Baheth

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه واتباعه باحسان الى يوم الدين. اما بعد الحديث وقفنا عنده بالامس حي امامة ولم يتيسر اخر شيء صار البحث في - 00:00:04ضَ

بعد ترجمة ابي امامة صار البحث في بعض ما يقع من كرامات والمعجزات عن النبي عليه الصلاة والسلام بمناسبة ذكر قصة ابي امامة رضي الله عنه تقدم ان ابا امامة في هذا الحديث هو سدي ابن عجلان رضي الله عنه الباهري - 00:00:34ضَ

وان هناك صحابي اخر ايضا يقال له ابو امامة. من هو؟ الياس الحاربي نعم الياس ابن الحارثي ياسر الحارثي ايضا في سنة ست وثمانين للهجرة فقال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من اوى الى فراشه طاهرا وذكر الله تعالى حتى يدركه النعاس ثم - 00:00:54ضَ

لم ينقلب بساعة ليل او نهار لم ينقلب ساعة يسأل الله تعالى شيئا من خير من خير الدنيا والآخرة الا اعطاه الله اياه. اخرجه الترمذي. قال هذا حديث حسن غريب. مما يذكر ايضا - 00:01:24ضَ

في هذا ان جماعة من الصحابة رضي الله عنهم عمروا ومنهم من بلغ مئة سنة وعشرين سنة وابو امام رحمه الله ورضي عن عمر كثيرا لكن لم يبلغ مئة وعشرين سنة وقد صنف بعض العلماء كتابا - 00:01:44ضَ

وفي من بلغ مئة وعشرين سنة من الصحابة صلى في هذا الحافظ الكبير يحيى ابن عبد الوهاب ابن مادة رحمه المتوفى سنة خمسمائة واحدى عشر. ومن المتأخرين ايضا وصلنا في ذلك كالسيوف - 00:02:04ضَ

رحمه الله صنف كتب رسالة وذكر جمعا من الصحابة من اشهرهم حكيم ابن الحزام فانه عاش مئة مئة سنة وعشرين سنة. جامع القرن عشرين سنة. وقيل انه عاش ستين في الجاهلية - 00:02:24ضَ

الدين في الاسلام وقيل ايضا انه ولد في جوف الكعبة وكانت ولادته قبل عام الفيل بثلاثة عشر عاما رضي الله عنه وتوفي سنة اربعة وخمسين للهجرة. كذلك ايضا من المعمرين - 00:02:44ضَ

محرمة بن نوفل اخرم ابن نوفل فانه بلغ مئة وعشرين سنة كذلك ايضا من المعمرين حسان ابن ثابت يعني من الصحابة حسان ابن ثابت ابن المنذر ابن حرام الانصاري لكن حسان ابن ثابت - 00:03:04ضَ

رحمه الله هو وابوه وجده عمروا الى مئة وعشرين سنة كما ذكروا في ترجمة حسان رحمه الله بلغ مئة سنة وعشرين سنة وكذلك ابوه وجده ومات ايضا سنة اربع وخمسين سنة - 00:03:24ضَ

وخمسين في نفس السنة التي توفي فيها حكيم ابن حزام رضي الله عنه كذلك جمع من الصحابة ماتوا في هذا السنة منهم ابو موسى الاشعري ثوبان ابن مجدب مولى النبي عليه الصلاة والسلام وجمع من الصحابة رضي الله عنهم. وكان حسان كما شاعرا - 00:03:44ضَ

كان شاعر النبي عليه الصلاة والسلام وكان عليه الصلاة والسلام يدعوه انظروا ان يهجو المشركين. وكان ربما ادلع لسانه. ويقول ان هذا الاسد الظالم بلسانه او بذنبه سوف يثني بالمشركين فريا. وكان عليه الصلاة والسلام يقول اذهب الى ابي بكر حتى - 00:04:04ضَ

يخلص لك نسبي منهم. يعني يخشى ان يتداخل عليه شيء من نسبه في انساب بعض رئيس اراد يعني من جهة اجداده. من جهة اجداده فاراد ان يخلص نسبه منهم فذهب الى ابي بكر فخلص له ذلك - 00:04:34ضَ

ثم جاء الى النبي عليه الصلاة والسلام فاخبره وقال يا رسول الله لاسلنك بينهم كما تسن الشعرة من العجيب وكان ابنه عبدالرحمن ابن حسان بن ثابت وهو تابعي شاعرا مفلقا. ولقد ذكروا في ترجمته رحمه - 00:04:54ضَ

وانه كان يتذكر هذا الحديث وهو كون ابيه قد بلغ مئة سنة وعشرين سنة وكذلك ابوه وجده وكذلك ذلك جد ابيه فيتذكر هذا الحديث استلقى على الفراش يضحك لماذا؟ استنقع الفراش يضحك - 00:05:14ضَ

هو او جده عمه ابوه وجده وجد ابيه. نعم يرجو ان يعمر هذه المدة يرجو ويضحك. وقيل انه مات باربعين سنة رحمه الله. يعني على الثلث من عمر ابيه واجداده رضي الله عنهم جميعا. قال عن ابي امامة رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من - 00:05:34ضَ

اوى الى فراشه. هذا الحديث في سنده ضعف من رواية اسماعيل ابن عياش الشامي ابن عبد الرحمن ابن ابي حسين المكي النوفري وهو ضعيف في روايته عن الحجازيين إسماعيل بن عياش ثقة لكنه إذا روى عن الحجازيين فهو ضعيف وهنا رواه عن عبد الله ابن - 00:06:04ضَ

الرحمن ابن ابي الحسين المكي النوفلي عن شهر ابن حوجب الاشعري عن ابي امامة. الباهلي رضي الله عنه. لكن يشهد انه ما رواه ابو داوود عن معاذ ابن جبل من طريق شهر ابن حوشب عن ابي ظبية - 00:06:34ضَ

عن معاذ بن جبل. ورواه الامام احمد ايضا في مسنده من رواية ثابت ابن اسلم المنادي عن ابي ظبية هذا عن معاذ بن جبل واسناد الامام احمد اسناد صحيح. واسناد ابي داوود اسناد - 00:06:54ضَ

جيد لأنه اولاد شهر ابن الحوش ابو شهر وابن الحوشة لا بأس به وخاصة اذا توبع فهذا لا اشكال فيه. وفيه انه عليه الصلاة قال من بات ظاهرا ذاكرا لم ينقلب ساعة من ليل او نهار - 00:07:14ضَ

نسأل الله شيئا من خيري الدنيا والاخرة الا اعطاه الله اياه. من بات ذاكرا اي حال كونه ذاكرا ومثل ما تقدم في الاذكار ان يبيت ذاكرا لله سبحانه وتعالى. بتلاوة كلامه وتلاوة كلام رسوله - 00:07:34ضَ

عليه الصلاة والسلام فمن بات ذاكرا تاليا لكلامه سبحانه وتعالى وكلام الرسول عليه الصلاة والسلام فانه وبات على ذكر نام على ذكر. فلم ينقلب ساعة من ليل او نهار. فيسأل الله شيئا يعطاه اياه. كما تقدم في - 00:07:54ضَ

ابن عبادة ابن الصامت في صحيح البخاري انه عليه الصلاة والسلام قال من تعار من الليل فقال سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر. ولا حول ولا قوة الا بالله. ولا حول ولا قوة الا بالله - 00:08:14ضَ

فدعا او قال ربي اغفر لي او دعا. الا استجيب له او صلى الا قبلت صلاته قدم ان قوله قال رب اغفر لي او دعا هل هو هل اوهن للتنويع او للشك؟ وان كان اظهر انها - 00:08:34ضَ

الشك وشكا ولمسلم اي اللفظين لكن المعنى واضح لانه قال اغفر لي او قال دعا والمعنى انه يستجاب له دعاء وتقبل صلاته. لانه بات ذاكرا واستيقظ ذاكرا. ومن بات ذاكرا استيقظ ذاته - 00:08:54ضَ

قل هو من تعار ايش معنى من تعار؟ نعم من قام من صوته نعم بشر نعم قام ذاكرا هذا ولهذا انظر الى السر في قوله عليه الصلاة ما قال من قام ذاكرا او تكلم بالذكر او انتبه ذاكرا قال من تعار - 00:09:14ضَ

وهذا وصف خاص بان يذكر الله رافعا صوته وهذا من المواطن التي يشرع فيها رفع الصوت الله عز وجل ادعوا ربكم تضرعا وخفية. المناجاة والدعاء هذا هو الاصل في الذكر الا مواطن خاصة يشرع بها رفع الصوت بالذكر. كالتلبية وبعد الصلاة ايضا - 00:09:34ضَ

وش من المواظع اللي ترفع فيها الصوت بالذكر؟ ما هي المواضع؟ وش تستحضر المواضع؟ نعم. ما هو تكبير تكبير ليلة العيد وكذلك التكبير في عشر ذي الحجة تقدم التلبية والتكبير بعد الصلوات يجب - 00:10:04ضَ

ايام التشريق كذلك هي تابعة ما قبل ما بعدها يعني ايام التشريق وما بعدها التشريق وما قبلها. فهي تابعة لما قبلها. طيب ايام كل هذه يؤجر بالصوت بالذكر ايضا من المواقف التي يجهر بها نعم ارفع الصوت - 00:10:24ضَ

التعليم طيب تعليم العلم لا بأس هذا النبي عليه السلام كان يفعل ذلك لا كان في الخطبة ايضا في الخطب فهذا ظاهر ايضا كذلك حينما يذكر امر عظيم فانه وكبر يكبر قال فكبرنا نعم تشوفون - 00:10:54ضَ

نعم اقتحام هذا موضع يعني هل يشرع للذكر في هذا الموطن يعني هذا من المواطن التي يعني جاء عن السلف انهم لا يرفعون اصواتهم في مواطن في الجنائز وكذلك ايضا عند لقاء العدو عند لقاء العدو لا الصوت - 00:11:24ضَ

بل يكون بينهم علامة بين اهل الاسلام كما في الحديث الصحيح حا ميم لا ينصرون ان غلبتم ان يعني فاجؤوكم فالمعنى انكم تقول حا ميم حا ميم لا ينصرون حا ميم لا ينصرون معنى انه يعرف - 00:11:54ضَ

وبعضهم بعض ثبت في الصحيحين ابن مسعود انه عليه الصلاة والسلام قال اني لارجو ان تكونوا ربع اهل الجنة. قال فكبرنا ثم قال اني لارجو ان تكونوا نصف الجنة. قال قالوا فكبرنا. فكبرنا. هذا من ورنة يجهر - 00:12:14ضَ

ايضا حينما تسمع شيئا تتعجب منه تتعجب ايش تقول؟ سبحان الله سبحان الله هذا ثبت في الصحيحين بقصة عائشة رضي الله عنها تلك المرأة لما جاءت الى النبي عليه السلام تسأله لمسألة استحاضة فقال استكثري - 00:12:34ضَ

النبي استحيا عليه الصلاة والسلام لانه يتعلق بمسألة الاستغفار ونحو ذلك والتلجم في ذاك الموضع من جهة منع الدم من الشيلان فقال كيف اصنع؟ قال سبحان الله استثري بها. قالت عائشة ففهمت - 00:12:54ضَ

فاخذتها رضي الله عنها واخبرتها قال سبحان الله نعم عند قصدك الجهر بالبرود يعني جهر دعاء القنوت لا هذا هذا بعد السلام هذا بعد السلام هذا بعد السلام بعد السلام من صلاة بالتراويح صلاة التراويح فروى النسائي من - 00:13:14ضَ

حديث ابي ابن كعب من حديث سعيد ابن عبد الرحمن ابن ابزى عن ابيه عبد الرحمن ابن ابزى الخزاعي عن ابي ابن كعب رضي الله عنه ان النبي عليه الصلاة والسلام كان يوتر بسبح اسم ربك الاعلى. وقل يا ايها الكافرون وقل هو الله احد. فاذا سلم قال سبحان - 00:13:44ضَ

