. اعلى كل - 00:19:05ضَ

كل شيء او شرط فهو اعلى ما في الجنة. وشرفها عرش الرحمن سبحانه وتعالى. قال وانت الظاهر فليس وانت الباطل فليس دونك بطن كل شيء علما وانه اقرب الى كل شيء لكنه ليس قربا خاصا انما هو القرب بمعنى العلم. وان كان بعض - 00:19:35ضَ

يقول بالقرب العام يكون بالعلم الذي هو بالعموم والمعية العامة والمعية الخاصة انما القرب لا يكون الا خاصة. نعم الم ترى ان الله يعلم ما في السماوات وما وما يكون الا - 00:20:05ضَ

فجوة ثلاثة الا هو رابع ولا خمسة الا هو سادس ولا ادنى من ذلك ولا اكثر الا وهو معطين ما كانوا ثم يلبوا ما عملوا ثم ينبئهم الله ثم عملوا يوم القيامة ان الله انه بكل شيء عليم. ثم ننبههم بما عملوا يوم القيامة - 00:20:25ضَ

المقصود ختمها بالعلم سبحانه وتعالى وابتدأها بالعلم. الم ترى ان الله يعلم ما في السماوات والارض. فهو العلم العام المعية العامة المعية العامة وعلمه بكل شيء. المعية العامة هذا المراد. اما علمه فهو من كل شيء - 00:20:45ضَ

المعية الخاصة اما القرب فلا يكون الا خاصا. وهنا بطن كل شيء يعني علم كل شيء سبحانه وتعالى ولقد خلقنا الانسان ونعلم ما توسوس بنفسه. ونحن اقرب اليه من حبل الوريد ثم قال اذ يتلقى المتلقيان - 00:21:05ضَ

عن اليمين وعن الشمال قعيد. ما عمله؟ ما يلزم من قول الا لديه رقيب عتيد. وهذه الآية وقع فيها خلاف لكن الاظهر والله اعلم ان قوله سبحانه وتعالى ونحن اقرب اليه من بملائكتنا. بدلالة الاحاديث - 00:21:25ضَ

على حضور الملائكة ونزول الملائكة عند الميت واذا فسر القرآن بالدليل فانه يكون ولا يكون شرفا للاية ولا للحديث. وانت الباطل فليس دونك شيء. ثم قال اقض عن واغننا من الفقر. تعوذ بالله سبحانه وتعالى اولا من شر كل ذي شر. لانه حينما - 00:21:45ضَ

سبحانه وتعالى ويحفظه بسبب حفظ الله سبحانه وتعالى يحفظ الله يحفظك فيسأله بعد ذلك مسألة اخرى وهو قول اقض عنا الدين واغننا من الفقر. يعني العبد يسأل حاجته كلها انزل حاجتك بربك. النبي عليه الصلاة والسلام من جاءه وسأله - 00:22:15ضَ

فانه يأمره ان يسأل ربه. في جميع مسائله. وان يلجأ سبحانه وتعالى ولو قل ماله اصابه ما اصابه فالجأ اليه سبحانه وتعالى تجد الخير والبركة والسعة في احوالك كلها. روى ابو داوود من رواية غسان ابن عوف المازني - 00:22:45ضَ

من حديث ان النبي عليه الصلاة والسلام دخل المسجد يوما فوجد رجلا يقال له ابو امامة فقال يا ابا امامة ما لي اراك في المسجد في غير وقت صلاتي؟ قال يا رسول الله هموم وديون - 00:23:15ضَ

لزمتني هموم وديون لزمتني. قال عليه الصلاة والسلام يا ابا امامة كن اللهم اني اعوذ بك من الهم والحزن والجن والبخل والعجز والكسل وضلع الدين وغلبة الرجال. قال فاذهب الله همي وقضى عني ديني - 00:23:35ضَ

الهم والحزن. الهم والحزن. الهم يتعلق بماذا بالمستقبل والحزن والجبن والبخل. الجبن والبخل الجبن بخل بالنفس. والبخل بخل امساك للماء. كلاهما امساك. كلاهما ولهذا ذكر كل دعوتين متماثلتين. فهذا امساك عن نفع النفس. وهذا امساك عمل - 00:24:05ضَ

والعجز والكسل. العجز والكسل. العجز ما هو؟ عدم القدرة على الشيء. والكسل القدرة على الشيء لكن مع ضعف الارادة. مع ضعف الارادة. تقدم معنا. وظلع الدين نعم شدة الدين وقهر الرجال ظلمه - 00:24:45ضَ

اذا ذكر امرا بحق وامرا تستعيذ بالله عز وجل من ان يصيبك امر وان كان بحق ضلع الدين الانسان حينما يستدين ويكون عليه مال فيضربك صاحب الدين يطلب ماذا؟ بحق ان لصاحب الحق مقالا - 00:25:15ضَ

لكن تستعيذ بالله من من ضلع من شدة الدين وغلبة الرجال هذا بغير حق بغير اختياره الاول باختيارك الدين وهذا بغير اختيارك. وهذا ورد معنا في حديث اخر في الصحيحين انه عليه الصلاة والسلام كان يدعو بهذا الدعاء - 00:25:35ضَ

دعاء ويكثر من الدعاء مثل ما كان يكثر ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار كان يدعو بهذا الدعاء عليهم السلام وهذا في حديث انس الحزن والجبن والبخل والعجز والكسل وضلع الدين وغلبة الرجال. وروى الترمذي ايضا - 00:25:55ضَ

روى الترمذي رحمه الله من حديث علي رضي الله عنه من حديث علي رضي الله عنه انه جاءه مولى له انه جاءه مولى له جاء الى علي يشكو حالة ويشكو ما عليه من الدين. فقال علي - 00:26:15ضَ

رضي الله عنه. انا اخبرك بما اخبرني به رسول الله صلى الله عليه وسلم. وانك لو قلت لو كان عليك مثل جبل صير دينا لقضاه الله عنك. اللهم اكفني عن حرامك واغنني بفضلك عمن سواك. اللهم اكفني بحلالك عن حرامك. واغن - 00:26:45ضَ

بفضلك عمن سواك. بفضلك عمن سواك. والنبي عليه الصلاة والسلام كما روى عن ابي هريرة انه كان يقول حديث لا بأس به. اللهم اني اعوذ بك من الفقر والقلة والذلة. وان اظلم - 00:27:15ضَ

وان اظلم او اظلم. وجاء انه تعوذ بالله من الكفر والدين لبعض هذه السنن فالمقصود ان هذا الخبر فيه توشي سبحانه وتعالى وسؤال بعد التوسل وهذا هو المشروع ان تجعل بين يدي دعائك ثنى عليه سبحانه وتعالى او - 00:27:35ضَ

خبر عنه او خبر عن العبد. اعلى الاحوال ان تثني عليه سبحانه وتعالى. ثم يليه ان تخبر عن الله عز وجل. كما في هذا الخبر انه الخالق الرازق والمحب سبحانه وتعالى. او ثم - 00:28:05ضَ

والحل الثالث ان تخبر عن حالك انت. انا الضعيف المسكين المستجير الذي لا غنى به عن رحمته لا غنى به عن فضله. اسأل العظيم اسألك تدعو اسألك بالخير كله عاجل واجل وهكذا سائر الدعوة. ولهذا الاستفتاحات - 00:28:25ضَ

بعضها بني على هذا الخبر عن العبد وبعضها بني عن الخبر عن الله عز وجل. ولهذا في حديث استفتاح سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالى جدي. هذا خبر ثناء عليه سبحانه وتعالى. في ابتداء الصلاة. بعد التكبير - 00:28:45ضَ

افتح وتبدأ صلاتك بالثناء عليه سبحانه وتعالى. ولك ايضا ان تستفتح بالخبر للخبر عنك انت ايها العبد اللهم اللهم نقني من خطايا كما نقى الثوب الابيض اللهم اغسلني بالخطايا والثلج والبرق تخبر انك خطاء انك مذنب انك معفر وهكذا فهذا اعتراف - 00:29:05ضَ

بفضل الله عز وجل ونعمته واعترافهم بتقصير العبد. ذكر في هذا الحديث فالق الحب والنوى. عن كل ما في الكون مخلوقات من غير حب وسبحانه وتعالى. لكن ذكر الحب والنوى لانها هي الاكثر نفعا. والاظهر والاكثر انتشارا وخاصة - 00:29:35ضَ