الملك القدوس سبحان الملك القدوس. سبحان الملك القدوس. ثلاث مرات. ويمد بالثالثة صوته. ورواه روى النسائي من رواية عبدالرحمن سعيد عن ابيه لكن يظهر انه تارة يذكر ابي ابن كعب وتارة لا يذكره لان عبدالرحمن - 00:14:04ضَ

صحابي صغير صحابي صغير نعم فيه النبي صلى الله عليه وسلم والله لولا الله نعم. هذا في النشيد. هذا في النشيد هذا كان يقال من حيث الجملة هو استعانة لكن هذا في مبنى هذا وقع في في عدة وقع هذا وقع في احوال منها في حفر الخندق - 00:14:24ضَ

ووقع ايضا في اسفاره عليه الصلاة والسلام مع بعض اصحابه مع اصحابه ومنها في الخندق ذهبت في الصحيحين من الصحابة رضي الله عنهم. نعم. كذلك. احسنت. كذلك ايضا يقول جابر رضي الله - 00:14:54ضَ

رضي الله عنهما كنا اذا علونا كبرنا. واذا تصوبنا سبحنا. صوبنا سبح هذا ايضا من المواضع التي فيها التكبير. نعم. كذلك ايضا اذا سمع الانسان صوت الرعد هذا ورد فيه اثر - 00:15:14ضَ

لكن المرفوع في ثبوته عند الترمذي واجابة صحيحا عن عبد الله ابن عن عبد الله الزبير عند مالك في الموطأ وجاء مرهوع عند الترمذي انه قال عليهم انه كان يقول اللهم لا تقتلنا بغضبك. كان اذا سمع صوت - 00:15:34ضَ

الوعد والصواعق قال اللهم لا تقتلنا بغضبك ولا تهلكنا بعذابك وعافنا قبل ذلك. وجاء عند ابي الزبير ثابت سبحان من سبح الرعد بحمده والملائكة من خيفته. كذلك كان يقول صيبا نافعا هذا من - 00:15:54ضَ

حجاب الذي قبله في التكبير هذي هابت في البخاري. نعم هذي مواطن نعم وربما نعم التلبية نعم التلبية ذكرت التلبية والتلبية ثابتة في الصحيحين في حديث ابن عمر ثابتة في الصحيحين من حديث عائشة وفي صحيح مسلم من حديث جابر ابن عبد الله - 00:16:14ضَ

الصوت بالتلبية بل كانوا يصرخون بها صراخا. يصرخون بها صراخ باساليب صحيحة عند ابن ابي شيبة. نعم عند دخول السوق. دخول السوق هو ورد حديث لكن الحديث رواه الترمذي وانا انا ما اذكر فيه رفع الصوت لكن يراجع هو فيه انه قال من دخل السوق - 00:16:34ضَ

من دخل السوء فقال لا اله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت يحيى وهو على كل شيء قدير. كتب الله له الف الف حسنة. ومحى عنه الف الف سيئة. هذا الحديث تنكره بعض - 00:17:04ضَ

اهل العلم وهو من رواية عمرو بن دينار قهرمان ال الزبير وهو ضعيف غير عمر ابن دينار المشهور عندنا اثنان وعبد الله ابن نار اثنان اثنان امامان واثنان ضعيفان الزبير هذا ضعيف وعمرو - 00:17:24ضَ

المكي هذا امام وعبد الله بن دينار المدني ايضا ثقة امام وفي عبدالله بن دينار اخر في ضعف فالحديث ورد لكن في ثبوت نظر وبالجملة الذكر في السوق مشروع الذكر في السوق - 00:17:44ضَ

مشروع الذكر في السوق مشروع وهو ان من جاء الى المسجد دخل السوق في شرع ذكر الله عز وجل لان السوء موضع ماذا؟ الغفلة. وجاء في حديث ذكره شيخ الاسلام رحمه الله وهو ضعيف ذكره غيره. نعم - 00:18:04ضَ

ان ذاكر الله خله يرتاح خله يرتاح ارتاح يا شيخ خليه ترى جاء في حديث انا عملت عمره رسما في هالشعب تنوي التحلل وخلاص ها التحلل. حللتها لي واحدة كده. ما يخالف هذا. بالمقص خلاص بركة. حلال يعني؟ خلاص الحمد لله - 00:18:24ضَ

فجاء بحديث ان ذاكر الله في الغافلين كالشجرة الخضراء في واد شجره يتحات من ليبوسته جيبوسته بهذا المعنى بهذا المعنى وجاء عن سلمان رضي الله عنه الفارسي لا تكن اول داخل الى السوق ولا اخر من يخرج - 00:18:54ضَ

منها فان بها بعض الشيطان وفرخ وبها ينقز رايته وبها يركج رايته لكن يظهر الله اعلم ان الذكر هنا يكون مخافة يكون مخالفة. ولان رفع الصوت بالذكر في السوء قد يختلط باصوات - 00:19:24ضَ

سبعة قد يختلط لاصوات منكرة وايمان فاجرة. فينبغي صيانة يعني يجتمع لنا فائدتان. اولا كونه يسر بالذكر الأمر الثاني حتى لا يختلط ذكر الله عز وجل وكلامه بالأيمان الفاجرة. والصفقات - 00:19:44ضَ

المحرمة وما اشبه ذلك او ما يحصل من شباب او شتام ونحو ذلك او نزاع هذا يقع ولهذا قال سبحانه واذا قرأ القرآن فاستمعوا له وانصتوا لعلكم ترحمون. يعني المعنى - 00:20:04ضَ

انه لا ينبغي رفع الصوت عند قراءة القرآن. بل يشرع كقراءة القرآن. وعند الذكر ان يكون مكان مطمئن وان يكون الحاضرون مستمعين مقبلين. والا كان من اللغب. ولهذا الانسان حينما - 00:20:24ضَ

يجلس المجلس يختم الكفارة لكي تكون سببا في محو ما كان منه من لغط او لغو في هذا المجلس. انما يرفع صوته احيانا يرفع صوته احيانا للحاجة. كي ينبه احدا. نعم. هناك مواضع - 00:20:44ضَ

مرة اخرى نعم ايام التشريق صح احسنت تقدم ايام التشريق تقدم نعم الاستسقاء عند الاستسقاء قصد قصد التكبيرات الدعاء من باب الذكر يعني نفس الصلاة او قبل الصلاة ذكر. قبل الصلاة. يعني ما انا ما ادري عن مسألة - 00:21:04ضَ

باستسقاق غيره من الصلوات غيره من الصلوات انما يجهر بالتكبير على القول بان الاستسقاء العيد كصلاة العيد هذا من المواضع ما صلاة العيد مثلا يشرع الجهر بالتكبير ورفع الصوت بها مثل - 00:21:34ضَ

الصلوات المفروضة بالايمان يجهر بالتكبير. نعم. عند نعم هذا ورد في حديث عند الحريق عند الحريق النبي عليه الصلاة يروى عنه روى ابن السني الحديث ضعيف الحديث ضعيف وذكر رحمه الله في عام اليوم والليلة وذكره شيخ الاسلام رحمه الله ويرى انه لا بأس به ويقول في - 00:21:54ضَ

في معنى الخبر ان الحريق او اطفئوا النار بالتكبير او نحو ذلك وجرب هذا وجرب هذا لكن الحديث سنده ضعيف وذكروا هذا من المواطن نعم عند الاذان الاذان نعم صح؟ كذلك الاذان وللاذان من مواطنة جرعة فيها رفع الصوت بالذكر وكذلك الاقامة. نعم. قلت نعم - 00:22:24ضَ

نعم دعاء السفر. دعاء السفر؟ الله اعلم هل يرفع الصوت به؟ على الصفا. نعم هذي هذي المواطن جاءت ان النبي عنهم نقلوها عن النبي عليه الصلاة والسلام. اما مسألة يعني كونه اذا اريد بالجهر كونه يسمع نفسه هذا لا بأس به - 00:22:54ضَ

لكن الجهل رفع الصوت به. رفع الصوت به. ولهذا قال جابر كنا اذا علونا كبرنا. يكبرون ليس انه تكبير جماعي الكل يكبر وحده. هم يكبر وحده فيتوافق التكبير. مثل التكبير في ايام العيد. والعشر نحو ذلك. نعم - 00:23:24ضَ

نعم الهرولة وردت لكن هل ورد فيها شيء من الصوم اذ ورد حديث اللهم اغفر وارحم وانت الاعز الاكرم لكن ما يثبت. انما جاء آآ الذكر عموما الذكر بين الصفا والمروة. نعم. نعم. في اضاحي مثلا - 00:23:44ضَ

هذا ايضا كذلك يعني هذا كذلك ايضا من المواطن التي يشرع فيها وان تنظر تنظر ان التكبير سبحان الله التكبير في مواطنه في الغالب انه يكون او كثير مواطن يكون يشرع في رفع الصوت. تكبير الصلاة في الافتتاح - 00:24:14ضَ

تكبير مثلا اذا علونا شيئا تكبير في الذكر في ايام العيدين كذلك التكبير دبر الصلوات وان كان ايضا اذا ضم الى غيره ايضا في مواطن يشرع الاشرار به كقوله عليه الصلاة والسلام لان اقول سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر ولا حول ولا قوة الا بالله - 00:24:34ضَ

احب الي مما طلعت عليه الشمس. نعم. الحرب؟ عند لقاء العدو اي نعم هذا سبق الاشارة اليه لكن اللي يعرف ان كلام اهل العلم ان في حال الحرب لا يرفع الصوت. ولهذا - 00:24:54ضَ

ذكروا انهم يكرهون رفع الصوت في ثلاثة في ثلاثة في ثلاث مواضع وفي ثلاثة مواطن. ذكروا هذا وان يكون ابلغ في هزيمة العدو هزيمة العدو انما هناك امور قد تفعل - 00:25:14ضَ

هذا الحرب قد تفحى عن حال الحرب مثل مثلا اغتيال المسلم امام المشركين وانه من المواطن التي استدليت وهو اظهار احتقار العدو. مع انه في هذا الموطن لا يجوز. نعم. في مواطن اخرى يعني - 00:25:34ضَ

هذه في الغالب غالب المواطن التي ربما ايضا هناك مواطن اخرى تحتاج الى استحضار. نعم. يقول من اوى الى فراشه طاهرا الى فراشه طاهر تقدم حديث معاذ ابن جبل رضي الله عنه حديث جيد وعلى هذا يكون هذا الخبر من باب الحسن - 00:25:54ضَ

غيره هذا الخبر يكون من باب الحسن لغيره لان لان شاهده هو حديث معاذ رضي الله عنه هو صحيح وهذا الخبر انما يخشى ان ان اسماعيل ابن عياش لم يضبطه لانه يروي عن الحجاج الحجازي في - 00:26:14ضَ

وتبين بالطريق الاخر انه محفوظ الخبر. محفوظ الخبر. من جهة من اوى الى فراشه ايضا حديث ابن عمر عند ابن حبان انه عليه الصلاة والسلام قال من بات طاهرا. بات في شعاره ملك. بات في شعار ملك. ولم ينقلب ساعة ليل او نهار الا - 00:26:34ضَ

الملك اللهم اغفر له. وهذا شاهد لشقه للشق الاخير في حديث معاذ ابن جبل. اما الوضوء هذا ثابت في الاخبار هذا الوضوء ثابت يا اخوان تقدم حديث البراء بن عازب في الصحيح اذا اتيت مضجعك فتوضأ وضوءك للصلاة. نعم - 00:27:04ضَ

في الجنائز نعم وعند الحرب للجنائز الجنائز وعند الحرب نعم لا يرفع الصوت يعني؟ نعم نعم. لكن تلاوة القرآن هذا ورد في حديث بل في احاديث وهو عدم رفع الصوت ان اذا كان بجوار كمن - 00:27:24ضَ

يقرأ القرآن. هذا في حديث سعيد الخدري عند ابي داود بسند صحيح. انه عليه الصلاة والسلام كان معتكفا فاخرج رأسه من القبة ثم قال انا فكلكم مناد ربه او يناجي ربه. فلا يجهر بعضكم على بعض بالقرآن. كذلك ايضا - 00:28:04ضَ

في حديث البياظي احد الصحابي قال البياظي انه عليه قال لا يجهر بعظكم على بعظه بالقرآن. اما المواطن لها تقدم في موطن ثالث يذكره احدهم احد منكم كانوا يكرهون رفع الصوت لعل - 00:28:24ضَ

وعند الجنائز وعند لقاء العزم عند لقاء العدو بالذكر الا في مواطن خاصة مواطن خاصة فهذه مما يكره في رفع الصوت بالذكر الا فيما يعرض حاله هل يصنع فيها رفع الصوت بالذكر؟ قال من اوى الى فراشه طاهرا وذكر الله تعالى حتى - 00:28:44ضَ

هذه الزيادة ينظر هل لها شاهد ولا؟ وذكر الله حتى يدركه ابن عاش. وهذه لو ثبتت تكون حجة كثير من المسائل التي تجعل بعض الناس بعض الناس يسأل يقول ما حكم او هل يجوز ان افتح الاذاعة ما هي اذاعة القرآن او - 00:29:14ضَ

يعني اسمع القرآن من اي وجهاز حتى انا حتى ينام هو قصده ان يعينه ايضا القرآن على النوم. يعين القرآن على النوم. يريد بان يهدأ ويطمئن حتى لا ينشغل فيكون مع القرآن هذه اللفظة شاهدة لهذا لهذه المسألة لهذه المسألة ثم الاخبار جاءت عند - 00:29:34ضَ

النبي عليه الصلاة والسلام في باب الذكر عند النوم هي من هذا لان الذي يأوي الى فراشه ربما لو اراد ان يقول اي اذكار قد يقول واحد واثنين ربما اذا قال الثالث او الرابع او وهو في الاول قد يغلبه النوم. وهو يقول الذكر. ربما يقرأ الاية ولا - 00:30:04ضَ

خاصة مع غلبة النوم او النعاس هذا لا بأس به. قال لم ينقلب ساعة من الليل يسأل الله شيئا من من خير الدنيا والاخرة الا عطاه الله اياه. ينقلب علوم ان النائب ينقلب على يمينه على - 00:30:24ضَ

ايمانه يتقلب ربما عن يمينه شماله لكن السنة ان تكون على جنبك الايمن هذا هو السنة الا في حالة واحدة ما هي المرأة؟ نعم؟ شدة المرض هل شدة المرض هذا امر مغلوب عليه اذا كان جنبه مثل ايمن - 00:30:44ضَ

يؤلمه الانسان لكن قصدي انه في حال الصحة يشرع ان تنقلب على الجنب الاخر في حال الصحة ها؟ العادة هو اذا تعود نقول السنة على اليمين حتى لو كنت معتادا - 00:31:04ضَ

معتاد ينام عن الشمال نقول لا بأس لكن ان تمكنت ان تنام على اليمين تنام على اليمين هذا هو الاكمل والافضل الا فاذا لا بأس. هو جائز. نعم. كيف؟ تجاه - 00:31:24ضَ

القبلة هذا مثل ما تقدم الخبر في هذا ولا بأس ان يتجه على يمينه الى جهة القبلة جهة القبلة ولم يثبت في هذا الخبر. لم يثبت في اتجاه اتجاه القبلة عند انه خبر الا خبر واحد عند ابي داود عن - 00:31:44ضَ

بعض ال سلمة سلمة خبر فيه ضعف سنة ضعف وجمهور اهل العلم يقولون به وذكر النووي جملا فالاتجاه القبلة باسم الجهة ان الاتجاه للقبلة مشروع. مشروع في امور العبادة. فاذا كان مشروع في امور العبادة فالعادة - 00:32:04ضَ

بابي اولى. يعني تدخل دخولا اوليا هذه العادة. ولهذا الانسان اذا استقبل القبلة مجلس طيب. وجاء حديث الطباوي عند الاوسط خير مجالسكم ما استقبل به القبلة. خير مجالسكم ما استقبل به القبلة. والنبي عليه الصلاة والسلام كان استقبل القبلة في اخباره - 00:32:24ضَ

ابدأ ودعا عليه الصلاة والسلام. فاذا كان استقبال القبلة مشروع في حضور العبادة. فكذلك ايضا حينما يكون الانسان يستقبل القبلة حال الجلوس ماذا لم يستقبل القبلة حال نومه؟ لعله يقال من باب اولى وهذا الاثر يعظم هذا الاصل المتقدم. لكن قصدي انه يكون - 00:32:44ضَ

النوم على الجانب على جانب نعم اذا رأى رؤية يعني تعود نعم احسنت صدقت صحيح يعني اذا رأى رؤيا مزعجة. اذا رأى رؤيا مزعجة. فاذا رأى من رأى رؤيا مزعجة انت لم تعرف جنبك الايمن. ثم رأيت رؤيا مقلقة مزعجة. ما السنة في حقك - 00:33:04ضَ

يأتينا ان شاء الله وذكر مسلم فيها بعد ذلك سنة كما في الخبر انك تتعوذ وتنفث عن شمالك وانك لا تخبر فيها احدا وايضا يسن ان تنقلب عن جنبك الايمن الى الايسر ان كنت على الايمن وان كنت على الايسر - 00:33:34ضَ

كما روى مسلم عن جابر رضي الله عنه وعليه الصلاة والسلام قال اذا رأى احدكم الرؤيا الحسنة فليبشر وليخبر بها وليحدث بها. واذا رأى الرؤيا تهونه فلين على جنبه فلينقلب على جنبه الايسر. وهذا اشارة الى انه كان ينعل المقصود انها في هذا الحال تنقلب - 00:33:54ضَ

لماذا تنقلب؟ او قال فليتحول فليتحول عند مسلم فليتحول. لماذا قال؟ فليتحول. لأن تغيير حالة البدن يغير غالبا او احيانا حالة المزاج. ولهذا الانسان ربما يكون في موضع وغضبان يقول تحول - 00:34:24ضَ

وربما ينام الانسان في مكان نقول تحول. يقول عليه الصلاة والسلام اذا نعس احدكم رجل فليتحول من مكانه الى غيره تحول من المكان الذي يدركك فيه الغفلة هذا سنة. قال عليه الصلاة والسلام انطلقوا - 00:34:44ضَ

ومن هذا الوادي الذي ادركتكم فيه الغفلة. لما نام هو واصحابه حتى ماذا؟ طلعت الشمس. امرهم ان تحول الى مكان اخر مكان اخر. مع انهم لم يصلوا الفجر. فتحول عليه سنة. واصحابه الى مكان اخر. ثم اذن - 00:35:04ضَ

وتوضأوا وصلوا سنة الفجر ثم صلوا صلاة الفجر. هذا جاء في اخبار وهو التحول من مكانه كذلك ايضا هذا تحول لسان الذي سواء كان يعني مستيقظ او اه نعاس خفيف وهو جالس مثلا خاصة في المسجد - 00:35:24ضَ

او كان نائما. لكن النائم اذا رأى رأى رؤياه تزعجه. ثم ايضا ربما كلمة التحول فيها تحول حال الى حال. تحول حال الى حال. مثل ما جاء في مرسل جعفر ابن محمد - 00:35:44ضَ

وهو في الاستسقاء قيل له تحول رداءك ليتحول القحط حول رداءك ليتحول القحط وهذا من المواطن التي جاء فيها التفاؤل. التفاؤل قصد التفاؤل لا يجوز. نوع من التشاؤم. نوع لا تقصد - 00:36:04ضَ

التفاؤل معنى انك مثلا يفتح المصحف يريد ان يتفاءل هذا لا اصل له مثلا انما التفاؤل الذي يأتيك سمحا بلا قصد هذا لا بأس به. تقصد اليه هذا من الطيرة. هذا من هذا من الطيرة. حينما - 00:36:24ضَ

احسن اليه. مثل ما يتضجر الانسان لكن اذا سمعت كلمة خير فاستبشر بها. كان عليه الصلاة والسلام كما في الترمذي سند صحيح اذا خرج لحاجته يعجبه ان يسمع يا راشد يا نجيح. يسمع هذه الكلمة - 00:36:44ضَ

عليه الصلاة والسلام. يعجبه لكن ما يقصد ذلك. ما يقصد ذلك. وقال في الفاز الكلمة الطيبة يسمع احدكم وهو في الصحيحين. الكلمة الطيبة. انت مثلا تبحث عن شيء فقدته في الحرم تبحث عن مفاتيح تبحث عن جوالك سمعت انسان بعيد يقول وجدته وجدته - 00:37:04ضَ

تتفاءل انك تجد مثلا آآ مفاتيحك جوالك لكن ما تقصد لكن اذا سمعت صوتا يدل على مثل حالك التي انت هذا لا بأس به وكان النبي عليه السلام يعجبه هذا. وفي هذا قصة لاحد العلماء اه - 00:37:24ضَ

هو الاصمعي او الاوزاعي رحمه الله لو كان مرة في الحج في الحج لعله الاصمعي فقد ابنه ابنه معه في الحج صغير فقده في عرفة. فقلق وبحث عنه. ثم ذهب من عرفة الى المزدلفة - 00:37:44ضَ

ويبحث يذهب ويبحث وبينما هو من اخر الليل في ليلة مزدلفة سمع شخصا قريبا منه يقول وجدت حاجتك وجدته وجدت الذين قال فالتفأ قال ما هو الا اذا ابني امامي. فاذا ابني امان. اللي هو لما سمعها تفاءل بها. لما سمع تفاءل بها. فالتفت فاذا - 00:38:04ضَ

امامه. فالكلمة الطيبة كما قال الكلمة الطيبة لما سئل قال خيرها الفأل. قال هي الكلمة الصالحة بلفظ يسمعها احدكم وهو لا يقصد اليه انما يأتيه سمحا كما وش اللي ساق الى هذا البحث؟ ها؟ يدخل عن شماله التحول نعم تحول - 00:38:34ضَ

نعم اللي هو مسألة تحول ومسألة آآ التفاؤل بهذا ذكر بعضهم لكنه هذا من المواطن التي يشرع فيها التحول من الايمن الى الايسر. هل يستمر؟ هل يستمر؟ الله اعلم. المقصود انه يتحول. انه يتحول - 00:39:04ضَ

بعد ذلك لو استيقظ نام ثم استيقظ انه يعود الى جنبه الاخر على يمينه مثلا اذا كان نائما يميني ثم على شماله فيعود الى يمينه. نعم. يقول لم ينقلب ساعة ساعة - 00:39:24ضَ

من الليل يسأل الله شيئا من خير الدنيا والاخرة الا اعطاه الله اياه. من خير الدنيا والاخرة وهذا يبين لنا ان العبد يسأل ربه كل حاجته وانه لا يترك شيئا من المساء الا سأله ربه سبحانه وتعالى - 00:39:44ضَ

وانه لا يحقر شيئا تقدم في هذا اخبار. لا يحقر شيئا مما يسأله ربه. كما انك لا تحقر شيئا من امر الخير مما تعمله انت. سواء كان نفعا نفعا قاصرا او نفعا متعديا. ربا - 00:40:04ضَ

شيء يسير في المنظر لكنه عظيم. في نفسه لتعظيم العبد اياه حين يعظم العبد الشعائر تعظم العبادة ولو كانت يسير ولو كانت حبة عنب تتصدق بها لا تحقرها ولو كان ولو كانت ورقة تزيلها من الطريق. لا او حجر او عظم. لا تحقر شيئا - 00:40:24ضَ

تزيله من الطريق تنحيه عن الطريق. لا تحقرن من المعروف شيئا ولو ان تلقى اخاك بوجه طلق. اخرجه مسلم عن ابي ذر. في الصحيحين عن ابي هريرة لا تحقرن جارة لجارتها ولو ماذا؟ لا تحقرن جارة لجارتها ولو ها - 00:40:54ضَ

ولا يؤكل ومع ذلك ربما يحتاج اليه ولهذا قال عليه الصلاة والسلام في حديث ام مجيد ولو بظلف محرق. قل تلجأ الحاجة اليه. قد الجأ لحاجة اليه نعم نعم اي حديث - 00:41:14ضَ