عند القوم الذين في في جزيرة العرب نحو ذلك فلهذا قال فالق الحب والنوى. الحب في والنوى في الاشجار ونحوها. فلما كانت اكثر نفعا واكثر انتشارا. وايضا كانت عندهم ظاهرة وكثيرة. نص عليها عليه الصلاة والسلام. قال - 00:30:05ضَ

رحمه الله وقال البراء بن عازب البراء بن عازم والحارث الانصاري صحابي بن صالح ولهذا يقال رضي الله عنهما قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اتيت مضجعك. وفي الصحيحين انه قال - 00:30:35ضَ

رجل والصحابي احيانا ربما عن نفسه يكني عن نفسه بل يكون قال له وقال لرجل وفي بخاري ان البراء رضي الله عنه ان النبي عليه السلام كان يقول ذلك. فثبت هذا الحديث من قوله ومن فعله - 00:30:55ضَ

من قوله في الصحيحين انه قال للبراء وقال لرجل ومن فعله انه عليه الصلاة والسلام كان يضطجع قال هذا الدعاء قال اذا اتيت مرجعك فتوضأ وضوءك للصلاة. يشرع للمسلم ان يكون على وضوء على كل حال. هذا هو السنة - 00:31:15ضَ

حينما تريد النوم او كنت في غير حالة النوم بحال استيقاظك في حال ذهابك وايامك السنة ان تكون على طهارة. كما في حديث ابي هريرة عندي قصة بلال رضي الله عنه ما احدثت الا - 00:31:35ضَ

ما توضأت الحديث لكن لماذا قال اذا اتيت مضجعك توضأ للصلاة؟ ربما يكون الإنسان طاهر انت ربما تكون طاهر حينما تريد ان تنام لكن اذا فصل بين وضوءك ونومك زمن طويل حصل عندك كسل وظعف - 00:31:55ضَ

او شربت شيئا اكلت شيئا اكلت طعاما حارا مطبوخا شربت شرابا مطبوخا شربت اخوة اه شيء مما يشرب اه من غير من المطبوخ فيسن للانسان اذا اكل شيئا او شرب شيئا مطبوخا ماذا؟ ماذا يسن له؟ ان يتوضأ يصلي له ان يتوضأ. لقول النبي عليه - 00:32:15ضَ

توضؤوا مما مست النار. من حديث ابن ثابت حديث ابي هريرة وعائشة وجاء ايضا اه عن عند النسائي عن غيرهما رضي الله عنه توضأوا اقل احواله الاستحباب مما مست النار - 00:32:45ضَ

هذا يشمل ما يجد من الوضوء مثل لحم الابل وكذلك ما لا يجب من الوضوء. كما لو اكل لحم ظأن غنم ونحو ذلك. شربت شيئا لكن اذا اكلت شيئا ليس مطبوخا من الثمار والفواكه - 00:33:05ضَ

التمور فهذا ليس داخل في الخبر الا ان الانسان اذا توضأ ثم حصل له ضعف سنة له السنة لك ان تتوضأ ثانيا حتى تنشط فالسنة لك ان تتوضأ مرة اخرى ولهذا قال فتوضأ وضوءك للصلاة - 00:33:25ضَ

توضأ وضوءك للصلاة. وضوء الصلاة وضوء تام ووضوء مجزئ. وضوء وتتوضأ ثلاثا ثلاثة في في جميع الا مسح الرأس. ومنه الاذنان المنجز مرة واحدة غسلة تامة للعضو كاملة للعود. فتوضأ وضوءك للصلاة. لكن لا تكرر الوضوء - 00:33:45ضَ

بلا سبب انما لسبب توضأت للظهر وحضرت العصر وانت طاهر؟ ماذا صلي لكن هل لو اراد ان يتوضأ سنة ها ما نقول نعم؟ طيب سنة. نعم. نعم. توضأ عند كل مرة هذا السنة. سنة يتوضأ - 00:34:15ضَ

عند كل باطل هذا السنة. النبي عليه الصلاة والسلام كما في صحيح مسلم من حديث بريدة ان النبي عليه صلى الصلوات الخمس يوم الفتح بوضوء واحد. فقال عمر يا رسول الله صنعت امرا لم - 00:34:55ضَ

ان تصنعوا. قال عبدا صنعته يا عمر. عمدا صنعته يا عمر. كان يتوضأ لوقت كل صلاة دلوقتي كل صلاة لكن ليس بواجب ليس بواجب انما صنع النبي هذا لماذا؟ ليبين للناس انه ليس الخشية عليه - 00:35:15ضَ

انه اذا اذا رأوه يتوضأ في كل صلاة ان يظنوه واجبا. نعم نعم هو طاهر ولا محدث؟ اذا توضأ الحدث ليس نواهما جميعا يعني ولم ولم يرفع الحدث. يعني اخذ بالادنى وترك الاعلى. هذه مسألة فيها خلاف. يعني نعم. تداخل الاسباب. هو يتداخل لكن - 00:35:35ضَ

هنا عندنا واجب وعندنا مستحب. فمن شرط التداخل يعني من شرط التداخل ان ان يكون الداخل تابعا تابعا. اما اذا كان غير تابع فلا كما نص عليه ابن رجب رحمه الله في قواعده ان يكون تابعا له ولهذا كما - 00:36:25ضَ

ذكر رحمه الله انه اذا اجتمع عبادتان من جنس واحد في وقت واحد لم تكن احداهما مفعولة على جهة قضى. ولا على جهة التبعية. اجزأ فعل واحد لهما هذا فعل واحد هذا كلامه رحمه الله في القواعد وهو مأخوذ من الادلة - 00:36:55ضَ

لم تكن احداهما مفعولة على جهة القضاء ولا على جهة تبعية مثلا يعني السنة الراتبة لصلاة الظهر ما تجزئ والانسان مثلا لو تذكر صلاة الظهر بالامس او تذكر تذكرها لما حضرت العصر ما نقول ان صلاة الظهر تجزئ عن صلاة العصر. لان هذه مفعولة على جهة - 00:37:25ضَ

انقضى كذلك اذا كطريق التبعية للاخرى في الوقت مثل الراتبة. الراتبة التابعة لها سنة مقصودة فلذا لو انه تذكر انسان صلاة الفجر قبل صلاة الظهر مثلا فلا يقول انه يصلي الفجر بنية الفجر وبنية اسقاط الراتبة - 00:37:55ضَ

ان الراتبة مفعولة على جهة التبعية لهذه الصلاة فلا تجزئ الصلاة المقضية عنها. اما هذه المسألة فهذه فيها خلاف بين العلم ان يقول لا يجزئ لا يجزئ ان ينوي او ان لا يحصد رفع الحدث بالتجديد. لا لا يحصل - 00:38:25ضَ

رفع الحدث بالوضوء المستحب. بالوضوء المستحب. والاظهر والله اعلم انه اذا كان الوضوء مشروع فالقول احبابه هو الامر القوم استحبابه هو الاظهر. ما دام من جنس واحد بخلاف ما اذا كان من غير - 00:38:55ضَ

في جنسه كالوضوء مع الغسل. فالوضوء مع الغسل مثلا الغسل المستحب مع الوضوء. فلو ان انسان كان محدثا كان فاغتسل يوم الجمعة واغتسل هل يرفع الغسل الحدث او لا يرفع الاظهر انه لا يرفعه. لا يرفعه لان هذا الغسل مستحب. ولانه من غير - 00:39:15ضَ

ان كان من حيث المعنى طهارة لكن هذا غسل وهذا وضوء. بخلاف ما اذا اغتسل لرفع الجنابة فان الحدث الاصغر يرتفع مطلقا على الصحيح حتى ولو لم ينوي رفع الحدث. في خلاف الجمهور يقولون لابد من ذية رفع الحدث - 00:39:45ضَ

جمهور جمهور الائمة الاربعة يقول لابد من نية رفع الحدث واختار ابن القيم رحمه في بدائع الفوائد انه لا يشترك وقال هو الصحيح على القول الرجيح. والصحيح على القول الرجيح. فدخل - 00:40:05ضَ

الاصغر في الاكبر. كما دخلت العمرة في الحج الى يوم القيامة. وهذا اذا كان في العمرة فكذلك ايضا في هذا قال عليه الصلاة والسلام دخلت العمرة في الحج الى يوم القيامة. وقال الله عز وجل وان كنتم جنبا فاطهروا. وان كنتم جنبا فاطهروا - 00:40:25ضَ