نعم حديث ابي ذر انه عليه الصلاة والسلام قال مش اوله لا تحقرن شيئا ولو ان تلقى اخاك بوجه طلق. قال طلق وطلق. حديث ايضا ابي هريرة في الصحيحين لا تحقرن - 00:41:44ضَ

لجارتها وله في لبسنا شاة وله فرس شاة فرس شاة المعنى او ما بين ما بين الشاة وهو موضع وطئها. هو جاء في حديث اخر الصحيحين انه عليه الصلاة والسلام قال والذي نفسي بيده - 00:42:04ضَ

والذي نفسي بيده لو لما ذكر الصلاة لما ذكر الصلاة يعني قال لو ان احدهم وعد هذا الشيء لاسرع اليها. لو وجد او مرماتين حسنتين وذكر الظرف يعني انه من يتأخر عن الصلاة لو وعد بشيء حقير من الدنيا لاسرع اليه لاسرع - 00:42:34ضَ

اليها فهذا فيه تعلق واحيانا ربما انت تحقن هذا الشيء وقد يكون غيرك محتاجا مضطرا اليه هذا يكون وقت الحاجة والا فهو سبحانه وتعالى يقول ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون. ولستم باخريه ماذا؟ الا ان تغمروا فيه - 00:43:04ضَ

تأخذي ماذا؟ الا ان تأخذه ماذا في حال؟ ايش معنى تؤمن به؟ حال حياء واحراج. فانت لا يجوز لك ان تتصدق بهذا لانك لا تقبله. قال عليه الصلاة عائشة لا تتصدقوا بما لا تأكلون. بما لا تأكلون - 00:43:24ضَ

ليس المال تأكلون ما فضل عن طعامكم لا ما فرض تتصدق به ما لا تأكلون يعني انك لا تأكله لانه ليس بالجيد بل رديء بل رديء اما ما فظل عن طعامنا الطيب هذا يتصدق به لا بأس بذلك - 00:43:44ضَ

فلا يحق الانسان شيء. ولهذا قال من خير الدنيا والاخرة الا اعطاه الله اياه تقدم ايضا ان هذا يفسره احاديث ايش معنى اعطاه الله اياه؟ يعني هل اعطاه الله اياه؟ عين - 00:44:04ضَ

مسألة نعم ما هو الحديث اللي ذكرناه قبل؟ الحديث ذكرناه قبل المفسر لهذا الحديث وما به معناه ان السائل اذا سأل ربه فهو ماذا؟ نعم بين ماذا؟ احدى ثلاثة بين احدى ثلاث - 00:44:24ضَ

نعم. احسنت نعم. اما نعم. اما ان يدخره في الاخرة. او ان يصرف عنهم اسم اثنان او ان يعطيهم مسألة. ما من داع يدعو ربه الا اعطاه الله احدى ثلاث - 00:44:44ضَ

اما نعجل له نفس المسألة. واما ان يدخرها او باخرة واما ان يصرف عنه. قالوا اذا نكثر يا رسول الله قال قال الله اكثر وتقدم لحديث صحيح رواه الترمذي احمد فهو من حديث ابي سعيد الخدري الصامت هريرة. حديث ابي هريرة. وهذا هو المعنى. وقد يكون من ادخر - 00:45:04ضَ

خيرا من تعجيلها. وقد يعجل انسان سأل الله يعني شيئا الدنيا معنى او وظيفة تعجل له مثلا ونحو ذلك. وربما يكون ايضا في مصيبة ويسأل الله سبحانه وتعالى زوالها قد لا تزول لكنه يدخر له من اجر ما هو اعظم. والاحاديث دالة على هذا المعنى كثيرة بل متواترة - 00:45:34ضَ

نعم. عن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اذا استيقظ من الليل قال لا اله الا انت سبحانك اللهم استغفرك لذنبي. واسألك رحمتك. اللهم زدني علما - 00:46:04ضَ

ولا تزغ قلبي بعد بعد اذ هديتني وهب لي من لدنك رحمة انك انت الوهاب هذا الحديث خرجه ابن داود كما قال المصنف رحمه الله لكن اسناده في ضعفه هو من طريق عبد الله ابن الوليد التوجيبي - 00:46:24ضَ

وهذا لين الحديث عن سعيد بن المسيب ابن حزم ابن ابي وهب المخزوي والده الوهب المخزومي صحابي من مسلمة الفتح. وكان النبي عليه الصلاة والسلام قال له انت ماذا؟ قال حزوة لما اخبرني قال له النبي عليه الصلاة والسلام انت ماذا؟ سهل. ايش قال؟ قال لا - 00:46:44ضَ

اسما سمانيه به ابي. قال سعيد رضي الله عنه فلم تزل فينا الحجوبة بعد. فلم تزل فينا الحجولة بعد لكنه كان على طريقة العرب في ليلة الوقت او بعض العرب من وخاصة لتوه اسلم. لتوه اسلم - 00:47:14ضَ

فبقي فيه شيء من اثر جاهلية بقي فيه شيء وهذا واقع لكل من كان واذا كان النبي عليه الصلاة والسلام. ولهذا قال الشهر يوطأ ويمتهن. الشهر يوضع ويمتهن فهذا الحديث من هذا الطريق فيه اسناد ضعف في اسناده ضعف اما المعدة اللي عليه كان اذا استيقظ من الليل قال - 00:47:34ضَ

ثابت تقدم في حديث بن الصامت انه يقول عليه السلام لا شريك له له الملك والحمد وهو على كل شيء قدير. ثبت عند احمد والنسائي في الكبرى انه عليه الصلاة والسلام كان اذا تضور من الليل يعني هذا شاهد ايضا في عبادة تضور قام مع صوته قال لا اله الا هو لا اله لا اله - 00:48:04ضَ

ان الله الواحد القهار. رب السماوات والارض العزيز الغفار. لا اله الا الله الواحد القهار. رب كما هو العزيز الغفار. لما ذكر هذه الصفات القهر والعزة ختمها بالمغفرة. يرجو ان - 00:48:24ضَ

والمعنى انه على كل شيء قدير سبحانه وتعالى. ولا يمنعه شيء من شيء سبحانه انما امره اذا اراد شيئا ان يقول له اعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق. كلمات الله التامة لا يعتديها نقص ولا عيب ولا يمكن ان يمنعها. نافلة - 00:48:44ضَ

ولا يجاوزها بر ولا فاجر. كما في الحديث الاخر عند احمد لا يجاوزونه بر ولا بني. كل في ملكه سبحانه وتعالى. وكل خلقه اما ان يكون من هذه المخلوقات العظيمة السماوات والارض والعرش والجبال او بينهما - 00:49:04ضَ

اين تذهب؟ انت بين هذه المخلوقات بين السماوات والارض او من يكون فيهما اه كل شيء ملكه سبحانه وتعالى. ولهذا قال لا اله الا انت سبحانك اللهم. اللهم استغفرك. يعني استغفرك من ذنبك - 00:49:24ضَ

اسألك رحمتك وزدني علما ولا تزغ قلبي بعد اذ هديتني. وهب لي من لدنك رحمة انك انت الوهاب. لا اله الا انت سبحانك اللهم استغفرك لذنبي اسألك رحمتك اللهم زدني علما ولا تزغ قلبي بعد بعد اذ هديتني - 00:49:44ضَ

وهب لي من لدنك رحمة. هب لي اعطني من لدنك رحمة. يعني تتفضل بها علي. لا بسبب عملي فاني مهما عملت فعملي ولا يمكن ان يقوم بشكر نعمة بل ولا عشر من شهر نعمة من النعم. انما تبدأ تبدأني بها. وتتفضل علي - 00:50:04ضَ

يا ربي لا بعملي. وليس مني شيء ولست الى شيء ولا الى شيء. ولهذا في حديث ابي بكر الصديق مغفرة من عندك انك انت الغفور الرحيم. مغفرة من عندك لا بسبب عملي. اللهم اني ظلمت نفسي ظلما كثيرا - 00:50:24ضَ

وانه لا يغفر الذنوب فاغفر لي مغفرة ماذا؟ من عندك. تتفضل بها وتبدأ بها. ولهذا في الصحيحين عن عائشة ابو هريرة لن يدخل احد منكم الجنة بعمله. الباهون للسببية. يعني لعوض. الباهون لعوض. الباهون - 00:50:44ضَ

لا يدخل احد يقول لا بعمله باء العواء انما الاعمال سبب لا يدخل لا يدخل احد منه الجنة قالوا اين انت يا رسول الله؟ قال ولا انا. الا ان يتغمدني الله برحمة منه وهو. فلا طريق - 00:51:04ضَ

الا عتبة العبودية. والاستغفار والذي سبحانه وتعالى وان العبد مهما عمل فانه مهما عمل ومهما جد وما زاد فانه مقصر معثر. فعليه ان يلزم باب الاستغفار والتوبة والندم ويتقدم في احاديث كثيرة. لا اله الا انت سبحانك اللهم لا اله الا انت ذكر - 00:51:24ضَ

التوحيد كلمة التوحيد لا اله لا نفي ولفظ الجلالة الى اثبات يشتمل عليه ركن ثم ثم وذكر التنزيه مبالغة في اثباتها دراسته سبحانك اللهم ثم جاء اللهم اش معنى اللهم - 00:51:54ضَ

يعني يا الله يا ومعنى يا الله انك تسأله سبحانه بجميع الاسماء والصفات. ولله الاسماء الحسنى فادعوه بها. تدعوه وبجميع الاسماء والصفات وتتوسلوا بها اليه سبحانه وتعالى. ثم لما ذكر التوسل قال استغفرك لذنبي. وهذا هو - 00:52:14ضَ

الطريق الذي يتوسل به العبد حينما يسأل. بان تثني عليه سبحانه وتعالى. وتنزهه سبحانه وتعالى. ثم ثم تسأله او ثم تذكر حالك. تذكر حالك تذكره تخبر عنه ثم تخبر عن نفسك. وهذا - 00:52:34ضَ

من احسن وافضل ابواب التوسل. اخبار عن الله بما له سبحانه وتعالى من الالوهية سبحانه وتعالى والربوبية ثم تخبر عن حالك وانك محل الذنب ومحل العطر. والتقصير. ثم تقول اسألك - 00:52:54ضَ

رحمتك اسألك رحمتك لانك لما سألت المغفرة وهو المحو ناسبت الرحمة لان الرحمة الجنة اعظمها دخول الجنة ولا يدخل العبد الجنة وعليه ذنب. ابد ما يمكن يدخل الجنة احد. وهو مذنب - 00:53:14ضَ

لا يدخل جنة موسى ابدا. الجنة دار الطيبين. ولهذا ما جاء من الاخبار لا يدخل الجنة عاق. لا يدخل الجنة كذا. هذه المراد انه لا يمكن ان يدخل جنته عاصي ابدا ولا يدخل جنة صاحب كبيرة. متى يدخلها - 00:53:34ضَ

اذا طهر وهذا يرفع اشكال فيما يأتي من الاخبار التي قد يبشرها بعض اهل الضلال من الخوارج وامثالهم ان صاحب الكبيرة مخلد. نقول الجنة دار الطاهرين دار طيبين لا يدخل الجنة من في قلبه مثقال ذرة من كبر. الجماعة عند موسى بن مسعود ما يدخل الجنة. متى يدخلها - 00:53:54ضَ

اما ان يطهر من الذنب او ان يتوب الله عليه او بالشفاعة قبل دخوله النار وفي انواع من الشفاعة فيها خلاف اذا تطهر لواحد من المطهرات بمعنى انه مات على هذه المعصية فمن مات على شيء - 00:54:24ضَ

بعث عليه ان مات على شيء بعث عليه. فاذا الذي يموت شارب الخبيب بعد شارب خمر. الذي يموت متكبر يبعث متكبر. اللي يموت زاني وبعد زاني مات ان تاب قبل ذلك الحمد لله. لكن بعث على هذه الحال فلا يمكن دخول الجنة. قال عليه الصلاة والسلام - 00:54:44ضَ