فنزل العضو فنزل البدن منزلة العضو الواحد. فالجنب يتطهر يسمى غسل الجنابة طهارة ولا يمكن ان تقع الجنابة والجماع الا ويقع الحدث الاخر اصغر غالبا لانه يخرج معه المذي. فلا يكون الحدث الاكبر او الجنابة الا معها - 00:40:45ضَ

حدث اصغر وهو المني وعلى قول الجمهور يحصل بالمماسة بشهوة لانه حينما يماس بشهوة فانه عند الجمهور ينتقض وضوءه. فاذا حصل الانسان بالجماع او غيره فانه بهذا يكسب وصف الجنابة. لكن اذا نوى كان احسن. اذا نوى كان احسن. نعم قوله - 00:41:15ضَ

توضأ وضوءك للصلاة. تقدم ان السنة انه يتوضأ. قال وضوءك للصلاة. وهذا احالة على شيء انظر اليك النبي وضوءك للصلاة. تعظيم لامر الوضوء ولامر الصلاة. وايضا وفي اشارة الى الانتباه للعلم وما علمه اصحابه عليه الصلاة والسلام - 00:41:45ضَ

احالهم على شيء قد علموا. كما قال عليه الصلاة والسلام والسلام كما قد علمتم او قد علمتم. كم حديث مسعود قال ثم اضطجع ثم اضطجع على شقك الايمن اضطجع على شقك يضطجع على الشق الايمن هذا ثبت في اخبار هذا الخبر في الصحيحين اضطجع على شقين وهذه اوامر - 00:42:15ضَ

هذه اوامر جمهور اهل العلم على انه مستحب. وهو الاضطجاع على شرك الاي ثم اضطجع على شرك كلمة. لان الخبر يدل عليك واذا اتيت مضجعك اذا اتيت مضجعك والنوم من الامور المباحة قد ينال فيها - 00:42:45ضَ

الوقت قد لا ينام وقد لا ينام الليل. فالمعنى انه اه يعني خرج الامر هذا مخرج التفصيل لما تقدم فيكون حكمه حكما. وثبت ايضا كما تقدم من حديث هريرة رضي الله عنه ان النبي عليه الصلاة - 00:43:05ضَ

والسلام في حديث اللهم رب السماوات السبع انه امر بالاتجاه على الشق الايمن قال وكان ابو صالح ويخبر عن ابي هريرة ان النبي عليه السلام كان يأمر بذلك بارتجاع الشق الايمن وان يقول اللهم رب السماوات السبع الحديث وثبت في الصحيحين - 00:43:25ضَ

ايضا من حديث عائشة رضي الله عنها انه عليه الصلاة والسلام كان اذا صلى ركعتي فجر اضطجع على شقه الايمن. هذا من فعل الايمن. اضطجع على شق الايمن. هذا بعد صلاة الفجر. فاذا كان - 00:43:45ضَ

في هذا الارتجاع العارض وفي هذا الارتجاع في حال النوم يظهر انه من بابي اولى وفي حديث ابي هريرة عند ابي داود من اه رواية الاعمش. رواية عبدالواحد ابن زياد عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة - 00:44:05ضَ

انه عليه الصلاة والسلام قال اذا صلى احدكم ركعتي الفجر فليضطجع على شقه الايمن. وهذا امر بخصوص الاضطجاع بعد ركعتي فجر راتبة الفجر. وهذا الحديث صحيح. وعبد الواحد ابن زياد ثقة - 00:44:25ضَ

الشيخين ثقة من الشيخين ورواية الاعمش جيد في الصحيحين. تكلم بعضهم بروايته وبعضهم طعن في هذا الخبر طعنا شديدا وقال انه لا يصح. بل بالغ شيخ الاسلام رحمه الله وقال انه باطل. لكن كلامي فيه نظر رحمه الله - 00:44:45ضَ

كلامه في نظر الصواب الخبر صحيح. الخبر صحيح وهذا الاسناد على شرطه. الاسناد عبدالواحد ابن زياد ولهذا هذي الترجمة مخرجة في الصحيحين. والشاهد قال فليطج على شق الايمن. مع ان ابن - 00:45:05ضَ

رحمه الله قال يقول ان من صلى الركعتين ولم يضطجع فصلاته باطلة صلاة الفجر هذا ابطله رده العراقي رحمه الله ان يبين بطلان هذا الفياق وانه لا يصح هذا ولا يقبل منه ونقضه بمثل كلامه رحمه الله. وقل على شقك الايمان. نعم - 00:45:25ضَ

يكون ماذا؟ يكون ماذا ده؟ تكبير. نعم. تكبير. نعم. تكبير. نعم. تكبير. اه. يعني هذا الكلام افضل لانه يريح الشرايين نعم ونعم. نعم عشان كده احسنت بارك الله صحيح هذا ذكره هذا هذا نعم مثل ما ذكره جزاه الله خيرا نحن نقول مثل ما تقدم ان ثبت هذا - 00:45:55ضَ

فالنور على نور. ونحن نعمل بالسنة. فاذا جاء ما يدل على سيد هذا الشيء وما فيه من المعاني والحكم فنور على نور وخير على خير. والمعنى انه حينما يضطجع على شقه الايمن - 00:46:55ضَ

فان القلب يبقى معلق. يبقى معلق. مما ذكروا مما ذكروا. قال انه اذا اطلع على شقه الايمن وبقي القلب معلقا فانه لا يستغرب استغراء شديدا بل يكونوا ايسر لاستيقاظه ايسر لاستيقاظه. بخلاف ما - 00:47:15ضَ

ينام على الجانب الايسر فانه مع ايضا ما ننهل مثلا من الضرر لكن يستغرق استغراق شديد مع ان هذا ربما خالف فيه بعضهم فقد قال العراقي رحمه الله ما معناه؟ في طرح التهريب - 00:47:45ضَ

ان وهذا المعنى ذكره القيم رحمه الله المعنى هذا. لكن يقول العراق ان هذا يرجع الى العادة. يرجع الى العادة. الان ايمن هو الافضل. من جهة ان الشارع يفضل جهة اليمين على جهة الشمال. فجانب الانسان الايمن افضل - 00:48:05ضَ

جانب الانسان الايمن افضل. ولهذا ينام على شقه الايمن. شقه الافضل. فيميل الانسان افضل من شماله ويدك اليمين كذلك. وكلتا يديه سبحانه وتعالى يمين. والانسان يعطي بيمينه ويأخذ والنبي عليه الصلاة والسلام قال الايمنون الايمنون الايمنون قال انس فهي سنة فهي - 00:48:25ضَ

سنة فهي سنة. والنبي عليه الصلاة والسلام نهى عن التفل على اليمين. انت من تتفل ندى عن يمينك. انت عن شمالك. حتى خارج الصلاة يعني السنة الانسان ما يتفل عن يمينه حتى ولو كنت خارجا تكرم جهة اليمين ثم جهة اليمين ايضا جهة - 00:48:55ضَ

ملك الحسنات ملك الحسنات والبحث في هذا يطول والكلام في هذا كثير والاخبار كثيرة لكن ما يتعلق بهذه المسألة وهو النوم على شق الايمن او الشق الايسر. الغالب انه وان كان يعني ابتداء انه - 00:49:15ضَ

ربما يرتاح على شق الايسر الا ان من اعتال النوم على جهة اليمين فانه مع خفة نومه واطمئنان في نومه الا انه يجد الراحة واللذة. ما يحس بالتعب. ولذا من اعتاد النوم على شق الايمن يقلق اذا نام على الشق - 00:49:35ضَ

يجد القلم. وهذا ذكره العراقي وقال ذلك عن نفسه. قال رحمه الله انني اعتدت النوم على شق الايمن فاذا نمت على الشق الايسر اذ اجد القلق ولا يحس بالراحة بحسب الاعتياد. والمقصود ان السنة دلت على - 00:49:55ضَ

دلت على هذا من فعله عليه الصلاة والسلام ومن قوله حيث قال اضطجع على شقك الايمن اخبار كما تقدم قال ثم اضطجع على شقك الايمن. تقدم هل يتجه الى القبلة او لا يتجه للقبلة؟ كثير من - 00:50:15ضَ