ما من راع يسترعين له رعية يموت يوم يموت وهو غاش لرعيته الا حرم الله عليه الجنة ايش معنى حرم علينا؟ هذا هو الصحيحين هذا في الصحيحين ايش معنى حرم على الله الجنة؟ لا يدخل الجنة - 00:55:04ضَ

مع لا يدخل الجنة معهم. مع من غشهم. الذين غشهم دخلوا الجنة. لكن لا يدخلوا معهم. ولهذا مسلم الا لم يدخل معهم الجنة. لانهم يسبقون الجنة وهو محبوس حتى ينظر حاله - 00:55:24ضَ

ما يعذب فيتطهر. واما ان يتوب الله عليه ابتداء سبحانه وتعالى. او من شفاعة فيطهر دخل الجنة الى الجنة مهما كان الذنب اذا كان دون الشرك فمآله الى الجنة لكن لا يدخل الجنة وعنها لان العاصي يبعث عاصي فلا يدخل - 00:55:44ضَ

عاصي فلا بد ولهذا اهل الذنوب واهل الكبائر كثير منهم يدخلون النار ما دخلوا الجنة. ابتداء حتى يطهروا ثم بعد ذلك ينقلون الى نهر الحيا او الحياة فينبتون كما تنبت الحب في حمير السيل ما - 00:56:04ضَ

من الاوراق والاعوان تجدها صفراء ملتوية تنبت اسرع ما يكون ما يجتمع عليها لكثرة الماء وطيب وطيب الماء وطيب التربة والمواد التي تكون فيها فتنبت نباتا سريعا ويكونون قد احترقوا كعيدان السماسلة كما في البخاري. ثم بعد ذلك يدخلون الجنة. ممن اراد الله سبحانه وتعالى ان يعذبه - 00:56:24ضَ

الجنة ابتداء بل لا بد من ان يطهروا حتى يكونوا طيبين والدور ثلاثة دار الطيب المخلص وهي الجنة. دار الخبث وهي وهي النار. ودار مختلطة. لهؤلاء ما هي؟ حياة الدنيا فيها الطيبون فيها الانبياء والرسل والصالحون والعلماء والمجاهدون كل - 00:56:54ضَ

من كان من اهل الخير والصلاح. وفيه ظدهم فهي دار مختلطة. لا اله الا انت سبحانك الله ثم استغفرك لذنبي اسألك رحمتك. ثم قال زدني علما. انظروا المناسبة بين الاستغفار زيادة العلم لان الاستغفار من الذنب علم الاستغفار من الذنب علم التوبة - 00:57:24ضَ

علم خوف الله علم رجاؤه علم. زدني علما من هذا وهو التوبة. وهو ان تقدره حق قدره سبحانه وتعالى وهو العلم بالله عز وجل. زدني علما سبق الاشارة الى ان الصحابة يجعلون الاعمال الصالحة علم - 00:57:54ضَ

يجعلون الخشوع علم كما يتقدم في قول عبادة اتدري يا جبير اول علم يرفع؟ الخشوع حتى تدخل مسجد جماعة فلا ترى فيهم خاشعا. الخشوع علم. رجاؤه علم سبحانه وتعالى. الخوف منه علم. وهكذا - 00:58:14ضَ

لماذا؟ لان نعم. المعصية جهل نعم واجمع الصحابة ان كل من عصى الله فهو جاهل كل من عصى الله فهو جاهل. لماذا جاهل؟ لانه لم يقع في قلب في ان يقدره تماما تماما القدر الذي يردعه عن المعصية. فلما ضعف يقينه وعلمه فوقع في المعصية. والا - 00:58:34ضَ

لو ان استحضر رؤيته سبحانه وتعالى وانه مطلع عليه وانه شهيد استحضر هذا المعنى لم يقع لكن لضعف علمه بالله لضعف علم الله وقع في هذا ويقال اللهم زدني علما العلم هنا يشمل العلم بامر الله والعلم ماذا - 00:59:04ضَ

بالله يشمل العلمين من علم امر الله وعلم احكام الشريعة والعلم بالله سبحانه وتعالى وهو خوفه وخشيته ورجائه سبحانه وتعالى قال وزدني علما. وهو العلم النافع. متقدم في الاخبار. اللهم انفعني بما علمتني - 00:59:24ضَ

وعلمني ما ينفعني. وزدني علما. وزدني علما. تقدم الحديث جيد. كذلك حديث عبدالله بن عمرو. اعوذ من علم لا ينفع الصراط المستقيم. ثبتوا الله الذين الثابت في الحياة الدنيا والاخرة. ويضل الله يفعل الله ما يشاء - 00:59:44ضَ

الذين امنوا وتطمئن قلوبهم بذكر الله. الا بذكر الله تطمئن القلوب. اذا يسأل العبد ربه الا يزهي قلبه لان القلوب بين اصبعين من اصابعه سبحانه وتعالى يقلبه كيف كالقلب الواحد. كالقلب الواحد. صحيح مسلم الله - 01:00:04ضَ

مصرف القلوب صرف قلوبنا على طاعتك. وفي حديث انس عند الترمذي وحديث ام سلمة اللهم مثبت القلوب ثبت قلبي على طاعتك ثبت قلبي على طاعتي. ونحن نقول في الصلاة في كل ركعة اهدنا الصراط المستقيم. المعنى زدنا هداية كما هو - 01:00:24ضَ

هنا اللهم زدني علما وزيادة العلم زيادة هداية. والله عز وجل لم يأمر النبي ان يزدد من شيء الا من العلم. وقال فقال سبحانه وقل ربي ادري علما وقل رب زدني علما. الزيادة من العلم زيادة من العمل. كلما ازداد العبد علما ازداد عملا - 01:00:44ضَ

والا فاذا ازداد العلم ونقص العمل هذا جهل. ويكون حجة عليه. بل يكون علمه وبالا عليه. وشرا عليه كونوا كالفتيلة التي تضيء للناس وتحرق ماذا؟ نفسها. وثبت في صحيح مسلم ان هريرة ان - 01:01:04ضَ

اول من تسعر بهم النار ثلاثة اذا كان قارئ قرأ القرآن ليقال ماذا؟ ليقال قارئ فقد قيل قيل بلغت بلغت ما اردت. وانفق يقال انظر يقال جواد. الثاني الثالث قال - 01:01:24ضَ

ليقال مقاتل او شجاع فقد قيل حصل لكم. عجلت له في الحياة الدنيا نؤتيه منها في الاخرة في الايات الاخرى ما نشاء وفي اية اخرى انه يؤتيه سبحانه وتعالى ما اراد - 01:01:44ضَ

لكنه ما شاء من ذلك سبحانه وتعالى. فلهذا يؤتيه هذا الذي طلبه لكن يرد ويأتي يوم القيامة على هذه الحال فقير من الحسنات مثقل بالسيئات فبئس الحال من كانت هذه حالة - 01:02:04ضَ

ولا تجد قلبي بعد اذ هديتني. النبي عليه الصلاة والسلام كان يكثر من هذا الدعاء. اللهم صرف القلوب صرف قلبي عطاك وعند احمد القلب اشد اضطرابا من القدر اذا استجمعت غليانه - 01:02:24ضَ

القدر يستجمعك غليان قال في العبد يسأل ربه سبحانه وتعالى الهداية والمزيد منها والثبات على الصراط المستقيم اهدنا الصراط المستقيم الصراط المستقيم الواضح البين وكلما سأل عبد ربه كلما ازداد ايمانا وطمأنينة ويقينا - 01:02:44ضَ

بالله سبحانه وتعالى وانه لا يملك من نفسه شيء وانه لا حول ولا قوة الا بالله. ولا منجى ولا منجى من الله الا اليه وهب لي من لدنك رحمة انك انت الوهاب. كما تقدم هب لي من لدنك من عندك. اغفر لي مغفرتك وارحمني رحمتك من عندك فان عملي ليس اهلا لذلك - 01:03:04ضَ

انما هي رحمتك ترحمني بها فاسألك ان ترحمني برحمتك ورحمتك. وقال سبحانه ورحمتي وسعت كل شيء ساكتب الذين يتقون واتونا الزكاة والذين هم اياتي يسأل ربه ان يكون من هؤلاء الذين شملتهم الرحمة والنبي عليه الصلاة والسلام لما قال ذاك الرجل - 01:03:24ضَ

اللهم ارحمنا محمد ولا ترحم معناوات. ايش قال؟ لقد تحجرت واسف بلفظ لقد حجرت واسعا. رحمة الله واسعة. حجرتها فرحمة سبحانه وتعالى بسعتها وعمومها. وفي الصحيح ان لله مئة رحمة. انزل منها - 01:03:44ضَ

واحدة فبها يتراحم الخلق حتى ان الفرس لترفع حافرها عن ولدها خشية تصيبه. جاء عند مسلم عن سلمان فاذا كان يوم القيامة كمل الله هذه الرحمة بتلك الرحمات التسعة والتسعين - 01:04:04ضَ

الله بها خلقه. تقدم حديث انه عليه الصلاة والسلام حديث عمر رضي الله عنه لما رأى امرأة كل ولدا في الصبي ضمة قال اترون هذه طارحة ولدها في النار؟ قالوا لا يا رسول الله وهي تقف. قال لا الله ارحم بهذه الولد. وعند احمد بسند صحيح - 01:04:24ضَ

ولا الحبيب يعذب حبيبه. ولا الحبيب وفي لفظ لما رأوها تضم ولدها الصحابة رضي الله عنهم ربما آآ مرت بهم بعض المواقف فيريدون ان يكسبوا فائدة. فلما رأوا هذا قالوا ما قالوا يا رسول الله. وفي لفظ انهم ظجوا رظي الله عنهم. ظجوا رضي الله عنهم. اه - 01:04:44ضَ

صوتا اشارة الى آآ يعني طلب الرحمة من الله عز وجل وان هذه المرأة التي تضم ولدها لا تطرحه قال ولا الله يطرح ولده الله سبحانه وتعالى ولا الله ارحم بهذه من ولدي هذه لم تكن طارحة - 01:05:14ضَ

ولدها في النار لم تكن طارحة قال لله ارحم بهذه من ولدها وثبت في هذه الاخبار عن النبي عليه الصلاة والسلام في انه عليه الصلاة والسلام قال وهل تنزع الرحمة الا من سقيم. لا تنزع الرحمة الا من شقي. وقال - 01:05:34ضَ

او املك ان نزع الله من قلبك الرحمة؟ فهذه الرحمة التي انزلها سبحانه وتعالى في قلوب عباده من نزعت منه وعند البخاري نورا لا تنزع الرحمة الا من شقي. انك انت الوهاب نعم - 01:05:54ضَ

ايه؟ نعم. تعتبره علم خاص بها نعم سورة الكهف نعم العلم ان دني يعني من لدنك علما بمعنى مثل ما جاء في فسروا حديث عائشة رضي الله عنها انه عليه الصلاة والسلام كان اذا قام - 01:06:14ضَ

من الليل قام من الليل عليه الصلاة في الحديث الذي عن عائشة رضي الله قال يقول اللهم رب جبرائيل وميكائيل واسرافيل فاطر السماوات وعالم الغيب وشهادة انت تحكم بين عبادك فيما كانوا يفيقون - 01:06:44ضَ

اهدني لما اختلف من لدنك. يعني اتني من لدنك علما لدنك من عندك من لدنك من عندك علما علمني علما هب لي علما زدني علما وهذا يكون باللدء سبحانه وتعالى. معنى انه ليس بشيء مني. العبد قد يتعلم العلم - 01:07:04ضَ

تبحث في العلم ربما يبحث المسألة المدة الطويلة. ثم يتوقف لا يدري. لا يظهر له شيء. اتني من لدنك. علم يا ربي علمني يا ربي هذا هو اللجأ والانطراح اليه سبحانه وتعالى. وهذا يكون بالعمل بالكتاب والسنة - 01:07:24ضَ

باتباعهما باخذهما الوقوف عند حدودهما. هما الشاهدان. عندنا شاهدان الكتاب والسنة. فمن عمل بهما فهذا هو العامل. العالم الحقيقي. والذي تفتح له ابواب كما قال سبحانه واتقوا الله ويعلمكم الله. قال سبحانه يا ايها الذين ان تتقوا الله يجعل لكم فرقانا ويكفر عنكم من - 01:07:44ضَ

واتقوا الله ويعلمكم الله. وهذا هو العلم الحقيقي الذي يفتح على العبد به انواع من العلو انواع من العلوم. لكن لا يكون الا من التزام الكتاب والسنة. اما هؤلاء المخرفون هؤلاء - 01:08:14ضَ

ما هو العلم الذي ارادوا بالعلم دني بذا كتاب ولا سنة يقولون انتم علمكم فلان عن فلان عن عبد الرزاق ونحن نأخذه عن الحي الرزاق والعياذ بالله انتم تبغون عن عبد الرزاق صاحب المصنف ها لكن نحن لا ما نأخذ يقولون يعزلون النبي والعياذ بالله عليه الصلاة والسلام عن عن الله - 01:08:34ضَ

والمعنى انه بذلك لا يعتدى بالقرآن ولا سنة. هذا هو المطعم القران. اتني من لدنك علما الكتاب والسنة فهذا هو المتبع على طريق الهدى والصلاح والايمان في هذا هو نبينا عليه الصلاة والسلام - 01:09:04ضَ

ولهذا كان يلجأ اليه سبحانه وتعالى. وكان اذا همه امر فزع الى الصلاة عليه الصلاة والسلام. يذكر الله عز وجل. يوحده يهلله وفي مواطن كثيرة فزع الى الصلاة عليه صلى الله عليه وسلم وهكذا اهل العلم كان اذا اشتد عليه الامر في اي امر وفي اي مسألة - 01:09:24ضَ

مكان مسألة خاصة عامة صغيرة كبيرة يلجأ اليه تقدم معنا انه عليه الصلاة والسلام بايع بعض اصحابه الا يسألوا الناس فيها كل في كل امر في كل حركاتك تلجأ اليه سبحانه وتعالى. ولا تسأل احدا شيئا من الناس بل اسأل ربك كل شيء. تقدم لبعض - 01:09:44ضَ

اذا اصبح سأل ربه. اذا لم يكن في بيته قال اللهم ارزقني ملحا. اللهم ارزقني كذا. كما في الحديث يسأل احدكم ربه حاجته كلها حتى يعني اذا انقطع حتى يسأله الملح. حتى يسأله الملح ملح بيته. وهكذا كان السلف رضي الله عنهم - 01:10:04ضَ

تنفتح عليهم ابواب الخير والرزق. ويبارك الله لهم فيها البركة العظيمة. وقصة ما ادري انا ذكرتها لكم او في هذا المجلس او في مجلس اخر اسحاق وابراهيم رحمه الله ابو اسحاق الحربي ابو اسحاق الحربي اسحاق - 01:10:24ضَ

عبد الرحمن ابن اسحاق ابو اسحاق الحربي ابو اسحاق الحربي رحمه الله من علماء القرن الثالث خمسة وثمانين ومئة عالم جليل ولو كتاب اسمه غريب الحديث. غريب الحديث اشتد به الامر يوم من الايام - 01:10:44ضَ

وكان عنده ابنتان صغيرتان جاريتان. ولم يكن في بيته طعام. ابدا. فقالت له زوجه انا واياك نصبر لكن هاتان الجاريتان انا تبيع بعض هذه الاجزاء عنده اثنى عشر الف جزء اثنا عشر الف كتاب اجزاء حديثية عنده وكان يجري - 01:11:04ضَ

ايش بينها؟ ويطالعها ليلا ونهارا. يعلم ويطالع. وفي الليل يوقد السراج ويجلس في الدهليز. ويطالع قال رحمه الله يجيء الله بالخير يجيء الله بالخير. حسن الظن بالله سبحانه وتعالى. وهو بين كتبه ودفاتره - 01:11:24ضَ

ولم يسأل ولم يطلب ولم يجزع رحمه الله. بل مغلق بابه بين اهله وكتبه فما هو الا ان طرق الانسان الباب؟ في الليل فناداه ثم قال اطفئ السراج اطفئ السراج فاطفئ السراج وفتح الباب فادخل انسان اناء عظيم - 01:11:44ضَ

عليه من دين ثم ولى كالهاري كأن السارق انت لا لا تدري تعجب من هذا الامام او تعجب من هذا الذي جاء بهذه المائدة كأنه هرب كأنه سارع. وكيف ساقه سبحانه وتعالى؟ اليه - 01:12:14ضَ

لما اخذ هذا الاناء اوقد السراج ثم كشف المنديل فرأى اصناف من الاطعمة اللذيذة ثم رأى في جانبه خرقة فيها خمس مئة درهم خمس مئة درهم من نادى اهله فقال - 01:12:34ضَ

جاء الله بالخير فأكلوا وشبعوا وتصدقوا واخذ من هذا المال واوفى دينه رحمه الله صار يتصدق به ولو قصص اخرى ولغيره في قصص كثيرة يعني قصص كثيرة في هذا قد يطول مقام شردها من هذا الجنس وانهم رضي الله عنهم كانوا اذا مرت بهم هذه الاحوال - 01:12:54ضَ

كان لجأهم اليه سبحانه وتعالى رحمه الله يقول ان اسعد يومه او كما قال رحمه الله اصبح لا اجد في بيتي شيئا. هو لا يعني كما في تقدم انه سبحانه وتعالى لا يسعى الى مثلا اخراجه هذا الشيء وانه يترك مثلا الطعام والشراب وهو مضطر - 01:13:14ضَ

لو وافق انه ليس في بيته شيء بلا قصد منه يجد من نفسه اللجا والاقبال عليه سبحانه وتعالى اشد مما لو كان ولهذا يسرع الخير الى هذه البيوت لتكونوا على هذه الصفة في الاقبال والصدق آآ - 01:13:44ضَ

ولذا كما سبق ان سلعة الله عليهم كانوا يرجون الله سبحانه وتعالى خلاف ما نقل عن صوفية في ما سبق ذكره في قوله من علم اللدني. ولهذا تجدهم يخالطون الجن والشياطين وتدخل عليهم وتمخرض عليهم. كثيرا. وتلبس - 01:14:04ضَ

تلبيسا عظيما هذا واقع لحال هؤلاء الصوفية في كثير من الاحوال والوقائع والقصص في هذا كثيرة عنهم وقد ذكر العلماء فهذا هو المعنى فيما يتعلق بالعلم اللدني وما يتعلق بقوله من لدنك رحمة - 01:14:24ضَ

مثل ما سبق في حديث ابي بكر رضي الله عنه وعن ابي هريرة رضي الله عنه وهذا الخبر سبق الاشارة الى ان السند الضعيف لكن الحديث لا بأس بالاستدلال به. وان كان ضعيفا. ولا بأس من قوله - 01:14:44ضَ

لماذا؟ سبق ان ذكرنا قاعدة ها؟ انه لا يقرر شيئا. انه لا يقرر شريعة. لا يقرر اصلا شرعيا. فما دام الحديث الضعيف الحديث الضعيف جاء لاصل قد تقرر. واصل قد ثبت. لا بأس ان تستدل لكن لابد من - 01:15:04ضَ

الا يكون ضعفه شديدا. والا يجزم بالنسبة للنبي عليه الصلاة والسلام. ما تقول مثلا قال رسول الله في هذا نقول روي عن رسول الله رسول الله عليه الصلاة والسلام. نعم. صفة التبرير. صيغة التبرير احسنت. انت انت حينما تذكره هنا تقول كان يستيقظ - 01:15:24ضَ

ذكر الراوي لكن حينما تستدل به تقول مثلا يروى عن النبي عليه الصلاة انه كان يستيقظ يقول لا اله الا انت سبحانك اللهم استغفرك لذنبي اسألك رحمتك. زدني علما ولا تجد قلبي بعد هديتني. وهب لي من وهب لي من لدنك رحمة انك انت الوهاب - 01:15:44ضَ

يروى عن النبي عليه الصلاة والسلام انه يستيقظ وهذا الاصل ثبت بالاخبار الصحيحة انه كان يذكر الله عز وجل اذا استيقظ فلا بأس فانت لم تأتي بحديد يقرر شريعة اما تقرير الشريعة فقد حكى شيخ الاسلام اجماع ان الحديث لا يستدل - 01:16:04ضَ

تقرير الشرائع يعني تقرير اصل لم يثبت. سبق امثلة على هذا مثل مثلا فظل رمظان فظل صلاة الجماعة اه الحج العمرة اذا جاء حديث بهذه الشروط جاز ان تستدل بفضل بر الوالدين وكذلك الذنوب الاخرى - 01:16:24ضَ

فيما يتعلق تحريم الخمر وما اشبه ذلك والزنا والربا. فهذه دلت الادلة على تحريمها وانها من كرة دليل ايضا عابد من باب الاعتقاد لا باب الاعتماد فلا بأس بالاستدلال به لكن بهذه الشروط. هذا على قول جمهور العلماء - 01:16:44ضَ

وان كان ذهب بعضهم وهو ظاهر ما نقل عن مسلم رحمه الله هو قول ابن حزم وجاهل العلم انه ليس بحديث ضعيف مطلقا لكن هذا القول ففيه نظر والصواب هو ما تقدم. عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه - 01:17:04ضَ

قال اذا استيقظ احدكم اذا استيقظ احدكم فليقل الحمدلله الذي رد علي روحي وعافاني في جسدي الحمد الذي رد علي روحي وعافاني في جسده وبعضها بدني واذن لي بذكره. هذا الحديث تقدم - 01:17:24ضَ

كما تقدم تقدم وهذا يبين شيخ الاسلام ربما كرر وهذا موجود في كتابه الكريم الطيب رحمه الله في مواضع انه كرر بعض الاذكار. ومنها هذا الذكر منها هذا الذكر. هو ذكره قبل لانه تابع لحديث - 01:17:44ضَ

ذكره تابعا وذكر هنا مستقل والا هو في الحقيقة تابع لحديث ابي هريرة باسمك اللهم وضعت جنبي وباسمك ارفعه مسكت نفسي قال زاد في هذه الرواية هذه الرواية وكان اذا - 01:18:04ضَ

استيقظ عليه الصلاة والسلام تقدم معنا انه اذا استيقظ عليه الصلاة والسلام زاد هذا الذكر زاد هذا الذكر الحمد الذي على جسدي وردني واذن لي بذكره. في حديث ابي هريرة المتقدم سبق الكلام على هذا الرواية نعم - 01:18:24ضَ

فاذا مسكتها فاغفر لها واذا صحيح نعم فاحفظ اه نعم بما تحمله وهذا جاء ايضا في حديث ابن عمر قريب من هذا اللفظ في صحيح مسلم ايضا. ان امسكتها فاغفر فارحمها وقال اغفر لها وان ارسلتها - 01:18:44ضَ

احفظها ما تحفظ من عند الصالحين وهذا مناسب. الامساك المناسب للمغفرة. والانسان المناسب له الحفظ سبقا ان بعض العلم ضعف هذه الزيادة. ضعف هذه الزيادة في هذا الخبر. وقال انها من رواية - 01:19:04ضَ

محمد ابن عجلان البدني عن سعيد المخبري عن ابي هريرة. ومحمد ابن عجلان عن بروايته عن المأوى هريرة بعثت ظوعفت لانه روى عن سعيد المقبوري عن ابي هريرة روى عن سعيد ابن - 01:19:24ضَ

لسان المقبول هذا عن ابيه عن ابي كيسان عن ابي هريرة. وروى عن سعيد المقبوري عن رجل عن ابي هريرة. فله ثلاثة الاسانيد عن ابي هريرة رواية عن ابي هريرة عن سعيد عن ابي هريرة ورواية - 01:19:44ضَ

عن سعيد عن ابيه عن ابي هريرة رواية عن سعيد عن رجل عن ابي هريرة يقال ان اختلطت عليه فجعلها كلها عن ابو هريرة اختلطت بالرجل الرجل مبهم ما دام الرجل مبهم واختلطت فلا ندري مثل ما يأتينا الحديث مثلا - 01:20:04ضَ