الى القبلة ورد في هذا الحديث انا عزوت لام سلمة لكن الحديث عند ابي داود عن بعض ال سلمة اناس وهذا الخبر ضعفه من جهة آآ جهالة لهؤلاء وهو ان النبي عليه الصلاة والسلام كان فراشه كان - 00:50:35ضَ

رأسه حيال المسجد على هيئة ما يوضع الانسان في القبر. والانسان يوضع في القبر الى جهة القبلة هذه القبلة فاذا كانت مثلا قبلة الى جهة الغرب فانه يكون رأسه الى جهة الشمال ورجلاه الى جهة - 00:50:55ضَ

الجنوب والجاه الى الجنوب. ثم ايضا ذكروا يعني هم يذكرون احيانا امور الله اعلم بصحتها. من جهة الشمال وان الرأس ينظر الى جهة الشمال وان جهة الشوطان سجلوا مع الكون ونحو ذلك. جهة اشياء ذكر الله اعلم بصحتها. امور لكن اذا - 00:51:15ضَ

اثبت شيء من هذا من هذه الامور ودل عليها النظريات الصحيحة التي تنطلق فخير على خير كما تقدم لكن كثير من النظريات تذكر ولم تستقر ربما يتغير اجتهاد اصحابها. لكن الشيء المستقر - 00:51:35ضَ

الثابت القد الذي قطع به واستقر واستمر هذا يكون بينا ولا اشكال فيه. قال وقل قل بعد ذلك الانسان الان في حال النوم لا يملك شيء. لحظاته ينام. لا يملك من نفسه شيء. ولا يستطيع ان يدفع لنفسه شيء - 00:51:55ضَ

في هذه الحال ولهذا ربما الانسان يتحرك ها هنا هنا ربما يصيب هذا او يصيب هذا او يصيبه شيء وهو نائم لا يدري. ولذا قال عليه الصلاة والسلام عند من بات من نام على سطح - 00:52:15ضَ

ليس له ايجار فقد برئت منه الذمة. من بات على سطح ليس له ايجار. ايش معنى ايجار ها؟ الحاجز. الحاجز الذي يحجز ها؟ برئت من الدنيا. لماذا؟ قد نعم قد ينقلب وهو نائم وقد يكون قريب مثلا من حد السطح وربما ينقلب مرة ثم مرة ثم يسقط - 00:52:35ضَ

ولهذا النائم لا يعلم ولا يدري وقد يصيبها ما قد يصيب حيا قد قد الى غير لذلك ولهذا في قصص كثيرة يعني وقعت العرب ولغير العرب ناس كثير يعني تنقل مثلا حينما يكون - 00:53:05ضَ

في الغالب ان يتحير وقت الغفلات في مثل هذه الحال غفلة بالنوم او نحوه لعدو نحو ذلك لانه غير مستعد وغير متهيأ الفردة امر عليه الصلاة والسلام بالاحتياط بذلك ثم اذا نام العبد يقول - 00:53:25ضَ

اللهم اسلمت نفسي اليك. اسلمت نفسي اليك. نفسي ذاتي. نفسه الان وهو على هذه الحال بعد هذا الذكر نفسي اليك. ووجهت وجهي اليك. الوجه هو القصد. يعني اسلمت اسلمت ذاتي ظاهرا وتوجهت او وجهت وجهي اليك باطنا - 00:53:45ضَ

الوجه هو القسم هو هو القصد. هو القصد. فاينما تولوا فثم وجه الله. فجهة فلان قصد فلان. ما ما جهتك؟ يقول الى الى هذه الجهة يعني الى قاصد الى ذاك المكان هو يسير قاصده يسير بدنه - 00:54:15ضَ

قاصدا بقلبه اللهم اسلمت ايقظت واذعنت وخضعت هذا الانقياد وهو الاسلام والاستسلام. وجهت وجهي اليك. وهذا يبين كما تقدم معنا بعضهم قال الوجه هو الذات والنفس هي الذات. اذا على هذا شكو من معنى اذا فسرنا اسلمت نفسي هو الذات وجهت وجه الذات - 00:54:35ضَ

ايش يكون هذا؟ ترادوا يكون من باب التأكيد. لكن شو الاصل؟ القاعدة عندنا تقدمت ما هي نعم التأسيس. او لجنة التأسيس او لا من التأكيد. الاصل التأسيس والاصل التباين لا الترادف. لماذا؟ لان التأكيد لا يأتي بمعنى جديد. انما يؤكد المعنى السابق - 00:55:05ضَ

اما التأسيس يأتي بمعنى ماذا؟ جديد. والمعنى الجديد هو المفيد. وان كان التأكيد للفائدة. تأكيد له لكن التأسيس هو الاصل وهي تأتي المعاني المؤكدة المعاني الجديدة يعني بعظهم اخذوا بعظ قد تكون كثيرة. اما التأكيد فان العرب لا تزيد في التأكيد على ثلاثة. ولهذا - 00:55:35ضَ

يمج ويمل لو زاد التأكيد عندهم على ثلاثة. خلاف المعاني الجديدة ولو كثرت. لانها تطرق شمعة من معنى الى معنى فينتقل بك بين هذه الحدائق والزهور حدائق العلم النظرة من معنى الى معنى بل - 00:56:05ضَ

وما تلتذ بالمعنى الثاني اكثر من المعنى الاول. والمعنى الثالث اكثر المعنى الثاني. ولهذا قال وجهت اليك اي قصدي وهو التهويل والتوكل. انا متوكل عليه افوض امري اليك فهو لا يملك من امره شيء ظاهرا وباطنا. وهذا هو معنى الاسلام والايمان. الاسلام اذا قرن مع الايمان فهو الاستسلام ظاهر - 00:56:25ضَ

الايمان هو الاستسلام باطنا. ويصحح الايمان بالاسلام. لكن اذا ذكر الايمان وحده قال في الاسلام ويذوق الاسلام وحده دخل فيه الامام فهو على القاعدة اذا افترقا اجتمعا واذا اجتمعا افترطا - 00:56:55ضَ

معنى توكلت توكلت عليه وفوضت امري اليك. وهذا بامره كله لما ذكر اسلام النفس وايضا صحة القصد او توجهه وقصده بالعموم وهو تفويض امره كله اليه. حتى لا يترك شيئا من امره الا فوضه. في هذا - 00:57:15ضَ

الاشياء وفي غيرها. مثل ما تقدم معنا في بعض الاخبار. يأتي الخصوص ثم العموم ثم الخصوص. وهذا هو الشأن في الادعية. الشأن الادعية هو المبالغة في الطلب والمبالغة في السؤال المبالغة في الالحاح حتى تسأله سبحانه وتعالى - 00:57:45ضَ

في عبورك بجميع احوالك. وهذا اظهار شدة الفاقة. شدة الضرورة اليه سبحانه وتعالى. والجأنا ظهري اليك الجأت اعتمدت لماذا قال ظهري؟ لان الانسان يعتمد ويسأل ماذا على؟ ظهر فجعل ما يعتمد عليه في هذه المعاني كاستناد واعتماد الظهر حس - 00:58:05ضَ

على ما يستند اليه حسا. قال عليه الصلاة والسلام ففي الصحيحين عن ابي هريرة لا صدقة الا عن ظهر غنى. العرب يدعون الكلام بمعاني بالفاظ حسية تدل على معاني معنوية تختصر - 00:58:35ضَ

فيها او تجمع فيها معاني كثيرة في كلمات خسران. لا صدقة الا عن ظهرها شوفوا هالغناء. ايش معنى ظهر الغناء؟ الانسان اذا كان عنده مال مال بحاجته لنفسه ولاهله يكفيه يكون كأن كالمستند - 00:58:55ضَ

الذي امن ماذا من السقوط صدقتك لابد ان تكون عن ظهر الغنى فلا تتصدق ثم تتكفف فانت في هذه الحالة تتقرب بشيء مستحب وتترك امرا واجب تترك امرا واجبا وهذا هو معنى الاستناد المعنوي كذلك هنا والجأت ظهري اليك رغبة ورهبة اليك - 00:59:15ضَ

رغبة ورهبة. الرهبة هل هي اليه او رهبة منه؟ الرهبة. الرهبة اليه الرهبة منه الرهبة منه والرغبة اليه. لكن وان كنت ارهب منه لكنه سبحانه وان رهبت منه فانك امن. كل شيء اذا خفته فرجته. فردمه. والله عز وجل كلما خفت اذا قلت تفر اليه - 00:59:45ضَ