فيه رجل مثلا بدينار. قال حدثني عبد الله بن دينار. واشتبه علينا هل عبدالله بن دينار هو الامام الثقة او الضعيف مثلا او قال حدثني عمرو ابن دينار فلا ندري هل عمرو ابن دينار هو المكي الامام او كهرمانة للزبير مثلا وان كان هذا يتبين من باب - 01:20:24ضَ

اذا والشأن لا يعترض المثال. فاذا لم يتبين هذا ولا هذا يتوقف. لماذا؟ للشك والشك في هذه الحالة ليس له اصل. الشك ترجع الى اليقين. هل عندنا يقين الان نرجع له؟ ما عندنا يقين. ما عندنا يقين - 01:20:44ضَ

اليقين اذا بحثنا ووجدنا ما يعين هذا الرجل في هذه الحالة زال الشك باليقين لكن حينما ينبه من امر في هذه الحالة الشك باقي فهذا من القسم الذي لا يرجع الاصل من الشك الذي لا يرجع الى اصله. والشك اذا كان - 01:21:04ضَ

يا عصر هو باق على حاله من الشك. فلا يعمل به. كذلك في هذا. لكن المقبول العجلان اذا روى عنه امام كبير فروايته متقنة. وهذا الخبر رواه الترمذي رحمه الله. قد حدثنا يحيى ابن ابي محمد ابن يحيى ابن ابي عمر هو - 01:21:24ضَ

عن حدثنا سفيان ابن عيينة عن محمد ابن عجلان عن سعيد عن ابي هريرة. عن سعيد عن ابي هريرة وهذا اسناد عظيم. يعني هو سفيان ابن عيينة امام كبير. فالاظهر هو ثبوت هذه الرواية. فاستيقظ احدكم فليقم امر - 01:21:44ضَ

والامر الاصل ماذا؟ انه للوجوب. ولا الا بدليل. ومعلوم ان هذه للاستحباب ان هذه الاذكار بورود اذكار كثيرة في هذا الباب وان يقال ان استيقظ احدكم فليقل الحمد لله الذي رد علي روحي. الله يتوفى الانفس حين موتها. والتي لم تمت في من امها. ويمسك التي قضى عليهم دروس اخرى - 01:22:04ضَ

وهو الذي توفاكم بالليل ويعلم ما جاء نحن نراه ان يتوفى الانفس كلها. قال الحمد لله الذي رد علي روحي. وهذا تقبل لكن صار قبرها ليس قبضا كليا. ليس قبضة قبض في النوم قد يكون قبض كلي وقد يكون - 01:22:34ضَ

ليس لا يكون قبرا كليا. فارسلت له الحمد لله الذي رد علي الحمد لله الذي احيانا بعد ما اماتنا كما حديث حذيفة وابي ذر. هذا اصل صح حديث حذيفة حديث ابي ذر في صحيح مسلم انه عليه السلام كان اذا نام ايش يقول؟ ها؟ باسمك اللهم - 01:22:54ضَ

اموت واحيا. واذا استيقظ ايش يقول؟ الحمل الذي احيانا بعد مماته هي النشور. هذا مثله. هذا شاهد واضح. تقول هذا وهذا الحمد الذي رد عليه روحه وهو معنى الحبل الذي احيانا بعد ما اماتنا بعد مات اليه النشور لانك تصبح والصبح - 01:23:14ضَ

والصباح يناسبه النشوء. والمساء يناسبه واليك المصير. اليك المصير لانه نائم. وتقبض روحه سبحانه وتعالى فقد تقبض قبضا كليا فيحمل من منامه الى قبره الحمد الذي رد علي روحي. وعافاني في جسدي. عافاني. العافية - 01:23:34ضَ

تقدم اخبار بالعافية الله العفو والعافية في الدنيا والاخرة اللهم ابطل العفو والعافية في ديني ودنياي واهلي ومالي اللهم استر عوراتي وامن روعاتي واحفظني من يا ابو خلفي وعن يميني وعن شمال فوقي واعوذ بعمركم كان من تحتي في حديث ابن عمر الصحيح اللهم امسك العفو والعافية والمعافاة في الدنيا اللهم اسكن - 01:24:04ضَ

والعافية. اللهم انك عفو تحب العفو فاعف عني. الى غير ذلك. فتسأله العافية وعافاني في جسدي. شف عافاني في جسدي. عافاك من الهواء والحيات والامراض ومن شرور الناس. اعوذ بك من شر كل ذي شر انت اخذ في ناصيته - 01:24:24ضَ

ثم تقدم اللهم رب السماوات السبع ورب الارض ورب العرش العليم. ربنا ورب كل شيء فالق الحب والنوى. منزل التوراة والانجيل اعوذ بك من شر كل ذي شر. شف من شر كل ذي شر. كل ما فيه الشر. لكن هذه - 01:24:44ضَ

شروط من الشرور المخلوقة. ليس كل ما خلق من شر سبحانه وتعالى. تقول من شر كل ذي شر مما فيه شر ليس كل ما خلق لا واللي قال من شر كل ذي شر. لان من المخلوقات ما هو خير محض. الانبياء الرسل الملائكة - 01:25:04ضَ

الجنة هذه خير مهر اما انك تتعوذ من شر كل ذي شر انت اخذ بمعصية انت الاول وليس قبلك شيء وانت الاخر وليس وانت الظاهر وانت الباطن ليس دونك شيء. وهذا يحسن ايضا ان تقوله - 01:25:24ضَ

وتقول هذا الذكر وهذا الذكر وهذه قاعدة معلومة وهو انه اذا تعددت الاذكار او ادلة في موضع وهي لا تتنافى فاننا نقول بها كلها. كما ان المعاني اذا تعددت في الخبر ولا تتنافى - 01:25:44ضَ

فاننا نقول بها كلها. المعاني اذا تعددت في الخبر ولا تتنافى. نفسر الخبر بها كلها. انما نأخذ اذا كانت لا يمكن ان تجتمع فننظر في الراجح منها. الحمد لله الذي رد علي روحي - 01:26:04ضَ

وعافاني في جسدي. واذن لي بذكره. هذه النعم الثلاث العظيمة. كثير من الناس ممن نام اما انه مات ولا يدرى على اي حال مات قبضت روحه قبضا كليا واما انه ردت روحه - 01:26:24ضَ

لكن اصبح مريضا اصبح مريضا. او مصابا او اصابته هامة او حية او اعتدى عليه معتدي ونحو ذلك. وكذلك ربما ايضا اشتدت اصابته شدت اصابته فلم يستطع ان يتكلم. ولهذا جمع الله له بين العافية في بدنه وكذلك - 01:26:44ضَ

وفي جوارحه عموما وخصوصا فاذنه بذكره وهذا يبين ان ان كل تحريك مسكينة فهي بامره هو الذي اذن لك بذكره سبحانه وتعالى والمعنى بتوفيق وفقك سبحانه وتعالى والهمك رشدك فتشكره على الهداية. لان هو الذي هداك هو الذي علمك رشدك سبحانه وتعالى - 01:27:14ضَ

اذكروا على هذه النعمة وتعلم ان كل نعمة فهي منه سبحانه وتعالى. هو المنعم فهو المنعم المتفضل سبحانه وتعالى بالنعم الدنيوية والدينية. وانت تأكل من نعمه الدنيوية وتشكره بنعمه الدينية سبحانه وتعالى - 01:27:34ضَ

كله منهم كلهم تحتاج ان تشكره على النعمتين فكيف تشكر؟ لا تستطيع ان تشكر لكن حالك تقول يا ربي اسألك نسألك العفو والعافية. اسألك المغفرة. ولهذا العبد يعيش في نعم اللهجة. يتقلب في نعمه. ثم نعم - 01:27:54ضَ

وهي النعم الدينية. وانت حينما تدني عليه بنعم الدينية يأجرك عليها. مع انها منه. كلا النعمتين منه سبحانه وتعالى وهو المعطي وهو المتفضل. وما بكم من نعمة فمن الله. ثم اذا مسكم الظروف اليه تجأرون. يعني ولو كان كافرا. يجأر اليه. فاذا - 01:28:14ضَ

فلما نجاه بني له مشركون. فهي منه اولا واخر. بل هو سبحانه وتعالى. تفضل. وجعل ما به من النعمة الدينية افضل مما تناولته من النعمة الدينية من النعمة الدنيوية. يقول - 01:28:34ضَ

عليه الصلاة والسلام كما عند ابن ماجة عن ما انعم الله على عبد نعمة فقال الحمد لله الا كان الذي الذي اعطى خيرا من الذي اخذ. الله اكبر. ما اعظم فضل سبحانه وتعالى. النعمة منه ابتداء. تناولتها - 01:28:54ضَ

اكلت واستشرقت وبقي الطيب وخرج الخبيث. ثم تحمده على هذه النعمة. يقول يقول الحديث ما قد كان ما اعطى خيرا ما انت اخذت هذه النعمة وهي الطعام والشراب. والذي اعطيت هو الحمد - 01:29:14ضَ

وكله ومع ذلك يقول الا كان الذي اعطى خيرا يأخذ. فلله الحمد والمنة على ذلك. سبحانه وتعالى وعنه ايضا يعني عن ابي هريرة تقدمت نعم عن ابي هريرة وعنه ايضا - 01:29:34ضَ

قال قال رسول المدائن هذا وان كرره مسلم يسيرا او في موضع فهو لين. كذلك شيخ ايضا آآ لا يكاد يعرف كما انه مجهول او ضعيف فالخبر ضعيف. فالخبر ضعيف. لو على طريقة شيخ الاسلام - 01:29:54ضَ

رحمه الله لا بأس من هذا الذكر من هذا الذكر مع ان الاذكار الصحيحة كثيرة ولذا ربما احيانا الانسان قد ينشغل مثلا ربما بعض الاذكار اللي فيها ضعف ويغفل عن الاذكار الصحيحة. وفي الغالب ان استيفاءها قد لا يتيسر مثلا كل ليلة - 01:30:14ضَ

ولذا الانسان يجتهد ان يحافظ على ما تيسر من الاذكار. ويتخيل اذكاره الصحيحة عند النوم وعند اليقظة. مع ان ذكر عند اليقظة بما تيسر من الذكر بما تيسر. تذكر الله سبحانه وتعالى بما فتح الله عليك. وان - 01:30:34ضَ

تيسر لك ان تقول ما نقل في الاخبار كان اولى واتم. وهذا الخبر معناه الصحيح داخل في علوم الادلة والا ينظر في احد في اسناده رجل ما تحقق من حاله فان كان ضعفه شديدا فلا يستدل - 01:30:54ضَ

ضعفه شديدا فلا يستدل به ويستغنى بالاخبار. الاخرى وان كان ضعفه محتمل. لا مانع من ان يستدل به امام الرجل ينتبه للنوم فيقول الحمد الذي خلق النوم واليقظة. الله سبحانه خلق النوم الخلق الذي خلق الموت والحياة ليبلوكم ايكم احسن عملا - 01:31:14ضَ

هو الذي خلق سبحانه وتعالى الموت والحياة. قيل المعنى انه قدره مع العباد. وقيل ان الموت هنا هي النطفة. هي النطفة. وانها ميتة وانها ميتة. والحياة هو الروح حينما ينفخ فيه الروح هذا حسنه بعض اهل العلم كالقرطبي والجماعة حسن هذا القول وان الموت هنا هي النطفة يقول خلق الموت - 01:31:34ضَ

وقد يقال هذه الاقوال لا تتنافى على القاعدة في هذا الباب انه اذا ذكرت اقوال في المسألة وكان يمكن جمع كان من باب اختلاف التنوع لاختلاف التضاد. على القاعدة في اصول التفسير. الذي خلق النوم واليقظة - 01:32:04ضَ

تقدم الحمد الذي احيانا بعد ما اماتنا. والايات في هذا كثيرة. تقدم شيء من هذا. الذي احيانا بعده ما اماتنا وفيه دلالة على ان الانسان قد قهر بامر لا حيلة له فيه مهما تكبر فهو مقهور المتكبر مقهور - 01:32:24ضَ