وتقرب منه سبحانه وتعالى. رهبة ورغبة رغبة رغبة ورهبة اليه. والرواية رهبة رغبة اليك. لكن ولهذا ذكر متعلق الرغبة وهو اليه وذكر متعلق الرهبة. وهذا يعني من باب الاكتفاء بالشيء يعني من باب المشاكلة فاكتفى باحدهما عن الاخر. اكتفى باحدهما عن الاخر. اكتفى - 01:00:15ضَ

في احد بدلالة الاخر عليه. والا فالمعنى رهبة منك ورغبة اليك. رغبة رهبة منك ورغبة اليك هذا هو المعنى وهذا يأتي كثيرا في كلام العرب ويفهم منه فالرهبة منه اليه. مثل قول زججنا الحواجب والعيون. ايش معنى؟ زجنا الحواجب والعيون. العيوب - 01:00:55ضَ

لو سددها لعميت ها اليس كذلك؟ لكن معنى زجنا الحواجب وكحلنا العيون اذ علفتها التبن وماء باردا اي سقيتها ماء باردا. سقيتها ماء بل والا فالماء لا يعرف. الماء لا يعرف - 01:01:25ضَ

رواية اخرى عند النسائي رهبة منك ورغبة اليك. رهبة منك ورغبة اليك. فصرح بمتعلقة كما صرح المتعلق الرهبان. وفي اشارة الى جمع بين مقامي الخوف والرجاء. وهذا سبق لشرعيته وان العبد يكون بين هذين المقامين. الرجا والخوف - 01:01:45ضَ

الرغبة قربا انهم كانوا يسارعون في الخيرات ويدعوننا رغبا ورهبا وكانوا لنا خاشعين. رغبا هذا هو الميزان يدعونه سبحانه راغبين راهبين. يرهبون ويخافون عذابه. ويطمعون ويغابون في جنته سبحانه وتعالى هذا هو ولهذا ثبت في الصحيح انه عليه الصلاة والسلام دخل على رجل يعني انس في سياق الموت - 01:02:15ضَ

قال ماذا ترجو؟ قال ارجو الله واخاف ذنوبي. ارجو الله واخاني. قال ما اجتمعن على عبد الا اتاه الله ما يحب وامنه مما يخاف امنه مما رغبة ورهبة تجمع بين هذين المقامين سبق ان الرجا والخوف بمثابة ماذا - 01:02:45ضَ

جناح اذا كان الجناحان قويين فانه يطير. ويستطيع ان يهرب لو طلبه احد وكذلك في طيرانه يحلق ويرتفع لكن اذا ضعف الجناحان ضعف الطيران. واذا انكسر احد الجناحين ضعف. جدا. يمكن ان يدرك ويؤخذ - 01:03:15ضَ

ولهذا يكون كجناحي الطائر للموحد. فلا يغلب هذا على هذا ولا هذا على هذا. ذكر بعض العلماء بعض الاحوال ليغلب هذا على هذا كذلك الداعي والآمر والناصح مع من يدعون فإنه ينبغي ان ينظر هل - 01:03:45ضَ

الرغبة احيانا حينما تأمر مثلا احد او تنهاه او تنصحه قد تذكره وتخوفه الدالة على شدة العذاب والانتقام ممن عصى وكذلك الادلة من الاخبار وربما ايضا حسست منه يعني رجل قد اقبل مثلا خشيت حين يتذكر دروب يحصل له قلوب تذكره بآيات الرجا والادلة في الرجا - 01:04:05ضَ

يواجه الانسان والداعي سبحانه وتعالى. لا ملجأ ولا منجى لا ملجأ ولا منجى الا اليك الا اليك يقال المال جاء مهموش والملجأ غير مهموس غير مهموس بهذا اذا اجتمع المهموج وغير المهموج جاز همز غير المهموز وجاز حده - 01:04:35ضَ

المهموزة فيجوز همزهما جميعا وازالة الهمزة وهمز احدهما ابقاء الاخر على حالة. ابقاء لا احقر على حاله. ولهذا جاء لا ملجأ ولا منجأ منك الا اليك. قال لا ملجأ ولا منجى - 01:05:05ضَ

وجعل الاصل لا ملجأ ولا منجى. منك الا اليك. وهذا من باب الازدواج. يقول عند الازدواج فانه في هذه الحالة من باب مشاكلة وحتى يكون ارق في السمع يكون ارق وله رونق عند سماعه - 01:05:25ضَ

طريقة العرب احيانا في باب من هم كثيرا. واحيانا ربما يخترعون الفاظ احيانا لا معنى لها. لاجل ان لها تبليغ شيطان ليطان حزن بسد ما ايش معنى ما معنى؟ ليس له معنى وكذلك لكن لانها اتفقت معها - 01:05:45ضَ

الوزن هذا من لغة العرب ولهذا قد يعبدون بعض الكلمات التي فيها شدة وفيها قوة فيزيلون ما فيها من الشدة من همج ونحوه قال عليه السلام لا ملجأ ولا منجى منك الا اليك سبحانه وتعالى كما في التقدم حديث لا حول ولا - 01:06:05ضَ

قوة الا بالله. في الصحيحين انه عليه الصلاة والسلام مر بابي موسى وهو في سفر. وكنت اذكر الله بيني وبين نفسي اقول لا حول ولا قوة الا قال ما تقول يا عبد الله ابن قيس؟ قال قلت اذكر الله بيني وبين نفسي قال - 01:06:25ضَ

يا ابن قيس عليك بلا حول ولا قوة الا بالله. فانها كنز فانها كنز من كنوز الجنة عند احمد بسند صحيح ولا ملجأ ولا منجى من الله الا اليه كما هو ولمنجى ولا ملجأ من الله الا اليه - 01:06:45ضَ

صحيحة عند الحاكم في ظنه انه قال يقول الله عز وجل اسلم عبدي واستسلم هنا في الاستسلام. اسلمت نفسي اليك. فهذا الخبر متفق مع هذا الخبر. يقول لا ملجأ ولا - 01:07:05ضَ

اسلم نفسه اليه وجه وجهه اليه. اسلمت نفسي اليه وجهت وجهي اليه. امري اليك والجأت الظهر اليك. رغبة لا ملجأ ولا منجى منك اليك امنت بكتابك ونبيك الذي ارسلت. قال عليه الصلاة والسلام ثم اجعلهن من - 01:07:25ضَ

كما سيأتي ان شاء الله. قال لا منجى ولا منجى منك الا اليك مهما اصابك من الشدة فانك تهجر الى الله. الفرار اليه سبحانه وتعالى في امورك كلها عليه الصلاة والسلام اذا اشتد به الامر فزع الى الصلاة. كما في حديث حذيفة. يا حزب - 01:07:45ضَ

امر فزع الى الصلاة. وفي الكسوف فزع الى الصلاة عليه الصلاة والسلام يوم بدر في تلك الليلة ليلة السابع عشر من رمضان قال لي السابع عشر من رمضان في غزوة بدر النبي عليه الصلاة والسلام بالعام الثاني للهجرة - 01:08:15ضَ

جعل يهتك لربه في المكان الذي بني له عليه الصلاة والسلام. يهدي ربه مع انه استعد عليه الصلاة والسلام ويدعو ويهتف وينادي لجأ اليه سبحانه وتعالى. حتى سقط نداؤه عن - 01:08:35ضَ

قصة معروفة كما تقدم وان ابا بكر رضوان جاء واخذ رداءه ووضعوا على كتفه قال كفاك مناشدة ربك فان الله منجز لك ما وعدك. انظر الى قوة اليقين. بسبب دعاء النبي عليه الصلاة والسلام قوة - 01:08:55ضَ

لما سمع كلمة ابا بكر خرج النبي عليه الصلاة والسلام وهو يرسو في الدرع ويقول يهجم الجمع ويولون الدبر. قال عمر ان كان ليرينا مصارع القوم. يقول هذا مصنع فلان فلان - 01:09:15ضَ

هذا مصرع فلان. قال فوالله ما جاوزوا موضع اشارة رسول الله صلى الله عليه وسلم. صدق اللجأ اليه سبحانه وتعالى. ولهذا العبد اذا لجأ اليه سبحانه وتعالى فيجيب دعوته. امن يجيب المضطر اذا دعاه ويكشف السوء - 01:09:35ضَ

ويكشف سبحانه وتعالى. اذا سلك العبد واخذ باسباب الايجار جلب موانعها مقدمة الاخبار بهذا وان العبد استجاب دعوته باحدى ثلاث في احاديث كثيرة عنه عليه الصلاة والسلام لا من ولا منجى منك الا اليك. امنت يخبر العبد بعد ذلك عن ايمانه بالكتاب. امن - 01:09:55ضَ

بكتابك الكتاب هنا مضاف للضمير يحتمل ان المراد بجميع الكتب يحتمل الكتاب القرآن الذي نجى عن نبينا عليه السلام امنت بكتابك الذي انزلت. تقدم المنزل التوراة والانجيل. انظر كيف كان التوسل بهذا. في الحديث قبله ذكر التوراة والانجيل والمقال. وهنا - 01:10:25ضَ

بكتابك الذي انزلته وبنبيك الذي ارسلت بنبيك الذي ارسلت النبي الذي ارسل دل على ان النبي قد يكون رسول وقد لا يكون رسول اما الرسول فانه نبي. وهذا سيأتي في اخر الحديث ان شاء الله. وبنبيك فان مت من ليلتك مت - 01:10:55ضَ

على الفطرة واجعلهن من اخر ما تقول. جاء عندنا في الصحيحين انه قال ورسولكم برسولك الذي ارسلت اعادها البراءة رضي الله عنه فقال وبرسولك الاسد. قال النبي عليه السلام وبنبيك الذي - 01:11:25ضَ

لنبيك الذي ارسلت. رد عليه عليه الصلاة والسلام. فقيل لان الدعاء توقيف ولا تغير فيه. وايضا لا يغير المعنى لانه قد يتغير وامنت برسولك الذي ارسلت. والاظهر والله اعلم ان يقال ان قوله برسولك الذي - 01:11:45ضَ

قد يكون به ترفع لانه اذا كان رسولا فهو مرسل فكأن فيه تكرار في هذا ولهذا قال برسولك الذي ارسلت بنبيك اما اذا قال بنبيك الذي فهو يأتي بمعنى جديد - 01:12:15ضَ

يأتي معنى فالرسول هو من يأتي بشرع جديد يرسل الى قوم هم اعداءهم. معادون لهم. اما النبي فهو لا يأتي بشرع جديد ويرسل الى قوم ليسوا اعداء لهم. بمعنى انه يجدد - 01:12:35ضَ

ذاك الرسول الذي بعث هو فيكون الى قوم من اهل الاسلام من اهل الايمان النبي والرسول يقول مرسلا الى الاعداء الى الكفار. هذا الابهر اما من يقول ان النبي هو من اوحي اليه بشرع ولم يؤمر بتبليغه. والنبي هو من اوحيه هذا فيه نظر - 01:13:05ضَ

قد يكون ضعيفا. لان كيف يكون نبي ولا يبلغ ولا اذا كان نبي فلم يكن نبيا الا ليبلغ. قال الله عز وجل ما ارسلنا من قبلك من رسول ولا نبي الا اذا تمنى القى الشيطان في امنيته. وما ارسلنا من رسول - 01:13:35ضَ

جعل النبي مرسلا. لكن الرسول رسالته مطلقة والنبي رسالته خاصة ليست مطلقة. فكلاهما رسول. لكن هنا رسول مطلق. وهو وصف رسالة ولهذا قال سبحانه واذكر من كتاب موسى انه كان صادق الوعد وكان رسول النبي - 01:13:55ضَ

واذكر بالكتاب ابراهيم انه كان صديقا نبيا. موسى انه كان صادقا صادقا وكان رسولا وذكره بالوصفين. الرسالة وكل رسول نبي وليس كل نبي رسول. لكن النبي مرسل ارسالا خاصا. والرسول مرسل ارسالا مطلقا. دليله في اية الحج وما ارسلنا - 01:14:25ضَ

من قبلك من رسول ولا نبي. جعل النبي مرسلا. جعل النبي مرسلا. ولذا قال النبي عليه عليه الصلاة والسلام العلماء ورثة الانبياء ما قال ورثة الرسل. العلماء ورثة الانبياء. لماذا؟ لم يقل - 01:14:55ضَ

وردت الرسل نعم الانبياء المرسلون الى صاحبه لما قال العلماء ورثة الانبياء ما قال ورثة الرسل نعم بالتبليغ. نعم. لا لا الرسول البشري غيط هذا هذا صحيح عند الرسول هذا الرسول الملك هذا الرسول البشري مرسل لكن الرسول الملكي - 01:15:15ضَ

انه لقول رسول كريم. ايضا ربما يكون فيه احتراس. ايضا رسولك الذي قد يكون احتراز من الرسول الملكي ايضا هذا فائدة ايضا صحيح. الرسول الملكي الرسول البشري ارسل. الملكي فمثل جبرائيل وانه نزل - 01:15:55ضَ

بالوحي نزل الوحي. لكن النبي عليه السلام قال آآ في الحديث الصحيح ان قال في بني اسرائيل قال اول تسوسهم الانبياء تذكرون اول الحديث؟ بالانبياء قال تسوء الانبياء الاول من الاول. الاول. الاول. جعل بني اسرائيل لهم انبياء. لانهم - 01:16:15ضَ

جاؤوا شريعة داوود وسليمان ويوسف ويحيى ويوسف بني اسرائيل. ولهذا يكون النبي رسول من جهة انه مرسل ارسال خاص مرسل ارسال خاص ولا يأتي بشرع جديد او انه لا نبعد بشرع جديد لا يرسل الى مثلا آآ قول - 01:16:45ضَ

بل لقوم جاءهم رسول قبل ذلك. ولذا لما قال عليه الصلاة والسلام قال عليه السلام العلماء العلماء يدعون اهل الاسلام الى هذا هو الاصل قد يدعون لكن العلماء بين اهل الاسلام ها قال وردة الانبياء لانهم يأتون او يجددون الدين - 01:17:15ضَ

ايضا يظهرون الدين فلا يأتون بشرع جديد كذلك الانبياء هم يجددون هذا ويدعون اليه هذا كان النبي ارساله ارسالا خاصا وهذا هو معنى ما ذكر شيخ الاسلام رحمه الله في كتابه النبوات رحمه الله - 01:17:45ضَ

نعم قال نعم ارفع الصوت النبي النبي يرسل الى قوم سبقه اليهم رسول فيدعوه الى هذا الدين. نعم الذي قبله الذي قبله. نعم. وبنبيك الذي ارسلت فان مت من ليلتك مت على الفطرة. عند احمد بني له بيت في الجنة. بني له بيت في الجنة. واجعلهن من اهل - 01:18:05ضَ

اخر ما تقول هذا جاءت ايضا في الصحيحين ان النبي عليه الصلاة والسلام قال واجعلهن من اخر ما تقول. جاء في الصحيحين وان اصبحت اصبت خيرا. او اصاب خيرا اصبت او اصاب خيرا. كل هذه الروايات. في - 01:18:45ضَ

رواه البخاري وان اصبحت اصبت خيرا نام على الاسلام وعلى الذكر اصبح على الفطرة واصاب خيرا مثل ما تقدم ايضا انه قال عليه السلام في من قام ذاكرا فانه يصبح نشيطا طيب النفس - 01:19:05ضَ

فصل قال رحمه الله فيما يقوله المستيقظ من نومه ليلا لما ذكر رحمه الله الاذكار التي يقولها عند المنام ربما يستيقظ الانسان من الليل. ايضا لو استيقظت من الليل استيقظت من الليل يعني قبل ان تصبح بحاجة للخلاء مثلا اتصال - 01:19:25ضَ

طرق الباب عليك او انت مثلا لو كنت الساعة على وقت استيقظت ايضا يسن لك حال الاستيقاظ من الليل. ولهذا من حسن تبويب المصنف ان جعل هذا الباب وهذا الفصل - 01:19:55ضَ

في الذكر بعد الاستيقاظ او حال في اي وقت من الليل. عن عبادة ابن الصامت رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم وصحابي توفي سنة كبير رضي الله عنه توفي سنة اربعة وثلاثين للهجرة قال من تعار من - 01:20:15ضَ

الليل فقال لا اله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر ولا حول ولا قوة الا بالله. ونجاة العلي - 01:20:35ضَ