لكن العزيز والمسلم لكن من ان يتكبر. على اوامره فهو ذليل. كسرت عنقه ودقت وطأطأ رغم انفه. بهذه الامور. لا يستطيع. اذا جاءه مرض طأطأ رأسه وكذلك الفقر لكن هنا شيء لا مفر لاحد وهو الموت. الموت من يفر من الموت - 01:32:44ضَ

يكسر اعناق الجبابرة في جبروته. فيموت ذليل. وامره الى الله هذه الامور تدعو العبد يتأمل وينظر ويتفكر وان الحياة عبور. وممر مهما اصاب العبد ومهما اعرضنا من الشدة من الفقر من المرض المؤمن اذا اصيب بهذه الاشياء - 01:33:14ضَ

هي خير انما الحذر الحذر ان تصاب في دينك. ولا تجعل مصيبتنا في ديننا ولهذا من اصيب في دينه مهما بلغ من الشرف والمال مسكين. لا يغبط. من يغبط هذا؟ فلذا - 01:33:44ضَ

اذا رأيت مثل هذه الاحوال فانك تسأل ربك السلامة والعافية. ولا ولا تشبت عليك ان تجتهد في اصلاح واصلاح غيرك وجاء في خبر يروى في هذا الباب ان يعني انه قال لولا ثلاث - 01:34:04ضَ

او آآ ان الخلق طأطأ لثلاث الفقر والمرض والموت. يروى عن ابي الدرداء مرفوع الاعتماد عن صحته احتملنا منه لا تصح لكن معناه صحيح. سواء كان خبر موضوع او ضعيف - 01:34:24ضَ

الخبر صحيح. والنبي عليه الصلاة والسلام كما قال العلماء لا يقول الا حسنا. لكن ليس كل قول حسن قال لفظا لكنه قاله ماذا؟ معنى. كل قول حسن فالنبي دل عليه. واقواله حسنة - 01:34:44ضَ

لكن ليس كل قول حسن ما يجوز. هناك اقوال حسنة ننقل عن السلف عن الصحابة اقوال حسنة عظيمة ولا يجوز انسبها للنبي عليه السلام. انما دلت عليه الشريعة. هذا اقوال الحسنة التي قال العلماء. من اين قالوها؟ لانهم ماذا؟ من اهل العلم. من اهل الفضل - 01:35:04ضَ

فكلها مأخوذة من الكتاب والسنة. كلها مأخوذة من الكتاب والسنة. ولذا تجد ضلال. المبتدعة او الصوفية وامثال حين مثلا يقول حديث تقول لا يجوز هذا حل موضوع يقول كلام حسن كلام حسن لا يجوز لك تنسب الى النبي - 01:35:24ضَ

كذب والنبي عليه قال من قال علي ما لم اقل فليتبوء مقعده ولو لم تكذب انت بل لو لم تتحقق كيف اذا كان كاذبا؟ معنى انه لو قال قولا لا يدري. يأخذ الكلام على واهله. بل - 01:35:44ضَ

يجب التحقق الا ان تتحقق مصدر او اخذت عنها العلم او نحو ذلك او كان خبرا يعني محتميا بالرواية لان ضعفه يسير نحو ذلك هذا لا بأس به. فلا يجوز آآ نسبة لكلام النبي عليه السلام بدون - 01:36:04ضَ

تحقق منه فهذا الخبر كما تقدم آآ في هذا الظعف ولا بأس من قوله لا بأس من قوله واوله احمد الذي خلق النوم واليقظة وانه سبحانه وتعالى هو يصرف امور العباد وان - 01:36:24ضَ

لا يخرجون عن هذه الحال ما بينهم ولهذا النوم سلطان. اذا جاء النوم لا يقاومه العبد هذا ضعف الانسان وثم ينام يرتاح بدنه ويرتاح فكره ثم يقوم نشيطا ثم انزل عليكم من بعدي ماذا؟ خوفي امنة تعاسة ها؟ امنا - 01:36:44ضَ

عاش جعل النعاس امنة هذه كرامة للصحابة رضي الله عنهم. ذلك الموطن حتى ان كان بعضهم يسقط سيفه ويأخذه. من جعله الله امنة فالنعاس في الصلاة النعاس في الجهاد ماذا؟ امنة من الله والنعاس الصلاة - 01:37:14ضَ

مجالس العلم من الشيطان. لكنه في الجهاد امله. والله انزله سبحانه منه سبحانه وتعالى. خلق النوم الحمد لله الذي بعث سالما سويا مثل ما تقدم عافاني في بدنه. والاخبار الاخبار التي تجد فيها ضعف قد يشهد لثبوتها اذا اتفق - 01:37:34ضَ

معناها مع الاخبار الاخرى مع ان ضعه ليس جديد. ولهذا هذا الخبر الفاظه ثابتة. ويقال سالما سويا اشهد ان الله يحيي الموتى وهو على كل شيء قدير سبحانه وتعالى الا قال الله صدق عبدي الا قال - 01:37:54ضَ

يصدقه ربه سبحانه وتعالى وهذا ورد في اخبار كثيرة ان الله يصدق عبده ويجيب عبده سبحانه وتعالى وفي حديث ابي هريرة في صحيح مسلم انه على ان الله عز وجل يقول اذا قال عبدي الحمد لله رب العالمين ماذا يقول - 01:38:14ضَ

لعبدي لقاء الرحمن الرحيم اثنى علي ابني قال مالك يوم الدين مجدني قال اياك نعبد واياك نستعين هذا بيني اذا اياك نعبد اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين هؤلاء لعبدي ولعبدي ما شاء هؤلاء - 01:38:34ضَ

عبدي ولعبدي الله سبحانه وتعالى مع اختلاف الله انجاء واختلاف الالسنة الزنة واختلاف اوقاتهم في الليل والنهار وتعددها والله عز وجل يجيب عبده. كما يحاسبه بساعة واحدة سبحانه وتعالى يجيبه في ساعة واحدة - 01:38:54ضَ

في ساعة واحدة سبحانه وتعالى. فهذا الخبر شاهد لما تقدم هو حديث قدسي وجاء ايضا حديث تقدم في هذا ان الله عز وجل يقول اسلم عبدي واستسلم. ما هو هذا ما هو الخبر؟ تقدم معنا - 01:39:14ضَ

يقول يقول العبد اسلم عبدي واستسلم. نعم لكن ما هو الذكر الذي يقول عند هذا حديث البراء ابن عازب هذا عند النوم تقدم معنى ذكر تقدم معنى ذكر اذا قاله العبد قال الله اسلم عبدي واستسلم ذكرته في مجلس من هو - 01:39:34ضَ

كنز من كنوز الجنة. اذا قال لا حول ولا قوة الا بالله. هذا في الصحيحين. زاد احمد لا ملجأ ولا ملجأ والله انا اليه عند الحاكم يقول الله اسلم عبدي واستسلم. اسلم عبدي واستسلم. اسلم - 01:40:04ضَ

لله عز وجل لا حول ولا قوة الا بالله ولا ملجأ ولا وهذا الذكر لا ملجأ ولا منجى تقدم ايضا في حديث من؟ البراء بن عازم اللهم وجهت وجهي اليك فوضت امري اليك. واسلمت نفسي اليك والجأت ظهري اليك. رغبة لا ملجأ ولا ملجأ. يقال لا ملجأ - 01:40:24ضَ

لا ملجأ ولا منجم كريم امنت وماذا؟ ونبيك الذي ارسل نبيك الذي ارسل قال فان اصبح اصاب خيرا. وجاء مات على الفطرة. قال واجعلهن من اخر ما تكلم. الشاهد لا ملجأ - 01:40:44ضَ

اولا منجى منك الا اليك. لا منجى ولا منجى منك اليه. قال ويذكر عن انس هذا قال ويذكر عن انس رحمه الله لانه لم يتحقق ثبوته رحمه الله. يذكر عن انس رضي الله عنه قال امرنا امرنا نحن - 01:41:04ضَ

ويذكر عن الناس. قال امرنا امرنا ان نستغفر بالليل سبعين استغفارا. امرنا ان نستغفر بالليل سبعين سبق الاستغفار واحد الاستغفار وان النبي عليه السلام كان يستغفر كم؟ كان يستغفر سبعين مرة - 01:41:24ضَ

وكان يستغفر مئة وكان يستغفر اكثر من سبعين كلها جاءت. اكثر من سبعين عليه ومئة في حديث في صحيح مسلم انه ليغان على قلبه ليس بالاغر المزني انه ليغان على قلبي واني لاستغفر الله في اليوم - 01:41:44ضَ

مئة مرة في حديث ابن عمر عند الترمذي وابي داود بسند صحيح انه انه قال رضي الله عنه كنا ان كنا لنعد لرسول الله في المجلس الواحد وش يقول؟ ربي اغفر لي وتب علي انك انت التواب الرحيم. يقول لهم انك انت التواب الغفور. وكذلك حديث هريرة البخاري - 01:42:04ضَ

انه علي قال اني لاستغفر الله في اليوم اكثر من سبعين مرة. حديث هريرة ايضا عند النسائي يوم وليلة مئة مرة مثل حديث ابن عمر لكن حديث ابن عمر في مجلس الواحد في المجلس الواحد فاذا كان هذا المجلس الواحد كذلك ايضا في الليل كذلك في الليل - 01:42:24ضَ

وهذا الخبر ذكر المصنف رحمه الله راجعت وجدته عند الطبري في التفسير في سورة ال عمران والمستغفرين بالاسحار. في قوله تعالى المستغفرين بالاسحار. آآ سند الطبري ساقه قال حدثنا سفيان بن وكير - 01:42:44ضَ

دفن أبي عن بعض البصريين عن انس قال امرنا ان نستغفر سبعين مرة او امرنا ان نستغفر قول ايش قال بالليل قال بالسحر سبعين مرة السحر سبعين مرة. هذا السند ايش حكمه هذا السند؟ حدثنا الوكيع. حدثني ابي - 01:43:04ضَ

عن بعض البصريين عن انس هذا صحيح ولا معلول؟ وش علته المصريين. المصريين ماذا؟ مبهمون. مبهم ايضا. نعم. حدثنا بعض مثلا يعني لو حدثك انسان بقصة قال قال حدثني رجل رجل عن ابيه ان حصل كذا - 01:43:34ضَ

هل تجزم بهذه القصة ولا ما تدري؟ اللي حددك ثقة لكن الرجل هذا ما يدرى من هو هذا ما ما يدرى من هو فلهذا لا تجزم واذا حدثت بها لا تجزم بثبوتها كذلك من باب اولى ما يذكر عن النبي عليه الصلاة والسلام وعن الصحابة قول - 01:44:04ضَ

صحابي امرنا عند العلماء اذا قال الصحابي امرنا نهينا وش حكم حكم ماذا؟ اذا قال الصحابي امرنا او نهينا ايش حكمه؟ حكم يكون مرفوعا يكون مرفوعا. هذا اذا قاله الصحابي عند جماهير العلماء الحكاه اجماع. فقوله - 01:44:24ضَ

وبه نستغفر بسبعين استغفارة. ايضا فيه علة اخرى حدثنا سفيان الركيع. سفيان ابو وكيع ما مر معنا هذا وكيع بن جراح ثقة ولا في ضعف؟ نعم سفيان وكيع بن جراح بريح رؤاسي هذا ايضا فيه ضعف فالسند - 01:44:44ضَ

فيه علتان فيه علتان. وشيخ الاسلام ذكره قال ويذكر عن انس لهذا. لكن الاستغفار فمطلق. ولهذا نقول ما دام فضلنا يثبت تستغفر بلا عد. هذي القاعدة ما دام جاء باسناد نقول - 01:45:04ضَ

لكن لو ان انسان اراد ان يستغفر منه استغفارا مرة لا بأس مرة مئة مرة خمسين مرة ستين لا بأس لا يتعبد بذكر مثلا الا بدينه. استغفر اليوم هذا العدد ويوم هذا العدد هذا لا بأس للاطلاق بالاستغفار - 01:45:24ضَ

اسحار والان نقف على هذا - 01:45:44ضَ