ثم قال اللهم اغفر لي ودعا استجيب استجيب ومن توضأ وصلى قبلت صلاتي من تعار من الليل ايش معنى تعارى استيقظ هذا معنى ايضا لكن لماذا ما قال الاستيقاظ؟ تعال - 01:20:45ضَ

لابد ان اختيار اللفظ ما قال استيقظ النبي عليه السلام. قال تعار من الليل كعارة كلمة تعارى ليس فيها قوة في في لفظها فيها قوة اذا لابد ان يكون ما هو استيقظ مع ماذا؟ ايضا بصوته تعار ذاكرا - 01:21:05ضَ

تعار ذاكرا. يعني قال هذا الذكر. نعم يرفع صوته يرفع صوته من تعار منه قيل انتبه قيل استيقظ يعني اقوال في هذا لكن خبر والله اعلم انه استيقاظ مع ذكر برفع الصوت. قد يقول قائل طيب قال - 01:21:35ضَ

وقال الفاء هنا عاطفة. فيفهم منه ان القول كان بعد التعار. يقال هذه الفاء تفسير تفسيرية يعني قام ذاكرا. تعار ذاكرا. رافعا صوته بالذكر من تعار من الليل فقال لا اله لا شريك له له الملك وحده وهو على كل شيء قدير. هذا الذكر ورد في اخبار كثيرة - 01:22:05ضَ

هذا التوحيد لا شريك له له الملك والحمد وهو على كل شيء قدير. والنبي عليه الصلاة والسلام قال في حديث عبد الله بن عمرو عن الترمذي افضل ما قلت انا والنبيون قبلي يوم عرفة لا اله الا الله لا شريك له له الملك والحمد وهو على كل شيء قدير. الذكر - 01:22:35ضَ

كثيرة منها يوم عرفة الإكثار منه. قال عليه الصلاة والسلام من قال لا اله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد كل شيء قدير مئة مرة كتبت له كان كمن اعتق عشرة انفس ولد اسماعيل وكتبت له مئة حسنة ومحي عنه مئة - 01:22:55ضَ

سلمية ورفع مائة درجة ولم يأت احد بمثل ما قال الا احد قال مثل ما قال خمسة امور من الفضائل كلها عظيمة لمن قالها مئة مرة. وفي حديث ابي ايوب عند مسلم انه عليه الصلاة والسلام قال - 01:23:15ضَ

من قال لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير عشر مرات كان كمن اعتق اربعة انفس من اسماعيل اللي قالها مئة زيادة ايضا فضائل اخرى. والذي قالها اربع كان كمن اعتق اربعة انفس من ولد - 01:23:35ضَ

اسماعيل اربعة انفس من ولد اسماعيل. من قالها عشرا مرات. مع انك قد تقول اذا كان قالها عشر مئة فيكون مقابل كل عشر ماذا؟ رقبة. اليس كذلك من قال مائة مرة كان تعتق عشرة انفسا على هذا مقابل كل عشر مرات رقبة. فمن قال لا شريك له عشر مرات كان كمن اعتق اربعة انفس - 01:23:55ضَ

اسماعيل فيكون في باب العتق ماذا اكثر؟ اليس كذلك؟ لانه جعل اربعة انفس مقابل عشرة. وفي حديث هريرة جعل نفس واحد مقابل عشرة. فكانها على الربع مما في حديث ابي ايوب. لكن في حديث هريرة زيادة. عوز يعني ما هي - 01:24:25ضَ

كتبت لهم حسنة ومحيت عنه مئة سيئة ورفع مئة درجة ها؟ ولم يأتي احد بمثل قال الا قال مثل ما قال ولا شك ان هذه الزيادة عظيمة. والله اعلم هي خير من المزيد او المقصود كلها فضائل. لا - 01:24:45ضَ

لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. هذا ايضا يعني بعض هذه اذكار تقال في مواطن اخرى في مواطن اخرى لا من اهمها ومن افضل هذا الموضع. وهو الاستيقاظ في الليل في اي وقت. الحمد لله - 01:25:05ضَ

الله بعظها تقديم سبحان الله وبعدها الحمد لله فالامر في هذا واسع. سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر ولا حول ولا قوة الا بالله. هذه هي المعقبة هذه هي الباقيات الصالحات. والباقيات الصالحات المال والبنون زينة - 01:25:25ضَ

الحياة الدنيا والباقيات الصالحات خير عند ربك ثوابا وخير. خير ما يهم العبد وما يسأل عنه هذه الباقيات الصالحات سعيد الخدري عند النسائي حديث صحيح انه عليه الصلاة والسلام قال الباقيات الصالحات سبحان الله والحمد لله اه ولا اله الا الله والله - 01:25:45ضَ

اكبر ولا حول ولا قوة الا بالله. الباقيات هي الباقية التي تبقى لك في الآخرة. حديث ابن موسى المتقدم كنز من كنوز الجنة يعني ان اجرها مدخر كما يدخر اهل الدنيا الكنوز في الاماكن - 01:26:05ضَ

التي يحافظون عليها وتكون لا شك غالية او عالية عندهم فيكنسونها ولا يبرزونها. فالنبي عليه الصلاة والسلام اخبر ان لا حول ولا قوة الا بالله كان ينزل من كنوز الجنة ينزل اجرها فما ظنك باجر يكون كنزا لك يوما - 01:26:25ضَ

ولا حول ولا قوة الا بالله. في زيادة العلي العظيم يحتمل انها من النساخ. الحديث في الصحيحين ليس في البخاري البخاري ليس اخرجه البخاري. ليس فيه العلي لاننا نصنف عجل البخاري يبعد والله اعلم انها تخفى عليه ولهذا في بعض النسخ في بعض - 01:26:45ضَ

النسخ ليست موجودة وبعضها فيه. لكن بالجملة هي رواها النسائي وابن ماجة. وعلى هذا لا بأس ان تزيدها. لا بأس ان ولا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم. لكن تجدها في هذا الموطن. اما اذا قلت لا حول ولا قوة الا بالله - 01:27:15ضَ

الحديث الاخر النبي عليه الصلاة والسلام ايش يقول؟ لا حول ولا قوة الا بالله كنز من كنوز الجنة. هل تزيد بها العلي العظيم هذه ينظر هالورقة اذا ما ورد فانك تقف. وقد قرأت قديما فيما اذكر لصاحب الانصاف رحمه الله - 01:27:35ضَ

كلاما آآ في بعض لا اذكره الان يقول وقد قال لي بعض الطلبة ان العلي العظيم موجودة في مسند احمد في هذا الذكر. وعزاها الى بعض الطلبة. واظني بحثت عنها ووجدته - 01:27:55ضَ

لكن لعلي ابحث عنهم من تيسر البحث عنها فانها فيها فائدة. وهي في كلمة لا حول ولا قوة الا بالله فريد ابن موسى وانها كنز من كنوز الجنة. كنز من كنوز الجنة. ثم قال اللهم اغفر لي - 01:28:15ضَ

او دعا يعني بعدها قال اللهم لا شك ان هذا من اعظم التوسلات. نام العبد ياكل الله عز وجل مخبرا عنه مثنا عليه مخبرا عن حاله كما كما تقدم الاخبار. ثم استيقظ مثنيا - 01:28:35ضَ

لا اله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر ولا حول ولا لا قوة الا بالله العلي العظيم. يقول ثم قال اللهم اللهم اغفر لي. او دعا او - 01:28:55ضَ

قبلت صلاتي. لكن تمام المئة ما هي اختلف فيه. وهو على كل شيء قدير جاء تمام المئة ان تكبر اربعا وثلاثين. هذا في صحيح مسلم من حديث كعب ابن عجرة. وجاء ايضا في الصحيحين تقول - 01:29:15ضَ

انك تقول ثلاثا وهي تسبيحة ثلاث وثلاثين تحميدة ثلاث وثلاثين تكبيرة بدون ختام المئة وجاء عشر كما تقدم عبد الله ابن عمر عشر تسبيحات وعشر تكبيرات وعشر تحميدات كما تقدم. نعم. بعد الفرض؟ نعم - 01:29:35ضَ

نعم اللي هو مال السنة ولا؟ السنة ما هي بعد المغرب؟ ها؟ نعم السنة بقى. السنة وقبل المغرب ركعتين هذه ليست ركعة وبعدها ركعتين اللي بعدها راتبة بعدها ركعتان وقضى ركعتان - 01:29:55ضَ

الراتبة بعدها. الراتبة بعدها. لا المغرب اثنتين. المغرب ركعتان. المغرب بعد المغرب ركعتين لا صلاة الاوابين هذه صلاة الضحى قال عليه الصلاة والسلام في حديث زيد ابن ارقم قال خرج على رسول الله على اهل - 01:30:25ضَ

وهم يصلون الضحى وبلفظ عند مسلم خرج عليهم بعد ما ارتفعت الشمس فقال الاوابين حين تغمر البصال. صلاة الاوابين حين ترمى انفصال. يعني حين يشتد حرارة الشمس ربما لا تتحمل وقد تبول من شدة الحرارة بعد ارتفاع الشمس. نعم - 01:30:55ضَ

يعني اذا اشتدت حرارة من الساعة العاشرة الحادية عشر مثلا وهذا يختلف بحسب الصيف والشتاء وهذا يبين ان صلاة الضحى كل ما تأخرت كانت افضل. ولا بأس ان يصلي الإنسان بعد ارتفاع الشمس - 01:31:25ضَ

وربما يقال انها ايضا مشروعة وانها غير سنته وان كانت سنة ضحى لكن تصلي ركعتين بعد ارتفاع الشمس هذا جاء في الاخبار ما يدل عليه وجاء ما يدل على صلاته الضحى افضل افضل ان تكون عند ارتفاع الشمس. وجاء في حديث - 01:31:45ضَ

ابي ذر وحديث ابي الدرداء عند الترمذي انه عليه الصلاة والسلام يقول الله عز وجل يا ابن ادم صل لي اربع ركعات اول النهار اكفك اخره. يا ابن ادم صل لي اربع ركعات - 01:32:05ضَ

من اول النهار اكفيك اخر هذه الجمهور عند الجمهور انها في الضحى شيخ الاسلام رحمه الله ان هذه الاربع هما صلاة الفجر وسنة الفجر. صلاة الفجر وسنة الفجر نعم فرق بعض العلماء بينهما قالوا التي تصلى بعد طلوع الشمس صلاة الشروق - 01:32:25ضَ

هذا قاله بعض العلماء سموها صلاة الشروق ومن العلم يقول ليس هناك صلاة شروق قال لا دليل عليه لكن لا مشاحة ان سميت صلاة او الاشراق لا يضر. لانه يشرع بعد ان تشرق الشمس. ان تشرق الشمس. ان - 01:32:55ضَ

تشرق معناها ارتفعت شرقت اذا طلعت وتشرق اذا ارتفع تشرق الشمس وان اشرقت يعني لابد ان تكون ارتفعت لا شرقت معنى خرجت عند الشرور لا تصلي لان عند الطلوع يقاربها الشيطان خاصة انما اذا اشرقت - 01:33:15ضَ

وهو ارتفاعها قال تشرق الشمس. فاذا ارتفعت الشمس شيء قليل نحو عشر دقائق ربع ساعة. فهذا يصلى ركعتين في صحيح مسلم انه عليه الصلاة والسلام في حديث ضوئي وفيه فاذا بعد اذا صليت الفجر امسك عن الصلاة - 01:33:35ضَ

حتى ترتفع الشمس ثم صلي ثم صلي فان الصلاة مشهودة محظورة حتى يستقل الظل بالرشد. امرهم ان يصلي بعد ما تطلع الشمس ترتفع. والنبي عليه السلام قال صلاة او من حيث - 01:33:55ضَ

قبضوا الفصال فليبين انه اذا صلى الانسان بعد ارتفاع الشمس هذا سنة والقاعدة ان الشارع اذا نهى عن ثم امر الامر بعد النهي الامر بعد النهي لانه نهى عن الصلاة ثم امران نهى الامر هذا - 01:34:15ضَ

ايش حكمه؟ نعم؟ يعود الى ما كان عليه نعم هذا الصناعة منهم من قال الاباحة منهم من قال للاباحة لكن الصحيح ان الامر بعد النهي يعود الى اما كان عليه الامر قبل النهي. الصلاة قبل النهي وقت الليل ايش حكمها؟ مستحب. مستحبة. الصلاة خير - 01:34:35ضَ

موضوع فمن شاء استقل ومن شاء ومن شاء استكثر فالصلاة مشروعة ثم نهى فاذا نهى امر بعد النهي يعود الامر الى النهي الحال قبل النهي هذا الصحيح وهو الذي لا يضطر. اما القول بانه مباح قد تدعي لبعض الناس. في قوله سبحانه وتعالى يا ايها الذين اذا - 01:35:05ضَ

للصلاة في يوم الجمعة فاسعوا الى ذكر الله. وذروا البيع. ذلكم خيركم انكم ان كنتم تعلمون. فاذا قضيت الصلاة فانتشروا في الارض تبون انتشار البيع؟ طيب امر امر ولهذا انا اعود يعود الى ما كان عليه قبل النهي وقبل - 01:35:35ضَ

ايش حكمه؟ طيب في قوله سبحانه وتعالى فاذا انسلخ الاشهر الحرم فاقتلوا المشركين حيث وجدتموه حيث ثقفتموه وش حكم هذا للوجوب او الاباحة او الاستحباب او يعود الى ما كان عليه امر؟ لا نعم - 01:35:55ضَ

يكون واجب. تارة المقاتلون تارة نهادنهم. تارة نعاهدهم. ليعود لهم الى ما كان عليه. قبل ماذا؟ قبل الامر قبل النهي كذلك قوله سبحانه وتعالى نساؤكم حرث لكم فأتوا حرثكم الناشئ - 01:36:15ضَ

يسألونك عن المحيى قل هو اذى فاعتزلوا النساء في المحيض. فإذا تطهرن فأتوهم فإذا تطهرن فأتوهن من حيث الامر مئتين وزوجة. قبل ذلك كان لا يجوز وقت الحيض. ثم قال فاذا تطهرن فاتوهن. يعود الامر الى ما كان اليه الامر قبل - 01:36:35ضَ

كذلك ومباراة الزوجة وانه يشرع الرجل مباضعة اهله. قوله سبحانه وتعالى واذا حللتم فاصطادوا. واذا حللتم فاصطادوا. طيب لما دخل في النسك في الحرام حرم عليه. فاذا واذا حلتم اصطادوا - 01:36:55ضَ

يا ايها لا تقتلوا الصيد وانتم حرموا. هذه اذا حل وجاء الامر وش يعود الامر؟ ذبح الاب وهذا القول هو الذي اختاره ابن كثير رحمه الله وهو ايضا عليه كثير من الاصوليين وهو الذي لا يضطرب - 01:37:15ضَ

هو الذي ينتظر ولا يضطرب. ومثله ايضا ما تقدم. وش المسألة التي معنا في هذا الباب نعم نعم احسنت اللي هو ما يتعلق بالنهي عن الصلاة بالنهي عن الصلاة حينما نقول يعود الامر الى - 01:37:35ضَ

ما كان عليه ولهذا لما امر بالصلاة كان الصلاة مشروعة فتكون فتكون مشروعة حينما حين ترتفع الشمس ولو اقتصر عليها فان تنجز عن سنة الضحى. يقول عليه الصلاة والسلام كل ابن ادم ركب على ثلاث مئة وستين مفصل. فان ذكر الله وحمده فان سبح الله وحمد الله - 01:37:55ضَ

وهللنا الله وكبروا الله واستغفر الله وعزل حجرا عن الطريق او عظما او شوكة عدد تلك مفاصل امسى وقد زحزح نفسه منها قال عنها ويجزي من ذلك ركعتا يركعهم ادم من الضحى ويجزي - 01:38:25ضَ

يعني يكفي ان يصلي ركعتين. صلى ركعتين بعد حلول في الصلاة اجر. والنبي عليه الصلاة والسلام وابا الدرداء وابا هريرة بركعتين من الضحى. فانها تجزئ فاذا زاد فهو خير على خير - 01:38:45ضَ

نعم صلاة ماذا؟ الركب؟ ايش فيها هذه رجب الركب لماذا سمى الركب؟ ها؟ صلاة الاوابين. الاواب صلاة الاوابين. صلاة الاوابين حين ترمض البصال. حين ترمض الفصال. نعم نقف على هذا - 01:39:05ضَ